法师引导深入经藏——问答篇 （ 益西彭措堪布）

净意

26、在“于能诠大乘教断诤”中，从“若断惑解脱”到“故应修空性”的这部分内容，辩论的对象、内容、目的，与前文有什么不同？



答：辩论的对象，从之前的从傲慢声闻，转向了非傲慢声闻（包括从资粮道到无学道的所有入小乘道的声闻）；辩论的内容，从之前的指出对方认为大乘教非佛说的理由不合理，转到指出圣者阿罗汉尚没有获得究竟解脱；辩论的目的，之前是为了接引傲慢声闻，建立暂时分三乘时也需要证悟大乘法无我空性的部分，这里是为了接引非傲慢的入道声闻们，进一步需要圆证大乘般若诸法无我的大空性而获得究竟的解脱。

净意

27、分析“断诤”中“彼等摄义”的结构，并总结你学习这段摄义的启发。



答：“如是破空宗，实为不应理，是故当无疑，修习空性义。”——这是对上文的总结，并劝请大家迅速修习空性。

    “唯空能对治，烦恼所知障，欲得遍智者，何不修空性？”——这是从成就断证圆满佛果的角度，指出空性不可替代的殊胜作用，而劝请大家迅速修习空性。

    “何事能生苦，于彼应生惧，空能灭诸苦，云何畏惧彼？”——这是从能彻底息灭一切苦的角度，指出空性的强大作用，而劝请大家迅速修习空性。

    “若有谛实我，当于彼生惧，既无尘许我，谁成畏惧者？”——这是点出了“我”的虚妄无实，从而说明了修习无我空性的合理性，从而提升大家对修习空性的坚定信心。

    这段金刚加持句对大家的启发，就是要认识到并且确信，每个众生要对治掉的，就是对人我和法我的执著，这样才断尽烦恼、所知二障成就正等觉佛果，而对治的最好的办法，就是修习二我执的正对治——般若空性；并且还要认识到并确信，二我并不实有，所以空性并不是那么高不可攀，而是在每分每秒中都完全可以修习的。因此对般若——无我空性——的修习，应该无疑、怯弱，并且贯彻在学佛的始终。

净意

28、复习《讲记》第22讲中破俱生我的内容，并仔细对照自相续，分别找出谁在吃饭，谁在生嗔心，谁在思考问题。



答：“我”只是对地水火风空识这六界的聚合所假立的名字，它并不是一个实在的东西，纯粹是第七末那识（染污意）错误的一种安立。



    那么“我”没有，则聚合有没有呢？聚合也是没有一个实在的东西。



    没有“我”，也没有五蕴聚合的一个实在的东西，那是谁在吃饭呢？首先是受心所感到了饿，导致了要吃饭的思心所，促使色蕴坐到饭桌边，然后思心所指挥嘴、食管、胃等的消化系统作吞咽的动作，等饱的受心所生起，思心所指挥消化系统停止进食，吃饭过程完成了。



生嗔心的时候，是第六分别意识对于对境进行了非理作意，认为对方冲撞了“我”，使得嗔心的种子遇到发作的助缘，而形成嗔心的现行，色身中的心脏、血液等受到嗔心的刺激，而加速运转，形成气血上涌、面红耳赤的样子。



思考这个问题的，是第六分别意识，以及相应的想心所、思心所等等。



总之，在所有的这些活动过程中，参与其中的只是色、受、想、行、识的法，或者说是六界中的某些部分，根本没有一个完整的聚合东西，也没有一个“我”在参与其中。



    在吃饭、生气、思考等日常的生活经历中，如果能像这样时时提醒自己这一切都只是相应的蕴聚在起因缘变化，而没有“我”的丝毫存在，那么你的生活将是轻松的，你并且还会奇怪地发现，烦恼习气比以前更容易得到控制，出离心、慈悲心等世俗正见也更有信心生起了。

净意

29、请分析寂天菩萨对数论派的遍计神我是如何进行逐步破除的。



答：神我具有五个特征，其中的“享用者”和“常有物”是互相矛盾的，因为神我一享用对境，就必然要失坏它的常有性，因此这样的神我自相矛盾，根本不可能存在，是遍计出来的倒世俗。寂天菩萨就首先从神我能否享用声音等外境的角度着手进行分析。总的分三个步骤：

一、从“取声识若常”，到“则无知彼声。”这是从声音等变异法是无常的角度进行分析。因为能取声音的耳识，是只有在声音出现时才随之出现的，而数论派认为声音是变异法，是无常的，因此耳识是不可能长久存在的。

二、从“取声自性者”，到“具有取声性。”这是从识取的是变异法的自性的角度进行破析。为了避免因变异法的无常而导致识也无常的过失，数论派辩称各种无常的变异法在自性上是一致的，而自性是恒常的，所以识取的是恒常的自性，因此并没有变成无常。寂天菩萨指出数论派所说的自性是实有的，因此决定了它不可能变成色法、声音等的变异法，这样识在取色法等变异法的时候，就没有取它们的自性这回事，因此识依然只能像变异法一样是无常的。

三、从“如伎以余相”，到“尔时同依何”。这是从实有的胜义谛中的识不可能如演员一样变化的角度，进行的批驳。前面已经论证了面对无常的变异法，识不可能常有存在，但是数论派对神我的执著深重，于是试图从识本身的角度为识的常有寻找理由。他们说识就像演员一样，虽然可以扮演不同的角色，但是演员还是同一个，因此虽然有时见到色法，有时听到声音，但是识的本体没变，依然恒常地存在着。寂天菩萨指出明明见到识呈现为多样性，却依然认为它们是一体的，这是没有任何根据的错误的结论，如果这样的推理都能成立，那么任何存在着的事物，都可以被说成是一体的了，因此所谓恒常的识，纯粹是虚构、遍计的法。

这种将识遍计为神我的错误作意，在凡夫心中容易生起，只有对其中的荒谬性进行了透彻地分析，才能避免走入神我这样的误区。

净意

30、请分析破除胜论外道许色为我的方法，并与破数论外道的方法相比较。



答：胜论外道的“我”是常法，但又能造作善恶业，和感受苦乐，这两个特征是互相矛盾的，因此这个胜论外道的“我”是虚妄分别遍计出来的倒世俗。

破除胜论外道分为三个步骤：一、指出“我”既然无心，则无法了知色法；二、如果“我”是与心相配合而了知色法，则失坏了“我”的常有性；三、如果“我”的常有性没有失坏，那么心根本无法与“我”进行配合，如果这样没有任何根据也依然能断定有“我”的话，那任何事物都可以被看做是“我”了。

这个方法，与破数论外道的方法是相一致的，都是通过分析外道胜义谛的“我”与世俗谛的法之间的关系，而指点出它们的荒谬性。这个分析分两个步骤：1、胜义谛的常有性，决定了它无法与世俗谛构成任何关系，说明了这就是破胜论外道与数论外道时的前两步骤，2、没有任何根据，还认为这样的胜义谛的存在的，则世界上任何一个事物都能被称为胜义谛了，这就是破两种外道见时的第三个步骤。

净意

31、研读《讲记》中全知这句话的解释：“若认为：既是一个相续，以此是否存在一个我呢？不存在！因为相续仅是如珠串般假立为有，真实中不可得。”仿照全知用的珠串的比喻，再用车流、火车、瀑布、电流等为例，来说明相续中并没有“我”的存在。



答：相续就是对前后不一样的东西所假立的一种组合，正是因为每个组成的个体前后不同，所以这个组合仅是人为的一种安立，其实在境上并不存在。

比如车流，公路上很多的车，前后连成一片，人们会说这是车流，但公路上存在着车流吗？每辆车都不相同，第一辆是拉煤的货车，第二辆是拉菜的集装箱车，第三辆是赶去上班的普通私家车，第四辆是赶去签约的高级商务车，第五辆是长途客车，第六辆是执勤的警车。这前前后后的车，都不一样，那么这车流存在在哪里呢？

又比如火车，火车很长，有很多节，里面坐的人都不一样，每个人都有他的目的地，他的故事，他的喜怒哀乐，并且每节车厢外表看似一样，但里面的零件的磨损程度，更换比例、新旧程度等等也都不一样，那么看到的明明是不同的车厢和不同的人，那么这个火车存在在哪里呢？

又比如瀑布，远看是白白的一长条，近看，都是一颗颗的水花，这些水花一会儿干净，一会儿脏，一会儿急，一会儿缓，其实都是由不同的水花所组成的，那么看到的明明是水花，这个瀑布在哪里呢？

又比如电流，每一刻的电压，其实都是不一样的，都在上下波动，这说明每一刻的电力，都是不同的，既然电力不同，那么这个电流又在哪里呢？

相续中前后刹那之间的关系，就像慈氏与近密这两个人一样，是完全不同的，既然不同，就不能说有一个不变的实体存在，因此所谓的相续，真的只是分别心的一种假立。

对于一种法义，尝试用不同的比喻来解释，能加深对法义的理解，大家在学习时可以多多应用。

净意

32、有人说，前面问题中关于过去、现在、未来都不可得的道理，在《金刚经》等经论中早就知道了，但是和没听到过差不多。大家有没有这样的情况，这是什么原因造成的呢？应该如何改进？



答：这是听闻了，而没有去认真理解，因此连闻慧也没有生起；有的是闻慧已经生起，但是没有去思考，没有把法义消化为自己的思想见解，也就是思慧；有的是已经生起了思慧，但没有去串习，用思慧来改变自己的习气，形成修慧，而是将思慧搁在一边，这样思慧也会渐渐淡忘，没法发挥作用。

为什么要经过闻思修这样的步骤呢？原因就是众生的邪见像稠林一样丰富，因此要生起对于万法真理徹底領悟的正见是很不容易的，这就需要认真、反复的听闻和思维，而即使在分别心中生起了正见之后，众生无始时来对邪见的执著习气还丝毫没有动摇，这就需要用正见不断去消减习气，先从粗大的习气开始，消减得一分，就与正见相应一分，这就是需要串习修行。

所以闻思修是佛法最主要的修学途径，学者离开了这个途径，就会产生听闻过法义，但没有产生作用的后果。

净意

33、修学佛法有没有捷径？
答：有。这个捷径就是对佛法僧三宝具有信心，尤其对一切法宝都生起是修行的具体教授的信心，深信通过闻思修佛法，可以去除执著、烦恼、业障，可以产生出小到克服眼前的烦恼，大到乃至迅速成就佛果的不可思议的功德。这样的信心，就是修学佛法的捷径，它能促使学人产生求证的愿望，并且为了求证佛法，开始精进地闻思。生起了这样的信心，就抓住了修学佛法的根本，就能有利地克服修学佛法过程中的各种困难和障碍，快速顺利地进步。