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发表于 2016-6-27 13:20:37
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此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。 b" Z# k& L. c$ W
谛实力偈(此偈应于每一次行法之前，必须念诵)! d# S, n! E+ ~; \+ E
以我意乐力 如来加持力 及法界力等
3 d$ `% g- _2 s$ m6 m) M凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前
6 x( j9 _& N- ~4 s) [上偈诵已，既已钩召亡魂，当即观想其来往面前听法，开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法，若有尸在，则于亡者外气将断时，由喇嘛或大德尊者，或亡者生前信崇之友，或同学侣伴等，引唇附耳(但不可近触其耳。)而为诵此听闻解脱密法。
" `* v& b H! L; |7 e, [$ J( b启请诸佛菩萨加被偈(此文在施法前念诵)5 P; D2 d2 {$ A6 K7 r1 J2 s5 `
凡亡者在临命终时，即当现作启白发愿，于三宝前，尽力陈设实有供品，或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿：
5 @5 ^7 Q. A1 S诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼8 ~$ z5 @" `( n( N; Q8 a) N- u
为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供8 [ b9 l$ z/ G2 C
诸具大悲尊 智慧与慈悲 所作诸事业 威力不思议
# j" B7 w; }" z( U0 V* s( @" v今有某姓名 舍现世住彼 离此界至他 已脱血肉躯
" [' f% b0 y# Z! }0 c9 t: X& F% @无依复我怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相
, g& C( P# x* v) X& y( l8 S5 s5 y已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖$ g9 c2 |) P- {, Y
惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
9 [5 V! d) Q- ?: g* ~/ m. |0 H身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住
) [, J# i% ] v( T无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒倍残酷 望之极可怖" B. G: r8 }" T& p% ^* u
业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦1 {; O+ E2 ?/ n/ T% g
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
- m) g* r. p) p6 H赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖. ~7 T3 H, |/ R( I
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍
: s$ F' b( q0 \7 L1 w- S不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿兹光照注8 k0 ]8 U6 m8 ~! G" b# h$ S
以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿兹悲摄受
8 G5 U: U% H$ H恩施大悲力 令脱中有苦$ }. [) L/ U7 u) y2 }! @ @* g
救脱中有怖畏险峡偈(此文在施法前念诵)7 v: Y4 x4 V; W. ?: g* w: _
（一） 十方常住 诸佛菩萨 普贤寂怒 海会圣众2 h t5 R2 f( {4 J
上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许
: v) L$ \9 S( l9 R; q至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引' ] p3 m! a! S! x
（二） 缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀
. n: r* H0 s3 z- E( l/ w- d传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后
0 ? {. S; }! O" B! d0 ^0 u% ?祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土& B, i) }. v# f
（三） 嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
& d, s( r* r; o7 Y9 ~金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后! u, O7 \5 a. t5 E( n6 Q! `8 x
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土* l, _& P6 m2 b5 U. N% e
（四） 我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀: s7 n& u6 q4 |& `- |
宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后9 S% C l1 @% a' N: d4 s, Q
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
6 e5 T, T4 A2 J" Z（五） 贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀 Z* m. ]% d0 p
无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后2 a3 M3 _6 z0 x) a5 u; }5 H
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土" z" M ~' E- u
（六） 嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀
$ _9 B, m* a5 {; M" R不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后 l7 |5 F, V7 _0 K
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土- X3 l( C* v/ U* M, q+ i
（七） 愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
9 w7 B2 y, J l毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后, u) k; Z- c" e" A
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
6 U3 K" F& r2 Z u E（八） 五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀; A) v* \0 r" i/ H! s7 c8 e
五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后
3 D: ]1 ]& a/ F! Q3 U V1 i祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
: k7 F8 O3 P0 P$ t6 L7 _+ l（九） 迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀# T& H1 a+ g: B* C/ S1 b
诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后
: n! F7 T* ?6 a# Y4 u G祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土8 U% ?: M" x4 q
（十） 习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀( [$ ^; U8 r7 }7 f
勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后- i" a% _4 a) P2 o! P2 g# o+ U
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土/ p$ U- x1 h3 N, L
（十一）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土4 q; ^: u$ A* C b, o
愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土; s7 t* F' R' N. q: g
愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土6 O! W( Q0 W9 E7 d& E
愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土1 b$ u F2 V# ?$ ~4 {4 ?; D' _" b, h
愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土
/ w3 B& ?2 S7 n2 b愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土9 o. s% v$ h0 A, {
惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光
; z+ Y$ v/ x2 Q惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知
# B+ w, D) K. v愿中有境 三身亲证7 g) M- E9 o4 I; T. b
中有六纲(此文在施法前念诵)
. h1 W. |2 T6 p% q（一）嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断" J3 k8 @' q3 n4 S" [4 E
闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身0 A, H/ A1 r9 }% x/ H0 a
于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃+ c3 O/ S' L9 d1 z0 l$ R, P
（二）嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断4 a% @; k/ f9 k+ g$ u7 c9 ]
一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化光明
5 P3 W3 w( G7 M3 a8 ~2 Z/ Q3 W2 _勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持2 x, z2 S3 l. @/ L
（三）嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断$ W9 i- ?& U# t( }# O: A1 Q: O$ j( _
不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示
( z2 U/ M) W: j$ i, k; Y6 |所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转; V! `3 ]( l/ \8 m0 q3 o/ B* b
（四）嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断1 N% D/ a: }4 O! D$ F6 `" |
不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景
8 U% A% N# r. v" {: {即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知
& z: C0 F! j1 v$ R（五）嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断( _7 M5 t) m5 p- g
一切显现认取为证智 中有境相即此当了知4 C" u- `6 F6 u% m n3 T
阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧8 z* n. S* P' \. N' H1 ]$ e
（六）嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持$ P. x1 D; Y9 b- |
善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念, S Q' g" u( U6 a/ u$ L
努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身0 {' {# H6 `% n( s5 M1 v) u& m
死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事
: W0 E, d, p, b& M/ H# q8 N P大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回3 x3 _; P' l% R. |% S0 ?
所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法8 M- V$ o: D( h, H
或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住4 C4 B4 U1 ?3 w0 H" D6 C# Z& y0 u
自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极重要
5 k8 C/ i7 r; _- _, g中有救怖愿偈(此文在施法前念诵)
: N# q1 r2 g, G（一） 我今报尽迁谢时 生前眷属无能助
" A" m8 W5 b% ]. l0 p4 S独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力, R$ ~9 `! ~ ^
消除无明之幽暗, j; X9 M' g, L8 A5 @
（二） 别离爱伴独漂流 自识幻相将起现% {1 f' b% W4 }9 d" O( G- b; C
诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难+ `/ F, X ]6 ]0 l
（三） 五智光明此时现 不怖不畏认本面$ U* J1 Y2 Z* j8 h
寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖
7 z3 X' `- _% p. b- E（四） 若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄$ W" M2 f+ l% W: R' `. h3 V9 f
法性本声雷震时 愿转六字大明声' x( c# M7 C3 k3 x$ f
（五） 若无救助业逐时 愿本尊天除其苦: e7 d. a, \5 C- U( W$ R. R) Y4 _4 r
业力追逐失怙时 愿证净光三摩地7 e" l* W6 _1 Q
（六） 轮回中有化生时 授记愿不为魔转
- _, g( r% g- [4 Z2 a任所思力若至时 愿不为恶业迷怖3 T, G8 _, `9 Q3 p! J
（七） 猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音
+ t4 u! @" s E s黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼3 }8 S; n* o' H+ ]0 v' T9 k
（八） 若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣
3 k) S0 |# q8 {8 R% d极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦
# Y) w6 g2 Q$ K& n* G2 G（九） 若见当来父母会 即观大悲双身尊
' ~. U! S6 f% s4 z) b生得自在为立他 愿得相好光明身
y6 f" A) p. x" t4 L' p（十） 若我已得妙生身 愿所见闻速了解
. H) V/ \+ x; O. T' s一切恶业不随逐 励力增长诸福德
" c& P) N' |. M, P（十一）愿随所生彼佛处 世世面见本尊天
, W% q. T- G! F* Q1 Q0 _生已能言知大义 宿命不忘得总持
3 ~3 ]3 |! t) ^（十二）种种上中下功德 闻思一见即能知1 ?/ F, I6 i! z' j, p
随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐& F- |# K1 P. W" R, p) v! i
（十三）如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界
" _% i% f4 E0 ]" y如彼最胜美名称 如是我等决能成
9 t& ?0 n9 f6 D' E" A4 \% z. U' ~（十四）邬金大师莲花生 撰此中有救怖愿; e P4 h/ t* y4 {3 A- C# H
乃至轮回未空寂 此深妙法永长存& y4 `, i+ C+ I( V
(1)指示明光寻求大道文(此文在外气将断未绝前念诵之)6 [8 K" z M/ F) K1 D4 v& ?' e
嗟！善男子(某某)(如为女性，则改称善女人。以后均同此例。)：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智(此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经。)，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。
! s8 S. }& R+ B. L& e& W+ q! g c如上嘱告，于外气将断之前(即最后一次出息未终之先。)附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式(向右侧身而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿盖上，以右手上拖右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。)，遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴(详附注二)一道而出。
% |! {: J& y5 X% U! }$ S! v行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣(意谓行者之心，与亡者之心合为一者)，留在身旁，为四大(详附注三)融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
q8 U+ L* d9 d( Q8 f(2)四大融入指示文(此文在处气未断以前合前(1)文同时念诵)
; s" U$ w2 O* D* Y6 F2 S今者即为“地大”融入“水大”之徵相起现矣！(按此处尚有“水大”融入“火大”，“火大”融入“风大”两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之。) 1 t% O+ D$ {6 V9 }. M( F
[附注三]人身为四大和合所成。四大者，谓地，水，火，风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变为潮湿，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。3 y6 X+ N; A- r9 t1 I& b. I5 o' J6 u' V
亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：
( n% G' q- a* [5 s$ A: E善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。
+ R3 K6 [! m$ o7 a- L. ]1 X' T如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：
0 z. ~# R$ h+ q8 z" H, l师尊！(或尊长)请善自专意作念！/ Z7 ?7 Y1 ]: b
为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵如下发心证认死位明光(详附注四)文而告之曰：
. n `! l- h1 l3 g; i& Q, J8 V: i(3)发心证认死位明光文(此文在外气将断时，连同前(2)后(4)两文念诵之)
' n; I; i; g- C- J嗟！善男子（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地(大手印为西藏大成就法之一。悉地为成就义。)，证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。
" W- x0 n' h; J# ?初死时四大融入次第，已见前中。当风大消融后，次则融入[空大]。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有人胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为[明][增][得]境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所附于之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时，日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明，增，得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死明光”，为时极暂，若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大......至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有，法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。1 ^& T' ~3 F c v G+ q! v
行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较己尊之善知识，则言：7 Q9 U7 m( L9 N* m2 t9 A: t/ d
尊长，今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。
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如为同辈或他人，则以下文“明光直指教授”而告之曰：
1 Q; S4 ^( `4 j, E& R: Z(4)明光直指教授(此文在忘者外气将断未绝时，附耳念诵多次)
5 N M: l' }! {嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现於前，亟当体认。/ k, V' ^6 |6 {
嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体，相状，形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，於本空中，空寂坦然，自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。(普贤佛母普贤如来句，见后附注。)自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
5 ~+ f B6 T `4 S# C3 C' k上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是光明；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。
6 C2 v) Y& x, K; C(5)本尊道场观(此文在亡者气断曰半小时起，为之多次念诵。)
! i; M6 |7 G1 i- N嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或弥陀法，则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也。)。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。
+ r5 `7 ^6 D! L0 A: c. A7 H$ ~7 D以上明告，如为常人(即未受过显密各法之普通人。)，则告之曰：. F2 ~( j+ B' [1 J0 C
汝当观修大悲观自在菩萨(藏密所传观自在菩萨，两头四臂，见本经卷首之图像。)。
6 M* V6 H, d0 s4 U. g告已，指示亡者如何观想。如是纵遇“先期中有”未认取者，此时亦能认取勿疑。又在生前，虽有师授，然未能熟修，於“中有位”不能自证“光明”者，当必由上师或同门道侣，导令解释。又自己虽能熟修，然以死时重病所缠，不能记忆而认取者，则此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道虽熟，然以曾坏律仪，退失三昧耶(誓语)，遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！总之，“初期中有”，若得证认，是为最上。若不能证，则於“二期中有”，明白导示，证智开朗，仍能解脱。又在“中有”时，所具一种“幻身”，对于自死或未死，尚未认知。迨其心识豁然开朗，尔时，体会所说教授，则法尔母子两光(详附注五)会通，炳然照耀，无能为染。譬如日光破除冥阇，光明照耀，摧破业力，即得解脱。次则所谓“二期中有”乃渐起现为“意生身”，亡者能见境相，又如生前所见。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境，尚未现前，任何一切，易於转变也。; p4 n/ ?. `5 f$ V
母光是自己法性中所出，而非由外而来者，子光是由平时修持功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是自己的本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中有教授意义，母子两光，互相摄入，如子遇母，投入环抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见，乃观想本尊之佛光请来，于自己之母光融合。如是由观想力所观想之光，名为“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，练习有素，则死后初期中有起现，真正之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导之。
& R0 z+ i" t% j: t(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。)
4 |5 _( h5 \$ ~$ j嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有)，梦境中有，静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)，法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮回中有)。善男子，汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。: J9 H1 q Q" t% ^2 J3 I( ]
嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。9 p8 e5 r6 S$ S- ^8 n7 G" {- V* J
嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿念，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：
6 q- |& Y. N) t( z呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断2 m9 U0 p( o& _$ Y
所现境相认为自证智 当知即是中有之境界 `' ~$ A) ]1 u/ j. ~+ I
於此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖+ O8 H* ~8 c! b% V* {; G# S
如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其文，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。3 [% {$ ~$ y9 g" J
令其认识本来面目教授(此文在亡者死后四日前，多次念诵。)! P* |) }0 x! r" A8 v$ q1 G% ?
嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，声，光，辉三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是中有。
7 }; K$ M+ r2 q嗟！善男子！汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。
& ^3 ~7 z: z2 \7 g 法性中有业力幻象
) g/ R$ E; l! F8 x; o丁 初周证入寂相部尊第一日诵法(亡者在死后第五日，此日有佛两尊前来接引)7 z4 B& M4 \/ M5 f% \1 y
嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。. V8 p4 F- ^8 G; q% n
尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土，一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称大日如来，或称光明遍照佛。)，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色缊”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法性体性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：; ^) \8 i9 X; \
呜呼！愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀& v+ U; s" ^1 t, V
毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后
3 w. v7 j& F3 u y) E- P1 c( l8 q祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
+ [( y% B) E& t0 i! ^如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用形相而证佛位。 |
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楼主: chenyixiao513
发表于 2016-6-27 13:15:19
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