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发表于 2016-6-27 13:20:37
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此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。) \/ c& B* r6 _2 o" e0 Z4 a) D
谛实力偈(此偈应于每一次行法之前，必须念诵)
4 _# ~- H; m6 {& o6 r0 b. s) g以我意乐力 如来加持力 及法界力等
( _( l& J6 k: B$ P凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前
+ s7 \$ A8 L0 V# z# I X% b4 x/ p上偈诵已，既已钩召亡魂，当即观想其来往面前听法，开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法，若有尸在，则于亡者外气将断时，由喇嘛或大德尊者，或亡者生前信崇之友，或同学侣伴等，引唇附耳(但不可近触其耳。)而为诵此听闻解脱密法。
A5 N' E( ^" Q; {$ N, n启请诸佛菩萨加被偈(此文在施法前念诵): S, Z: u% r R5 \
凡亡者在临命终时，即当现作启白发愿，于三宝前，尽力陈设实有供品，或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿：; x6 c7 X$ J. s5 ^
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼
" e# I, A# r1 n6 c" i& C, o为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供& F* k0 G, g1 N; `' O5 _5 a& n
诸具大悲尊 智慧与慈悲 所作诸事业 威力不思议& U* k' q! G5 i0 J, o- I- Q
今有某姓名 舍现世住彼 离此界至他 已脱血肉躯
5 T. G1 \5 H) z( J& H无依复我怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相
1 ~% Q# |8 u5 @3 i! G已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖
/ W4 ^ J" P. r) q K7 d5 _惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
( r. s, J3 e6 {% Z身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住1 K6 |! { e/ f& ?8 Z0 P {
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒倍残酷 望之极可怖
4 R8 e7 [6 F6 {" Y/ T/ G9 \9 _业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦) \, C P0 k& }1 V% Q5 N
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
9 c6 {8 w: g1 H8 H7 P赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖
/ v& M i0 b8 ?- w中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍
" p9 z9 @6 s; K. [: ]& k不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿兹光照注
5 P* E3 D) s4 Y以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿兹悲摄受
+ f# f7 R4 f8 m; g2 p0 d恩施大悲力 令脱中有苦
8 n8 d6 m- U/ g T( C救脱中有怖畏险峡偈(此文在施法前念诵)- t0 J5 m" I$ M/ s) `: p
（一） 十方常住 诸佛菩萨 普贤寂怒 海会圣众
+ K7 S8 V3 H# J$ `上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许/ q9 Y2 J$ F- y2 |( P, O$ C$ b
至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引
# w- l; Z0 c8 h/ [6 j3 ^' k, m, Q f（二） 缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀
' g1 n. ?: f5 \传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后
/ _9 g/ a. t) q. E3 f1 A% u祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
, z/ Z) P6 J* s2 J; a( R! H# }- F3 k（三） 嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
D5 W# N3 _$ t4 d8 L( m" C% ^金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后3 m+ x' Z+ c. ?4 z# X5 _+ K
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
6 n$ n0 N7 m3 b& l2 B0 c+ s（四） 我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀
/ d' A2 E8 o9 M! `宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后3 l8 O$ x& ^3 N2 K& E
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
9 u1 b( z7 s! I; t+ _9 Z; Z& f+ l（五） 贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀
, p: j9 E4 u' l5 }0 l无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后
* s- H% f/ J9 X# O祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
: J, q9 r0 [) _% P6 x/ z* J（六） 嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀4 m8 \+ j7 e; F
不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后! ^0 W" a- y8 Y0 t6 [1 I3 c
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
( F, W% w; b; j- k+ G（七） 愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
5 }9 I* |9 a. w$ K) ^7 h8 E毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后8 B( ^* o5 N. c+ R g
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土0 ^4 [0 k' j+ J' n, a7 x, j
（八） 五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
3 d& {2 O% U0 U: y五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后
3 }8 f( q( R/ z% I1 w祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土+ l8 Z' {, S9 M
（九） 迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀
+ \$ n5 I' x I诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后0 C7 L6 } Y* P# \( c
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土2 Q, ]$ u- C4 e; \
（十） 习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀) L& O$ \, {$ g/ P, v7 z k
勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后+ z. v+ P* c3 T( O& J$ @
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
' _: ?. Q% {5 i& ?0 S) K/ B+ e（十一）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土. ]. s) w5 N3 x/ s" C! e
愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土! ~1 Z1 ~5 W5 K! p/ @( I3 g- e
愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土
' _0 a& c1 c2 k X: W愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土
. r1 V1 J0 e5 m; R0 f$ h愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土/ e7 g2 n$ v- v# N
愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土7 |! ]0 ~- y! \3 O: ~" N
惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光5 ]; ~$ a2 k5 p# _$ x$ B
惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知
) L- ]: u+ X# m) G愿中有境 三身亲证
4 I: {( q6 n# X: P3 T. y D中有六纲(此文在施法前念诵)
4 r. y$ r+ X& ]（一）嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断
$ T9 ]. ^+ F9 q* {闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身
" h" Z+ h. W3 v2 B; x; z于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃
, U0 f/ }2 [( n- H8 s2 X$ y8 F（二）嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断
$ d2 X9 F; O, f: R# V2 [一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化光明" T' H/ n- l8 l7 F8 D0 n- R
勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持
5 [7 z2 G5 ~( L |（三）嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断0 Q; B* V; o1 P3 S7 @1 Z
不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示" G& j: Q6 r% {. X0 h" i1 z: D
所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转
) U2 }6 f2 B$ m（四）嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断
6 W, ~7 q- h( k0 x+ V- @不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景6 ^, q1 K2 X: v# ?( {6 ]* v
即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知
' m. a0 G/ e8 d3 ~, L* J, T（五）嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断9 T' D9 q4 s% I/ S
一切显现认取为证智 中有境相即此当了知! N6 l" o" m# `8 L o
阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧
# x% \. l1 R Q# g" j（六）嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持6 }7 G1 ~' V5 I9 E4 j
善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念
- f1 a% a% z. V t% q% [努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身0 t, i% e& T$ ^, p
死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事1 T% l9 `) s+ f- _# s) F
大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回
0 v# a! z. l% w6 Z3 F所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法
8 K4 N, Z$ @( a G或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住
! `1 O5 r* R# N! x/ ]3 L; G自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极重要
' Z! F" \" c# W5 u# K @中有救怖愿偈(此文在施法前念诵)
2 ^4 F J0 o7 r- N& S; q1 l（一） 我今报尽迁谢时 生前眷属无能助/ W# r) B3 M$ ?
独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力
7 ~7 C( M# u7 E% T消除无明之幽暗2 A( i+ Q' f2 \. t
（二） 别离爱伴独漂流 自识幻相将起现
2 r" L g$ Q; ^9 ]1 K# _% d J诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难& z. y7 V1 R h1 ~: R _! X. K
（三） 五智光明此时现 不怖不畏认本面
7 J i2 J' c! P4 \$ |寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖
' h+ }! G; W* ^6 X/ i; s（四） 若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄5 C5 R: ^4 t/ I9 A$ P6 L4 l
法性本声雷震时 愿转六字大明声
! r4 E$ h% c) r/ [（五） 若无救助业逐时 愿本尊天除其苦
/ ]7 _/ Z) J: F5 x- p6 L1 n5 N业力追逐失怙时 愿证净光三摩地
6 J1 m- \# e) m7 P# s- ]（六） 轮回中有化生时 授记愿不为魔转
0 d! `9 y1 _' s' r' v1 b6 A任所思力若至时 愿不为恶业迷怖
, n4 t: T) ^, z: Z' z+ L" y（七） 猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音4 C, W6 Z5 k/ f' C) P* F7 |
黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼( J( R# w+ L- s" l; t. J- t. S
（八） 若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣
3 W1 B* }2 d$ f# K$ ^4 N2 U极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦
8 \- ~4 T% \1 a, ~5 m) F' }（九） 若见当来父母会 即观大悲双身尊& M7 D r9 t0 p& h3 F9 S a
生得自在为立他 愿得相好光明身
- V- i0 c( E+ D: x- O6 k（十） 若我已得妙生身 愿所见闻速了解/ Y7 w" L2 `3 P( R% ? ?% |
一切恶业不随逐 励力增长诸福德/ S3 J# _/ ?# z% ?# S
（十一）愿随所生彼佛处 世世面见本尊天. t* X. E5 z* m. p- Z& D
生已能言知大义 宿命不忘得总持
8 w5 }) m6 n& s（十二）种种上中下功德 闻思一见即能知
/ w: Y6 _' Y0 G) B5 G随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐# D& S- `5 L$ }3 E+ k
（十三）如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界
: o0 N1 K- k, J8 j( J# v2 o如彼最胜美名称 如是我等决能成 A$ b3 u) X2 R7 |+ i, e, u
（十四）邬金大师莲花生 撰此中有救怖愿2 P( l/ J2 j7 V) I0 L
乃至轮回未空寂 此深妙法永长存$ [: |' i8 y7 c8 k7 `; I# J2 r
(1)指示明光寻求大道文(此文在外气将断未绝前念诵之)7 k+ k: i, Z) `. ^7 {7 g$ C
嗟！善男子(某某)(如为女性，则改称善女人。以后均同此例。)：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智(此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经。)，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。
, W+ z2 D3 m) z# u s- F1 ]如上嘱告，于外气将断之前(即最后一次出息未终之先。)附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式(向右侧身而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿盖上，以右手上拖右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。)，遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴(详附注二)一道而出。
( J( H( a2 N+ E+ M5 i; K行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣(意谓行者之心，与亡者之心合为一者)，留在身旁，为四大(详附注三)融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：- v, ~0 G4 V/ }2 X
(2)四大融入指示文(此文在处气未断以前合前(1)文同时念诵)
# H9 z, t6 ^& l2 T: g+ Q今者即为“地大”融入“水大”之徵相起现矣！(按此处尚有“水大”融入“火大”，“火大”融入“风大”两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之。)
. K: n- x( Z$ r& H& }( e[附注三]人身为四大和合所成。四大者，谓地，水，火，风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变为潮湿，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。
& T$ N0 D4 ]. X# a9 h8 ~5 i, S亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：
& L# H; e0 j3 P7 E善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。
, h# K9 q K+ P' I如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：
y0 R" ]% B2 S: n师尊！(或尊长)请善自专意作念！! r+ {; f L# U# ` J' l
为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵如下发心证认死位明光(详附注四)文而告之曰：% ]2 x9 b7 x; d! N: y$ p+ O
(3)发心证认死位明光文(此文在外气将断时，连同前(2)后(4)两文念诵之)
+ m# v/ P- r: d- G! y2 ]6 a嗟！善男子（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地(大手印为西藏大成就法之一。悉地为成就义。)，证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。; z+ u5 n8 Z# r5 X" A
初死时四大融入次第，已见前中。当风大消融后，次则融入[空大]。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有人胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为[明][增][得]境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所附于之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时，日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明，增，得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死明光”，为时极暂，若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大......至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有，法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。
, r$ W& `# l9 A- h$ Z- F4 v行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较己尊之善知识，则言：
) A6 \1 |( j; F2 O5 {, B: w# j e尊长，今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。
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如为同辈或他人，则以下文“明光直指教授”而告之曰：/ ?2 V1 S4 Q/ N$ p- f7 s! K0 J: x
(4)明光直指教授(此文在忘者外气将断未绝时，附耳念诵多次)
0 D( v$ E' I6 w嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现於前，亟当体认。
, b' Q S" g8 E; R: D嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体，相状，形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，於本空中，空寂坦然，自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。(普贤佛母普贤如来句，见后附注。)自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。8 {! _+ i ^$ D: T2 V& G4 x
上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是光明；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。( @7 E5 Y3 l" D8 z3 l# j
(5)本尊道场观(此文在亡者气断曰半小时起，为之多次念诵。)& @+ d8 Q7 U0 V6 W
嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或弥陀法，则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也。)。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。
- P0 s5 A- Q# h+ d) @, l以上明告，如为常人(即未受过显密各法之普通人。)，则告之曰：8 k& i2 r* V/ O
汝当观修大悲观自在菩萨(藏密所传观自在菩萨，两头四臂，见本经卷首之图像。)。 / y+ c# l9 ?6 o! q8 r/ L
告已，指示亡者如何观想。如是纵遇“先期中有”未认取者，此时亦能认取勿疑。又在生前，虽有师授，然未能熟修，於“中有位”不能自证“光明”者，当必由上师或同门道侣，导令解释。又自己虽能熟修，然以死时重病所缠，不能记忆而认取者，则此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道虽熟，然以曾坏律仪，退失三昧耶(誓语)，遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！总之，“初期中有”，若得证认，是为最上。若不能证，则於“二期中有”，明白导示，证智开朗，仍能解脱。又在“中有”时，所具一种“幻身”，对于自死或未死，尚未认知。迨其心识豁然开朗，尔时，体会所说教授，则法尔母子两光(详附注五)会通，炳然照耀，无能为染。譬如日光破除冥阇，光明照耀，摧破业力，即得解脱。次则所谓“二期中有”乃渐起现为“意生身”，亡者能见境相，又如生前所见。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境，尚未现前，任何一切，易於转变也。
! V' a! L0 A$ c. v9 q3 `母光是自己法性中所出，而非由外而来者，子光是由平时修持功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是自己的本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中有教授意义，母子两光，互相摄入，如子遇母，投入环抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见，乃观想本尊之佛光请来，于自己之母光融合。如是由观想力所观想之光，名为“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，练习有素，则死后初期中有起现，真正之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导之。/ {( M7 A5 J0 a
(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。)3 W; \9 J0 b# q8 Z/ V* n1 V: c
嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有)，梦境中有，静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)，法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮回中有)。善男子，汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。
9 @2 W* R5 T" W0 L2 L) k嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。0 a. x4 L4 X2 W! j
嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿念，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：
9 k4 j/ {7 i. v: ~5 B z3 X% `* w s9 Y/ v呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断
3 l( g" \) x' v" O) x所现境相认为自证智 当知即是中有之境界
. }; a8 N" }" W" [6 c2 a5 t! D7 Z於此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖) @1 U& T. {2 ] e5 M; ^: f
如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其文，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。5 R, ~$ R$ ~7 E6 i
令其认识本来面目教授(此文在亡者死后四日前，多次念诵。)) o* W4 ]5 Z( W3 T5 Z4 L }: R
嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，声，光，辉三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是中有。
1 J5 S6 E' p/ r- h# `; V6 E! A嗟！善男子！汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。' q& F1 U) p1 \4 {) R
法性中有业力幻象
4 a: @9 g" W6 L) }8 s/ |; ?( g3 w, R丁 初周证入寂相部尊第一日诵法(亡者在死后第五日，此日有佛两尊前来接引)4 C# `# s. X8 t K; I
嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。
) W3 F8 @9 Q% ~" s尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土，一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称大日如来，或称光明遍照佛。)，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色缊”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法性体性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：
! l; o5 R& K$ J呜呼！愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀+ Z) M* K# ?3 a( b) T
毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后
8 K0 z& s, ^$ G% _3 [8 g祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土, [7 ^1 K# S8 X3 y
如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用形相而证佛位。 |
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楼主: chenyixiao513
发表于 2016-6-27 13:15:19
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