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发表于 2016-6-27 13:20:37
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此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。
! q3 p' e+ ?$ r/ l0 ~谛实力偈(此偈应于每一次行法之前，必须念诵)
! W$ i" l' r# ~, [+ n) E/ a( z以我意乐力 如来加持力 及法界力等8 h& B5 H1 M& |* k! c
凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前
3 b k2 m5 N6 p3 x上偈诵已，既已钩召亡魂，当即观想其来往面前听法，开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法，若有尸在，则于亡者外气将断时，由喇嘛或大德尊者，或亡者生前信崇之友，或同学侣伴等，引唇附耳(但不可近触其耳。)而为诵此听闻解脱密法。
7 d6 B- b4 \' I! G, S启请诸佛菩萨加被偈(此文在施法前念诵)
( X; a# l4 a+ n凡亡者在临命终时，即当现作启白发愿，于三宝前，尽力陈设实有供品，或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿： `# d8 e' E1 M+ Q
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼
/ u* X- x: A# h7 ], i& E/ ~2 J3 J ~为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供# |+ T4 O$ t ]. u
诸具大悲尊 智慧与慈悲 所作诸事业 威力不思议
, N! P) n2 K; x今有某姓名 舍现世住彼 离此界至他 已脱血肉躯
1 D6 W% X! A8 c. W/ N无依复我怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相- i7 F$ \8 s; [; n' i' o
已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖 V# X) [# R, t8 N, E3 A& g/ `, b/ m
惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海( p( W7 U6 J& q5 B! s
身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住
- i- e$ h) H, c2 N7 L% A# S( O无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒倍残酷 望之极可怖
" }5 B( T# l; N7 _0 z( L: W7 K* ~3 C业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦
" h' _! o/ y4 [愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
1 k8 F# d* R5 }% D# k ^赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖1 Z9 ]+ d" S# Z" K5 N
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍4 ]+ _8 m- q1 J4 h! d# V
不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿兹光照注
7 t& z7 G4 Y, |3 n4 i& E q) L以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿兹悲摄受
( G' a) `" X8 c* D恩施大悲力 令脱中有苦
: T5 Y! z3 \% m$ m. H救脱中有怖畏险峡偈(此文在施法前念诵)
/ A0 Z" }2 P- ]6 V/ s（一） 十方常住 诸佛菩萨 普贤寂怒 海会圣众
$ |0 H i; t. d3 Z0 Y1 Q% ~* x上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许
7 Z* i" L2 z: i4 c至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引& y( i3 H3 N: V4 L, u. {
（二） 缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀+ `# @+ V! E: x9 H. \
传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后
5 v2 @' G" {8 N$ f祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
. U3 b' R' w; F. D( a" ?* Y（三） 嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
+ x$ Y& ?; ?' Z* V4 L: k0 H4 j金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后
8 |) |0 r* b6 \+ c* ]祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土. ]% v4 G- p( N; R4 j z; R1 f( B
（四） 我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀2 g( j+ C- D( G9 _% ^' \
宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后
- G& _$ o2 e$ h- r/ }$ \# C& I祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
2 Z7 w- }0 \8 C0 Q& |4 p（五） 贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀! P! t* z# A6 K6 g4 ]5 O5 N
无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后
5 T }0 I0 w. a祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土% N" V3 [8 F! C' o5 X# P* q/ [
（六） 嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀3 }& s/ Q4 X) Q! |
不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后
- W9 t W7 ^% D* a' F$ l祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
b2 p8 h" i, F. b6 P% n! y6 W（七） 愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
2 M1 Y3 d9 \+ A' |, ~& U# R. R) ~毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后
2 C( @5 Q# l. n" Y% E祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
- S# U8 v+ u, X2 V4 S! ~) ~) h（八） 五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀8 G5 t, |0 e. ~1 ~, R9 g! G
五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后" A% h! q+ L6 n
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
, U2 u$ C& [" P8 ^4 Z8 }" C（九） 迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀* U3 S' u$ l. \
诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后( H* `7 T% H B3 x
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
, ?, W# F/ [) w/ T) F（十） 习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀0 p3 \2 I' n# J
勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后* R. Y! f F4 a+ e! s
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土4 O6 D8 m6 D8 U" N
（十一）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土" A- ?9 h5 Q" M7 s
愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土+ g) @# r; }2 _
愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土8 u9 F; t5 Q* H9 R2 U: _; V* K# p
愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土
9 C6 O# i& P( O& b0 K愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土2 S2 C# d, x: s
愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土9 v, H( C* z* o" M( ]- P4 G6 ]
惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光
1 ?; g7 F# X9 R8 @惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知9 f% {# p( k' T: F, ^' i
愿中有境 三身亲证
0 y/ M+ Z, L2 h- K中有六纲(此文在施法前念诵)
4 @& u$ |' }5 A/ v) m（一）嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断
5 ~2 [" f- V* I7 z5 c' x# y闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身( Y4 J; p/ N8 _: o4 x
于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃
( U8 e& s# A0 e; i9 V$ `3 ]6 _（二）嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断
9 K, S! i3 V: {0 y一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化光明
2 i0 x3 k7 D0 X& T7 ^4 b勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持
# s' ?$ h/ t8 w& p! o$ L' @5 t（三）嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断% u! Y/ e# Q! y1 C: R
不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示2 p5 j- x3 h0 ~( A! t4 [" Q
所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转. L: ^5 b/ {1 W s9 e, E
（四）嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断" j$ }* f C; s: M8 [
不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景
, a9 n% ~1 D$ A# T; Q, v/ M' R即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知. h' l) l! G# n) h5 X% _* q3 ]2 x
（五）嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断+ E8 C" _, Z- X; E f. ?; l
一切显现认取为证智 中有境相即此当了知
2 \$ q0 G' Q9 h" k& L阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧! ^5 e- f3 @& @! k( I
（六）嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持) ^* d Q" ]2 Z1 C& d( G) j
善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念+ o8 _5 r5 a4 c; I7 {" Q
努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身
8 {# w" v8 ^! E1 s1 ]死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事$ B+ q) X, K* N, t7 U6 W2 u
大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回
$ V, U; S! f, d/ H9 }& F$ }$ k所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法 Q' y7 I& l w
或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住" _' X# H" N" p# K
自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极重要
0 R A- M% J" O% b5 X; j4 j+ l中有救怖愿偈(此文在施法前念诵)( {$ D2 k& n8 {0 ]
（一） 我今报尽迁谢时 生前眷属无能助' Y7 D# h3 d8 A( o$ l
独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力
; t# M, |5 p5 A$ B: c; Z3 B消除无明之幽暗
+ e% v4 w1 T% E& R7 B4 ^（二） 别离爱伴独漂流 自识幻相将起现
) f* p$ j T3 [, L2 f7 Y诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难8 t. j8 W+ j4 E% v. e, [9 h
（三） 五智光明此时现 不怖不畏认本面# a' @( \+ X# z' q }* s
寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖 K, c6 t5 m5 o f- n, V
（四） 若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄
2 ^0 Q: U% m' O6 z1 X法性本声雷震时 愿转六字大明声
; {' e$ F' Y* g2 ^（五） 若无救助业逐时 愿本尊天除其苦
" ^: y, u. X. m0 l业力追逐失怙时 愿证净光三摩地
! R4 f& E. P* w- z" `( d* `% S（六） 轮回中有化生时 授记愿不为魔转
, z3 M, Q- X2 l! _7 J7 u; V% B任所思力若至时 愿不为恶业迷怖
1 R& ^/ S1 p& Q; I* q（七） 猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音3 r1 f4 G" r* t3 m
黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼9 N# K% K1 ]/ O. s
（八） 若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣' N$ D- G8 k, H6 P) j1 ]
极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦) ~2 c' p6 `; Z) j! z9 s
（九） 若见当来父母会 即观大悲双身尊
* U& }4 Q# Z6 r1 E" R, @7 I5 T生得自在为立他 愿得相好光明身' ]) ^ h- ~5 z8 M+ S
（十） 若我已得妙生身 愿所见闻速了解$ R+ ~4 I2 z9 h% ~
一切恶业不随逐 励力增长诸福德
8 Z, d% ]7 _( i/ y) [（十一）愿随所生彼佛处 世世面见本尊天* F- q; T2 U3 k" ~4 \7 |9 u
生已能言知大义 宿命不忘得总持. I1 z; l" P9 x6 `, c: W
（十二）种种上中下功德 闻思一见即能知' n* Z. P2 f* c& x, Z* w
随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐+ j, U" {% J) j
（十三）如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界
3 s. N1 v) P; T! F如彼最胜美名称 如是我等决能成
& j/ z* K% e( k（十四）邬金大师莲花生 撰此中有救怖愿6 `7 j! L4 E. u# I) p
乃至轮回未空寂 此深妙法永长存
& N# i* `3 A8 `$ |1 G$ b7 S(1)指示明光寻求大道文(此文在外气将断未绝前念诵之); X6 T. t% q/ q9 t! o- P4 w
嗟！善男子(某某)(如为女性，则改称善女人。以后均同此例。)：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智(此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经。)，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。 E% a$ {7 y+ [3 ]- O3 B
如上嘱告，于外气将断之前(即最后一次出息未终之先。)附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式(向右侧身而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿盖上，以右手上拖右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。)，遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴(详附注二)一道而出。
% h( P1 ~0 E7 l# B- z行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣(意谓行者之心，与亡者之心合为一者)，留在身旁，为四大(详附注三)融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
* x( X# Q$ @+ X+ o9 L5 ~- J% Y(2)四大融入指示文(此文在处气未断以前合前(1)文同时念诵)
' W$ ^- G% u" |8 d. G今者即为“地大”融入“水大”之徵相起现矣！(按此处尚有“水大”融入“火大”，“火大”融入“风大”两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之。)
8 k; Z P2 l7 T. c i[附注三]人身为四大和合所成。四大者，谓地，水，火，风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变为潮湿，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。! t1 G# ^- W0 Z
亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：( W" @, L Y: K- a( X) a
善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。
# _3 m; B1 u. m7 \: |如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：1 M- g( o8 M: S2 K
师尊！(或尊长)请善自专意作念！7 [% I' y* G/ k0 w! B, ^
为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵如下发心证认死位明光(详附注四)文而告之曰：: G, L9 _% E6 p" N0 D3 |7 D' l( P: D
(3)发心证认死位明光文(此文在外气将断时，连同前(2)后(4)两文念诵之)
- s" d7 U9 w. J) k7 B) f% J9 j嗟！善男子（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地(大手印为西藏大成就法之一。悉地为成就义。)，证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。
6 m3 ]; m3 b5 k6 O l4 Y初死时四大融入次第，已见前中。当风大消融后，次则融入[空大]。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有人胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为[明][增][得]境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所附于之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时，日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明，增，得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死明光”，为时极暂，若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大......至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有，法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。& y' q8 }6 R6 m) D- B$ S5 i
行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较己尊之善知识，则言：* I& L8 T& J; d8 g9 f' V9 m; b
尊长，今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。
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如为同辈或他人，则以下文“明光直指教授”而告之曰：& _$ M* z2 f7 ~; N! y, }
(4)明光直指教授(此文在忘者外气将断未绝时，附耳念诵多次)
: ?& l1 m2 z* c& G+ A嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现於前，亟当体认。9 k' X6 g/ J/ K! ?+ ~% X+ c
嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体，相状，形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，於本空中，空寂坦然，自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。(普贤佛母普贤如来句，见后附注。)自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
+ i* B3 [9 p) ]4 E4 c \0 j上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是光明；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。
9 l* [! H1 }% Z% }: Y F+ m# x(5)本尊道场观(此文在亡者气断曰半小时起，为之多次念诵。)8 k; ~' ?8 b% E0 x
嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或弥陀法，则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也。)。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。
, u) F7 s$ j$ h1 n7 u. L6 A以上明告，如为常人(即未受过显密各法之普通人。)，则告之曰：1 d0 u$ s* ]* o( U* h# N% s1 N& w
汝当观修大悲观自在菩萨(藏密所传观自在菩萨，两头四臂，见本经卷首之图像。)。 & \1 t/ E0 Y$ ?8 R! K Q1 j
告已，指示亡者如何观想。如是纵遇“先期中有”未认取者，此时亦能认取勿疑。又在生前，虽有师授，然未能熟修，於“中有位”不能自证“光明”者，当必由上师或同门道侣，导令解释。又自己虽能熟修，然以死时重病所缠，不能记忆而认取者，则此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道虽熟，然以曾坏律仪，退失三昧耶(誓语)，遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！总之，“初期中有”，若得证认，是为最上。若不能证，则於“二期中有”，明白导示，证智开朗，仍能解脱。又在“中有”时，所具一种“幻身”，对于自死或未死，尚未认知。迨其心识豁然开朗，尔时，体会所说教授，则法尔母子两光(详附注五)会通，炳然照耀，无能为染。譬如日光破除冥阇，光明照耀，摧破业力，即得解脱。次则所谓“二期中有”乃渐起现为“意生身”，亡者能见境相，又如生前所见。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境，尚未现前，任何一切，易於转变也。$ ^9 a( u, ~& P. @) Q! x
母光是自己法性中所出，而非由外而来者，子光是由平时修持功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是自己的本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中有教授意义，母子两光，互相摄入，如子遇母，投入环抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见，乃观想本尊之佛光请来，于自己之母光融合。如是由观想力所观想之光，名为“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，练习有素，则死后初期中有起现，真正之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导之。
: P6 s3 k! a- T; H$ P+ E* d+ F(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。)
: ]3 ^, u4 Z. i# R& Z. d2 Y嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有)，梦境中有，静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)，法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮回中有)。善男子，汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。. Z' W! R/ N! ]# v8 B
嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。
% W4 o9 t1 l, d' [+ Z嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿念，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：
% E: Z) A4 E- r/ O. ?呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断
6 N* O2 Q$ _+ c! r所现境相认为自证智 当知即是中有之境界
9 z7 e$ c: d; Q; H6 i# {於此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖
& T8 Q8 R0 _6 w如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其文，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。& y' H1 Z/ x8 x5 |- G
令其认识本来面目教授(此文在亡者死后四日前，多次念诵。)0 c ?7 R; T& @3 Y1 U T- J# K/ K
嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，声，光，辉三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是中有。
4 T/ L9 E3 g/ e嗟！善男子！汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。
8 |; S x- N, I, p 法性中有业力幻象 {0 S% L# ]; e' Y+ j* \
丁 初周证入寂相部尊第一日诵法(亡者在死后第五日，此日有佛两尊前来接引)
8 t) `$ _! Y9 Y6 ^ z& r嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。; q. x3 @6 ?; Z' C+ r k
尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土，一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称大日如来，或称光明遍照佛。)，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色缊”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法性体性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：) C& Z! ]; V a* s
呜呼！愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
- n$ O$ w4 g' V3 R8 z' y毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后
# D8 S: s, g* Y L祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
. Z8 Q$ e* P! T {1 U* X如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用形相而证佛位。 |
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楼主: chenyixiao513
发表于 2016-6-27 13:15:19
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