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发表于 2016-6-27 13:20:37
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此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。6 X' u' l$ I, ~0 r a6 W' q
谛实力偈(此偈应于每一次行法之前，必须念诵)3 g# c \% N, c" J9 |
以我意乐力 如来加持力 及法界力等2 w: z- V$ a6 U$ T( D4 T( I& N# m
凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前
- E: i( |8 T: H3 R8 n/ r5 l上偈诵已，既已钩召亡魂，当即观想其来往面前听法，开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法，若有尸在，则于亡者外气将断时，由喇嘛或大德尊者，或亡者生前信崇之友，或同学侣伴等，引唇附耳(但不可近触其耳。)而为诵此听闻解脱密法。9 L5 V, ^- R3 ]9 ]+ }
启请诸佛菩萨加被偈(此文在施法前念诵)
3 x! U4 w+ g o; z凡亡者在临命终时，即当现作启白发愿，于三宝前，尽力陈设实有供品，或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿：
8 k% G9 Q2 X& c( i, m7 H; \3 v诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼
7 [* y9 N7 s& s为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供
* |- x5 n+ H# o9 h3 Y$ h诸具大悲尊 智慧与慈悲 所作诸事业 威力不思议
9 {& V2 u! E% E8 h# \/ T今有某姓名 舍现世住彼 离此界至他 已脱血肉躯
, @6 k8 r3 Y% c0 b) i8 q无依复我怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相
3 Y# x! o" F+ N& G, t已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖
1 l# U' z1 M- K9 u# z惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海+ ?6 V- O3 D, r# t9 E
身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住- E" e, j& ^- Z2 t+ s& \5 q
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒倍残酷 望之极可怖" Y: j; Z* @) Y. ?6 M
业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦
$ e6 b. J( q: n, M& ?: B5 n7 r' I愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
5 T! t- i2 U' C! Q3 S- v% u赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖3 S0 m! ^3 N; q1 b
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍1 _( s9 i6 `( b8 e' T
不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿兹光照注+ _& r" ^% P$ N
以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿兹悲摄受0 f- W# D, h# L$ q
恩施大悲力 令脱中有苦4 K6 M! d9 I/ e6 y
救脱中有怖畏险峡偈(此文在施法前念诵)# `1 t9 ?7 \0 O) T6 Y
（一） 十方常住 诸佛菩萨 普贤寂怒 海会圣众
% X6 U% u7 w3 t$ X3 e$ z上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许9 H& w9 `7 e) [" g* V( ~$ X
至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引* O2 u9 h/ s; j3 B8 i3 C) W6 l: k
（二） 缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀
- c- o# y1 \4 Q, I; I$ B$ j传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后
( t! j$ w& C4 K U祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
4 e( Y2 V1 f+ U4 f（三） 嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
1 P$ l* Q! w7 o. b5 `- s/ f金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后
* d. h* U5 [+ P( c! p0 D7 v6 _祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
6 A' z7 D9 D; k& N. }( u（四） 我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀% C: ~7 |# l% k' a4 g8 ^8 ]
宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后! x. I1 u( D4 I1 c
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土, i F, y5 ^ q- O/ H# K o0 j
（五） 贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀; v7 y7 M% t3 K7 H4 e! }
无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后
. W* b; f3 m, |* @0 i- @祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
B8 i# \( C7 j" ` p（六） 嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀6 B6 z7 ~( F; K
不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后8 X% | I/ m0 m* z, H4 T* P
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土' _0 Z7 G9 n- b
（七） 愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
' L- F/ s5 m M0 L; A2 y: F毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后
% W: W% y( s# f& T% S祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土; g9 d. }# ^5 S! B1 Y8 R, {& v6 A
（八） 五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀8 h9 b# c- m4 d4 c
五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后
" j: I- C* j! @" ?! c祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
* b0 z1 `, C A- R% }- D, n（九） 迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀
$ R% ?2 V) @: z# @诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后0 ]! ?+ Q' {4 h" u- e- T `
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土. f3 `. Z# Y/ F/ k
（十） 习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀: y* }5 r9 ~) E% l
勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后: Y; p2 B. l+ C3 B! B- \3 \
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
. D; v7 ?4 m2 {$ y" U4 c（十一）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土2 w8 _1 @# z* z4 |
愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土
4 r- h" }) U8 q" c" S4 U愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土( U$ i! Y0 l4 S q. R4 J: ?! ~
愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土
; L F Y1 j L. Q! T t愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土
( A8 P7 y- p: \1 e- U$ s愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土
9 ?5 @ g3 t5 u$ i1 D; _! h- S$ B惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光
& a. S0 X6 C0 p* s# K7 f惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知! ~. k: [9 ?: b$ [- i
愿中有境 三身亲证) H2 H7 N$ q& _: A9 x/ {
中有六纲(此文在施法前念诵)
* \9 _2 t, j, p- B r（一）嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断& R& R9 H" ]1 a& v
闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身& r' L3 X% a8 n) `
于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃4 M: l4 N6 s+ E: [
（二）嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断5 ^; P2 w/ E& P6 c3 T8 Q* o8 P
一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化光明
2 }, i& Z" H: f9 T5 S: P4 }+ d勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持- y. O9 f3 A) M' X
（三）嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断) ^# I7 ]; q9 g- k' m
不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示
2 `! Y# ?, @6 [/ Z$ _0 u a9 A$ \所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转7 C7 \, m, }# \, E
（四）嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断5 g$ z5 R' Q2 C) V3 q. V% f+ ]$ g
不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景- ~ q- x7 ], O% Q& F$ L
即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知
) O0 n0 l! e% S7 D（五）嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断
- i) `( ]% j# _2 E, I3 {一切显现认取为证智 中有境相即此当了知5 R8 F- Z7 f# j* l$ f! o- W2 \
阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧
, S Y- B% R7 m' `0 q ^- {2 m（六）嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持+ `; M. W1 U A8 A& F2 e. y8 Q
善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念
8 F; n% ?6 o! H& M努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身- x: t$ Z; X, K3 [+ N
死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事2 \ S8 L4 f" }
大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回5 @- A& Y" P( d' t9 W; [
所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法
: m k( y6 w, A& v/ V3 @2 Z或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住
) b+ R; X0 ?7 Z. j! i7 o自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极重要
& c7 a6 k% {7 A/ Q' A* l! A" [% \8 A中有救怖愿偈(此文在施法前念诵)
" s0 Y# k, ]/ h ^# F- G8 \（一） 我今报尽迁谢时 生前眷属无能助3 W: T- m3 y2 v# g1 y# F5 R
独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力
- p! o$ @; A1 e5 k+ u消除无明之幽暗6 r, _) p u" @
（二） 别离爱伴独漂流 自识幻相将起现
1 q8 |8 I& g% c: ~3 c4 a# b* q3 X诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难0 g8 W& B- B5 Y/ d1 \' d
（三） 五智光明此时现 不怖不畏认本面
2 d& ?* P5 p5 P. `" ~1 g( @ t寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖4 N5 |# a4 l6 f- u1 n7 L- c
（四） 若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄
: T3 x. ?9 P- y+ _法性本声雷震时 愿转六字大明声: L, b$ r$ S' E2 k" ^
（五） 若无救助业逐时 愿本尊天除其苦5 h$ {* p4 d3 v
业力追逐失怙时 愿证净光三摩地, z, ?/ h+ @8 B% e
（六） 轮回中有化生时 授记愿不为魔转
; H/ V; T, S$ |任所思力若至时 愿不为恶业迷怖
+ V+ D* ?4 V a! x4 D/ g, G（七） 猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音. F1 e, A8 w. }1 {7 c5 i0 r
黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼
$ P+ [ a0 }4 D3 g+ |3 s（八） 若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣
' i7 ]) k. f0 d @! a极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦
/ A y: @ P7 u) _9 p; A（九） 若见当来父母会 即观大悲双身尊. D3 c& S _5 O
生得自在为立他 愿得相好光明身
, P; W" ^/ D. J, A8 R（十） 若我已得妙生身 愿所见闻速了解7 H! e8 F9 H* `* Z; K
一切恶业不随逐 励力增长诸福德
' y% a- D7 w0 s2 R+ a5 g（十一）愿随所生彼佛处 世世面见本尊天
, E. _- l8 D% P- x7 f; m生已能言知大义 宿命不忘得总持
0 e& |6 }/ e Q+ Z4 f2 x! j5 B（十二）种种上中下功德 闻思一见即能知5 J/ D. D2 F! Z9 o
随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐! l* n( I) ?& p+ T. r
（十三）如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界
( ^* e5 c. s' f如彼最胜美名称 如是我等决能成
- L* I! a$ y3 R( x. F, \$ u（十四）邬金大师莲花生 撰此中有救怖愿
! f! F: w, K% L( m7 n! c: e& f% c乃至轮回未空寂 此深妙法永长存
6 N0 u" c( y) w(1)指示明光寻求大道文(此文在外气将断未绝前念诵之)
8 P/ |3 i* w; n8 L嗟！善男子(某某)(如为女性，则改称善女人。以后均同此例。)：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智(此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经。)，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。
" o8 k4 H; K7 n4 Y) S) M& Y+ w# ]如上嘱告，于外气将断之前(即最后一次出息未终之先。)附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式(向右侧身而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿盖上，以右手上拖右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。)，遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴(详附注二)一道而出。
$ k2 k+ C# `- n5 J行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣(意谓行者之心，与亡者之心合为一者)，留在身旁，为四大(详附注三)融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
6 ]& a; K6 a# X(2)四大融入指示文(此文在处气未断以前合前(1)文同时念诵)! }, R% y# b. h$ L
今者即为“地大”融入“水大”之徵相起现矣！(按此处尚有“水大”融入“火大”，“火大”融入“风大”两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之。) * X3 f' k3 O7 x/ B' _# }, x; e
[附注三]人身为四大和合所成。四大者，谓地，水，火，风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变为潮湿，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。( x1 O0 r5 j; c9 S9 e4 |( x |# }# @$ R
亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：6 E' X$ N' Q8 n% { [
善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。
" i; J& l+ f. O3 H& J如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：3 H: M8 T& ?$ {& g3 A3 Y7 s; {. p3 v
师尊！(或尊长)请善自专意作念！: V2 ^; L W Y
为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵如下发心证认死位明光(详附注四)文而告之曰：' h2 a' A! a" h$ i6 y1 B7 e
(3)发心证认死位明光文(此文在外气将断时，连同前(2)后(4)两文念诵之), g9 R6 O, e. P3 m, B0 }; J
嗟！善男子（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地(大手印为西藏大成就法之一。悉地为成就义。)，证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。) ^- i/ ?. G( o9 |+ J) ~ S
初死时四大融入次第，已见前中。当风大消融后，次则融入[空大]。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有人胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为[明][增][得]境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所附于之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时，日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明，增，得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死明光”，为时极暂，若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大......至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有，法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。
7 U K3 A5 g3 D2 W/ ]行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较己尊之善知识，则言：2 G5 ?3 n) ^/ {" @. h
尊长，今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。9 z* G& S R/ n3 q! {1 l T
! {& I2 O; T- V" r. h
" d5 S6 m ?& v1 `- V" x
如为同辈或他人，则以下文“明光直指教授”而告之曰：9 i2 Y4 f7 ^' u7 Z0 {6 G& X- K
(4)明光直指教授(此文在忘者外气将断未绝时，附耳念诵多次)% U8 x1 b7 [8 C9 w
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现於前，亟当体认。
' F) I% `) s1 ] ~: k5 |嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体，相状，形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，於本空中，空寂坦然，自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。(普贤佛母普贤如来句，见后附注。)自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
8 ^- `3 m- i5 U! L上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是光明；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。8 L* x* S8 _) p9 k$ O. _* U }
(5)本尊道场观(此文在亡者气断曰半小时起，为之多次念诵。)5 [; Q4 y. d8 Q
嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或弥陀法，则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也。)。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。2 s7 W, Z; |% t/ f1 y5 ?
以上明告，如为常人(即未受过显密各法之普通人。)，则告之曰：1 J9 L2 @9 @7 X! F6 ~% M
汝当观修大悲观自在菩萨(藏密所传观自在菩萨，两头四臂，见本经卷首之图像。)。
/ c" W; i. m# ]告已，指示亡者如何观想。如是纵遇“先期中有”未认取者，此时亦能认取勿疑。又在生前，虽有师授，然未能熟修，於“中有位”不能自证“光明”者，当必由上师或同门道侣，导令解释。又自己虽能熟修，然以死时重病所缠，不能记忆而认取者，则此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道虽熟，然以曾坏律仪，退失三昧耶(誓语)，遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！总之，“初期中有”，若得证认，是为最上。若不能证，则於“二期中有”，明白导示，证智开朗，仍能解脱。又在“中有”时，所具一种“幻身”，对于自死或未死，尚未认知。迨其心识豁然开朗，尔时，体会所说教授，则法尔母子两光(详附注五)会通，炳然照耀，无能为染。譬如日光破除冥阇，光明照耀，摧破业力，即得解脱。次则所谓“二期中有”乃渐起现为“意生身”，亡者能见境相，又如生前所见。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境，尚未现前，任何一切，易於转变也。. h$ f' Q, Z$ w# H: M
母光是自己法性中所出，而非由外而来者，子光是由平时修持功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是自己的本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中有教授意义，母子两光，互相摄入，如子遇母，投入环抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见，乃观想本尊之佛光请来，于自己之母光融合。如是由观想力所观想之光，名为“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，练习有素，则死后初期中有起现，真正之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导之。8 g% ?+ G* ~( p- D r
(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。)6 n" W* n3 Z* t1 y) ?# H
嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有)，梦境中有，静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)，法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮回中有)。善男子，汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。
4 e, F' q4 O5 @3 B" n. e嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。( k3 C* T4 n @" C
嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿念，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：
! K C! }4 P& m1 i: [呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断( N. @' I' J# D( p/ U: \+ H
所现境相认为自证智 当知即是中有之境界9 m9 J; V' e1 z
於此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖
/ y+ W$ X" t2 D e" N如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其文，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。9 @5 V. p" C/ \+ l* F9 w
令其认识本来面目教授(此文在亡者死后四日前，多次念诵。)( Q9 F1 S8 Q4 Q% m8 V7 r
嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，声，光，辉三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是中有。
* w/ O* P4 q4 s9 u2 P5 b( ~& i嗟！善男子！汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。# Z' b* U, o, c. E- ?
法性中有业力幻象
1 l% P1 V5 T+ G丁 初周证入寂相部尊第一日诵法(亡者在死后第五日，此日有佛两尊前来接引)
* T% ~; E; e* r# W3 \& z嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。9 Q7 Q4 u* M+ ^3 P" x. Y g2 r
尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土，一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称大日如来，或称光明遍照佛。)，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色缊”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法性体性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：
* R0 y" H* B6 M) H$ v7 s4 F0 z. v9 Z呜呼！愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
( v9 X/ J7 K) E3 I毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后
% s7 t0 j0 R' D* w, b5 I祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
7 {' c+ |, H* ]8 P: G0 G$ e" _如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用形相而证佛位。 |
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楼主: chenyixiao513
发表于 2016-6-27 13:15:19
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