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发表于 2016-6-27 13:20:37
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此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。8 a/ u8 V0 Q' Q5 K1 r" C) _
谛实力偈(此偈应于每一次行法之前，必须念诵)
2 x- k8 L" X5 e' H" S以我意乐力 如来加持力 及法界力等
0 P7 O/ M9 V( h3 z. W6 o' ~凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前+ }+ `# h3 j0 ?7 q, b+ x, U
上偈诵已，既已钩召亡魂，当即观想其来往面前听法，开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法，若有尸在，则于亡者外气将断时，由喇嘛或大德尊者，或亡者生前信崇之友，或同学侣伴等，引唇附耳(但不可近触其耳。)而为诵此听闻解脱密法。
, J0 u7 l: ~8 u) R2 L0 {- u1 i4 f启请诸佛菩萨加被偈(此文在施法前念诵)! Z q0 J1 P3 H' a2 ~, S$ t3 T
凡亡者在临命终时，即当现作启白发愿，于三宝前，尽力陈设实有供品，或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿：
; _0 F) R3 b6 l T1 I& b5 \2 ~诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼
2 h9 a- N* |6 {; n2 W' r为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供
8 L& t4 Q4 O* j! n诸具大悲尊 智慧与慈悲 所作诸事业 威力不思议9 \6 F9 V- l9 l+ t8 _' L
今有某姓名 舍现世住彼 离此界至他 已脱血肉躯
3 }- b# {# ?) U5 n8 T9 ^: Y4 M; a9 A无依复我怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相! s- o1 ?3 X$ b7 s' t; ^7 [' x( C
已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖
: T+ G/ T' z+ z4 n# O2 f- R$ Q* v惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
. v4 N. _7 i% `# J @7 F身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住1 I3 `" s7 A6 `/ `/ ~
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒倍残酷 望之极可怖
! E9 W- q' j2 s: q h3 q9 v业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦- E' C% h; i8 j9 E" P# ~9 H
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙# P. d/ h9 s8 v
赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖3 l* W" L1 D* J) @3 r/ b
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍& g- B$ A8 {4 X' d& W- `5 K# ]
不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿兹光照注! _8 c4 }2 ]- O# @1 Z- H. q5 }
以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿兹悲摄受
3 E9 _) z) y7 I7 i! H$ k0 g6 v恩施大悲力 令脱中有苦
" v- H' z! S d& [救脱中有怖畏险峡偈(此文在施法前念诵)
3 N$ d% I! k9 ]' W B* F6 `# ?; F（一） 十方常住 诸佛菩萨 普贤寂怒 海会圣众
$ p+ |2 Y7 e" s2 A, c+ P上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许
4 R* x( K3 h% o! Y$ P A至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引8 C/ l* Z6 `9 [8 y$ H$ |/ W
（二） 缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀. F9 O: |4 q% @
传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后2 \# P" \4 P% @; A4 J1 B5 ^
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
l2 n3 \6 R7 [. z: F（三） 嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
, v8 ~5 @, V \3 B0 l* l; v金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后
( z: z4 q1 U3 p8 f3 m祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土9 F$ C |7 Z$ @8 F2 B; p
（四） 我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀1 u6 m8 \% }, J5 K, L' |' N
宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后4 d, ?0 a( H7 A
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 |- k2 _2 P: P5 q8 c9 c+ D
（五） 贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀 Q, a/ _6 T9 I: _
无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后2 s) c5 r3 k j$ b6 L
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土/ H7 _4 X8 A& Z; a
（六） 嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀# I! L' ?: n0 m, Z5 M/ m' {
不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后
1 v1 Q5 f$ P. L: h7 ]* b E3 R! k" L祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土) D6 m0 C. E6 s
（七） 愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀* r4 M& m: g1 F. V- Y" \" J
毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后
1 b% m/ i8 J5 z% E' i* Y6 N5 W祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土' l% w" B2 D3 u; t8 o
（八） 五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
0 r$ _3 o$ U; f% _五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后
+ u) i0 D2 D6 t1 H+ u* [& {' {. v祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
0 L }" M5 P, [3 p（九） 迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀3 t, |# w$ r M$ N1 n0 u
诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后
+ v d h; T, G0 i/ z0 c3 ~7 l1 J祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土3 P0 y% b) L7 d. u7 D
（十） 习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀
% r+ u D1 r, ]* b6 u- | V勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后# o- _: W+ i% H0 C0 u& N9 `" y: g: I
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
, z. G: `5 ]% u: p5 A& e. `; X（十一）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土
& ^$ Z1 N* A4 k7 w愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土: Q7 T! M. X6 w% J8 l; W& e' u7 B
愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土
# i6 o4 F% U4 {, j1 ~3 Y愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土3 J' z! ^8 F- g8 h
愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土! o9 Q: H0 G Z* E- a
愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土" g9 @; c( y, @+ c" K# g
惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光1 {) z) d5 e. R! ?2 Q
惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知
3 E3 [6 b# w% \: H3 `& k愿中有境 三身亲证" Z1 T+ h3 n. |5 F, ^8 o E
中有六纲(此文在施法前念诵)8 C- o6 i4 T P% u/ b- X, Q6 K$ i2 N
（一）嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断
5 n6 {+ @6 S/ i/ b+ W$ X6 E闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身+ N. K7 ]# s+ a, }2 G G# b8 J
于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃
. S; f2 L4 R& z$ e9 Z3 B/ N（二）嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断
8 |* ^: |. q8 Z7 o一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化光明0 t8 U5 o* j+ L, E! @
勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持
" N5 R8 [: c! K6 R: W2 o8 E（三）嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断
% m k6 |% I: k2 O9 s4 ]$ n不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示$ B$ p+ O$ ~1 v0 q3 n* c# V. F
所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转
3 y& U0 ^; ]; F* U* Q, g" p% e2 i0 J（四）嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断
f2 |8 V. q3 E3 Y2 v$ J不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景
4 e h7 N9 v m( e: }% r( u即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知7 o) d& Q4 @6 P3 l$ Y p
（五）嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断7 t( {3 z' B0 \) F
一切显现认取为证智 中有境相即此当了知
0 X7 X- y: k! L# P阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧
5 g' K! Y Y2 q1 {* ~（六）嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持
& ]+ ]( ]2 C1 a( Y% ]; G- c善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念
' j; \& M& C8 O" d |" U努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身
3 H# B; j' f6 N死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事1 |" s; G# @' N( U& @ `- Z
大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回3 i' o/ t' N8 t
所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法" W0 n% m1 J' R5 B1 H+ q) v
或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住
% t' k9 f6 F3 U4 R& j: D$ Q5 \自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极重要" a* F; O- H: ^$ [ O' S7 p; h
中有救怖愿偈(此文在施法前念诵)
1 P$ l# J: y( B" e（一） 我今报尽迁谢时 生前眷属无能助
) w- R& R2 ]4 I2 B独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力9 {6 q: @7 e& e/ j/ N& N
消除无明之幽暗& U% j7 e6 p) h) c/ d
（二） 别离爱伴独漂流 自识幻相将起现
: X+ {/ F' ~* x$ o$ s诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难0 i5 z4 W6 p: S/ o
（三） 五智光明此时现 不怖不畏认本面
, G" I1 ^' S+ `) K) _* B7 _3 k$ n寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖% b8 ^1 I0 x' t. E& h
（四） 若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄$ V' ^* L; b; b$ d, W. E- x% v4 _
法性本声雷震时 愿转六字大明声$ h' ]" N7 O2 i4 `" B
（五） 若无救助业逐时 愿本尊天除其苦
! A' m# f2 f' ]: l" W1 D. m* N6 u业力追逐失怙时 愿证净光三摩地, r$ z* N" D# L$ e
（六） 轮回中有化生时 授记愿不为魔转0 _$ [% c( @8 F
任所思力若至时 愿不为恶业迷怖4 `0 n% M/ {3 J! r
（七） 猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音
. }; c9 Z% C' P; J/ U8 B8 ?5 R黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼
x7 c% f: Y V- {; _" G（八） 若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣7 f( ~7 Y3 F% y ]
极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦( p2 R8 p8 j- W( F
（九） 若见当来父母会 即观大悲双身尊
9 s7 c( r: ~( z& E生得自在为立他 愿得相好光明身
$ w; X0 b W6 e0 q/ @（十） 若我已得妙生身 愿所见闻速了解
" H* Q- p9 v- s; _. B/ M% `一切恶业不随逐 励力增长诸福德* J" w6 S* `+ g2 I
（十一）愿随所生彼佛处 世世面见本尊天
) x0 j' L3 o& b; R( y( Y! H生已能言知大义 宿命不忘得总持
/ ~7 J1 {% v, x5 l% ^: p7 i（十二）种种上中下功德 闻思一见即能知9 k' u1 M5 L- p J( l: E8 q, E
随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐
4 p) x5 h, \9 j3 P5 Q) y7 N% i（十三）如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界' q9 ?: ~# ?) g( G: B& i1 _/ v
如彼最胜美名称 如是我等决能成# O! q3 Q) { B/ _1 L1 H& L" |
（十四）邬金大师莲花生 撰此中有救怖愿% J8 d- S9 } V, K4 B
乃至轮回未空寂 此深妙法永长存! G5 [$ N d% s# G! I. D; F) y
(1)指示明光寻求大道文(此文在外气将断未绝前念诵之)0 o5 F5 h( X4 @, M
嗟！善男子(某某)(如为女性，则改称善女人。以后均同此例。)：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智(此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经。)，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。$ S7 _" \3 x/ e
如上嘱告，于外气将断之前(即最后一次出息未终之先。)附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式(向右侧身而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿盖上，以右手上拖右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。)，遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴(详附注二)一道而出。
$ a( \5 Y3 V, C2 q# g6 A, f% g, Q行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣(意谓行者之心，与亡者之心合为一者)，留在身旁，为四大(详附注三)融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
7 K9 S# r% ?+ N3 `(2)四大融入指示文(此文在处气未断以前合前(1)文同时念诵)
/ w. Z/ Y( ?6 K/ S$ ?$ o今者即为“地大”融入“水大”之徵相起现矣！(按此处尚有“水大”融入“火大”，“火大”融入“风大”两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之。)
) _" ?5 H1 d1 U0 _2 H[附注三]人身为四大和合所成。四大者，谓地，水，火，风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变为潮湿，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。4 P+ G( F/ X$ s
亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：3 V; [# u1 s0 O+ J
善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。! q% u$ X6 i- T/ o9 Y8 z
如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：
7 j% n. C# p* M; Z- ^7 m4 s: w师尊！(或尊长)请善自专意作念！! A1 e! A) a& e; E" K- K) Q
为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵如下发心证认死位明光(详附注四)文而告之曰：
) a A* C: L- P$ D0 f(3)发心证认死位明光文(此文在外气将断时，连同前(2)后(4)两文念诵之)
5 u1 o/ a6 T0 y: S$ L嗟！善男子（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地(大手印为西藏大成就法之一。悉地为成就义。)，证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。7 @! o" a* ]& T
初死时四大融入次第，已见前中。当风大消融后，次则融入[空大]。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有人胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为[明][增][得]境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所附于之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时，日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明，增，得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死明光”，为时极暂，若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大......至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有，法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。
/ A* O& o6 H- X9 I* @6 g4 |行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较己尊之善知识，则言：! G/ m, S, X# h( H8 j7 e v( W7 T7 n, N
尊长，今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。, R: Z, |; |% H0 l! i$ S, k
" R' [- P" _* ^1 T8 }$ }
- L8 {6 S1 J1 M, @' q& { ?; Q) D如为同辈或他人，则以下文“明光直指教授”而告之曰：7 g( S0 z' D! G" h) t8 n6 U: k* @
(4)明光直指教授(此文在忘者外气将断未绝时，附耳念诵多次)) x7 k6 \$ B& y- c, O8 J
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现於前，亟当体认。, i; h. q" ?; K+ y: N8 H
嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体，相状，形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，於本空中，空寂坦然，自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。(普贤佛母普贤如来句，见后附注。)自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
5 E" u2 ~, d, ]/ n7 n9 l3 J上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是光明；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。! X( k; ^' Q2 Z, g( [
(5)本尊道场观(此文在亡者气断曰半小时起，为之多次念诵。)
+ u: ]) D, K0 }: ?( {; x' H+ y嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或弥陀法，则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也。)。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。
. K) o% |0 ]4 K/ A( Q+ h7 ]以上明告，如为常人(即未受过显密各法之普通人。)，则告之曰：
. c- z0 z& m4 a$ g汝当观修大悲观自在菩萨(藏密所传观自在菩萨，两头四臂，见本经卷首之图像。)。 $ K. e' M( ^% t3 x
告已，指示亡者如何观想。如是纵遇“先期中有”未认取者，此时亦能认取勿疑。又在生前，虽有师授，然未能熟修，於“中有位”不能自证“光明”者，当必由上师或同门道侣，导令解释。又自己虽能熟修，然以死时重病所缠，不能记忆而认取者，则此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道虽熟，然以曾坏律仪，退失三昧耶(誓语)，遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！总之，“初期中有”，若得证认，是为最上。若不能证，则於“二期中有”，明白导示，证智开朗，仍能解脱。又在“中有”时，所具一种“幻身”，对于自死或未死，尚未认知。迨其心识豁然开朗，尔时，体会所说教授，则法尔母子两光(详附注五)会通，炳然照耀，无能为染。譬如日光破除冥阇，光明照耀，摧破业力，即得解脱。次则所谓“二期中有”乃渐起现为“意生身”，亡者能见境相，又如生前所见。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境，尚未现前，任何一切，易於转变也。
4 V2 {* c8 [( ^& X( S9 Y母光是自己法性中所出，而非由外而来者，子光是由平时修持功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是自己的本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中有教授意义，母子两光，互相摄入，如子遇母，投入环抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见，乃观想本尊之佛光请来，于自己之母光融合。如是由观想力所观想之光，名为“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，练习有素，则死后初期中有起现，真正之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导之。
) x5 J0 I$ ?# u$ G% h4 L(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。)
" q q) K6 {- E/ C0 s嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有)，梦境中有，静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)，法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮回中有)。善男子，汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。
; f+ _+ I) @& c" Q嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。
" x9 R4 _9 j: g* ?% ?; @嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿念，至心正念，依文义行，此有指授要偈云： r8 u" ]" z) M% r% o
呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断- B) A" y: n8 r3 R+ S# N
所现境相认为自证智 当知即是中有之境界0 j" Z& z3 l3 i% q! J
於此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖
. @4 O& |, b/ t7 H* d, M如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其文，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。0 ?' `6 v# Q" j9 @
令其认识本来面目教授(此文在亡者死后四日前，多次念诵。)
% e& D2 n, _8 u5 K+ c$ Y& ^嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，声，光，辉三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是中有。
4 d) ?/ a" V' x! t& ~嗟！善男子！汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。
$ I8 p7 N- t& [4 G5 r: e a 法性中有业力幻象9 D9 _7 j5 _. b2 i
丁 初周证入寂相部尊第一日诵法(亡者在死后第五日，此日有佛两尊前来接引)
/ w3 {. H$ U3 P. N嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。
0 |1 J; |+ Z7 V尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土，一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称大日如来，或称光明遍照佛。)，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色缊”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法性体性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：
7 x& L4 {$ O# V# \呜呼！愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀8 `; Z' U6 |- v
毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后
% k2 d' @6 \9 F9 n$ C5 o6 [/ e- O祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土# l6 N3 o. D R
如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用形相而证佛位。 |
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楼主: chenyixiao513
发表于 2016-6-27 13:15:19
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