宇宙人生真相

念佛时既不能操之过急，追赶次数，以致伤气耗血；也不能疏漏缓慢，让妄念有孔可钻；更不可追求一心不乱，以至于妄上加妄；最不可认为念佛成片很难而畏惧不前。我们如果真能看破红尘，明白一切是虚幻，心中丝毫没有挂念，死心塌地的抓紧一句佛号，句句相接，心不外驰，句句分明地随着呼吸细细缓缓地念去，久久功纯，不怕念佛不能成片。如果用一颗诚心一直念下去，念得妄想杂念越来越少，正念越来越分明，一句阿弥陀佛圣号绵绵密密、历历明清地现在心中，像流水一样相续不断，能念所念的念头没有了，就得事一心不乱。如果懂得法界理体，能所不二、离言绝相、以胜观见解摄持，念圣号时能了知心是能念，圣号是所念，离能念无所念，离所念无能念。能念心无内、外、中，无生、无住、无灭、无形、无相，所念圣号也是如此，能所双亡，能所融合，称为理一心。

分别是所知障，执着是烦恼障。念佛时把心里的一切分别、一切执着、一切忧虑、一切情爱、一切迷恋，身心世界一切牵挂统统放下，心里没有挂碍，没有留念，没有颠倒、没有烦恼、没有污染，心里头只有一个念头，心平气和的念阿弥陀佛，以欢喜心想极乐世界依正庄严。放下妄缘，现在放不下，死的时候还是要放下。这个放下是心里面放下，不是事上放下，事情没有障碍，心会产生障碍，所以事情要做，但心里清净没有挂碍。念佛必须具备信、愿、行三个条件，要深信有西方极乐世界，其庄严殊胜如经所说，阿弥陀佛以慈悲愿力接引众生，深信念佛法门。发愿一切功德回向往生极乐世界，愿意如法修行、至诚恳切、内心放下万缘、老实念佛、求生大愿、至死不变。果能如是，临终一定成功往生极乐。修行要去除贪、嗔、痴、慢、疑五盖，财、色、名、食、睡五欲。利益、衰败、毁谤、荣誉、称赞、讥讽、苦恼、快乐，这八风动摇不了我们。念佛要伏住淫、怒、痴、慢、妄念、烦恼、习气。儿女的私情财产娇妻美妾，人情世故，财富名利都要放下。

念佛方法很多，其中持名念佛最理想，不管是出声念、默念，必须要字字念的明白，句句听的清楚。若睡眠、裸露、澡浴、大小便利以及秽污不洁之处，只可默念，不可出声。躺在床上需默念，因为出声念伤身伤气。念佛时，要把心中一切的心事烦恼都要放下，不可胡思乱想。眼、耳、鼻、舌、身、意不受外界干扰，不被贪嗔痴等烦恼念头所杂乱，在称誉毁谤、利害得失、善恶等处都是一心念佛，不论行住坐卧六字洪名从心里生起来，从口里念出来，再从耳朵听进去，印入心中。必须想的清清楚楚，念的清清楚楚，听的清清楚楚。这一句心出入耳又入心，连绵滚动，自然都摄六根，净念不断。这样念圣号，久久功深，不除妄想，妄想自然消灭；不求三昧，三昧自然现前；不求感应，感应自然获得。

  晚上就寝时，最好的姿势是右胁卧，心中观想极乐世界光明庄严，全身放松，心里默念佛号，直到入睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡梦中，也照样能念佛。一旦观想光明相成功，那将不是在迷迷糊糊的情况下睡着，而是睡在清凉自在的光明世界中。而且很容易消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒时能做主，睡中也能做主，如此念佛，还有不生净土的道理吗？

修行人如果喜欢有灵感，那么妖魔就会让修行人有预感，预知一些小事，然后就欢喜的不得了，失去清净心、失去定力，渐渐被魔所控制驱使，自己越陷越深，还以为自己功夫很高，明人劝也劝不悔改。念佛求见佛，求有感通是修行的大障碍，急欲见佛，多生冤家，现作佛身，企报宿怨，自己心无正见，一见便生欢喜，一起欢喜心就失去定力，心动了，心就不清净，就被妖魔控制，愚痴的以为自己修行到家，以为自己已成圣道，由此妄念坚固，渐失正念，发颠发狂。即使在念佛时见到佛、菩萨、神、鬼、山河大地、日月星辰等等各种幻想，一概不要追、不要理、不要执着这些看见、听见的假相，也毫无奇特，谁知道到底是真佛示现还是魔所化现，不必夸张欢喜，自己心有主宰，见好境界不生欢喜，见不好境界不生畏惧，不管是真是假都不能动心，不理不睬，见怪不怪，其怪自亡；见魔不惊，其魔自灭。种种瑞相，不起胜解，若做胜解，即着群邪。不为外境所动，不为内境所夺，任他们来来去去，更加专一其心，只管认真念佛，以清净心不取着，魔就没办法下手骚扰，如能这样，所见好坏境界皆是助道之缘，道业自然增进。否则，皆是障道之缘。即使遇到被魔所扰乱身心，必须下定决心，一声佛号总不离心，不管利害死活，只管念下去，誓不退转，最后必蒙佛力加被，障缘必定消灭。念佛修行之人，遇到磨难病苦或身家变卦，切勿退志，一旦气馁，则魔胜道败也。看似逆境逼迫，实为无量劫来业力所现，因精进念佛的缘故，转后报为现报，转重报为轻报。生一场病，看病吃药，应当庆幸，不知消除了多少劫的三恶道苦报，佛力难思，佛恩难报。也有修行人因宿世恶业极其深重而横死，由此苦报，消灭、了结了所造三途恶道之报而得生善道、往生极乐。假若重病缠身、无法医治，唯有放下万缘，一心念佛乞求接引往生，若世寿已尽，即往生极乐世界；若世寿未尽，通过念佛、医疗，病自好转。众生世缘未尽，不可用自杀的方式强求往生极乐，身强力壮，不多念佛、不为社会多做贡献，如此愚痴不但西方无份，而且成为痛苦枉死鬼。

念佛急于求成，非但不能称心如愿，还将成为障道的因缘。不急不躁老实念去，只要辛勤耕耘，不必去问收获数量多少或迟早，到了功夫成熟自会得到应有的成果。有时念佛会从内心感到快乐、舒畅、寂静、法喜的状态，此时佛号自动停止，这种功夫是很浅的轻安状态，不能自以为有所成就了，应当继续念佛。妄念和佛号同时存在，我们专注在佛号，不要理会妄念，这样，虽然断不了妄念，时间久了妄念自然会逐渐减少。在降伏妄心杂念方面，至心持念弥陀名号，正是降伏妄念的妙法。念佛不是强行降伏妄念，不是与妄念对峙按捺，妄想起来，既不要讨厌它，也不要压制它，更不要怕它，而是不理睬它，不跟它走，不随它跑，将它转空，就自然轻安入定了。假如压制念头不起，就如搬石头压草，石去草又生，不能压念不起，压是无效的，终不是究竟法。应善巧地做功夫，念佛的人只要提起佛号，参禅的人只要提起话头，修密的人只要提起咒语，妄念自然消失了。巧用转移法，妄念一来，就觉而化之，或念咒或念佛，把心转移到佛法上去，转染念为净念（佛念），最后归于无念。心不住在相上，妄想就没有了。如果念起不觉，跟着他跑，这就不对了，心粘在境上不放，就成妄想了。妄心其实不用灭掉，因为妄心就是真心，波浪就是水，把波浪去掉，水就没有了，所以妄心起来亦不压灭它。只要转，不跟它跑即是。不欢迎也不抗拒，妄想来去不要理它。念佛、念咒即是活泼泼地转妄念的最好方法，心摆在佛上、咒上，妄念就转化了。我们要专心致志地用佛号扫荡妄想、扫除妄习，一切不着，一切不染，连佛也不可得。借阿弥陀佛的圣号，把我们心里的肮脏扫清，把我们着相的烦恼、愚痴都扭转过来，把心中的思虑、情绪、妄想消灭，得心念宁静，心自在、安宁、法喜现前，这是业障消除的现象。内心宁静，即使身处车来人往的闹市也不觉其烦；内心烦恼，虽夜深人静也会嫌虫鸣烦扰。以静心处理顺境，以善心安于逆境。以至诚心念佛能积德灭罪，以往生极乐心能安于寂寞。

无论出现什么事情，心中只管一句“阿弥陀佛”蓦直念去，不着任何境相，一念代万念，摄伏一切妄念归于一念，不动不摇，念至一念不起，念到一心不动，最后一心也无，达到清净心。当心清净下来后，即在行住坐卧中保持此清净心，一切世法均是佛法，尽管去做，不要执着，就是佛法。放下一切执着，是我们修行人一生一世的功课。修行念佛很重要，但是放下心里的执着更重要。

念佛人不能只躲在家里念佛，必须要入世行善累积福德、入世修行累积资粮。让我们腾出更多的时间和精力投入到利益社会、利益众生，广学多闻的菩萨行中。广学多闻到了极乐才能一闻千悟；执持净戒则三业清净，花开才早。多积累福报才能品位高。以广学增智慧；以慈悲为方便；以利生为积福；以佛法融于生活，以佛法指导人生；唯有如此，人间佛教才可以建立，佛法利益世间的功能才得以发挥，才能与社会、家庭、道德不冲突。才能做一个快乐的学佛人！年轻人若要在世间办企业赚大钱利益众生、弘法利生，必须要广学多闻、求解修证，如不解何以度众生？不让求解是针对那些老年人，没几年就要往生了，深入经藏时间来不及了，还是抓紧时间赶快念佛吧！念佛时要与阿弥陀佛的心相应，与阿弥陀佛的愿相应，与阿弥陀佛的解行相应。发救度众生的大菩提心，往生极乐世界绝不是为了个人的享乐，而是为了救度众生，这样就和阿弥陀佛四十八大愿相应。要为众生尽心尽力去做事，虽然身口天天在忙，但心里不执著，心里无事可做。愿心有多大，力量就多大，成就就有多大。发大愿心，诸佛菩萨加持、龙天护佑，自然突破一切困难，直至成就。到了极乐世界，看到我们有无量无数无边的手足同胞在轮回的苦海中浮沉，诸位忍心在极乐世界自在逍遥快乐吗？如果只为了自身求安乐，则这种贪爱就染污了自己的身心，会障碍进入菩提涅槃之门。修学佛法要发救度宇宙一切众生的无限广大悲愿，更要了解甚深般若义理，一切法毕竟空中的空有不二的妙理。

念佛和其他法门一样，也要有师承。师承很重要，依止过来人，才不会走错路，才能及时解决念佛时产生的具体细节问题。修行到何种境界，需要师父的印证，如果印证有进步，应保持平常心，谦虚谨慎，不到处吹嘘。在修行的过程中，若有什么特殊的感应或境界，不要随便渲染，一定要找师父验证，由师父依据他的证量来指导我们，评断我们的修证是否正确，如此方不致偏颇。否则，有些是魔来试道，我们却当做佛来加持；有些是佛来验证，我们却恐惧退缩；有些是心中执着的幻境，我们却认为已得到神通。种种不一，所以要师印证，以免入魔境。

   时时检查自己的起心动念，是否如理如法的符合佛陀的教导。世间不管听到、见到什么事，统统不要放在心上，心不能被外境外事外物所牵住，顺境时，心能不动不喜，还是佛念当前；逆境烦恼时，也不忧忿难当，仍是佛念当前，谁也不能动了我们的心，自我作主，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持清净心。在日常动用中，随缘应用，不被事物的假象所迷惑，不粘着于心，不动摇于中，转一切物，不为物转，使一切时，不为时转，即是见性。须知一切唯心造，欲生净土，必先净心，心若不净，净土难生，心若清净，自得一心不乱，决定往生净土。

对这个世界有一个爱念不能放下，则临命终时必定为此爱念所牵引，何况是有众多的爱念执着呢？求生极乐有一念不专一，则临命终时必定为此散乱之念所转，何况是有多念的散乱不一呢？所谓爱念的种类有父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、诗词文章、法术技艺、衣服饮食、地皮地产、花草树木、奇珍异宝、古董玩物等等。应该知道，妻子骨肉缘尽则散，散后都随各自业力转生，互不相识。想一想，多生多劫以来的妻子骨肉今在何处？还恩爱吗？只要是世界的东西，转眼成空，看破吧！如果对世间的一切事物有一念爱念就是障碍。有一念之心不能忘怀不能放下就是爱念。有一个爱念存在心里，则心念不专一，如果有一念不能专一，那么就不能够往生净土了。想要心念专一，莫过于淡薄爱念。凡是心念不能专一，都是由于散乱心向外攀缘他物的缘故。若是想要断绝外境，则没有比体悟万物的虚幻不实更好的方法了，体悟到万物的虚幻性，则情执自然就断除，情执一断，则爱念就不会产生。修行之人应当在这地方尽心尽力去下功夫，体悟缘起性空。真能一心念佛，放下对身心世界的执着，即是大布施。真能一心念佛，不再生起贪嗔痴等妄念，即是大持戒。真能一心念佛，不计较人我的是非好坏，即是大忍辱。真能一心念佛，没有稍微间断夹杂的情况，即是大精进。真能一心念佛，不让妄想奔驰追逐不停，即是大禅定。真能一心念佛，不为其他的修行歧路所迷惑，即是大智慧。

信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。凡圣同居土是没有断惑的，断见思惑的到方便有余土，断尘沙惑的到实报庄严土，顿悟的人直接进入常寂光净土。

初学佛时，是用意识心，必定有个住，住在阿弥陀佛圣号上，执持佛号，在事相上念佛，但烦恼一来，被境界所牵，就念不下去了。在有信有愿有行的念佛过程中，慢慢的修持，体悟事相的本身就是无常，无常当下就是空，然后烦恼会逐渐的减少，在建立了空的思想以后，就没有了得失的观念，没有了取舍的观念，对于世间的名利、男女、幻化的一切大地万物都不执著了，逐渐达到一切无住。大千世界变幻莫测、净垢无常，心的清净或垢染决定了个人是在净土还是秽土。我们念佛，初念佛都是在相上，逐渐由相上过渡，达到无相，这才清净，这才是本性念佛的功夫。达到无相清净就能生方便有余土。如果达不到空、无我的境界，只要能伏住心中的烦恼、妄想、分别、执着，念佛能炼得如此定力，西方有份，能生凡圣同居土。就如持戒，开始持戒在相上持，逐渐的功夫到了，从有到无，心清净了，那时就无戒而戒，因为心地清净了不可能会去犯戒。

念佛念至无念而念才算有点进步，但还有“我”在，有我仍是有为法，要念至无我念佛，才是无为，才能悟无生法忍，若还有我相在，有我便有生，那又如何可以花开见佛悟无生法忍呢？所以念佛是从有念而念、无念而念、再进一步无我而念，即念佛时无我相。无我相，心即空，以无相念佛的心，才可以得无相的道。以无念得智慧，以无着离烦恼，以无相证智慧。修净土宗的人，也必须有禅定的功夫，念佛时心才能定。在修行当中，我们必须以不执著的心来做每一件事。一切相都无所着，无有一法可得，如果有法可得就不是自性了，自性就是放下、放下、放下、不断的放下，舍掉、舍掉、舍掉一切内在的执着，达到绝对的心理状态。所谓绝对的心理状态就是说，无相、无念、无住，无相就是一切相在他的眼中是无常的，无念就是他不会动到一个念头去执着外在的境界，那无住就是对一切事情无所着，让它像水一样的流畅，内在里面无所着，什么事情到他面前里面，多么的洒脱，多么的自在，那一种大智慧，永远充塞在我们的本性，用我们的本性永远不会迷惑，就是那么的安详、快乐，就是我们自己。所以无有一法可得，若有法可得，即非自性，如果有任何一法可得，就不是我们的本性。

念佛要使杂乱心不起来、念到无念才是真念佛。有念，还是在有为法中。念佛的目的要达到无念，就是接触到一切的境界不动心，需要动心的时候动一下；不需要动心的时候心中什么东西也没有，心无挂碍，不被境界所牵制，不被境界影响这颗清净心，有了这一心清净，就有了定力。即使佛法讲的天花乱坠，但处于顺逆二境心动还是没功夫。念佛时要把身心忘掉，耳能听见自己念佛的声音，心不住声相，要心气相合，无有我相。都摄六根，至心念佛，不为五欲六尘所动，即是无住。正无住时，一句佛号孤明历历，即是生心。无住生心，生心无住。到了念而无念，无念而念，就是念佛三昧。念到能念的我，所念的佛，一无所有，那就能所双亡，实相现前，不等弥陀接引，就证无相菩提了。无念不是没有念，而是有清净的念。无念是没有一切世俗的尘念，具足自性本有的大智慧。

没有所念的心叫做应无所住；却又净念相继地念佛，这叫做而生其心。没有所念的心叫做从无住本；而修行念佛叫做立一切法；没有所念的心叫做念即是空；而修行念佛叫做空即是念；这正是中道双寂而又双照的境界。虽观照而常处空寂，即是没有能念的心；虽空寂而常起观照，即是“而修行念佛”。这就是念佛三昧的境界，也是诸佛如来空寂而又观照的三摩地。

持名念佛深妙法，八万四千一句含，念得一心三业净，弥陀接引十方游。修行是修清净心，这法那法是起因，一旦身心都修好，无法无我也无心。唯有行到无法我，暮然回首皆是幻，修行能到三业净，不求真如已真如。

在净土圣贤录中也有道士每天礼佛念佛，临命终预知时日往生西方极乐世界的公案。可见只要发心求生极乐世界，阿弥陀佛都会慈悲接引。但愿全世界的人都能敦厚伦常克尽本分，防范邪恶枉曲之念，存养诚信真实之心，一切恶行莫去造作，万般善业奉持勤行，以此为念佛修行的坚固基础，并且真正为了了脱生死，发起无上菩提心，具备深心、至诚心、回向发愿心，深信切愿忆佛念佛，以求生西方极乐净土为一生的修持。

临终时念佛耐心等待阿弥陀佛西方三圣前来接引，其他佛菩萨或天神来，一定不能去。到临命终时，有一些恶鬼恶神会变作亡故的父母或祖先或平时最喜欢亲近的人，临终人一看就起了贪心和欢喜心，就跟着他们走了，结果跟着他们走入了恶道，被他们骗到那里受折磨。也有些冤情债主会变现成佛菩萨来接引，护法神知道这是业债因果循环，也不好干涉，但如果冤情债主变现阿弥陀佛就会干涉阻止，因为西方三圣是我们修行的本尊。

修行人不论念经念佛或做完善事功德后，一定要念回向偈，把功德汇集到一个目标上去。把我们所修学的功德，毫不保留的回向给十方法界的一切众生，悉皆回向往生极乐，把自己的心量不断的拓开，把自己的心融入到尽虚空遍法界，这才是真正的大圆满。如果不回向往生极乐世界，各种功德会结出人天果报，第二世倚仗修来的福报享乐并造下种种恶业，而且福报越大造恶越多。第三世便是福尽了，无始劫的恶业现前，又堕落到三恶道去了，难免第三世怨。堕入了恶道，想再做人而且遇上佛法，那就太难太难太难了，几乎没有指望。就算修到最高的非想非非想天，还是出不了轮回，天福享尽，还是要轮回堕落。不生西方必定轮回，轮回必定堕三恶道。回向要念诵回向偈：愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

年纪轻的要广学多闻，发愿弘法利生的人更要多闻。多参访各个寺院、僧团、修行人，也可不必急于奠定自己修行的法门，先广学多看，然后选择对机的法门而行之。学佛需要信、解、行、证缺一不可。若选定一个法门，一门深入主修，修成了再修其他法门。专念一部经为专修，是站在相上的角度说，若站在心性的角度，心有定，念得再多也是专，心不定，念一部也是杂。一切修持回向往生极乐世界，因为在这末法时期，我们不求生极乐世界，我们无路可走。若一部无量寿经念到底、一句阿弥陀佛念到临终，这样做也是对的。问题是内心的烦恼、执着、分别、颠倒解决了没有？烦恼不是等临终的时候去解决，是要在当下解决。现在就要处理这些执着、颠倒、烦恼，要好好的把它处理。往生是现在的事，不能等到临命终。所以在修行的过程中要多听祖师大德与法师的开示，多听开示能够解开我们心中的心结、破除无明。多看经典，逐渐的体悟佛法真实义，有了般若空性智慧，就自然的能解脱烦恼、执着。不论修哪一个宗派哪一个法门，如果修行不能离相，不能通达空性和无相，要忍辱和断除烦恼很难。年纪大的老人家，一句阿弥陀佛求生净土，生到西方极乐世界再广学多闻。

佛说法，有权说，有实说；有了义经，有不了义经；有小乘，有大乘；说偏，说圆；说顿，说渐。是随顺时节机宜，对不同根基人讲不同法。众生根器各各不同，佛才演说了八万四千法门对治，门门都是妙法，味味都是好药。只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。佛说种种法，为治种种心。不同的药对治不同的病症，并不是一味药就能对治一切众生的病，每一个法门都是应众生的根机而逗教的，只要众生的根机能够与法门相应，那就是无上法门，同时能极速入解脱门，因而成就佛道。只要是修持佛陀的正法，都可以回向求生极乐。不是所有的众生都只适合一部经一句佛号，如果一部经一句佛号能解决一切问题的话，佛何必讲那么多的经典?如果都只念净土五经，其他的经典都没有人修学，岂不是促成其他经典早灭？如果偏激执着于只可念一句阿弥陀佛，又喜欢干涉排斥别人的修法，是非常可惜的。现在有些修净土宗的念佛人，偏执到非净土宗的书籍不予流通，不是净土的书不看，不是净土的经不听，甚至演变成不是某某法师的书就不看。听到别人念金刚经地藏经等其他经典，就说要念无量寿经；听到别人念大悲咒就说要念佛，听到别人修禅或修密宗，都说那不行，要念佛。网络上偏执者人多势众，偏又喜欢干涉别人的修法，使得修学其他法门，其他宗派的人，都不敢讲话，噤若寒蝉。切莫对大德的说法断章取义而理解偏差。佛法五宗：禅、净、律、教、密，不能强分，也分不清楚。禅中有净，净中有禅；密中有净，净中有密。如果自己接受某一个法门，而排斥其他法门，说他宗的不是，祖师大德认为这等于“兄弟残杀”，也是违背佛意的。须知佛法本无诤，诤即失道意；失道意，即是违背佛旨。破坏佛法，岂佛弟子？佛门弟子，若欲佛法昌明，即应除去门户之诤，各依各法，各持各戒。佛教法门说起来虽然有八万四千种之多，但究极而言，却还是同归到一实相本体之上。

第二十五章  临终须知   

临终时的念头直接影响到业力的成熟。善念会引发善业的成熟，恶念会导致恶业的成熟。临终一念直接关系到未来生命的走向。所以临终通过助念，可以帮助亡者提起正念，摆脱恶念。请念佛组前来助念，并尊重听从助念团的指导安排。出于慈悲心和平等心，帮助别人临终助念时最好也要超度亡者的冤亲债主。不要在临命终舍不得妻子孩子，再怎么舍不得也无济于事，命终后各自随着业力各走各的轮回之路，即使来世见面，也是改头换面互不相识了。还是去西方极乐世界吧，在那里神通具足，能知无量劫的宿命，无始劫的家亲眷属在哪个世界哪一道都看的清清楚楚，说话也听得清清楚楚，连他们心里想什么都知道，当他们有苦难的时候，就可以帮助他们，永远照顾他们，直至他们修到极乐相见。

临终时如果有能力刀割不痛就可以捐器官，如果针刺下去会痛，那么临命终时捐器官会因为刀割受不了而起嗔恨心，在临命终的紧要关头生起嗔恨心就会随念堕入地狱。捐器官只能救少数的人，而往生了极乐世界，修行成道、乘愿再来、神通具足，能救无数的人。

往生被请回家后必须放在佛桌上，早晚课时请出来念21遍往生咒加持。使用时，人未断气前盖到胸前，断气以后整个盖上去。不要以谈后事为不吉祥而忌讳不谈，事关临终前后的切身利益，是人人不可避免的大问题。尤其老年人要趁身体健康的时候清楚明白的把交代的事情写成遗嘱交付律师或亲属。凡病人如有家务要事平日未能向眷属说明清楚，眷属人等必须在病人心识清明，会讲话以前先问个明白。如有未了之事，极力应承，满其所愿，务必要使往生者心无牵挂，了无遗憾。让临终者把他真正想说的话说出来，温暖地鼓励他尽可能自由地表达对临终和死亡的想法，这种坦诚、不退缩地披露情绪和互相交流是非常重要的，可以让临终者顺利转化心境，接受生命无常，好好地正确面对死亡。如心识昏迷不会讲话或早已问过了，那就不要再提家务世情的事以及嘘寒问暖，免得世情牵缠、恩爱悲伤，坏乱了病人的正念。如有亲戚朋友前来探望，先安排到别的房间招待，并对客人说明探望临命终人应该注意的事项。若亲属愿意参加助念可一起参与。保持病房宁静和谐，不要闲谈杂话。特别是与临终人有仇恨的人，千万不可见面，如果临命终人还怀恨在心、心里想着报仇，心起嗔念，不但没办法往生，必随嗔念下堕三恶道。无论什么事都要随顺临命终人的意思，不可让临命终人心生烦恼。并且安慰病者不用担心顾虑，为其开示无常理趣，令其达观开解，弃此秽躯，生清净心，归命三宝，深信切愿，一心一意念阿弥陀佛求生西方。

病者在自己家中熟悉的环境往生，较为安适，且便于助念。若病人从医院返回家中或安静场所念佛，在移动亡者的过程中做到大声念佛并请一位家属在其身旁逐一叮咛“我们要移动您的身体啦”“我们要上车啦”“我们要下车啦”“我们回家啦”在助念过程中发现有异常状况时，提醒往生者“你要赶快念佛，阿弥陀佛来，赶快跟他去”。

往生者要面向西方，常常指导往生者心作往生西方想，卧姿为吉祥卧，假设往生者为痛苦所逼，心不安定，那么就要变通，随顺往生者的心意。往生者床前要设立三圣佛像或阿弥陀佛像，佛像前要供养香花等供品，上品沉香不可间断，但须保持通风，不致空气混浊影响助念及病者。佛像以往生者得见为原则，但病者脚底不可朝佛像。若限于场地，病者无法得见佛像，可另备一组佛像，时时请来，令病者瞻视。

在奄奄一息之前就要开始助念了，如果等到全身发冷才助念，恐怕神识已经脱离身体了。若太早助念，病者精神犹旺，恐助念人力耗损过多。因此，应于脉搏、呼吸渐弱方行助念。助念时先念六字洪名十数分钟，以后专念“阿弥陀佛”四字佛号，一字一句要念得清楚分明，最好随着法师念佛的唱片，不间断的念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。  

若在医院断气，切勿立即送入冰库或施打防腐剂，若立即将遗体送入冰库，亡者就如同堕入寒冰地狱受苦，因受痛苦，即生嗔恨心，神识就随嗔恨心而堕入三恶道。病情特别严重病危时，不要再送医院抢救，很多急救方法都会扰乱病者心神，只有一心念佛，家属帮助病者生西才是大孝。不要怕世俗无智慧之人说不孝顺，否则只会帮倒忙，使病者陷入生死苦海中。

念佛机只是帮助活人提起正念，不能依赖念佛机助念，一定要有活人念佛，才能感得佛菩萨以及护法神降临加持接引。因活人有心力、念力及光明，念佛时会放光、加持、辟邪，机器录音播放则无此作用。切不可使用耳机，因耳机不易控制音量。助念的音量是否合适，可征询往生者意见或观察亡者脸色的变化。
临终时如果病痛一直哀嚎无法忍受，这种特殊情况可以打止痛剂，千万不可打迷魂剂之类的药物，以不影响头脑的清醒为主，这样才能摄心念佛。若因病重而插有鼻管、尿管等，见病危即可缓缓拔除。

  家属要时刻照顾到亡人的面上或身上不可被苍蝇蚊虫叮咬、停留。病床应放四个不锈钢碗盛水垫床脚，或者在往生者的地上周围洒石灰或痱子粉，以防虫蚁爬上往生者身体。往生者在断气后，若两尺内有人走动或绕佛，往生者的感受就像刀利的风割他一样痛苦。有些人只想时常去探摸亡人的身体，测知热气在什么地方，这是对于亡人有大损害的。凡亡人断气以后，身体未冷透以前，在这个阶段中间，值班助念的人，须要特别注意，绝对制止探摸亡人的身体和眷属人等哭声，只有大家每个人发心提高音声念佛。须要经过一日一夜，方可请有相当知识和经验的人，轻轻慢慢探摸亡人身体，直到全部冷透以后，助念方可停止。即向佛前，代亡者回向，往生西方。

如病人对念佛有反感或看见恐怖相时，多为业障现前。应劝导病人不要惧怕，除西方三圣放光接引外，于任何境界皆不予理会。这是多生多劫的冤家来阻碍，应心生忏悔，只管念佛，求生极乐，发愿以后乘愿再来度化他们离苦得乐，家属及助念者代病人在佛前恳切忏悔、为其三皈依、持往生咒108遍或地藏经、念佛，自可消除。在助念的过程中，如有头痛、牙痛、全身发冷、想呕吐等等状况，这些都是替病者背业消业的表现。如果时间允许，可以请僧众在寺院为病人超度冤亲债主，为其消业，令病人顺利往生。我们对病人慈悲，怀着一颗平等心，也要对病人的冤亲债主慈悲。

不可急着为亡者净身、换衣、拔针管、塞手尾钱、拜脚尾饭、打防腐剂、送冰库等，这些都是严重伤害亡者之行为，断气后十二小时至二十四小时后，或亡人的身体全部冷透以后，再过两个小时，再用干净水擦拭净身，换衣。因为病者气绝后，神识仍在，犹有知觉，需待通身冷透，神识出离，寿、暖、识皆脱离躯体，方算死亡。此时间慢则一、二日，快则转瞬间，就一般而言，多为十至十二小时。故应助念至断气后十六小时，乃至二十四小时，最为允当。至少也要在断气后助念八小时，并且遗体冰冷，毫无体温。

断气后如发现大小便失禁，身上有臭味，只能多燃香，决不能洗换。断气二十四（十六）个小时后才可以洗身换衣、搬运。如关节僵硬，可用热毛巾热敷关节，令筋骨活络，即可解决。如果天热有异味，可燃香或房间内放冰块、空调吹冷气。切不可将冰块直接放置或太靠近亡者身躯。更不可送入冰库或施打防腐剂，以免亡者陷入如寒冰地狱般的痛苦。

亡者所遗留的钱财，可用于印经、放生、济贫等等善行。举办丧事须从简，不可铺张浪费，绝对禁止杀生吃肉。在四十九天内，亲属要忌食酒肉五辛、布施、断淫、守戒、吃素、放生、印经、济贫、超度法会、供养三宝、念佛，以此功德回向亡者。存者亡者均获大利益。这四十九天是亡者的中阴身转生时期，非常重要，把握好时机。如亡者未往生西方，可促使往生；如亡者已往生西方，可升高品位。若亡者未出现往生瑞像，则需要举办参加超度法会，回向亡者罪障消灭，往生佛国。

  在严寒的冬季，遗体于七日内尚未变色，未满七日举行火葬，恐其回阳，须满七日始可盖棺、安葬、火化。在炎热的夏季，七日后遗体必已腐烂不堪，故虽未满七日，烧亦无奈，但至少应候三日方可盖棺、安葬。若特殊情况，遗体已发出强烈恶臭，在此情非得已状况之下，应待断气一日后，尸体已全身冰冷，再可盖棺处理。送殡仪馆，将念佛机放在亡者耳边，做到七日七夜不断佛号声。火化时间最好在七天以后。如遇酷暑，至少一天一夜后才能火化。

往生的人，他的面目还如同生时睡觉一样；而且气色红润、安详自在，甚至比睡觉还要好看；有些还面带笑容；往生十几个小时后，面目还像活着的人一样。自知时至、体无恶臭、满室生香、天乐鸣空、见佛来迎等等，这些都是验证往生的瑞相。

助念人在助念前应漱口，不可食葱蒜等五辛。到病人家，要向病人家属讲明助念的作用，以及告知有关注意事项，取得病者亲属的配合和支持。助念以阿弥陀佛佛号为主，通常助念不能用木鱼，法器只用引磬。引磬声不可大于念佛音量。人各有所好，若往生者觉得引磬声音尖锐刺激神经，故须先征询病者意见试行，让病者选择生欢喜心的法器音声。助念的声音切不可悲哀或如啼哭相似，以免病人产生悲哀爱恋的念头。   

助念人对病人的态度要诚恳，说话要平和，使病人听到见到，心里生欢喜。安慰病者有点病苦不是坏事，这也是消业的好现象，病苦是暂时的，受过以后，马上就能去西方。赞美病人平素的善行，其次再用种种善巧方便或开导，使病人心生安乐和生起求生西方的正信。如病者对于往生西方极乐世界有任何的疑问或心理障碍，助念人应用佛理破除病者心中的疑心困惑和对这个世间的爱恋。尤其重要的是，助念人要把病人当做自己的亲属看待。  

助念开示，不论往生者是否断气，都要开示。开示文：某某居士大德菩萨，阿弥陀佛！你要万缘放下，一心求生西方极乐净土。儿孙自有儿孙福，这个世间很苦，不可留恋。阿弥陀佛的极乐世界，有七宝池，八功德水，金沙铺地，无比庄严美好，说不尽的好。马上发愿到极乐世界去，一心求佛慈悲接引你往生西方。唯有见到阿弥陀佛，西方三圣放金色温和的光前来接引，你才可以跟他走，其他任何景相现前，决不可理会，这样你一定可以往生西方。我们开始念佛，请跟随我们一起念。

助念之前要问过病人平时念佛喜好的速度和语调。如病人不会开口说话，助念团念佛速度不可太快也不可太慢，人死亡时心脏律动较快，念的太慢不妥当，念的太快又受不了，要适中。在断气前，可稍微快一点点。声音不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字经心。多安慰亡者，助念者千万不可哭，实在忍不住，就到外面跑远一点哭。也不允许一切人在病房里闲谈聊天，免得病人听到了分心，忘失正念。

  助念应分班轮念，根据人数多少，每班不得少于二人，并配合念佛机。病危时，必须昼夜不停的轮班助念，不可间断。欲断气时，可全体同念。助念持续时间至少在往生者断气8小时至12小时以后，持续助念24小时最好。助念人一定要离往生者两尺以外念佛，不能在两尺以内走动，更不可绕佛。最好要坐在临命终人的头顶的上方念佛。这样可以把临命终人的注意力引向头顶。避免咳嗽、打喷嚏、哈欠以免扰乱往生者神识念佛。

病人出现昏迷或昏沉如睡眠似的，可用引磬在耳边敲三下，并呼其名，并鼓励说：西方就在你面前，阿弥陀佛尽力提起，决定生西方去。每次呼唤不超过三遍，接着集体高声念佛。即使病人元气衰弱，不能跟随念佛，那就需要引导病人心里跟随助念人的佛号一字一句听的清清楚楚，全心全意的归入阿弥陀佛名号。若病人的病情已经到了无法念佛的情况下，就要引导病者想象自己的面前真真实实有慈悲的阿弥陀佛垂手接引，在助念团的佛号声中，能念念作自己往生西方的想法，最后一念还是保持愿生的心，那么，决定能随这一念愿生的心念往生西方。病人快断气时，一齐跪念，眷属人等最好向佛前拜念，高声念佛，同时每个人的心里，作阿弥陀佛放大光明接引亡人，亡人在佛光中央，合掌往生西方想。刚断气时，可大声开导：“某某人，你现在要放下一切，一心听大家念佛，依靠阿弥陀佛，往生西方净土”。说两至三遍，大家继续念佛。

有时助念经过好多的时间，病人突然精神比之前旺盛，能说话或叹息，身体也能自己动转以及其他种种现象。这时助念的人不可认为病人的病情有好的转机，事实上这种现象多数是说明病人不久于人世，很可能在两小时内就会断气。

聋哑之人因宿世耳根所造之业，故感此报。聋人虽不闻佛声，但临终时闻性不失，故临终有人助念，同样有效。

  在家人助念不可收取丧家赠送的钱财红包。冒充出家人为丧家做法事的人要注意了，赚取这种钱财，果报一定在地狱。帮助亡者临终助念，也能获得自己在临终时有莲友前来助念的果报。如能成就一个众生往生净土，就是成就一个众生成佛，功德无量。

  死者家属对于殡仪馆的一切施为，不宜太相信，一切过程应以监视处理为原则，以免死者遭受不人道的处理方式，如将死者吊起以便冲洗等虐待。殡仪馆乃人人必经之路，倡导全程陪同、公开察看的改善不容忽视。

中国人的传统以哭泣表达孝心，哭的越是凄惨越是体面。有些人家办丧事还请来哭丧的人和吹打队做场面，临床挥泪、未死先哭、宣哗吵闹、扰乱正念，令亡者心生悲恋、执着，或将泪水滴亡者身，触动其情执，使之不忍离去。如此情景，即使阿弥陀佛前来接引，也无济于事，亡者对这个世界恋恋不舍，又能奈何？这真是大错特错，哭泣和吹打的喧闹声严重影响亡者神识投生善处。有这么多哭泣的力气，为何不改为念佛助亡者安详往生？现今吃丧饭，借机聚会，喝酒吃肉，高声说笑，除了直系家属身上还带着的那块白布和沉重的表情以外，已经分不清到底是丧事还是喜事了。亲属朋友们喝酒杀生吃肉，皆为亡者增添无量罪过，害了亡者投生恶道而不自知。现今，家属每于气绝即送太平间、殡仪馆、盖棺、安葬，或抱尸哀号、搬动遗体、强令正寝、沐浴更衣等行为，致使亡者神识枉受痛苦，心生瞋恨，因此而堕三恶道。若往生者心地善良、精进修持，往生后必定转生善道，净土和天堂的一切享用胜过人间无数倍，抱尸哀号等举动，其实真的完全没有必要。

平日修学的熏陶，远比临终时的那一念重要。就像一颗树，从幼苗时就倾向西方生长，继续长大时还是一直朝西方倾斜生长，日后如果有人砍倒这棵树，那么它当然还是朝西方倒下。平日作恶多端、不愿修行的人，如果以为临终时只要依仗助念佛号，一定能往生西方，那人人就不用修行了，因果也没有了。所谓临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟，在生之时多修行，莫等临终抱佛脚。

第二十六章    空性   

明心见性一词，现代修道人都把它看作是高不可攀的圣贤边事，非我等凡夫所可攀登、企及的。其实，末法时代，仍有禅师常住世间，历代禅师也有乘愿再来者。这些禅师，有时示现在家相，有时示现出家相，他们已经开悟，能够帮助众生开悟明心、眼见佛性。

  每个修行人在过去劫乃至百千劫中广种善根、净业。也许某一生种下的某一个净业，在今生会遇缘而成熟结果顿时开悟。正如：杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。对自己要建立信心，相信自己过去生、现在生的因缘不可思议。为什么一定要把自己定义为下下根人呢？年纪轻轻，还有几十年的修行道路要走，为什么不可以用些时间去学习佛学的般若和世尊宣说的诸多经典？不要因为听到别人说末法时期不太可能开悟而放弃。当今世间仍有能使人开悟的禅法和禅师存在世间，若自己不给自己机会，那么就永远没有机会。笔者从对佛学一窍不通到此文的汇集初稿完成，为时三年，在这期间，深深感到了多闻经典与学习般若的重要性，起初看到空性的文章云里雾里不知所云，茫茫然而不知所以然，随着不断的看各位祖师大德的注解和每天诵念金刚经，渐渐的就能够略懂一二了。如果当初笔者只学习一本经典，时至今日，我想不会有今天这篇汇集文的发表。真诚的建议初学同修们能够多听台湾高雄文殊讲堂慧律法师的讲经视频，每天以诵念金刚经、心经作为加行，一切众生皆有如来智慧德相，相信不用多时，一定会在佛学上有更大的进步和领悟。

现在很多人把满口念佛当做是修行的全部，却忘了还有更重要的般若。若修行人念佛、持咒、念经等一切修持，没有禅的思想、没有般若的空性智慧，那真的是促使了佛法的末法早日来临。应以无为法为主，以有为法为用。用般若的慧剑，斩断一切的邪迷，斩断一切的妄念，斩断一切的颠倒。佛教所讲的一切法，凡无般若，皆为世法，一切法有了般若，才是佛法。如“布施”而有般若，才能三轮体空；“持戒”而有般若，才能饶益众生；“忍辱”而有般若，才能无生法忍；“精进”而有般若，才能奋而不懈；“禅定”而有般若，才能证悟觉道。般若就是一种能究竟透彻宇宙真相的智慧。佛陀住世讲法四十九年当中，仅仅“般若”就说了二十二年，留下一部六百卷的《大般若经》，由此可见般若在佛法中的重要。

一个人不能明心见性，往往迷信或执着于自己的主观偏执，犯了错误，钻了死胡同还不知道。一个明心见性的人，不仅解悟佛学的义理会通达无碍，且实修过程中也不会盲目和糊涂。佛教的真理使我们明白到：要消“恶业”，才能美善人生；要识“因果”，才能心甘情愿；要离“苦”，才能得到安乐；要知“无常”，才有无限希望；要透“缘起”，才能真相大白；要懂“无我”，才能融入大众；要行“中道”，才能不偏不执；要明“空性”，才能真空妙有；要证“般若”，才能自在无碍；要圆满“涅槃”，才能究竟人生。

禅学是佛教一个非常重要的思想，重要到没有禅的思想没办法成佛，如果没有禅学的心地见性功夫，修行会在生灭里面打转，不能体用一如，性相一如。事相上的修行是增上缘，理体才是佛法的真实义。怎么才能看破？怎么才能放下？怎么才能清净？怎么才能自在？方法就是契入空性的思想。只有般若才是彻底的佛道。要真正解脱的人，一定要在彻底的心性下手，要用本性修行。用意识心分别心用压抑烦恼的方式修行，那没办法进入无生法忍。修行就是在修这个心性，要在清净自性下功夫。禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。开悟的契机因人不同而千差万别。有言下荐得，有从缘悟得，有读经明得。诸般悟处，以从缘悟得得力最大。因为从缘悟得需要有长期的修行做基础，是量变到一定的程度而发生的质变，而且完全是无心而得。因此，一旦从缘悟得，便永不退失。

一般修行者，都把生命的解脱希望寄托于死后，在真正的开悟者眼里只有当下，只有此时此刻，从不把希望寄托于没有把握的死后或来世。当下对生命的那一顿悟就是终极，当下对万缘的彻底放下即是解脱，当下一法不见即是如来，当下一无所求就是大自在。因此，真正的修行者在修行的道路上丝毫不会懈怠，决不会把般若搁置一旁，成功的希望就在于觉悟今生，把握当下。因此，修学净土的人，不妨碍学禅，如果一念悟道，也不妨碍求生极乐世界。如果没有悟道，念佛是一个保障，没有明心见性就念佛伏惑求生净土。有禅又有净土，犹如戴着双角的老虎，现世可以为人天的师范，来世速得成佛做祖。

般若法门中《大般若经》有六百卷，都是告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门。而五千字的《金刚般若波罗蜜多经》一卷，便是六百卷大般若经的浓缩精要，全文五千多个字，字字如金，行行消罪，字字灭灾，章章解难，悟一字得一字之果，悟一句得一句之功。至于般若法门精髓的精髓，中心的中心，则是二百六十个字的《般若波罗蜜多心经》。应虔诚加诵《金刚经》、《心经》以作加行，作为辅助。这两部经都是实相般若，会有特殊感应的，不仅能消无始劫以来的业障，还能增长福慧。根利者，闻经而豁然开悟；根钝者，诵经而永种善根。假使持之以恒，就可以明心见性。

缘自道术

多谢楼主，我会认真看完这篇帖子，南无地藏王菩萨

缘自道术

感恩楼主，受益非多，人不知道上辈子，不知道下辈子，总以为人死如灯灭，生生世世的轮回报应，脱离不去，万般皆成空，唯有业随身，人生在世，小时烦学业，大时烦工作，烦着烦着，就逐渐失去了本我，南无地藏王菩萨