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发表于 2016-6-27 13:20:37
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此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。
6 m, u+ r2 Y: U( T5 l谛实力偈(此偈应于每一次行法之前，必须念诵)0 H; A5 G. l6 v. J2 B
以我意乐力 如来加持力 及法界力等
2 q$ B6 ^& e0 a, b凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前 _+ M( Y; V+ F* Y
上偈诵已，既已钩召亡魂，当即观想其来往面前听法，开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法，若有尸在，则于亡者外气将断时，由喇嘛或大德尊者，或亡者生前信崇之友，或同学侣伴等，引唇附耳(但不可近触其耳。)而为诵此听闻解脱密法。
# U' N4 R( V! _2 x! `启请诸佛菩萨加被偈(此文在施法前念诵)
1 D1 Y8 I) \6 C2 P2 q4 f8 Z凡亡者在临命终时，即当现作启白发愿，于三宝前，尽力陈设实有供品，或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香，竭诚致敬，如下启白发愿：
; d- `- s$ q4 S3 n: Y诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼
7 q( |) h7 p1 y为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供
% b. F6 b+ P5 _1 c" N; i) Y! n0 G诸具大悲尊 智慧与慈悲 所作诸事业 威力不思议
5 Q2 w1 s1 N, ?! j7 {4 P3 q' V今有某姓名 舍现世住彼 离此界至他 已脱血肉躯. m) _" D2 {9 s3 e: g' u% ?
无依复我怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相
6 y! Z# L9 u; l0 j& E5 a3 B: l已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖
* Y7 E3 k. X6 Y惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
$ ]9 Q& f# D# \7 ~身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住
9 p H5 l6 `- U9 a% a无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒倍残酷 望之极可怖. r6 H9 }+ x' I' x
业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦
" N6 Q- G4 |* K6 O) I; W& i: @7 F愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
& X% x% |! U% I; v赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖
0 U+ b3 v9 Y$ F" ~% a# v中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍
6 B0 }- r# _" ~不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿兹光照注
, j3 K- o1 e2 D9 Z以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿兹悲摄受
; e0 r2 ?8 C9 S ]/ C) ?' G5 h恩施大悲力 令脱中有苦
* D+ q8 S2 L7 i1 m4 \救脱中有怖畏险峡偈(此文在施法前念诵)
: f" T# K2 b5 v" h# x# e5 T（一） 十方常住 诸佛菩萨 普贤寂怒 海会圣众* f+ m4 ]* t2 y, Y! t9 o1 N( p
上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许* U) @+ E' }' \8 D( \
至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引& e9 z8 }+ f$ d6 T7 c, Z# I6 h8 a
（二） 缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀
) ~$ m( n3 M& r* [5 D传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后
$ W5 q9 Z$ Z- a+ |' b- { Z6 d祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土+ ^6 x K, I" d5 ~" }; i* D7 {. q
（三） 嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀. J V6 R, }* D$ x/ e5 f; j. Y5 p+ O
金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后2 \0 i* g6 E, ^3 Z: B+ f8 i
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土) V$ |+ A$ g- X% o u
（四） 我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀
! H! ~8 q% G; l( Q: D6 T宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后3 k$ u& q4 d n5 {8 H( b, _3 Y4 v
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土7 [% B. `& {( D0 G8 O
（五） 贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀
& O5 p! N3 [3 p1 H无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后
& a) h4 ~; k1 h祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
. L* B# `' d" T$ E T（六） 嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀
) x7 ?0 a1 P3 q% B2 L不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后 H8 o( a) {, ^" H! Z! y/ S+ `
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土- ~$ e, p+ a( L% i' u
（七） 愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
0 {8 y0 j; w! P6 u' k% Z毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后0 e% K" N% G6 z0 m
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
8 Q6 M# @, M9 I! x; v（八） 五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
% G# S0 d6 d" C. c7 r3 W8 D五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后
; i0 `+ S0 _) R5 f! Z: J祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土! x$ T/ s, }6 }5 c: c
（九） 迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀9 R" O1 m! |* j2 i1 t
诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后) T$ C) M; X+ ?" u* }
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土# \7 Y- B4 `$ w% a L" V
（十） 习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀
* u/ o% g% m' L1 H勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后; k# }4 y# x% d; H
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
: D" R' _. Z/ o5 W6 `8 w（十一）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土
4 k7 K$ I( X2 Y: F/ n* @愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土5 P% O' l6 F# V3 M8 N7 |
愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土
! y$ {8 _2 o& o9 r愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土
P8 w3 a: H c/ J7 U; I愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土; m% `" H* b+ A9 K" n. t3 a
愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土1 z2 z' s, p5 F
惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光 t- k+ k; b( n3 D
惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知
8 u9 [, T1 Y/ h( N& w- w愿中有境 三身亲证
" T, a+ I2 q- S* r中有六纲(此文在施法前念诵)# ?1 J9 _2 t% T( N. f
（一）嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断2 x5 M6 U2 u2 N7 A) }" ]- E
闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身
* ~" P5 p& e) p. ?. q N" a于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃4 D' M: O& |- H" [% k6 J
（二）嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断
! ]0 i( ~9 }" S' G一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化光明
$ J! {4 D% ]' ]' L/ [* m' Q勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持" X5 K. P8 L9 R O: A% M
（三）嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断* l/ C, m$ F7 D( K' b) B
不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示
+ k) U+ ]9 d* L& T* P9 |; y所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转6 T5 V: r8 Q' v$ S* j; L! R# n1 Q+ T
（四）嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断
$ N- x- I7 I: q7 S6 H9 N不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景; |" q; f, c! \( w9 e4 e
即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知" h9 p; s8 [7 N) H" P6 L
（五）嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断0 i+ W: e" ]' ?+ N* T# B! Y' Y( e
一切显现认取为证智 中有境相即此当了知
" c" B7 Q+ V+ k4 p( \0 ?阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧
4 i- H4 |0 `* o. } g; U9 m& s; k/ k, ]（六）嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持$ F; D) ~+ j& ~0 F- v% N! M
善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念
/ r# H% j) I+ p5 m' x6 K" A) ^努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身" s8 O* p6 Q% A5 h5 O7 b
死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事
5 y( F# S2 W- n2 O1 Q4 P大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回
$ D/ h/ W4 k) X$ u5 M所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法
7 a: u$ o/ |, C0 n5 Y2 a或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住6 k4 L- O- a. h8 F4 y. i* ]
自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极重要
, E* L7 D+ f' L! m* Y4 j中有救怖愿偈(此文在施法前念诵)
$ b9 J5 U' \3 g! Q* Q7 L+ O$ y4 w* k- j（一） 我今报尽迁谢时 生前眷属无能助) B2 h( P" d+ @" A
独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力) h# q" d; E: N( B; W: z
消除无明之幽暗' H. B( a L6 Z) G- b# M
（二） 别离爱伴独漂流 自识幻相将起现; \" V/ o! Q+ r4 ]) q6 t8 d0 b6 X
诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难7 y5 I. a; P: K& a C
（三） 五智光明此时现 不怖不畏认本面
5 h, [0 {9 K( u5 ?7 c4 ]: a0 G寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖1 M* v9 Y, v6 ?8 V5 H
（四） 若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄- N; ~+ y1 b% u* R
法性本声雷震时 愿转六字大明声1 W# k8 e" d: ? n1 K" U* w
（五） 若无救助业逐时 愿本尊天除其苦" a1 X9 s% o. L# F" P# L+ m
业力追逐失怙时 愿证净光三摩地3 Q; \. k1 T+ ?) t$ a7 u) R3 _
（六） 轮回中有化生时 授记愿不为魔转+ L) d% p3 g8 ^6 u
任所思力若至时 愿不为恶业迷怖# k# K6 U$ ]5 D$ l
（七） 猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音) j2 M) u! ]) m$ U/ i' P$ b7 A
黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼
3 x- V0 T# H4 t8 x h0 m- X（八） 若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣
% g- I2 T d, P( |: ^3 q8 Q) I1 U极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦! }# w& U$ T* a. a) k9 w/ I3 r
（九） 若见当来父母会 即观大悲双身尊5 q) B7 q, D4 P: t: V
生得自在为立他 愿得相好光明身) z4 ^5 G$ y2 I$ r: N2 G
（十） 若我已得妙生身 愿所见闻速了解
) P$ O) @* b# v( @- {一切恶业不随逐 励力增长诸福德+ s+ A7 r+ m% v* \
（十一）愿随所生彼佛处 世世面见本尊天
8 I* J. |: _: S, k* v生已能言知大义 宿命不忘得总持7 K' P: X/ z$ ]( `# }
（十二）种种上中下功德 闻思一见即能知
- _$ a I6 r }! g! D随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐5 K5 J# x/ u( Y- x* U; i
（十三）如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界
- R. z( M% q1 R, C1 ~! J如彼最胜美名称 如是我等决能成
6 W& c" |* ?; T w0 k% O（十四）邬金大师莲花生 撰此中有救怖愿
3 q) h- \7 b, x9 j5 ~6 R J5 y乃至轮回未空寂 此深妙法永长存6 ]7 G9 u+ r* p" G; P& l( {: {
(1)指示明光寻求大道文(此文在外气将断未绝前念诵之)2 b& ~: ~' J; L
嗟！善男子(某某)(如为女性，则改称善女人。以后均同此例。)：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智(此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经。)，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。3 j( c2 g& v' w
如上嘱告，于外气将断之前(即最后一次出息未终之先。)附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式(向右侧身而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿盖上，以右手上拖右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。)，遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴(详附注二)一道而出。
4 N- @* i( l5 {$ I) ]8 z3 k) S行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣(意谓行者之心，与亡者之心合为一者)，留在身旁，为四大(详附注三)融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：1 c0 `7 F- {! U9 ^
(2)四大融入指示文(此文在处气未断以前合前(1)文同时念诵)* U5 [7 y8 H2 l+ l- I
今者即为“地大”融入“水大”之徵相起现矣！(按此处尚有“水大”融入“火大”，“火大”融入“风大”两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之。) 7 s+ n0 J, f5 H1 Z+ L
[附注三]人身为四大和合所成。四大者，谓地，水，火，风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变为潮湿，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。* }: p' w1 C" u8 e1 T% J
亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：
# a% }/ O' b9 g( n+ Z5 J' ]8 `0 X+ d善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。9 \& Y) ~6 t' _- Q
如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：
7 S; e- Y( b: C师尊！(或尊长)请善自专意作念！
# l( Y7 E3 _+ r为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵如下发心证认死位明光(详附注四)文而告之曰：
2 l$ A0 w5 Y; P& d; x(3)发心证认死位明光文(此文在外气将断时，连同前(2)后(4)两文念诵之)
* I$ i; c% p& L3 H& b' l嗟！善男子（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地(大手印为西藏大成就法之一。悉地为成就义。)，证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。7 W. c( v1 N( d1 E
初死时四大融入次第，已见前中。当风大消融后，次则融入[空大]。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有人胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为[明][增][得]境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所附于之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时，日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明，增，得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死明光”，为时极暂，若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大......至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有，法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。
/ m3 J# c- c- [/ c行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较己尊之善知识，则言：
- J$ h9 H7 h8 i4 B0 \* G尊长，今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。3 B5 [9 W+ n: h0 `; Q3 I2 J
J0 c5 n! ?" K
. ~6 Q) A2 V3 K1 p如为同辈或他人，则以下文“明光直指教授”而告之曰：
* P* A6 ]$ t' B' I' h(4)明光直指教授(此文在忘者外气将断未绝时，附耳念诵多次)
3 K' g( [* D5 D+ D. {% `& @嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现於前，亟当体认。
) ? ~4 F. }* m嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体，相状，形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，於本空中，空寂坦然，自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。(普贤佛母普贤如来句，见后附注。)自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
& k7 Q6 J$ _$ `) i2 O上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是光明；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。2 v W5 ]- q3 L( q- W S' [
(5)本尊道场观(此文在亡者气断曰半小时起，为之多次念诵。)
6 @3 B. v) I# W2 p* m* h嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或弥陀法，则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也。)。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。
, e7 M1 H: f7 Q9 Q+ u: a# o以上明告，如为常人(即未受过显密各法之普通人。)，则告之曰：, ~! q8 b+ K; t$ \. D7 `
汝当观修大悲观自在菩萨(藏密所传观自在菩萨，两头四臂，见本经卷首之图像。)。
( F5 x; \" W* `+ D6 X# d. g9 I告已，指示亡者如何观想。如是纵遇“先期中有”未认取者，此时亦能认取勿疑。又在生前，虽有师授，然未能熟修，於“中有位”不能自证“光明”者，当必由上师或同门道侣，导令解释。又自己虽能熟修，然以死时重病所缠，不能记忆而认取者，则此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道虽熟，然以曾坏律仪，退失三昧耶(誓语)，遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！总之，“初期中有”，若得证认，是为最上。若不能证，则於“二期中有”，明白导示，证智开朗，仍能解脱。又在“中有”时，所具一种“幻身”，对于自死或未死，尚未认知。迨其心识豁然开朗，尔时，体会所说教授，则法尔母子两光(详附注五)会通，炳然照耀，无能为染。譬如日光破除冥阇，光明照耀，摧破业力，即得解脱。次则所谓“二期中有”乃渐起现为“意生身”，亡者能见境相，又如生前所见。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境，尚未现前，任何一切，易於转变也。
: U4 q) n. a7 Z r& R9 c6 @* f母光是自己法性中所出，而非由外而来者，子光是由平时修持功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是自己的本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中有教授意义，母子两光，互相摄入，如子遇母，投入环抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见，乃观想本尊之佛光请来，于自己之母光融合。如是由观想力所观想之光，名为“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，练习有素，则死后初期中有起现，真正之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导之。8 F) a2 t& K/ x) H1 J7 Y
(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。)
8 \( ~( y" f/ ~' }* `) `1 |嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有)，梦境中有，静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)，法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮回中有)。善男子，汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。
/ D- u' U8 M' r j" y4 }嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。4 p B+ z$ F5 H4 O
嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿念，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：$ S; {- b2 d- y. f: p
呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断9 b$ E% L* ?7 ]+ b
所现境相认为自证智 当知即是中有之境界8 z6 _! ]- x8 U9 i$ v) K
於此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖$ Q1 p% i7 I+ O9 [
如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其文，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。) o H4 `! O7 ? t& b& k
令其认识本来面目教授(此文在亡者死后四日前，多次念诵。)
3 L0 p D1 Q4 y嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，声，光，辉三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是中有。
4 l! H# i9 Z) P1 e- `嗟！善男子！汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。
3 o: _( p" P* f, r& [( ^) C 法性中有业力幻象
% C4 u$ \' ?( v% S: J丁 初周证入寂相部尊第一日诵法(亡者在死后第五日，此日有佛两尊前来接引)6 u3 q3 F7 L. E% N7 T! k
嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。
, x# _3 z' C! f尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土，一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称大日如来，或称光明遍照佛。)，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色缊”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法性体性智光”，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：2 k0 O; p f5 r% t9 H8 ]. p+ H
呜呼！愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
* F$ A/ A8 J! ^4 b毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后/ H9 O8 e& d X: X' u! D
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
0 Q) o& E/ T4 `$ f) q如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用形相而证佛位。 |
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楼主: chenyixiao513
发表于 2016-6-27 13:15:19
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