大乘本生心地观经序

夏雯静

差别诸门’者，因此文中有波罗密门及三昧门、陀罗尼门之不同，而此一一门中其法宽广，皆有八万四千之多，故以之而立其名也。此中之十波罗密以及下之诸三昧门、诸陀罗尼门，所以要八万四千者，因众生之烦恼有八万四千，故佛说此能对治之法门亦有如是之数；否则所对治之烦恼数多，而能对治之法少，则便断烦恼不尽。唯其如是，如来以八万四千波罗密门，度众生出生死烦恼之海而到彼岸也。次从汝等当知至为等分者分别演说二千一百波罗密多者，正因众生之各各烦恼有轻重之不同，故分别演说之法亦有四种：如为多贪众生，则为宣说二千一百对治贪烦恼之法门；乃至多嗔、多痴、等分之众生，亦各各以二千一百法门而对治之。此中所讲贪等之烦恼，一切众生皆有之，即已登圣地之菩萨尚未能尽无余。此中以三毒为最重，又曰三不善根，故在十根本烦恼或六根本烦恼中皆有之。又为根本烦恼之根本，如贪烦恼在三界中皆有之，所以众生轮回五趣生死而不能超出三界者，皆由于贪爱而不能出离。故法华云“三界所生，以贪为本”。唯其如是，二乘为欲免去生死，故其所修之对治法门，即以离去贪爱为根本也。其次、即是此中之嗔烦恼，嗔烦恼虽不遍三界而亦列在根本烦恼中者，因他是烦恼不善性中之最重要分子，故特标而出之。此嗔烦恼，唯限于欲界有之，若超欲界之色、无色界则便无有。上二界之杂染，唯无记中之有覆无记，非是欲界中之不善性，故上二界无有嗔心。贪烦恼遍三界及不善、有覆，此嗔则唯限于欲界之不善性，是造一切恶业之根本，故凡起嗔心者，皆是不善之法。有此嗔心所故，其他忿等随烦恼亦随之而生，故嗔在根本烦恼中亦是重要之一。第三痴烦恼即是无明，详细分析之，则其种类甚多，如共无明、不共无明、独行不共无明、恒行不共无明，皆摄在此痴中，故经论中常以无明代表一切杂染之法。因其不明于事理，故名之曰无明：于事不明，即不明诸法因果之事；于理不明，即于无常、无我等理，颠倒执为常、乐、我、净。故痴之一法，遍于一切烦恼。若能离痴，即不得名烦恼也。比如贪嗔等相违故，不遍于诸烦恼，如第七识常起贪故，则无嗔心所与之相应并起。而痴烦恼则不然，无论其为　贪、为嗔、为慢等，凡不善、有覆者，皆不离于痴之一法；而疑烦恼之不离于痴，更不待言，因其于一切事理不明，故常与疑相应也。故痴之一法，能遍摄一切烦恼，不特烦恼障为其所摄，即所知障亦无不摄于其中，因所知障亦以痴而为其自相。痴为一切烦恼之总相，其性质最为普遍；其他经论中，亦有以真如代表一切净法，以痴代表一切染法者。如是真无漏善法，则纯清净而无杂染，如地上之菩萨所修者是。设未证到圣地者，虽其所修之法属于善法，但未能除去末那之我执，则便常有痴等四惑杂染而令不净，故末那称为染净依。至于人天之十善法，尤不能离去痴之杂染，故属于有漏之善也。不惟一切烦恼皆可以痴概括，即烦恼、业、生之三杂染，亦可以痴摄之也。此贪、嗔、痴之三不善根，于一切圣教中皆如是说，不过其内容稍有不同耳。此中所谓等分者，谓贪、嗔、痴三种均等，不偏多于贪、嗔、痴之一也。在上之三门中，以贪等烦恼较他烦恼稍多，故各成一独立之门；言多贪等，并非无别种烦恼也。此三种烦恼，大概欲界全有，在上二界则离去嗔之一法，而具有贪痴之二及其他之有覆法。此中之等分，即于贪、嗔、痴之三分均等而无有多少，由此乃立为多贪众生以至等分众生之四类。于所对治之众生烦恼既有四类，能对治之波罗密门，乃亦以四分而对治之。此中所谓多贪等者，者即指五蕴假者有情而言。此中对法贪等之法门，即同于四悉檀中‘对治悉檀’，不同于‘各各为人悉檀’。因各各为人悉檀，是佛为众生说法时，鉴其善根之何在而令其善根增长者。然此‘对治悉檀’，不从根本方面说，是观察众生偏重之烦恼在于何者，即以何法门而对治之。如多贪者，即以对治贪心之法门而对治之，如令其布施及不净观等是。又如愚痴重者，即教之以观十二缘起等是。是则此十波罗密门，若欲对治多贪之众生，则十波罗密皆成为对治多贪众生之波罗密门，对治多贪者如是，则对治多嗔、多痴、及等分众生亦然。此四各有二千一百，则成八千四百。对治多贪等波罗密中各有二千一百，合其数尚仅八千四百，今正如何成得八万四千波罗密多之利他法行？即是于此八千四百波罗密多，在每一单位，进增成十倍，则便成八万四千之数，即此经所谓转增上倍，遂成八万四千波罗密也。计算此八万四千数，颇有不同，可在法数检之。总之，八万四千功德门，皆因对治之烦恼而立数；故下之三昧门、陀罗尼门，其数皆是八万四千，亦即对治众生之八万四千烦恼者也。在三昧门及陀罗尼门之分配，亦可以上面四门而分配之。此即于一切众生有八万四千烦恼，非于一众生皆有之也。如来所说之法，有浅深之不同，声闻以四谛为代表，然四谛本是三乘共修之法，但声闻修此法强胜耳；缘觉乘以十二缘起为代表，而菩萨乘则以十波罗密为代表。此中所谓如是等法皆利他行者，因菩萨所修之法，皆是利他之法，故发广大心以求无上正等菩提，及广作济度众生之事业，皆是利他之行。而此利他之行，即是修波罗密而到彼岸，彼岸即是无上菩提。此无上菩提，即圆满诸波罗密而证得，亦即诸波罗密之所庄严。换言之，即大悲般若常所辅翼之无住大涅槃也，修此无住大涅槃之波罗密因行，要有堪任之性始能成就，若唯散心则便无堪任之能力，为无堪任力者乃更为设三昧门之方便。

次从善男子若有众生至皆自利行者，此即如来所设方便之法。因上之波罗密法门，范围其宽广，若非上根大智之人，则不能顿于其法门任运自在而修行之。今且作退一步之方便，先专修三昧之法门以摄心令定。此在瑜伽菩萨戒中常有如是说：“若自了知上品愚钝其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定，不往听者皆无违犯”。此即是说：修菩萨行者，其人虽已发菩提心。具足坚固信念，于一切法门虽常修学，但因无始来业力深厚，故现身之中，虽稍有智慧而得闻佛法，但其慧钝浊，于所闻法，所缘境皆难于受持而摄心令定，亦同此中之修波罗密门者，不能调伏其心而对治其烦恼之法。如来有鉴于此，方便设此摄心法门，令众生作退一步之功夫，故有此八万四千三昧法门。修此三昧法门。亦若声闻乘人先修五停心观为入手也。要将贪著六尘、五欲之散心，使之不易狂妄驰骋；如将此散心盘曲之蛇，逼入于五停心竹筒之中，则彼便不能不直其身也。又如好动之猿猴，能将他系住，则虽旋驰，久之亦可令定。五停心观：第一、即是不净观，观一切所缘之内身外境皆是不净者，故能止息众生之贪欲。第二、即是慈悲观，观一切众生皆是可怜湣者，故能止息众生之嗔恚。第三、即是缘起观，观十二缘起三世相续之法，明得众生世世生生轮转不息，沉沦六道无有出期，便能停息无始来之昏暗。第四、界分别观，观但有缘生无自性之蕴界处法而别无实我，便能除去众生之我见。第五、数息观，观于出入呼吸之间而加以计数，不别缘于他法，其杂乱心自不易生，故此观正能摄心令定。但此不过是修观摄心之总相，而三昧法门其数无量，如念佛者其功夫至极时，则便能得念佛三昧，修其他法亦然。要之，即是将心摄于专一所缘之境，不使其浮散昏昧，设稍昏昧即策而重整旗鼓，不再使之昏散，如是念念相续不断，则便成心一境性之三昧。本来，此三昧门即前十波罗密门中之禅定，而此又重出者，因凡修波罗密门者必须六度或十度齐修，不能重此而轻彼，故不能专一于心一境性。此可知修波罗密法门之难，而此三昧法门则专在于摄心令定，不广修各种波罗密法，则其心自易不流浮散。如光之有聚集，则增其明朗之力，心亦如是，若有集中则易统一。故此三昧门虽次于波罗密门，实亦初修学者最重要之一门。此经阿兰若品等专明修习三昧，亦即此意，即是未能广作积极利他之波罗密门行者，不妨暂退一步，先为此消极之三昧法门工作，但在初修者，虽属于消极之法，及三昧成熟，进而普度众生，勤修十度万行，成就波罗密门，则亦成积极之法，此佛陀之所以于八万四千波罗密门之次，更说有八万四千三昧门之意也。次从若有众生至皆利他行者，即是持陀罗尼之方便门。是为不能修习上二种行者再施设之方便，即是修波罗密门而不能调伏其烦恼，更退而修习三昧亦不相应，则便应修习陀罗尼门；此即如来为欲对治众生之烦恼，设此最方便之法门者也。陀罗尼者，即是总持义，亦是遮持义。能遮一切恶法而不生，持于一切清净善法而不失，由此能遮恶法能持善法言之，乃是陀罗尼之业用；其体性正是总持。此有法、义、忍、咒之四种陀罗尼：第一、‘法陀罗尼’，即于佛陀教法中，若听闻一名、一句、一文，能总持一切名句而不忘失，故又名闻持陀罗尼；此即是能诠之总持，其体性即是念慧。第二、‘义陀罗尼’，其体性亦是念慧，其境界则是所诠，即是于一义中集一切义而总持不失，如唯识义中明万法皆唯识，于空性中明一切法皆空无所得。第三、‘忍陀罗尼’，忍即胜解，亦即定慧，其体性即是种种之三昧，谓于一三昧中能总持一切三昧也。第四、‘咒陀罗尼’，其体性即是愿求，而以本尊咒印为境，便能获得感应之妙用。此咒之性质，即是祈祷之辞，凡一事而有所祷告祈求者，皆此咒陀罗尼所摄。如我国之赌咒发誓，常将其心中所愿望之事而摄入祷告祈祝中，以冀其发生功用。咒陀罗尼亦如是，其中含有本誓之愿望，若能依法诵持之，则便能相感相应。故诸佛菩萨乃至天龙八部，皆各有其神咒密言，亦各于此神咒密言而有其誓愿力用。众生于此神咒密言，能以清净三密修持之，皆能依本誓愿发生效力，此便是咒总持之功用。陀罗尼例如在心经末所说之“揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提娑婆诃”之一咒，亦是祈祷之义，即“度、度、度到彼岸、度大众到彼岸速疾成佛”是也。所以要修此陀罗尼者，因末法时代魔气炽甚，而宽广之法门不能任运而修之，不能不从易行者入手修习，以奠定初步之基础。

此中之三种法门，正合符历史时代之关系：如佛教之来我国，已是像法之时期，能直修真实波罗密法门者已甚鲜，即有之亦不如佛在世及佛正法时期修行者之兴盛。隋唐之际，修禅定者，一时风起云涌，颇有成效；然沿宋明以迄有清，则禅宗亦剩余韵耳。可知佛教之来我国，已是像法之时，而众生之善根不如正法时之深厚，则不能直以波罗密门而对治其烦恼，唯先以禅定调摄其心，然后再从禅定而进修波罗密门。但时至今日，则在从前所兴盛之禅宗，亦仅存仪式而缺乏真实之精神。欲求真参实行之宗匠，实属罕有！则对于由三昧门而入波罗密门者，亦望尘而莫及！故今大乘法之有精神而与众生时代相应者，求之西藏之密宗，还能真修实行。大概以前之像法时代，可从三昧门而进修波罗密门；在今末法时代，当以陀罗尼门为众生学佛之方便。他如专修求生‘极乐净土’或‘兜率内院’，亦持咒相同；如不能持咒，便可专持弥陀圣号或称弥勒佛名，皆可随愿往生，以其皆含有誓愿摄受之意，持名号与持咒同也。此皆如来为应种种时机而设善巧方便，吾人应知如来之恩，实有不思议者。今西藏之修密宗者，必须供养三宝，施济众生，广修福德为定慧之基础。故最重要者，即在乎修种种功德，如此中修陀罗尼者，便于修陀罗尼中而修种种功德，故在西藏之喇嘛，无论到何处，如遇到有死亡之人，皆必与之念经咒而作各种之观想以回向超度之，并制药济病等。此义，即此经中所谓之“皆利他行”也。吾人应如是敬礼三宝，恭敬师长，悲湣苦恼众生而常设法垂济，以修集福德而培植智慧，若能依此而行，则善根便能渐渐增长；于持戒、修定亦能随意自在而少诸障碍。现在佛弟子，于圣教都不生正确信心，由于魔气炽甚，故善根亦愈加薄弱。故出家佛子，修禅定之人稍有定心，便生狂妄，于一切经教皆不复加以研究，而成恶取空之人。又如研究教法者，不过稍解佛法之名相，不去如实修学，辄生一种憍慢之心，执著于名相而蔑视一切，不特于佛法无益反增其烦恼。故佛说：“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，亦此意也。次从善男子我为调伏至名为导师者，即如来说明此三种八万四千法门之意，即是以方便法现种种相而调伏众生。种种相者，即是种种名、句、文身之相，亦即如来之声教。名为导师者，因佛能导引众生出生死险难故也。

壬三　结明诸佛修证

“善男子！未来、现在诸佛世尊，悉皆修习八万四千波罗密门，八万四千诸三昧门，八万四千陀罗尼门，永断八万四千微烦恼障，八万四千微所知障，皆诣兰若菩提树下，坐金刚座入金刚定，降伏一切天魔怨已，证得阿耨多罗三藐三菩提”。

此文意即三世如来，皆以此三种法门而断除二障，诣菩提树下，降伏魔军以至成等正觉。烦恼障者，烦恼即扰害义，能扰害有情之身心而不安静，故云烦恼。障即遮覆之义；以烦恼而言，即能使众生于三界、五趣生死之中不能出离，障碍众生涅槃寂静之理而不觉知。此根本即贪、嗔、痴等诸惑及萨迦耶见执我而生，在见道位方能断除，此为三乘菩提之所共断。所知障者，所知即是所识之境相；其为障者，即是无明无知无能之故，于应可了知境不能如实了知也。此非如烦恼之扰浊身心，但障蔽自心之智慧，不能如实了知诸法之事理；即是障于能知之智，使不能了知所知之境，而障证得佛果菩提也。此亦是贪等无明等惑，而根本在萨迦耶见之执法而盖覆所知之境也。此则为大乘不共二乘所断之障，因其行相微细，非二乘所须断。质言之、所谓烦恼障者，即是自迷内我之障，由我执而生者也。所知障者，即迷一切法之障，由法执而生者也。此经所说三种法门，即是断此二障之法：如初期修陀罗尼成熟则三昧生，及至三昧成熟则便能广修一切波罗密门，正是此经所谓三世如来，皆以此种法门而断二障也。烦恼之名，诸宗皆同，不过其说稍异：如天台之三惑，其见、思惑即是此中之烦恼，其尘沙惑即是此中分别所起之所知障，其无明惑即是俱生而有之所知障也。金刚座者，是如来坐此座而成等正觉之处，在菩提树下，下极金轮，故得此名。亦可说是依如来坐此入金刚喻定而得名。金刚，即表示坚利，不为一切所破坏而能破坏一切之意。

己二　重颂

尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“超过三界大法王，出现世间化群品，恒河沙等诸菩萨，入佛甘露智慧门，历劫得道慈氏尊，以大悲心而启问。善哉无垢法王子！智慧能开真佛乘；我以师子无畏辩，说大乘中趣觉路。汝等一心善谛听！转授未来所应授，十方世界可使空，无令断尽出世道。将求解脱出世道，不过三根九品类，上根三品居兰若，中下随缘化世间，所求道果等无差，同说真如佛性海。已获无漏真大士，随宜应现济群生，开示有空不二门。自利利他无间断。未得无漏诸佛子，应正勤修三种学，善根回向施众生，一心专念佛菩萨。愿我常睹佛菩萨，无边庄严功德身，若使恒闻法雨音，普得同沾心不退；以身常处于地狱，非不亲近大慈尊；以身常处于轮回，非不亲闻微妙法；以是因缘诸佛子，系心常念天人师。若有佛子修圣道，发起无上菩提心，厌世住于兰若中，亦得名修三种度。每日自食先布施，兼将法宝施众生，三轮清净是檀那，以此修因德圆满。当知证获波罗密。唯由心净不由财，若有染心施珍财，不如净心施少分。财施即得名檀度，此波罗密非二三。能施身命及妻子，如是得名亲近度。若有求法善男女，为说一切大乘经，令发无上菩提心，乃名真实波罗密。慈悲净信具渐愧，摄受众生离于贪，愿成如来无上智，财法二施名初度，坚持菩萨三聚戒，开发菩提离生死，拥护佛法住世间，能悔误犯真持戒。伏嗔恚心慈悲观，当念宿因对怨害，不惜躯命救众生，是名忍辱波罗密。能行难行不暂舍，三僧祇劫常增进，不共染污恒炼心，为度有情求解脱。出入三昧得自在，变化神通游十方，为断众生烦恼因，三摩地门求解脱。若欲成就真智慧，亲近菩萨及如来，乐闻出世妙理门，修达三明断二障。能知众生心差别，随病与药令服行，慈悲善巧应根宜，方便利生度群有。观一切法真句义，不著中边离有无，净智无间会真如，二利均平周法界。智力能了众生性，为说相应种种法，智力能入众生心，令断轮回生死本。智力能分黑白法，随应取舍各了知，生死涅槃本平等，成就有情离分别。如是十种殊胜行，摄入八万四千中，随其品类胜法门，乃名菩萨波罗密，八万四千三摩地，能灭众生散乱心；八万四千总持门，能除惑障销魔众。大圣法王方便力，三种法要化众生，教网垂于生死海，置彼人天安乐处”。

此中初颂，明佛出世化度众生而无数菩萨悉令入佛之智慧法门。次一颂，赞弥勒菩萨能以大慈心而启问如来，真是无垢法王之子，其用意即是佛之真实法乘者也。次一颂，明佛以狮子吼之无畏辩才而说大乘觉路之法──即大乘菩提法，并令众生谛听，于听法之后，以便转授未来。次二颂，颂长行中第一释尊垂答科中，佛告弥勒至汝应观察等文。次四颂半，颂长行汝应观察下至咸当一心修学等文。次一颂，颂长行一心修学下之复次善男子至自然易满三种波罗密多等文。颂中所谓三种度者，即长行中之三种波罗密多。次五颂，即颂长行第二释尊垂答科文中之正明修行十度之第一布施度，在此中对于名字布施波罗密及亲近波罗密、真实波罗密之三种，皆分别而明之。在下之九种波罗密，则合明而不再分别。次九颂，即颂长行中布施波罗密下之持戒、忍辱、精进、禅定、慧、方便、愿、力、智之九种波罗密，可于每颂中而次第配之。但后之力与智波罗密，则二颂合明。次三颂，即颂长行广明差别诸门。

己三　法益

尔时、世尊说是法时，八万四千忉利天子，断诸界障，证欢喜地。无数百千六欲天子，悟无生忍，得陀罗尼。十六大国王得闻持陀罗尼。无量四众闻菩萨行，或得不退地，或得三昧门，或得陀罗尼，或得大神通。或有菩萨证得三地乃至十地，踊跃欢喜。无量百千诸人天等，发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转。八千人天远离尘垢，得法眼净。

此中不特凡夫比丘、比丘尼及天人等获益，大菩萨亦于此法会中获益。此中获益有七种之不同：第一、即是忉利天子断三界障碍而登初地。第二、即是六欲天子悟得忍陀罗尼；但忉利天亦是欲界天摄，彼是别明，此六欲天是总明。第三、十六国王得闻持陀罗尼，即法陀罗尼。第四、即比丘等四众获益，有得不退地者，有得三昧门者，有得大神通者。第五、即大菩萨获益，如证得初二地者便证三地，或已证三地及三地已上者，便于此时证得四地、五地乃至十地。第六、即明三界诸天人等，于此会中发菩提心得不退转。第七、另有八千人天，远离尘垢，得法眼净。

夏雯静

戊二　功德庄严

功德庄严品第九

此品之所以得名‘功德庄严品’者，本经说：“住阿兰若功德成就”，这即明修习何种功德，作为菩萨庄严乃至成熟佛果庄严。德者、得也，二十四种不相应行法中有得之一法，即成就的意义，也即是得到了的意义。无论修习何法，到了成就的时期，这就是得。德上加一功字，这显然是由于用了一番功夫，才有所成就。‘不经一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香’？可谓至理之言。功德二字，在佛典或可以名之曰修德，即是由修习而成功的德。然功德实包括修德与性德而言，性德即本来性具之德，是三因中的正因佛性，三德中的法身；修德即是修成之德，是三因中的了因、缘因二佛性，三德中的般若、解脱二德。但二德相即不离，性德不离修德，修德不离性德。显性德藉有修德，以无漏法而言，若没有本有种子，则无漏之法即不能生起，所以修不离性。但若没有修习的功用，则本有种亦无从显，也不能发生现行，所以性亦借修之功能乃欣欣然而增长。所以、性修互依增上也。菩萨所修以及佛果所成之德，大概有三种：在天台宗依涅槃经讲，即法身、般若、解脱之三德；在法相唯识宗经论讲，即断德、智德、恩德。智德，即从本有熏增之无漏种所生起，都摄智德之相应及所缘等诸法，因智相增盛，名为智德。断德，一面断除烦恼、所知二障，和分段、变易二死，另一面即由断而显──即二空所显真如法性非安立谛的清净法界。恩德，佛菩萨初发心的宗旨，原为普利群生；佛以大慈大悲故，普救一切众生，从断智而起大用，以大悲愿力现三种轮而为众生说法：一、神通轮，又云神变轮，由佛之身业现种种的神变，使众生生起正信。二、记心轮，又云鉴机轮，以佛之意业分别众生之心行差别，记心即识别众生之心的差别义。三、教诫轮，又云正教轮，以佛之语业教诫众生而使修行。这三种，身、意、语次第之作用，先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫使行正道。杂集论卷一云“神通记说教诫变现等无量调伏方便，导引所化有情令心界清净”。这、能摧碾众生惑业，故名曰轮。如对地上菩萨说法，则现受用身；对地前菩萨以及凡夫等说法，则现变化身。所以，无论地上或地前菩萨以及凡夫等，佛对之皆有恩德。此三德为菩萨所修习，也是如来所成就的。此经如来所入三昧，曰璎珞宝庄严，亦以此三种功德成就为璎珞宝庄严。所以菩萨应该修习此功德，才有淘炼进化到佛果之一日。

己一　慈氏启请

尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如佛所说住阿兰若功德成就当得作佛，菩萨云何修诸功德而能住是阿兰若中？惟愿世尊为我解说”。

弥勒的问意，觉得出家菩萨，固然如佛所说住阿兰若功德成就，但究应如何修诸功德而能安住阿兰若？如何住阿兰若修诸功德？这问意，即传达出内心要为地前菩萨以及三界众生说法的秘意。

己二　释尊解说
庚一　以具一德明

尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“汝善男子当修学者但有一德，是人应住阿兰若处求无上道。云何为一？谓观一切烦恼根源，即是自心，了达此法，堪能住阿兰若处。所以者何？譬如狂犬被人驱打，但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者亦复如是，若见色、声、香、味、触法其心染著，是人不知烦恼根本不因五境从自心生，即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘，乐住寂静求无上道一切菩萨摩诃萨等，若五欲境现前之时，观察自心应作是念：我从无始至于今日，轮回六趣无有出期，皆自妄心而生迷倒，于五欲境贪爱染著，如是菩萨名为堪住阿兰若处。若有人问：何等有情于未来世当得作佛？应指是人于当来世出三界苦破四魔军，速成菩提入佛智慧，一切世间天龙八部阿苏罗等皆应供养。若善男子及善女人，以清净心供养如是住阿兰若真善佛子，所获福德无量无边。若复有人以众珍宝供养悲母，所获功德亦无差别，何以故？是人当得阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮度人天众，绍三宝种使不断绝，当为众生作归依故”。

佛的意思，只要修学一德，即能安住阿兰若，修诸功德而上求无上菩提，因为此一德是总持一切功德。此一德，即“谓观一切烦恼根源即是自心”，这即是‘心地观’之所在。从报恩品起，一层一层的说下来，至此，才显示此经修观的法门了。这与华严经“三界唯心”的意义相合。一般人以为“三界唯心”、“万法唯识”两句话，可相提并论，在平等方面说，当然无甚区别；但是，在差别方面说，就有点不同了。“万法唯识”，通于有漏、无漏诸法，范围极其广大。“三界唯心”，仅仅限于欲界、色界、无色界的三界而言，意义比较狭小。可以说，前者通于有漏、无漏的，而后者仅有漏而已。三界之内有五趣有情，此三界五趣从何而来？由能造的福业、非福业、不动业而所招有漏的果报而来。漏，即是烦恼。烦恼有总、有别，总则有六种根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、见。别则有一百二十八种根本烦恼，如成唯识论卷九云‘烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼，此皆扰乱有情身心，能障涅槃’。既然漏即烦恼之法，也即是染污之法，是破坏的东西；如破房屋一样的破坏、污秽，住在里面怎能安然过活？这三界从贪爱等烦恼生起，所以都有烦恼漏在其中；不但恶、无记法是漏的，善的福业、不动业，也都是漏的，都带有烦恼法的涵素。所以，三界五趣之法，都以烦恼为根本。如观十二因缘，由无明所发，爱取所润，但烦恼根源毕竟安在？此众缘所生起的烦恼，不过由有情自心的心心所法为其体罢了，既烦恼在各个有情心心所中，一切烦恼即是三界有情心心所的虚妄分别为体，正所谓“三界唯心”。心有心王、心所之不同，心王有八，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。此诸识有各各相应的心所法之不同，如前五识有三十四，第六识有五十一，第七识有十八，第八识有五。第七识现行常有烦恼相应；前六虽时有善法生起，但以第七识为所依根，虽不直接与烦恼相应，而间接已与烦恼结不解之缘了。所以，前七识心王与心所皆不离烦恼而生起。虽然第八识现行无烦恼俱起，但因前七所有现行之烦恼所熏成的习气都藏在其中，所以亦不能脱离染污的范围。固然第七即前六之染污根，而第八被第七执为自我，且为藏纳诸染习之处，所以亦即是染污法之源。以自心为烦恼根源，谁曰不然？若能如此一层一层甚深的观察，了知烦恼法的根源，则善能了知烦恼，亦能了知“三界唯心”。若要解脱烦恼，即在自心上解脱，不假外求。如此，才可以住阿兰若修诸功德，不致盲修瞎炼。

在凡夫初发心人，无论对于何种事情发生，都误以为环境所致，而不知自心所驱使。如狂犬若你戏弄它，拾瓦石打它，它只追逐瓦石咬而不追逐人，以为是瓦石打它，随瓦石所转。初发心学道之人亦如是，若遇六尘之境，则迷失其本性了，一味地贪求无有厌足之时。或者以为六尘是可怕的东西，所以逃避他。无论追求或逃避，皆是昧却自心，执著外境。由此，不了外境从心而现，则趋有逃空，堕落二边，漠然无所明了。一般人都以五尘为外境，至于意识境，则亦有知其为由心现的，如烦恼在五境，要逃避五尘外境而修行。为什么佛菩萨不为五境所染污而有烦恼呢？如因逃避五尘而住阿兰若，难道山林草木以及飞禽走兽不是五尘境吗？这种修行，岂不是滑天下之大稽！一般人，于五尘外境，不了知由内心所生起，于是趋避分别，在自心上留下了烦恼的印迹。其实、这都是第六独头意识非量的带质境，而不是前六识同时现量的性境。若不能明了前六识现量境，不了唯心，则不宜安住阿兰若，也不能修学大乘法。所以、若五尘外境现前，应该反观自心，要念念不舍的这样观察：我从无始至今生，流浪在轮回六道之中，皆因自心虚妄分别，而生起颠倒迷惑邪见，一失足成千古恨。若能如此观察，正所谓唯心识观，则能住阿兰若。固然，证唯识境，唯有后得智，但是胜解行位──十住、十行、十向──菩萨，正应该修习唯识观；二乘人回小向大，亦应修习此观，降伏分别法执，以启发法空胜智。所以说“万法唯识”观者，因众生不了知外境而互相争逐竞斗，致引起非人道的惨剧。而今遍一切处，皆是这物欲横流，所以要挽救众生之种种苦痛，断我法二执，必须修学此万法唯识观。

四魔：一、烦恼魔，贪等烦恼能恼害身心。二、蕴魔，色等五蕴即是种种的苦聚。三、死魔、死能断人的命根。四、自在天魔，即欲界第六天的魔王，能害人间的善事。此四魔以第四魔为魔，其他三魔皆类从而称魔（见义林章卷六）。若有人问：什么人于未来世当得作佛？当然是能修此三界唯心观者；因为他能超出三界之苦，破除四魔，乃至入佛知见。如我们以清净心去供养他，所获福德无量无边。报恩品里讲过：若以微分少物供养悲母，与供养佛无有差别；供养住阿兰若修唯心观者，亦复如是。真正修唯识观者，能从资粮位进而加行位而证入圣位而现三类化身，具足成佛功德，为众生大归依处。依大乘法来讲，佛现应化身为地前菩萨说法。而现化身成佛，在诸圣教中说，凡初发心住菩萨都可以八相成佛。天台家以为圆教有此义，不许别教有此义，其实在华严、起信、及法相宗讲，都许可在初住位菩萨就可以八相成佛。

庚二　以离二过明

“复次、善男子！有二种法系缚行者，令不堪任住阿兰若：一者、爱乐断见邪法，二者、爱乐财宝乐具。又善男子！有二种人，不堪居住阿兰若处：一者、具足憍慢，二者、恶大乘法。又善男子！有二种人不应居住阿兰若处：一者、邪见不信佛语，二者、身自破戒，策役持戒。如是等人，不应居住阿兰若处求无上道”。

此中明有二种过法，使你不能住阿兰若，可分三类来说：一、在家凡夫：1.以为人死了就没有了；2.如唯物论者，以为人间唯五欲之乐，只要有金钱就可以享受，所以贪著金钱。二、出家凡夫：1.有憍慢心者，恃自己稍有学问或功德，就变为‘夸大狂’，不能虚心谦下；所以修学佛法者，应首先把憍慢心根本扫尽。2.因有憍慢心生起。只求自利、自解脱，有德者不去恭敬，有苦者不去悲怜、救济，这与大乘佛法背道而驰。三、佛法中修行稍有心得的出家人：1.只要相信佛理，纵然憍慢到某种程度，还可以挽救；倘根本不信仰佛理，即佛在世亦无法可施。自以为我超过佛菩萨，以为佛说的教法不过为愚夫愚妇一般人说，我则超然不复相关，这种邪见坚深，难以拔济。3.破戒，这不是没有受过戒，是稍有禅定工夫，妄心稍息，即觉万法空无所有，以为我是无所谓戒的了；你们持戒的，都是浅薄凡夫，应为我所驱策使用。如脱离了此三种的二过法，才可以住阿兰若，有成佛的希望。

庚三　以诸四法明

“复次、善男子！具四种德，应当安住阿兰若处。云何为四？一者、名闻，总持不忘；二者、分明，能解妙义；三者、正念，常不放逸；四者、随顺，如教而行。善男子！若有佛子成就如是四种胜德，应当安住阿兰若处，修菩萨行求无上道。复次、善男子！出家菩萨复有四德庄严自身，住阿兰若求佛智慧。云何为四？一者、大慈；二者、大悲；三者、大喜；四者、大舍。善男子！如是四法，能生一切福德智慧，利益安乐无量众生，速证无上大菩提法。复次、善男子！出家菩萨复有四德，持戒清净能至菩提。云何为四？一者、恒住四无垢性；二者、常行十二头陀；三者、远离在家出家；四者，永离谄诳嫉妒。善男子！一切菩萨依此四法，永离生死得大菩提。[复次、善男子！出家菩萨复有四法，永离生死得大菩提。]（此段若非衍文，即系阙误。）复次、善男子！出家菩萨复有四法摄一切善。云何为四？一者、净持禁戒，复有多闻；二者、入诸三昧，能具智慧；三者、得六神通，兼修种智；四者、善巧方便，又不放逸。善男子！如是四法，三世菩萨共所修学，汝等佛子亦应修习，疾证广大无上菩提。复次、善男子！出家菩萨具四种法，于菩萨行得不退转。云何为四？一者、布施；二者、爱语；三者、利行；四者、同事。善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩萨皆应修学。复次、善男子！出家菩萨复具四德住于兰若，持戒清净庄严自身。云何为四？一者、观察自无本性，伏断二执证无我故；二者、他身亦无本性，于怨亲所离憎爱故；三者、身心快乐，心心所法无分别故；四者、得平等智，生死涅槃无差别故。善男子！如是四法，一切菩萨所应修习，汝等佛子亦当修习，远趣无上正等菩提”。

“复次、善男子！一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转。云何为四？一者、誓度一切众生；二者、誓断一切烦恼；三者、誓学一切法门；四者、誓证一切佛果。善男子！如是四法，大小菩萨皆应修学，三世菩萨所学处故。复次、善男子！出家菩萨复有四法，住阿兰若持戒清净，云何为四？一者、爱乐空性，空所显故；二者、得无恐怖，证三昧故；三者、于诸众生起大悲愿，四者、于二无我无厌背心。善男子！如是四法，一切菩萨入圣要门，依此四法断二障故。复次、善男子！出家菩萨复有四法，住阿兰若善持禁戒庄严其身。云何为四？一者、永舍我见；二者、舍我所见；三者、离断常见；四者、深能悟解十二因缘。善男子！如是四法能除毁禁，守护净戒庄严其身。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，又观四法能护禁戒，妙行增修趣求佛智。云何为四？一者、观察五蕴生灭；二者、观十二处如空聚落；三者、观十八界性同法界；四者、于俗谛法无舍无著。善男子！如是四法满一切菩萨所应修学，是故佛子住阿兰若，一心修习求无上道。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，具足四堹持戒清净，庄严自身。云何为四？一者、成就不见身观；二者、成就不见语观；三者、成就不见意观；四者、远离六十二见，善能成就一切智观。善男子！若有佛子成就如是四种清净，现身证获正性离生，乃至速证无上菩提。以是因缘，汝等佛子观如是等四种法门，断四恶道证四涅槃，尽未来际度诸有情，令证阿耨多罗三藐三菩提”。

依本经的原意，应有十二段，但缺少一段，所以只十一段。每一段有四法，现在分别解释于下：

第一、即是四种德：1.不忘所闻的教法；2.了解义理；3.既有了理解，依理而行而正念生起；4.依教奉行。若此四德具足，才能住阿兰若处。如出家的菩萨修菩萨行，应以此四法而修。依佛法，修行必须依出世间的无漏圣教为根本，闻教后进而理解，才有正念生起，有了正念当前而去修行菩萨行，不致趋入迷途，才不是盲修瞎炼的人。

第二、四无量法：1.大慈；2.大悲；3.大喜；4.大舍。慈、能与乐；悲、能拔苦；喜、见人离苦得乐而生庆悦；舍、如上三种舍之而不存著，又能舍怨舍亲而怨亲平等。所谓无量者，因为普缘无量众生，引无量之福，平等利益一切众生。如俱舍论二十九云“无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故”。此有浅深之不同，从浅至深次序井然，达到证入无上佛果，福德智慧才圆满。

第三、四德：要想出家基础坚固，非持戒不可；若能持戒，则能成就无上菩提。1.恒住四无垢性；2.常行十二头陀：此二种在上面都讲过。3.要远离在家而出家；4.要永离谄诳、嫉妒。谄诳是骗人，嫉妒是憎人。若依此四法修行，则能永离生死苦海得大菩提。嫉妒的意义：害贤曰嫉，忌能曰妒，谓为其贤能于己而恶之。总之、凡他人有荣幸之事，则对之生可恶之念曰嫉妒，正是随喜心的反面。

第四、四法：此四法是总摄一切善法的陀罗尼法。1.持净戒而还要有多闻，若能持戒不能多闻，或能多闻不能持戒，这是偏一于一面而不能摄善法。2.要定慧双修，如智慧无定是散慧，如定无智慧则易流入邪定。3.要得六神通，同时要修得大乘的种智──利人的种智，如同辟支佛一样的只能现通，这简直对于大乘佛法茫然莫明。4.要能够善巧方便，还不要放逸，世人每每有善巧者即易流于放逸，正所谓‘聪明反被聪明误’。

第五、菩萨四摄法：菩萨之所以能利人者，以此四法为根本，如瑜伽菩萨戒即依菩萨的‘六度’、‘四摄’为菩萨行。1.布施，有财施、法施、无畏施三种，但不一定要舍头目髓脑才算布施，只要随所有的能力去做应做的布施工作，能为公众服务谋利益，也是布施。无畏施，也并不一定到菩萨地位才有，无论何种大小动物或个人或团体──社会国家，有重大的灾难降临，我能随力报弭灾除难，即是无畏施。2.爱语，以他人欢喜听的言语为众生说法，随众生根性而以善言譬喻，令众生皆能信入。3.利行，菩萨以身口意善行利益众生，凡有利益皆归诸众生，而自己能刻苦耐劳。4.同事，菩萨以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，所谓同其光、和其尘，使同其所作令沾利益。此四法名曰四摄法者，唯此才能摄受一切众生皆归佛道，所以出家菩萨要切实去修学实行。

第六、具足四德，方有安住阿兰若之可能，也就是方能住阿兰若而修成佛之功德，菩萨应以此功德而庄严自身。四种功德是：一者、观察自身皆为五蕴、四大众缘会聚而成，无有坚固之实体，故即证二无我性断除我法二执也。由执我为实故起二执，今悟我空即证无我性也。二者、从自身无我推知他身亦复如是，了知自他平等无我之理，即无有一切亲疏、欣厌、喜乐、憎恶，自他平等故，同一无我理故，乃至同一法身无我性故。三者、世人所有欣、厌、忧、恼、苦、乐受等，皆由执我而起，令心不安，恒时住于矛盾状态之中；今了平等无我理故，自他人我无分别故，则身心快乐得大安然也。四者、依前我法自他平等无有憎恶亲疏差别，即得平常之智，了知生死涅槃无差也。由生故有死，由有染故而后有净，今既人我性空，则生佛平等，涅槃生死无有差别。离涅槃性即无生死可得，离生死外亦无涅槃可得，所谓烦恼即菩提，生死即涅槃；故于生死海中利益众生，无有生死涅槃相之可得可畏也。若能如是修行，乃能行菩萨道。但是此中所明修行，要皆是三阿僧企中初阿僧企，地前菩萨所修之行门也。

第七、即以发宏誓愿，能住阿兰若和能经三无数劫无有退转。一者、菩萨发心，目的即在度诸众生，故第一誓愿即众生无边誓愿度也。二者、众生从如何度之，故烦恼无尽誓愿断。三者、但烦恼差别无量，而对治法门亦复差别无量，故法门无量誓愿学。四者、如是无量法门，若欲运用善巧无碍，除非完成佛果功德不可，故佛道无上誓愿成。为度众生故，为欲成熟一切有情故，故菩萨成佛，非为个己而实为众生也。佛果功德，即无住涅槃及智、断、恩三德，与佛果上十力、四无所畏，十八不共法等。初发心菩萨，无有威德庄严，即名为小；初地以上之菩萨，具足福德智慧，故名为大也。

第八、一者、空，即我法二空或十八空等，由此二空、十八空等所显之理，即为空性；菩萨爱此空理，故住阿兰若也。空所显故者，菩萨初从胜解行地乃至十地满心，都依法空所显而修一切之行；如地前菩萨依空理而修，初地以上菩萨即依证此空性而修行佛果，故菩萨爱乐空性也。二者、菩萨因证诸法法性之正定，了知生佛平等无有差别之相，故无恐怖也。三者、此空所显之理即平等性，因观自他平等、物我无二，菩萨即起同体大悲愿力以度众生。四者、由空所显，了知平等无二之理，通达缘生体空，即证二无我性，无有厌舍也。要门者，谓此四法即是菩萨胜道之捷径。胜道者，即无漏智慧，因此无漏智慧为胜道自体故。此胜道之义，约所证边言，即真如法界之性；约相应之心法而言，即相应之善心心所法；约所成之法而言，即一切纯无漏之善法也。总之、依此四法而行，即观二空，证二无我，断二执，遣二障也。

第九、重在离我我所见，伏除断常见执，悟达十二缘起之深旨。换言之，即于此十二因缘法上，舍除断常、我我所见也。因观十二因缘之法故，即了知此业感从无明而起，因缘所生，实无有我、我所见，及断、常见也。十二因缘者，从无明乃至老死，分为惑、业、苦三道，过、现、未两重因果，即苦集二法。此十二因缘法，虽为辟支佛之所独修，而实为声闻菩萨修行之通法，至佛究竟位方能圆满了知而实证也。

第十、即是观三科法而住兰若，护持禁戒。此中所言戒者，因戒为一切行之基，为一切菩萨修行之轨范，故于明诸四德中，各德皆具足戒义也。蕴者，聚集之义，即合此有为诸法而分为五类，如长、短、方、圆、青、黄、赤、白为色法类。观此色等五类之法，法法皆是刹那刹那生灭不停，故名五蕴为生灭法也。处者，即生长门义，因内有六根、外有六尘，各于其处发生其识缘一切境，故名门义和处义也。观此十二处法皆从缘生，故空无所有，因空无所有故，如空聚落能生一切虎狼狮豸，亦即最为恐怖、危险之处也。界者，分段隔别义，即此六根、六尘、六识诸法，各有个别种性之法体，依此立为十八界也。但此各别体性，微细观之亦究竟不可得故，若有所得即有障碍，则诸法即不能安住。且此不起之法，今复安住何处？所以法法互遍互融，体同法界也。法界者，即真如法性；亦即总括一切法而言，因此一一法互相遍满故，故一法总为一切法，即法界也。如上三科诸法，舍之即落于损减执边，著之即属于增益执边，所以观一一法如幻如化而有，若了性空法本如是，即于俗法无舍无著而不追求也。

第十一、四观：四观者，前三是三业之观，后一是总括前三和包罗一切邪见之观也。别言之，即是观身是幻不起身见，即无有能起身见之执著而达平等真如之法性。观一切言语性空，不见妄言、绮语等四恶业及四善业之形象，故体即真如。观意即心心所法皆众缘起，空无自性，即不起心心所法之分别，即同真如无有可见可取之意也。总言之，即远离六十二见，舍弃一切不正见之身、口、意三业也。六十二见者，依智度论说：即以身见──萨迦耶见、边见──断常二见为根，于五蕴法上各执为我、我所、我有、属我之四种，即依五蕴合成而为二十；此二十法复以三世配之，及加根本之二见，遂成为六十二见也。然此六十二见，大小乘论各有不同，如显扬论、瑜伽论等，即以前际十八见、后际四十四见为六十二见。前际者，依过现法而执我也，其中共有十八邪见：即四遍常、四一分常、二无因、四有边无边、四不死矫乱。四遍常，如数论等执著现实界之万有，虽有转变迁流，但其体常住不变也。四一分常，如计梵天上帝等是常，而从此上帝等所产生之物即是无常，故名一分常也。二无因，有二种计著：一者、即依无想定、无想报等而计虚无之外道，因观过去无数劫前之诸法，其相冥然，故计万有从无生也。二者、即自然外道，执万物都是自然而有，不待因生故。又此两种执，前属定力而起，后乃从理想推度而来也。四有边无边，即横计世界上下、左右之有无边际也。四不死矫乱，即是以矫避言语以使人恭敬也。后际者，依现未事而执我也，此中共有四十四种：即是十六有想、八无想、八非有想非无想、七断灭、五现法涅槃。兹不繁述。一切智者，依智度论明一切智、道种智、一切种智，而一切智即证诸法法性之智也。但在其余诸论中，所谓一切者，即一切界、事、品、时：一切界，界有有情界和器世界，广之即欲、色、无色之三界与无漏界。一切事，事即有无为法，广之即三科、五位、百法等。一切品，品即于一切事上显其差别之义，即常、无常等之差别也。一切时，时即过、现、未之三世，如过去有过去，乃至未来有未来也。若作如此讲，即等于一切种智。又此一切智者，即于一切种种之智无不了知，名一切智也──此中二义皆可取。善男子下，显住阿兰若之菩萨，若能如是修行，现身即能证得正性离生乃至速成菩提也。正性离生，有大小乘之不同，小乘于须陀洹之初果获正性离生，大乘于初地见道时得正性离生。正性，即真如实性。此性离去生灭无常之相，故名正性，即离有漏之生相也。以是因缘下，即总结以上明诸四法之功德。观如是等，即是各种四法门。断四恶道者，四恶道即是修罗、地狱、饿鬼、畜生，证初地或初果，即离异生性而证同圣性，在三界中，只在天人两道受生，故名断四恶道也。证四涅槃者，四涅槃即自性、有余、无余、无住。自性涅槃，即诸法之法性，一切众生皆所共具之涅槃也。有余、无余，此二通大小乘义，小乘于阿罗汉果业报身尚在之时，即为有余涅槃，因惑种已断业报身未舍故；待后起十八神变，灰身泯智而入涅槃，无业报身故名无余也。大乘以有为无漏功德，在佛果上无有断尽，即为有余涅槃；佛果位一切烦恼、二障、二死、二执毕竟无有，即为无余涅槃也，无住，此一不通小乘及大乘之因地菩萨，唯佛独有，如十地菩萨虽修无住，但未圆满，故亦不名无住涅槃也。以上诸四法，第一种即地前菩萨之所修行，第二乃至十一，即是十地菩萨各地依次所修行之四法门观；但此十法门，地前菩萨亦应随所修学也。

庚四　以诸八德明

“复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，具足八种三昧清净庄严自身。云何为八？一者、独坐兰若三昧清净，二者、远离绮语三昧清净，三者、远离五欲三昧清净，四者、调伏身心三昧清净，五者、饮食知足三昧清净，六者、远离恶求三昧清净，七者、远离因声起爱三昧清净，八者、为众说法不求利养三昧清净。善男子！应当修习，速证无上正等菩提。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，复有八种智慧清净，云何为八？一者、五蕴善巧智慧清净，二者、十二处善巧智慧清净，三者、十八界善巧智慧清净，四者、二十二根善巧方便智慧清净，五者、三解脱门善巧方便智慧清净，六者、能灭一切烦恼善巧方便智慧清净，七者、能灭随烦恼善巧方便智慧清净，八者、能灭六十二见善巧方便智慧清净。善男子！如是八种智慧清净，汝等菩萨当勤修习，速证无上正等菩提。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，复有八种神通清净庄严自身。云何为八？一者、于诸色法得无障碍天眼善巧方便神通清净，二者、于诸声境得无障碍天耳善巧方便神通清净，三者、于诸众生心心所法得无障碍他心智善巧方便神通清净，四者、忆念过去生处死处得无障碍宿住智善巧方便神通清净，五者、能往十方无数佛刹得无障碍神境智善巧方便神通清净，六者、能知众生漏尽未尽得无障碍漏尽智善巧方便神通清净，七者、能灭一切烦恼得无障碍无漏智善巧方便神通清净，八者、现见自身一切善根回向众生善巧方便神通清净。善男子！如是八种神通清净，十方菩萨同所修学，汝等菩萨亦应修习，速证无上正等菩提”。

“复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，现身获得八种清净。云何为八？一者、身业清净，二者、语业清净，三者、意业清净，四者、正性清净，五者、正念清净，六者、头陀清净，七者、离谄清净，八者、一念不忘菩提心清净。善男子！若有佛子住阿兰若，具足如是八种清净，现身成就无边善根，不复退转阿耨多罗三藐三菩提。复次、善男子！出家菩萨复有八种多闻清净庄严自身。云何为八？一者、尊敬和尚阿阇梨多闻清净，二者、远离憍慢生谦下心多闻清净，三者、精进勇猛多闻清净，四者、安住正念多闻清净，五者、为求法者说甚深义多闻清净，六者、不爱自护毁他多闻清净，七者、常能观察一切善法多闻清净，八者、听闻正法如说修行多闻清净。善男子！如是八种多闻清净，汝等菩萨皆应修习，速证无上正等菩提’。

以下，即明住阿兰若之功德也。此中共有五段，第一、以八种三昧而明八种法。略言之，即住阿兰若处修诸三昧，能远离一切戏笑喧哗及种种贪求五欲适意之声，而增长身心清净，速证无上菩提也。第二、以八种智慧而明八德。五蕴、十二处、十八界，略义已如上述。二十二根，根者增长之义，即是助他法而令他法转益增胜，为其生起之功能也。二十二者，即眼等五根──于五识有增长义，意根──意识有增长义，男、女二根──继续家族有增长义，命根──一期相续有增上义，五受根──苦、乐、忧、喜、舍五法与能受用业果有增上义，信等五根──信、进、念、定、慧于世间净有增上义，三无漏根──未知、已知、具知于出世净有增上义，共成为二十二也。第三、以八种神通而明八种善巧也，于诸色法得无障碍天眼，世人肉眼皆为色法所障，而此天眼即于色法之上超过人眼之所见，而不为色法所障故名无障碍也。他心智，即他心通，善能了知他心故。宿住智，即宿命通，知过去一切法故。漏尽智，即漏尽通，即断尽烦恼所得之智，唯无学独有也。以自身之功德，回向一切众生，利益一切有情，此即正明十回向菩萨所修行之法门也。第四、以现身获得清净之法而明。身、口、意三业清净，即以十善法而戒十恶也。正性，即是安住真如法性，随顺真如法性而修行也。一念不忘，即心专一境义，即以菩萨心为前提而利益一切众生，此是菩萨根本法也。第五、以多闻清净而庄严自身修证佛果也。多闻者，凡未得圣位之菩萨，或是初发心菩萨，即依诸佛菩萨清净无漏界中所流出之圣言教量，依文思义依理起修也。若值诸佛菩萨出世之时，即亲近诸佛菩萨而修行也。如华严经中之善财童子，遍参五十三位善知识，即是从多闻而得清净也。和尚，此云亲教师；阿阇梨，云轨范师。

己三　结明法益
庚一　佛说当益

尔时、世尊说如是等菩萨行已，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善男子！我涅槃后后五百岁法欲灭时，无量众生厌离世间，渴仰如来，发阿耨多罗三藐三菩提心，入阿兰若，为无上道修习如是菩萨愿行，于大菩提得不退转。如是发心无量众生命终上生睹史天宫，得见汝身无边福智之所庄严，超越生死证不退转，于当来世大宝龙华菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提”。

五百岁，有种种解说不同：有谓佛灭度后之五百岁，即佛灭后之五六世纪；有谓释尊正法五百岁即入于像法；末法也；有谓佛灭度后五百岁中之最后五百岁，正法、像法各千年之末法也；有说末法中最后之五百岁也。总之，即佛灭后法宝欲灭之时。若有众生发如是心，命终必得上生兜率陀天，得亲弥勒，后于菩提树下随弥勒同转法轮也。如是者，即是依本品中之具一德明、离二过明、诸四法明、诸八法明也。睹史天，即兜率陀天。

庚二　经叙现益

尔时、世尊说是法时，二万五千新发意菩萨，于菩提行将欲退转，闻如是法发坚固心，超十信位至第六位。三万八千净行婆罗门，永断邪见得大法忍及陀罗尼。七万六千人皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

以上明记当来之益，此即结集经人叙说佛说法时，法会中闻法之利益也。新发意菩萨闻如是法，即于将欲退失之菩提心法转复增胜，超十信位至第六位。简言之，即是超过十信心位而至十住中，第六不退位也。净行婆罗门，在印度有此种行人，本修自己所修之道，奉持自己所奉之邪法者；但今自闻佛法后，即舍自己之邪法而奉行佛说之正法，断除邪见得大法忍也。忍即忍可，于诸佛法能忍可于心，无有疑惑得决定胜解也。无等，即是涅槃，此无等等即是发起等于无等之无上菩提心也。

夏雯静

丙三　大乘不共法
丁一　上根大乘境（加行入根本）──观空前心相证心空性（相、性、禅、密）

观心品第十

此品所以名‘观心’者，正明‘心地观’也。此经初从狮子吼菩萨称赞如来时，曾告大众说心地观法：报恩品初，如来从三昧安详而起告弥勒菩萨，便欲直宣心地观微妙法，但因当时有妙德等五百长者之阻滞而未说，彼等见如来光中所现菩萨难行之苦行，乃至头目髓脑、妻子、财宝施于众生，故便问于如来，以说明不欲修菩萨难行之苦行，以为得果不及二乘之速，而又违父母之供奉，因此，如来为逗此机宜，而渐引于佛果菩提，遂不能不暂置称性顿宣之心地观微妙法门，而诱之以五乘共法、三乘共法，展转增进至于大乘不共之法，始能再说到心地，即此中观心品，及此后之发菩提心品、成佛品是也。报恩品渐说以来，固然亦是阐明心地观门者，然仅可作心地观微妙法门之方便；今此观心品，则正明本经心地观微妙法门之真实宗旨，即此经之所以得心地观之名也。心地观之‘心’，此品有详细之说明，今且依世俗圣教而略明之。

向世间一般人而问其所谓心者，则大多向胸部一指，显得心即在此色身之胸中。此乃五脏中之心脏，司全身血液之总机。凡勋物之生活，仗此心脏中枢不坏；若心脏中枢破坏，则其血液之运动亦随即停止，而此血肉之身随即死亡，故人身其余有所损伤，大都不能即死，一伤及心，即不能生存。此依色法所成之肉团心，其功用在于能统持血肉之身，为血肉身之中枢耳，非此中所观之心。但可作心之一种比喻，以其位居血肉之中枢而又能统持血肉身体之全部机关，亦如在万法中以心为主，一切法为心之所摄持也。

复次、世间学说所研究到之心，如心理学所言，是以能缘境界了知种种相者为心，此是依缘境之功用而能了知一切万物之别别相者以为心，即成唯识论所谓“了境为性相”之心。此即心与物相对者，因之而成为现代泰西所谓之唯心论与唯物论，彼此对立，此以心理学所说之心未详尽耳。佛法说，三乘则有眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，大乘则加末那识、阿赖耶识而成为八种识；此皆以缘虑了知为心，其义犹未圆满穷尽也。

复次、心之特义在于‘集起’。小乘六识、大乘八识，本是心之别名，而此心之一名且可通于心所。但此皆重于缘虑境界、了别境界之义，未明以积集种子习气而起现行为心之义。此义，即于第八阿赖耶识正得心名，因此识最为深细而能积集万物之种子，万物之种子莫不含藏于此识中，一切万物莫不由此识而生起现行。此即名之为‘集起’心，即此经中以心喻地者是也──如地能积集一切草木种子而生起一切草木也。

尤有更进一层之心义，即是以一切法真实性为心，乃说心之体性为心。依此真实性为心者，则如楞伽经所谓之‘真识’，及他经中所谓‘真心’、‘自性清净心’等，皆此真实之心。即先观一切法皆唯心，而进观心之真实性即一切法之真实性。此即是所观之境心，即真如法界；而能观之智，则下文发菩提心中所明之四种自悟心，即是能观之心，凡夫初修行者，依六识相应之定慧而为能观之智；到证得真如法性时，则成为妙观察智、平等性智之能观自心，此即观心之大意也。

依科判说，此唯是大乘不共法；此经虽通明五乘共法、三乘共法，但到此时期则超过人天、二乘，而成为独菩萨所修之法也。在此大乘不共法中，共有三品，第一即是此品，科曰上根证大乘境。此中之上根，并非对五乘、三乘曰上根，专就大乘中上根利智顿超直往之菩萨言。前所说之菩萨，是由初闻法而渐入十信、十住、十行、十回向以讫于四加行而证入见道，此即是从五乘共法、三乘共法而渐入大乘不共法者，此名渐悟大乘菩萨。而上根智直往之菩萨，即可直从此观心品而发心，顿超十信、十住、十行、十回向，由四加行修观，观诸法性相一切皆唯识，而证得诸法性相一真法界之不共二乘境。此即上根利智之直往菩萨，从初发心不经历十信等位之阶级，便能由加行而入根本者，此则名为顿超菩萨。正科之旁，加有‘加行入根本’者，即明此经从厌舍品、无垢性品而修十信心，再由阿兰那品、离世间品进而修十住，更由厌身品而修十行，复于波罗密多品、功德庄严品而修十回向，乃于此品起加行而证入根本无分别智。此科之所明，即接引十回向菩萨，于暖、顶、忍、世第一而加功用，以期证入初极喜地。在此正科之下，又注有‘观空前心相证心空性’者，此即正明四加行入根本智义。因在此尚未证生空法，但依二空胜解而修一切观行，以期证得二空之智，通达诸法实相。由此未证二空之根本无分别智，尚在证空之前，故谓之观空前心相，即证空前观一切法皆识所变，一切心心所法皆如幻化刹那生灭。此品文殊师利与如来问答中，广明所观之一切诸法皆识所现，而能观之心亦毕竟空寂，即初观所缘境无进观能观之心亦无，即能所皆空；更进而空相亦空以明一切法皆是心真如性，将心相究竟空去以证入真如实性也。禅宗所谓明心见性，正是此品所明，于此再以大乘各宗义而明之，故注有‘相、性、禅、密’，以示本品之纲领。‘相’，指大乘法相唯识宗之所明，即是所观空前心相；此科中之‘正说法本’，及‘问答抉择’中之‘喻明其相’等，皆大乘法相唯识之义。‘性’，即大乘法性空慧宗之所明，即是诸法皆无所得而毕竟空，此科中之‘空显其性’是。‘禅’，即大乘禅宗之所明，即言语道断、心行处灭、离四句、绝百非而唯证相应者，此科中之‘直指法界’，正显此意。此品之末，更有‘咒印’一科，明大乘密宗之义。由此，在此一品之中，含有大乘相、性、禅、密，然此品所正明者，在相、性、禅，至密宗之义，在成佛品始正明之，今但作此品之助道，故依此四宗之义而观此品也。

戊一　长行
己一　文殊启请

尔时、文殊师利菩萨摩诃萨即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌白佛言：“世尊！如佛所说，告妙德等五百长者：‘我为汝等敷演心地微妙法门’。而此道场无量无边人天大众，皆生渴仰，我今为是启问如来：云何为心？云何为地？惟愿世尊无缘大慈、无碍大悲，为诸众生分别演说，未离苦者令得离苦，未安乐者令得安乐，未发心者令得发心，未证果者令得证果，同于一道而得涅槃”。

从尔时文殊至白佛言者，即文殊菩萨要启请如来说心地观法，作一种最尊重恭敬之仪式。文殊师利即妙吉祥，妙吉祥者，是超过一切之吉祥，是不可思议之吉祥，亦即“不于其中起分别，是故此中最吉祥”之吉祥。此吉妙祥智，从初发心乃至加行证入根本，以及最后证入金刚喻定证入佛果菩提，无不依此而得成就；此品正明从加行无分别而入根本无分别，依妙吉祥之智其义尤显。从世尊至皆生渴仰者，即文殊菩萨仰白于佛，代表在会诸众，以启问心地之义。因佛前于报恩品中，为弥勒菩萨──彼时虽告弥勒菩萨，而弥勒菩萨久已明得心地法，其实正为妙德等长者 及在会中未明得心地者而说──宣说心地微妙法。而彼时妙德长者等机尚未熟不堪听闻，今则因如来广明诸法，在会大众根性皆熟，故皆生渴仰而欲听闻如来心地妙法。我今为是至云何为地者，正明文殊菩萨代表大会，请问‘心’‘地’之义。惟愿世尊至而得涅槃者，希求如来演说以令众生离苦获益。所谓无缘大慈无碍大悲者，缘即生缘、法缘之义，生缘乃所缘之境，因众生不明生空之义而受诸苦，三乘圣人湣之而说生空以令其离苦；法缘，因众生未明得一切诸法空无性之旨，故佛菩萨悯之而说法空之法，以令其明得诸法空性。无缘大慈悲，则唯佛果任运而起不待于缘，如日当空遍照一切，而此无缘大慈悲亦如是，不加分别观待，自然任运而起，故名无缘大慈。无碍、无缘可互用。因佛能行无缘大悲故，则能拔众生三界生死之苦；因佛能行无碍大悲故，则能令众生得大乘解脱之乐；以及能令众生发大菩提心而证大乘无上佛果也。此中所谓同于一道而得涅槃者，即是二空所显之涅槃性也。

己二　世尊许说
庚一　印许乐闻

尔时、薄伽梵以无量劫中修诸福智所获清净决定胜法大妙智印，印文殊师利言：“善哉！善哉！汝今真是三世佛母！一切如来在修行地，皆曾引导初发信心，以是因缘十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力现菩萨相，请问如来不思议法。谛听！谛听！善思念之！吾当普为分别解说”。“唯然！世尊！我等乐闻”！

此明如来以智印于文殊师利，即明如来以智印可请问者而后说法。大妙智印者，是如来于三僧企耶所修不思议之最广大智，因圆果满而得者。以之印于文殊师利，明文殊师利问得契机契理。文殊师利能以大智而引导众生成等正觉，故称之为三世之母。母者，即以喻明。如今世有技术等之人，凡受业于质其者，则称为师。文殊师亦复如是，能引导初发心菩萨究竟成佛之智，如母之能生子，故名三世十方如来之母；以其能引导初发心，依其妙吉祥智而究竟成佛故也。此义在华严经，从初修十信时，与经十住、十行、十回向于加行入根本时，及至于究竟成佛时，皆以文殊师利之妙吉祥金刚智而为智。无著菩萨之金刚经论，亦明从初发心乃至究竟成佛，皆不离于金刚智。彼以金刚杵为喻，中细而两端粗，此即表示从‘加行入根本’位，在中间最细小，因真见道赤裸裸唯根本智，正能表显无分别智最纯净相。在杵之两端，虽皆粗大贯彻上下者，然无不以中钴为根本；智亦复如是，亦是以世第一后一刹那之根本无分别而贯彻加行无分别、及后得无分别。故原始要终，其中心点皆不离文殊师利之妙吉祥智也。文殊师利为三世诸佛之母，是久已成佛者，但因本愿力故常现菩萨相而为众生请问如来耳。谛听谛听至分别解说者，是如来许可为说，嘱文殊师利等静听思惟。唯然世尊我等乐闻者，是文殊师利等答佛欢乐听闻。

庚二　显能说佛

尔时、薄伽梵妙善成就一切如来最胜住持平等性智，种种希有微妙功德；已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智；已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情；已善圆满妙观察智，不观而观不说而说。

此经之特胜，在文义分齐明显。例如此品是从加行而入根本，故其说法之佛身，即不同于前数品中说法之劣应身佛，而特标显佛之胜妙德相，以明是胜应身佛或他受用佛所说之大乘不共法。此显胜应身佛为加行菩萨说，不同前为十信、十住、十行、十回向说法之劣应身佛，故此文中显如来五种德相：第一、成就最胜住持平等性智，即明从加行入根本已，所见之佛即地上之他受用佛，虽尚在加行位，已邻近于见道，故所见胜应身亦近他受用身。故此佛能显之智，是平等性智而又显现初二阿僧祇耶所具之希有微妙功德。平常说法之劣应身佛，是人相所成之佛，此在地前菩萨亦能现之；而胜应身佛，则非地上他受用佛不能显现。第二、获得决定胜法大乘智印：即决定证得胜义谛法之无分别智，印证诸法不生不灭；此即大乘之一法智印，不共于二乘之三法印也。第三、圆证金刚秘密殊胜妙智：此为如来所独得之金刚智，唯如来究竟证得。言秘密者，唯佛与佛，乃能究竟同喻。其殊胜者，超过二乘乃至金刚心前之菩萨，故唯佛与佛乃能具此金刚妙智，其意即在不受熏变。金刚心之菩萨，犹有断除微细烦恼之熏变，故非大乘极果，则不具金刚妙智。第四、安住无碍大悲：即与前之无缘大慈、无碍大悲之义同。既能安住无碍大悲，则当然能救摄有情。第五、圆满妙颧察智：此智慧观众生之机宜，兴教化而说法度之。但虽是观机说法，而其观智出于任运自在，故成不观而观。其说法不决定用于声教，即行、住、坐、卧四威仪皆是说法，如佛在灵山拈花微笑，彼时金色头陀便证得不立文字之第一义谛，在禅宗竖指低头，皆成不说而说之法。此后，皆明依究竟之佛，现邻地上之佛相，而说入初地之法也。

庚三　赞所说法

是薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子！此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处，此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师，此法能雨世出世财如摩尼宝满众生愿，此法能生十方三世一切诸佛功德本源，此法能销一切众生诸恶业果，此法能与一切众生所求愿印，此法能度一切众生生死险难，此法能息一切众生苦海波浪，此法能救苦恼众生一切急难，此法能竭一切众生老病死海，此法善能出生诸佛因缘种子，此法能与生死长夜为大智炬，此法能破四魔兵众而作甲胄，此法即是正勇猛军战胜旌旗，此法即是一切诸佛无上法轮，此法即是最胜法幢，此法即是击大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大师子王，此法即是大师子吼，此法犹如国大圣王善能正治，若顺王化获大安乐，若违王化寻被诛灭”。

在未说法之前，先赞叹所说之法，故名赞所说法。在此赞所说法之文，共有二十五义。此法名为十方如来最胜秘法心地法门者，此是与加行位邻近地上所见之他受用佛所说之法，非二乘之所了知，亦非地前菩萨所了知，其究竟唯在功圆果满之佛陀，始能得知，故此心地法门为诸佛之秘密境界，为十方如来所依者也。其次、则为上根利智之凡夫入如来地之顿悟法门。又其次、则为菩萨趣入大乘真实法性之正路。又其次、则为三世如来之自受用净土，安住于此心地宝宫，则为如来之一真法界土，而为四智菩提之所缘。又其次、则为如来宝藏，能饶益有情，能与以出世之宝而使有情出生死之苦。又其次、则为引诸菩萨到色究竟自在之处，此明菩萨将成佛时，位居色究竟天上，超过三界，坐大宝莲华成佛果菩提。又其次、明此心地观法，能引导佛灭后之菩萨至于佛果菩提。又其次、则为能雨出世间之七圣法财，如世间之摩尼珠，能满足众生之需求。又其次、则为能生一切诸佛功德本源，即是依心地法而作所缘缘、增上缘，则无漏功德种子皆从此生。又其次、能消众生诸恶业果，即明一切恶业皆由心生，修此心地观法则诸恶业即能销殒。又其次、能与众生之愿印，正明此心地观如摩尼珠而能满众生之愿望。又其次、能度众生生死险难，息众生苦海波浪，救众生苦恼，竭众生老病死海，皆是断除烦恼而出三界之生死大海，得佛果之常乐。又其次、能产生佛果之无漏亲因缘种。又其次、能作灭众生生死长夜之大智炬，以令此心地光明。又其次、则能作破魔之铠甲，而灭除烦恼魔怨。又其次、则明修此法如得军中战胜之旌旗，则其军威严整；心观亦然，在未作心地观之乱心，则如败北之兵紊乱无章，而正修心地观时，则心与境皆寂静不乱。又其次、明此法是一切诸佛无上法轮，即是明证得果者，皆必转大法轮而说此法也。又其次、明此法如幢，为三乘之所瞻仰故也。又其次、明此法如击大法鼓，吹大法螺，正如军中所用之锣鼓，在战场敲动，能令三军向前杀敌；此心地观亦然，修此观时，则能破除烦恼之敌。又其次、明此法是大狮子王，大狮子吼，狮子是百兽之王，此是显体；吼是显用，即狮子吼声百兽惊恐。此法亦然，其位则众法中尊，而用则能摧伏外道。最后明此法如圣治世，若能顺其教化，则便得利益安乐，否则便遭诛灭。此法亦然，若能依心地观而修行，则能发生一切利益安乐，否则便常沉沦于生死大海之中，为魔王之所杀害。

庚四　正说法本

“善男子！三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚。譬如万物皆从地生，如是心法，生世、出世、善恶、五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自作、教他、赞励、庆慰，如是之人能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提”。

此中从善男子三界之中至永处缠缚者，正明若能观心则能出苦得乐，盖心是一切诸法之根本。三界者，在此欲、色、无色三界之中，共有九地，或分二十五有。此依正果报，由福业、非福业、不动业之所招感，皆有漏之业果。其最大之发动力便是无明，此即是心所法之一，即与前七识心王而起，依第八识心王而存，故三界一切有漏业果，皆是从心而生，以心为主。故诸法中，八识心王最为强胜；属从于心王之心所次之；又其次则为色法，由此色法是为心心所之所变现及所了知缘虑分别故也；又其次则为不相应法，因此法是由上之心王心所色法三种上所现之分位。此即五位百法中前四位之九十四有为法也。故三界有为之法，皆以心王为主；欲离去三界生死，解脱无为，则必先观察自心。观自心既明，便能究竟解脱，否则便长沦于三界生死之中。故欲求解脱三界生死之缠缚，必须修此心地观，而观三界有为之法皆因缘所生，而缘生本无自性。能如是观，则便能了知诸法毕竟空无自性之义，此所以能观心者便能究竟解脱。此种观法，在大乘性相义中，遍观诸法缘生无性，性体空寂，即是法性宗义。法相宗则先观一切法皆唯心之所变现，不离于心，即所取之境无；次观能取之心亦无，以及心境皆空而证诸法真实法性。此中空无性义，亦与性宗无二，不过作观之法稍不同耳。因性宗是直观法空真如，而相宗先观一切法唯识无自性，而渐空境空心以成毕竟空耳。然修观须摄心令定，一切法莫妙于观心，以心为胜故；若从余法观缘生无性、平等真如，则常落于分限之中，不能究竟通达，观心地则不落此境限而能扼诸法之要也。次譬如万物至心名为地者，正明地能生万物，如心能染净诸法。成唯识论对于心性本净义，有二种解释：第一、即以心之真如性而言本净；第二、是以即心自体而言本净，此明心之自体随善、恶、无记三性之心所有法而支配，设无不善性与无记性之心所法相应于心王，则心王之自体亦即本来善净。且如修五重唯识观中，亦显心之自体本净义：第一、遣虚存实，即遣去遍计所执心外虚妄不实之诸法，而存心内诸法；第二、舍滥留纯，即舍去四分中之第一相分以免滥同外境，而留能缘虑之内心；第三、摄末归本，即自体分所变之见相二分而泯归于自体，因二分是用，自证分是体，见分多有非量，而自证分则纯是现量故；第四、隐劣显胜，此即收一切心所而专显心王，以显心体本净之义。如此，则心王非善、恶、无记之三性，而随诸心所以成善、恶、无记耳，故心能生世间、出世间，善恶五趣乃至如来。谓依无明等之心所，则生世间不善、无记之法，而成五趣之众生；若依信、勤、念、定、慧之五善根，乃至三十七菩提分法，四谛、十二因缘、六波罗密，修习而对治无明，则成出世无漏因果而成有学、无学、独觉、菩萨、以及如来。故在三界中之心，亦如地之能藏万物，故以心而喻之为地，能发生染净诸法也，从一切凡夫至三藐三菩提者，此正明众生依此观自修习并教他者，能证无上菩提。此品明上根利智之凡夫，常亲近善友，依善友所教之心地观而如理修习，且又将所诠之教义而教化他人，则便能证入大乘境，断除二障，速成佛果菩提。故此心地观，正大乘直往菩萨所修之法门，而其教义则正是由大乘相性之法而入于禅宗顿悟之门者，且又附有密宗之咒印也。

庚五　问答抉择
辛一　文殊问难

尔时、大圣文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说唯将心法为三界主，心法本元不染尘秽，云何心法染贪嗔痴？于三世法谁说为心？过去心已灭，未来心未至，现在心不住。诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得；心法本来无有形相，心法本来无有住处，一切如来尚不见心，何况余人得见心法？一切诸法从妄想生，以何因缘今者世尊为大众说三界唯心？愿佛哀湣，如实解说”！

此段根据前文，特提“唯将心法为三界主”的问题来讨论。先把心的范围指实，而“心法本元不染尘秽”，指心自体，亦通真实性言。如胜鬘经亦论到心性本净，非烦恼所染，是烦恼与心性不相应故。既然“心性本净”，“不染尘秽”，为什么又染贪、嗔、痴呢？这贪、嗔、痴的三毒，难道不是尘秽吗？不但此也，且又唤什么作心？如以过去心为心，可是它已经过去了，残灭得连一撮遗灰也没有；若说未来的吧，它还在未来，没有生起；至于现在呢，又未免‘昙花一现’之憾，因为现在心刹那生灭，没有一刻儿暂住下来。而且，在诸法内找不到心的性，在诸法之外找不到心的相，如果想在诸法的中间找到心，这是绝对不会有的事，因为诸法本身根本就是如幻如化的假相。诸法是如幻如化的假相，当然是没有心的，由此推论到不但说不上心为万法之主，而且什么是心都还有问题。记得禅宗二祖慧可见达磨云“我心未宁，乞师与安”！达磨云“将心来与汝安”。慧可云“觅心了不可得”。达磨云“与汝安心竟”。所以横遍十方、竖穷三世，任你怎样底寻找它，终寻不得它的住处，一切诸佛尚且无心可见，何况住在浅薄凡夫地位的我们呢？这心等一切法，文殊以妙吉祥智而观之，皆不可立，不可施设，毕竟空故无由得见，见为诸法皆不过妄想分别而已。这是观三性中遍计执所执的虚妄相，故一切诸法皆由虚妄计度而现起。然则佛说“三界唯心”，其理由究竟安在！这质问之提出，正为显出为三界主的心，是如幻如化底不可捉摸的。所以请佛如诸法实相而为解说。

辛二　世尊解说
壬一  印许所问

尔时、佛告文殊师利菩萨言：“如是！如是！善男子！如汝所问，心心所法本性空寂，我说众喻以明其义。”

善男子！你所请问的意思，是如法如理的请问，因为心心所法的本性本来是空寂的的无形相无住处。若有形相住处，则变为死法了。心的空寂性，固然是不垢不净不不增不减，为启迪众生，明“心外无别法”，所以说“心法为三界主”。

壬二　喻明其相

“善男子！心如幻法，由遍计生，种种心想受苦乐故。心如水流，念念生灭，于前后世不暂住故。心如大风，一刹那间历方所故。心如灯焰，众缘和合而得生故。心如电光，须臾之顷不久住故。心如虚空，客尘烦恼所覆障故。心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如独行，无第二故。心如国王，起种种事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃尘，坌污自身生杂秽故。心如影像，于无常法执为常故。心如幻梦，于我法相执为我故。心如夜叉，能啖种种功德法故。心如青蝇，好秽恶故。心如杀者，能害身故。心如敌对，常伺过故。心如盗贼，窃功德故。心如大鼓，起斗战故。心如飞蛾，爱灯色故。心如野鹿，逐假声故。心如群猪，乐杂秽故。心如众蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝触故”。

此中有二十六种比喻，于此分别解说。一、心如幻化：并没有坚实固定的体性和形相，像玩把戏变戏法一样，把一条小白手巾变成兔子，而众缘所生起的诸法都是如此，心法亦然。若了知幻化之法，则心地廊然清净一尘不染；若不了知，于是虚妄分别现起种种心相，在心所法中则有想受等种种苦乐生起，这都由虚妄分别的习气而现起的。二、心如水流：前六识有时或起或不起，是有间断的；而第七、第八识是无有间断的，但念念生灭，如长江之水后浪推前浪，滔滔底流动，前刹那的水决不是后刹那的水。三、心如大风：如眼识生起，凡有所看见的东西都看见了；其余诸识亦然。四、心如灯焰：若没有油和炷等众缘，不会有灯焰的现象生起。五、心如电光：这是以空中的电光为比喻，不久住故，正所谓‘昙花一现’。我们心中常有妄想生起，倘若回光返照，就马上消灭了。六、心如虚空：他的自体本来是净的，但被客尘之所染污所以不净。七、心如猿猴：在山树林间，由此树跳至彼树，来去无有休息。八、心如画师：如华严经云“心如工画师，善画诸世间”。世间五蕴诸法尤其是色法，皆由虚妄分别的心，描写种种的境界出来。九、心如僮仆：虽然“心法为三界主”，但好像仆人差不多、跟著贪、嗔、痴三毒法后面跑，忙得不亦乐乎。佛典里有把十种烦恼名十使的，俱舍论以见思之惑立九十八使，使者令也、役也，这颗心完全被烦恼所驱使，不自由而形成阶下囚了。十、心如独行：诸识在每一刹那之顷，自类的只有一个心王生起，决不能有两个心王并驾齐驱。十一、 心如国王：烦恼诸心所现起，皆由心王所统辖，一切事法由心转变。十二、心如怨家：这个心能使身堕诸地狱，受诸苦恼。十三、心如埃尘：能生种种烦恼，暴风雨也似的袭来，令身不得安乐。十四、心如影像：于无常法颠倒而执常。十五、心如幻梦：于各种幻化境界，执著为我。十六、心如夜叉：起诸多不善的心作用，毁坏善心功德之法。夜叉能食人，而恶心把各种功德之法，都吞灭完了。十七、心如青蝇：一味地贪人世间五欲之乐。十八、心如杀者：如贪心生起，能使你堕诸恶道，不管你生与死，这不是同刽子手一样吗？十九、心如敌对：只要你稍有不景气象，他就‘趁火打劫’，要来损害你。二十、心如盗贼：凡是功德善法，都被他偷得空空如也。二十一、心如大鼓：世界各种思想言论以及刀兵等种种的斗争，皆由内心发动而生出来。二十二、心如飞蛾：如蛾赴火，自烧自烂，此心贪求五欲亦然。二十三、心如野鹿：鹿本住在深山幽闲自在，而猎人入山打鹿，假作鹿鸣，鹿闻同类声音，被骗出深崖幽谷之间，致有伤身失命之不幸事。二十四、心如群猪：喜欢在污泥水中游戏，而心常与烦恼相应亦然。二十五、心如众蜂：专贪采蜜味，为虚荣而忙个不止。二十六、心如醉象：白痴似的逐他的淫欲，因此致被活擒。

壬三　空显其性

“善男子！如是所说心心所法，无内、无外、亦无中间，于诸法中求不可得，去、来、现在亦不可得，超越三世非有、非无。常怀染著，从妄缘现，缘无自性，心性空故。如是空性不生不灭、无来无去、不一不异、非断非常，本无生处亦无灭处，亦非远离非不远离”。

这心心所法，没有一定的所在，也没有内外中间的相状表现。若说是有内，即是空的；若说是有外，究在什么地方？毕竟求不得他的实在体性。而且、求之于三世固不可得，即求之于超越三世亦不可得。这三界有漏的心是染污的，由虚妄分别而生起，依遍计执的习气而生起，所以无固定的自性，一切毕竟无自性。如龟毛是空无所有，以龟毛织的布更加空无所有；所以心的体性是空，一切法皆以空为自性。要以龙树八不中道义而显心的如实的体性。

壬四　直指法界

“如是心等不异无为，无为之体不异心等，心法之体本不可说，非心法者亦不可说。何以故？若无为是心，即名断见；若离心法，即名常见：永离二相不著二边，如是悟者名见真谛，悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂，无为法中戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。如是法界自性无垢，无上中下差别之相，何以故？是无为法性平等故，如众河水流入海中，尽同一味无别相故。此无垢性非实非虚；此无垢性是第一义，无尽灭相体本不生；此无垢性常住不变，最胜涅槃我所净故；此无垢性远离一切，平等不平等体无异故”。

心之体相如幻本空，在前面已经说过，故心法即是无为法。但无为法亦不即是心，不过无为无可说而心亦无可说，所以无为即心心即无为。为什么不可说心是无为？若说无为是心，是名断见，心生灭故；然又不可说离开心法而另有所谓无为法者，倘若另有心外的无为法，则又变成常见了。所以，舍二边而达中道，若能亲证得中实真理，了悟世间执有无的法执，是名贤圣。但贤圣亦性本空寂，俗谛中说圣说凡，第一义谛亦无圣凡可得。梁武帝问达磨曰：“朕即位以来，造寺度僧写经不可胜纪，有何功德”？达磨答：“并无功德”。武帝问：“何以无功德”？达磨答：“人天小果有漏之因，如影随形，虽有实无”。武帝问：“何谓真功德”？达磨答：“净智妙明体自空寂，如是功德不求于世”。武帝问：“如何是圣谛第一义”？达磨答：“廓然无圣”。由此，正明第一义谛凡空圣亦空。这即是离言自证之无为法界，在此无为法界中，戒无持犯，乘无大小，既无心心所法，亦无苦乐享受，而且连上中下差别之相亦没有。这是个完整的清净法界，因为凡圣平等，也就没有染净。因为自性无垢，既无垢亦无净，无有差别，平等平等，譬喻众多的水流入大海里去了，皆是一样的味道。所以此无垢性，非实非虚，是最胜义，无尽亦无灭，常住不变，所谓最胜涅槃，是最胜智。一切法既无我所相，所以我所净，遍法界都是平等，亦不离一切不平等外另有平等可施设，所谓‘离四句、绝百非’，要自心各各亲证相应，非言语所能诠表。从观心地见本来空寂所显的真实性，当下成佛，这是禅宗独有的法味。如六祖慧能的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”偈，五祖宏忍抹去云“亦未见性”。以犹是此经空显其性之义。到了听到“应无所住而生其心”──金刚经文──六祖才廓然大悟：自性无有动摇，具足无量功德，才见性成佛，方是此‘直指法界’之分齐。

庚六　结应修习

“若有善男子善女人欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法”。

这是结论上面所说的种种法，是出家菩萨应当修习的法，即是心地观法，假若要求得无上佛果的话。

戊二　重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“三世觉母妙吉祥，请问如来心地法，我今于此大会众，开演成佛观行门。此法难遇过优昙，一切世间应渴仰。十方诸佛证大觉，无不从此法修成；我是无上调御师，转正法轮周世界，化度无量诸众生，当知由悟心地观。一切有情闻此法，欣趣菩提得授记；一切有缘得记人，修此观门当作佛。诸佛自受大法乐，住心地观妙宝宫；受职菩萨悟无生，观心地门遍法界；后身菩萨坐觉树，入此观行证菩提。此法能雨七圣财，满众生愿摩尼宝；此法名为佛本母，出生三世三佛身；此法名为金刚甲；能敌四众诸魔军；此法能作大舟船，节渡中流至宝所。此法最胜大法鼓，此法高显大法幢，此法金刚大法螺，此法照世大法炬。此法犹如大圣主，赏功罚过顺人心。此法犹如沃润田，生成长养依时候。我以众喻明空义，是知三界唯一心，心有大力世界生，自在能为变化主。恶想善心更造集，过现未来生死因，依止妄业有世间，爱非爱果恒相续。心如流水不暂住，心如飘风过国土，亦如猿猴依树戏，亦如幻事依幻成，如空飞鸟无所碍，如空聚落人奔走。如是心法本非有，凡夫执迷谓非无，若能观心体性空，惑障不生便解脱”。

三世觉母妙吉祥等四句，是说为三世佛母的文殊菩萨，以妙吉祥智观众生的痛苦，而为众生启请释迦如来说心地观法门，从此法难遇过优昙，至生成长养依时候一段，赞是佛所说的法。此心地观法是难逢难遇的，如没有殊胜的因缘，是不易听闻的。诸佛菩萨之所以能证得菩提果位者，无不由此心地观法修习而成。如我人要想利益同类有情或异类有情同时还要享受种种法乐，非修习此心地观法不可。从我以众喻明空义至爱非爱果恒相续八句，乃明三界唯心的意义，所谓心为变化主。在成唯识论三能变中讲得很详细，第八识多异熟性，第七识恒审思量，前六识了境相粗，这都与善恶相应造作种种的业因，而感受人、天、地狱爱非爱的果报无有间断。从心如流水不暂住至如空聚落人奔走的六句，是喻明其相。末后，如是心法本非有等四句，是明空显其性。本来心性空寂无所有，凡夫众生执迷不悟，以为有什么外境和内心，于是沉沦生死苦海无有出期。若能观心体空，一切烦恼无不解脱，如做梦的心是空的而梦境亦然。

戊三　咒印

尔时、如来于诸众生起大悲心，犹如父母爱念一子，为灭世间大力邪见，利益安乐一切有情，宣说观心陀罗尼曰：“唵一室他二波罗二合底三吠惮四迦卢弭五”尔时、如来说真言已，告文殊师利菩萨摩诃萨：“如是神咒具大威力，若有善男子、善女人持此咒时，举清净手，左右十指更互相叉，以左压右更相竖握如缚著形，名金刚缚印。成此印已，习前真言盈满一遍，胜于读习十二部经所获功德无有限量，乃至菩提不复退转”。

此品虽有真言咒印，不过是方便助道而已，下面两品──发菩提心品和成佛品以真言咒印为主要义，故此品应观察为直往菩萨所修的法门，如上根大智的菩萨修行波罗密多门，从无分别智而证入真实法界，所以此咒印但为上根利智的人修习心地观的助道的法门。如楞严经之有楞严咒，则是辅佐修习三昧法门的殊胜助缘，与发菩提心品的咒印相当。如来之所以说此咒印，乃是以大悲心而说的，为要灭除世间一切邪知邪见，使众生皆得安乐。而咒的文字，不是解说是秘密的，但可以依法去读诵修持。当知此咒印是无漏法的真名句，是示佛证法的，若能如法如仪去读诵修持，则所获的功德非人天小果的功德可比拟。有一天，佛拈叶一片在手，问阿难曰：‘是我的手上叶多？抑山中树木叶多’？阿难答：‘手上叶少，山中树木叶多’。佛云‘我说的法如手上叶少，但佛智所证的法如山中树木叶多’。因为在名言力面，终难免落于边际，直示亲证的法是圆融无碍而圆满的。

夏雯静

                    （十地入等觉）
丁二　中根起大乘行──观空后心相发心妙定
                      （相、密、禅）

发菩提心品第十一

云何名为发菩提心？菩提者，依义理而说，即是佛果所成之果觉。通言果觉，有三乘之不同，所谓声闻菩提、独觉菩提，佛果菩提。前二菩提者，非为度诸众生而求之大菩提果，所以非此品所发之菩提心；此品之菩提心义，乃求佛果菩提者是。心者，简言之、即是求成佛果之志愿，依此志愿发生趣向菩提之解行，即为发菩提心也。发者，如发芽然，世间之谷种，如经过水、土、日光之润泽，即发生嫩芽；此所发之菩提心，确立要求成佛度生坚固之志愿，即发生菩提嫩芽，故名为发菩提心也。然要言之，发大菩提心者，是依普遍平等之大悲心，而发起度尽众生烦恼之四宏誓愿心，非声闻、独觉出三界苦希涅槃乐之发心也。众生无边，烦恼无尽，若欲度脱，必具种种善巧方便智慧威力不可，所以菩萨为度脱众生故，断除烦恼故，具足种种善巧方便故，乃求成佛果而发菩提心。因若非成佛，不能震法雷、击法鼓、树法幢，广度有情也。若就根本言之，所以能有大悲而发起菩提心者，因此有情本具无漏种之内因，而后由见佛闻熏无漏圣教之助缘；或是生值末法之众生，因悲三宝之衰颓，众生之苦恼，由是以悲人、悲自、悲世、悲法而发起求大菩提之决心也。依此大菩提心，即视他人如自己，视众生如父母，目睹一切有情常在生死苦海烦恼迷网之中而不自觉，所以菩萨为大悲心所动，誓愿求成佛果度尽众生而后已也。

此发菩提心义，依种种行位有种种之差别：例如凡夫初闻佛法发菩提心，乃依仰慕如来之功德，菩萨之威力，教法之胜妙，境义之深远，于是深生渴仰发起信心，此即外凡十信菩萨之学习发菩提心也。但确实而言，此尚不能认为真正发菩提心，因其信心犹有进退故。所以，真正发菩提心须是初发心住之菩萨，因已得发心不退故，胜解成就故，且亦能示显八相成佛故。不过若依事行言之，尚有进退，达此不退即第七住之菩萨也。至于获证真如而开发真净菩提心，即是入初地之菩萨，因已证无分别智故，一切无漏功德皆由此所生故。今此品中之陀罗尼法，亦以此为其本质，加持十信心成就者令得入初发心住之菩提心也。此品菩提心之大旨，即在于此。

此品科为中根起大乘行者，前品所谓上根证大乘境，指大心凡夫之上根利智者，依心地观法即时顿证初地菩萨之大乘相性而言──在历史上，如龙树、无著等为代表。而此品之大致，则重在修三昧，诵持陀罗尼法，以此陀罗尼法遮弃一切虚妄分别之假法义，直诠诸无漏功德法之实体，即所谓真言也。修此加持而得三昧，即是十信满心之入初发心住，起大乘行。因之、此品之法较前品高，而被机之用则反低，故名为中根起大乘行也。旁注所谓‘观空后心相发心妙定’者，简言之、即是此中陀罗尼所诠法说所明之心相。乃是根本无分别智证一切法空，所起后得善巧智上，观诸法唯识如幻如化之心相；亦即是证二空后所观见之心相，故名观空后心相。然此空后心相，是出世间智无得不思议境，超过一切假智诠法，故以诸佛真言摄之，加持外凡修习三昧，令入发心住时成就三昧。如起信论之修行信心分，于一万劫修行信心，五门中之第五亦为止观。所以此品之主旨，在入初发心而住妙定。复次、此品之要领，通摄相、密、禅三宗：如观空后心相，即大乘法相之所明；然此地上菩萨超过假诠之法，寄之真言陀罗尼中，故为密宗；依陀罗尼加持而成就三昧，由此故摄禅宗。

戊一　显能说佛

尔时、薄伽梵已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界，已得圆满陀罗尼自在，已善圆证三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切种智，能作有情种种差别。

前品所显能说佛身，乃为加行菩萨所现胜应身，或初地菩萨所现他受用身，初得妙观察智、平等性智，故从二智明之。今此品之佛身，则更胜前乃十地菩萨位所见之佛，依十地所证而说陀罗尼法，开示初地以上之菩萨法，故此所显能说佛之佛身，与前品不同而胜于前品也。如能善获一切如来灌顶宝冠，即了知此是为十地菩萨所显之佛身；超过三界，即显是一切菩萨之受用身土，由出过三界善根所起之清净庄严土。已得圆满陀罗尼自在，已善圆证三摩地自在，亦正明十地菩萨所证之功德，获得定、咒二种自在；依此定、咒二种自在，即断除菩萨微细之愚障，而成自他两利之广大事业也。妙善成熟至种种差别，即显能为十地菩萨现佛身之佛，即是妙觉佛也。一切智智与一切种智二智并列时，一切智智即根本智和后得智，因后得智是依根本智所起之智故，此二智在初地亦有之。佛果独得之智即大圆镜智，即此所谓一切种智，是一切性、相、事、理，于一刹那无不遍了，而能遍作种种利他事业，故名一切种种之智。

戊二　示所说法
己一　直示当说

是薄伽梵为诸众生宣说观心妙门已，告文利殊利菩萨摩诃萨言：“大善男子！我为众生已说心地，亦复当说发菩提心大陀罗尼，令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心，速圆妙果”。

为诸众生等者，即连接前文，说心地法门已又应说如何之法；同时、亦显此品之佛身，即由前品初地菩萨所见佛之转现也。告文殊师利菩萨下，是能说之佛，为欲利益众生故，于说心地法门已，即不待他问，而直捷了当显示应说菩提心法也。所以总合言之，前之心地观即显大乘境，此品之菩提心即显大乘行，因欲证大乘境必修大乘行，欲修大乘行必先了知大乘境，故在前心地观后继续即说此发菩提之大乘行而修行陀罗尼法也。速圆妙果者，新发意菩萨若未入发心住时，于菩提心之大果尚无有定期，故此速圆妙果即令得入于发心住后之菩萨──初阿僧祇菩萨，可速证妙果也。但此等菩萨根机尚浅，对此甚深法上都有所疑，故藉文殊妙吉祥智，问答抉择，显现如幻如化，离虚妄执而悟实相也。

己二　问答抉择
庚一　文殊问难

尔时、文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说过去已灭、未来未至、现在不住，三世所有一切心法本性皆空，彼菩提心说何名发？善哉世尊！愿为解说！断诸疑网，令趣菩提”。

以下即问答抉择于空无处而发菩提心之疑也。如佛所说下，即依据前品佛说三世性空诸法无有，而征问今说发菩提心，说何为心？以何为发？又何为菩提？且前品说空，此品谈有，空有矛盾，佛岂亦说矛盾法乎？故发斯问以抉众疑也。

庚二　世尊解说
辛一　明说空义

佛告文殊师利：“善男子！诸心法中起众邪见，为欲断除六十二见种种见故，心心所法我说为空，如是诸见无依止故，譬如丛林蒙密茂盛，师子、白象、虎、狼恶兽潜住其中，毒发害人迥绝行迹，时有智者以火烧林，因林空故诸大恶兽无复遗余。心空见灭，亦复如是。”

佛告下，先明所以说空之理由。简言之，空去心心所法，即是空去六十二见；因欲空去六十二见，故说心心所法空，而非空去无恶见之心心所也。例如深山丛林之中，为一切恶兽隐避之处，伤害一切有情；今有智者，以火烧林驱除恶兽，而非遍烧一切山林也。心空见灭亦复如是，即以法合喻。因众生有心心所故，为一切恶见所依，今心法亦空恶见即除，故佛说空也。

辛二　彰执空病

“又善男子！以何因缘立空义耶？为灭烦恼妄心生而说是空。善男子！若执空理为究竟有，空性亦空；执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆无因无果，路伽耶陀有何差别？善男子！如阿伽陀药能疗诸病，若有病者服之必差，其病既愈药随病除，无病服药药还成病。善男子！本设空药为除有病，执有成病执空亦然，谁有智者服药取病？善男子！若起有见，胜起空见，空治有病，无药治空”。

以下即明说空之所以，和不了空义而执空之过失。为灭烦恼从妄心生者，妄心即戏论心，一切烦恼之起因，皆因妄心妄生执著，分别一切有无等法为烦恼本，灭烦恼故说皆是空也。善男子下，明不了说空之义执空成病。闻说诸法空无所有，但于空理坚执为实，不了空理亦空；故说若执空理为有，则应了知即此空理亦复是空。执空作病亦应除遣者，此显执空有之过失相等，故有过既除，空亦应遣。何以故下，出执空之过。诸法皆无因无果者，此即落于断常见之外道，而灭去佛法真实因果，故名与路伽耶陀──无因外道──有何差别。因佛法中说空即缘生义，于因果不亡，所以中论师说：诸法众缘生，诸法毕竟空；诸法毕尽空，诸法众缘生。‘众缘生’，即显明因果之义；‘毕竟空’，即显无自性义；故佛法善说空而不滞于空也。善男子下，举喻以显法。例如因病服药，病消药除，若复执药，即执药成病。所以佛说空义以除有过，有过既除而执空成病，病亦如执有，故言谁有智者服药取病。若起有见下，明执空之过倍重于有，因有病尚有药除，空病即无治药也。

辛三　出不空心

“善男子！以是因缘，服于空药除邪见已，自觉悟心能发菩提，此觉悟心即菩提心无有二相。善男子！自觉悟心有四种义，云何为四？谓诸凡夫有二种心，诸佛菩萨有二种心。善男子！凡夫二心其相云何？一者、眼识乃至意识，因缘自境名自悟心；二者、离于五根心心所法，和合缘境名自悟心。善男子！如是二心能发菩提。善男子！贤圣二心其相云何？一者、观真实理智，二者、观一切境智。善男子！如是四种名自悟心”。

以下出不空心，即以不空心发菩提心也。‘不空心’者，即由空无性相，至于极处而显不空义也。故此‘不空’义者，乃先由法空观遣法空已，而后观诸法如幻如化义而发大菩提心，依如幻化义普度一切众生。因之，此不空心实非无智凡夫及小乘人之所能知，所以佛说“阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演”。即恐世人愚暗，闻此深义妄生执著，而倍增分别所起之烦恼。故观此不空心之人，应先以法空胜解之般若智炬，破除一切有执，了达一切法空，而后观不空义也。否则，匪特不能了达不空之心，而复依此不空倍增有执。所以地前观不空心，应先习般若依法空胜解；地上观不空心，乃依根本智所起之后得智也。自觉悟心者，觉悟即是菩提，亦即众生离去妄执所显之心，所以发觉悟心即发菩提心也。因菩提觉悟更无二相故。有四种义下，明觉悟心义，凡圣差别共有四种也。一者下，凡夫眼等前五识和第六同时意识，在各现量缘性境时，不起自他内外分别，清净无瑕无遍计执──因执有无，皆由于独头意识之功能故。所以，禅宗一面要不离前五识境，而另一面要不落于第六独头，即在六识现量刹那之间，若能智慧相应，则当下虚空粉碎大地平沉，内无身心外无器界。所以众生现行无明，即是诸佛不动智光。所以见色闻声，只可一度。临济云无位真人在六根门头放光动地。永明云夫禅宗者，真唯识量，但入信心便登祖位。三祖信心铭之信心，皆此义也。所以名此凡夫现量心即觉悟心也。二者下，即第六意识定中独头，因此定心相应意识，离去前五根境而缘定中现量之境，观法性故，名定现量心为觉悟心也。贤圣二心下，贤即住、行、向、加行菩萨，圣即地上证真菩萨。此以加行为贤，入地为圣，所谓加行入根本之位也。观真实理智，即如理智，亦即观如所有性之诸法真实性；观一切境智，即如量智，亦即观尽所有性之诸法一切性也。

己三　请说总持
庚一　正请

尔时、文殊师利菩萨白佛言：“世尊！心无形相亦无住处，凡夫行者最初发心，依何等处？观何等相”？

此中问意，即正显入初发心住之菩萨，为修此品陀罗尼之当机，亦足借此证明说法高而被机低之义也。

庚二　正说

佛言：“善男子！凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室，端身正念，结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月，作是思惟：是满月轮，五十由旬，无垢明净，内外澄澈，最极清凉。月即是心心即是月，尘翳无染妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。结此手印，持念观察大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：‘唵一菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六’此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转；去、来、现在一切菩萨，在于因地发初心时，悉皆专念持此真言，入不退地速圆正觉”。

以下正说观门，答前文殊菩萨所问之义。观菩提心相，浅言之、即是答文殊所问观何等相之答词。但此菩提心相作如是观，即修清净大月轮观，周围五十由旬明朗清澈。内外洞然，安住于胸臆之中，而全身皆化作月轮之想，非一非异无二无别，所谓月即是心心即是月，心月无异不散不失。若能如是观照，则现时身心清净，未来速证菩提也。若欲速得不退转者下，即指明修行者之住处，和修行观门之方法，以解答文殊所问‘依何等处’之问意也。金刚缚印，解释如前。大菩提心微妙章句下，即佛说修行清净月轮观之所持清净真言之陀罗尼也。但此咒功德，非言诠可尽，所以此陀罗尼下，即赞叹此咒之功德，能令行者得不退转速圆正觉也。

己四　观证三昧

“善男子！时彼行者端身正念，都不动摇，系心月轮，成熟观察，是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者，所起五逆、四重、十恶及一阐提如是等罪，尽皆消灭，即获五种三摩地门。云何为五？一者、刹那三昧，二者、微尘三昧，三者、白缕三昧，四者、起伏三昧，五者、安住三昧。云何名为刹那三昧？谓暂想念满月而住，譬如弥猴身有所系，远不得去近不得停，唯困饥渴须臾住止。凡夫观心亦复如是，暂得三昧名为刹那。云何名为微尘三昧？谓于三昧少分相应，譬如有人常自食苦未曾食甜，于一时中得一许蜜到于舌根，增胜欢喜倍生踊跃，更求多蜜。如是行者经于长劫食众苦味，而今得与甘甜三昧少分相应，名为微尘。云何名为白缕三昧？谓凡夫人，自无始时尽未来际，今得此定，譬如染皂多黑色中见一白缕。如是行者，于多生死黑闇夜中，而今方得白净三昧，名之为缕。云何名为起伏三昧？所谓行者观心未熟，或善成立、未善成立，如是三昧犹称低昂，名为起伏。云何名为安住三昧？修前四定心得安住，善能守护不染诸尘，如人夏中远涉沙碛，备受炎毒，其心渴乏殆无所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，顿除热恼身意泰然，是故三昧名为安住。入此定已，远离惑障，发生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地”。

善男子下，若能观照如是月轮三昧，身心不动，系念思维，即名观菩提心成佛三昧。若有凡夫下，即明在未得三昧以前，所有五逆等罪邪魔境界，至此悉皆消灭，而获五种三昧功德。盖在修止观时，三昧未现或将现前时，往往一切魔境顿现，阻止三昧境界，使令不起，因三昧为魔境对治故，能转消一切现业故。故在此未发将发之时，每得如是之反应，如由扫地而扬尘等等之反应也。五逆，即弑父等；十恶，即身口意三业之十恶；四重，即杀、盗、淫、妄之四根本戒。刹那三昧者，刹那，即顷刻意，即是终日安于散乱掉举之中，修观至极，只顷刻间于三昧境相应也。微尘三昧者，尘劳数量如海，而能专心一境，刹那与三昧相应者，故名微尘三昧，以喻其少。盖欲界或三界遍是苦境，稍能与定相应，身心清凉，即如于众苦中稍获蜜味，则欢喜踊跃倍生希求蜜味之心也。白缕三昧者，缕即纱缕，烦恼是黑，定善是白。刹那如电，微尘如点，白缕如线，转增胜也。起伏三昧者，定与烦恼互相低昂，各不相下，故名起伏三昧。犹称低昂，即如净心起时净业即高，烦恼即低；反之，烦恼起时，净业即低，如称两头时有高低也。安住三昧者，经过前之四重三昧，历久时间，而后于三昧境，能身心清净泰然安住。如人夏中下，即以喻显其安住相也。

戊三　获闻法益

尔时、会中无量人天，闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已，九万八千诸菩萨等证欢喜地，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

以下闻法获益，可分为二：无量人天至证欢喜地，即信、住、行、向菩萨，闻法后获证十地功德之利益。无量众生下，即初发心菩萨，闻法后获得发菩提心之利益也。

夏雯静

                      （等觉入佛）
丁三　下根引大乘果──观三种秘密即身成佛
                      （禅、密）

成佛品第十二

‘成佛’者，佛即如来、应供、正遍知，乃世尊等十种德号中之一。成，即在因位中修菩萨行，具足福德智慧菩提资粮，庄严无量功行，于三阿僧企耶满足之时，便成就佛果菩提，是曰成佛。然成就‘佛’之德号，即成就余一一德号，谓于十号有一不成，则佛之一号亦不成；故成佛不特成一觉者，而亦即成如来等一切之号也。佛者，具言佛陀，即是‘觉者’。觉，在梵语应是‘阿耨多罗三藐三菩提’，此言无上遍正觉。凡夫迷而不觉，诸外道觉而不正，二乘觉虽正而孤偏未遍，菩萨觉虽正遍但其果未圆，还有在乎其上者，此则是有上有容，唯佛陀是大乘极果之圣人，更无有在乎其上者，故称为无上遍正觉者。‘者’，以总相言，在凡夫称者，则以色等有漏五蕴之和合假体而得名；在佛陀称者，则以色等无漏五蕴之和合假体和合而得名，即含藏有‘无上遍正觉’之无漏五蕴者。依此解释，则成六离合释中之有财释，以所具之功德法财而立名，亦即是具足成就无量福德智慧者。──此是依通途所言之成佛。

各经论与各宗所明成佛之义，各有不同，依天台宗有六即义：一、理即佛，此明一切众生本来成佛，即是本来具有如来自性涅槃，不过未能证得。依此而言，则不特有情是佛，即一切无觉知不能运动之无情亦有佛性。此由佛陀证得平等真如法界，了知情与无情皆以如来清净法界为体性，故言皆有佛性。但有情能加功用，故有成佛之时，而无情则随有情之成佛以成佛耳。二、名字即佛，即是听闻佛陀无碍大悲心中所流出之声教，或从他人教授，或于经藏中得见闻佛之名字言句而如理了解圆彻者，此即是依名字而解义理之佛。三、观行即佛，此即依名字佛而更进一步，在前唯了解如来之教义而未如实修习，今则不特了解其名义，又能如理观察如实修行，此即是能修观行之佛。四、相似即佛，此从菩萨十信位而发起随顺无漏之观行，渐伏二障，成就六根清净，此即相似于真佛之成佛。五、分证即佛，此即依前相似佛德之力而入初住，能现八相成佛，渐渐发生证真之智，将无明分分断除。此位从相似即佛之十信位后，以至于等觉位皆在此分证即佛位中。六、究竟即佛，此即是究竟之觉者。在前分证即佛中，虽亦分分渐证真如，然未到于至极，今则觉智已究竟圆满，其福德已究竟周圆，故名究竟即佛，其位则在等觉正入妙觉位时，故以即佛目之。

上是天台成佛之义，而在此经成佛之义，是以真言陀罗尼而明成佛，其义则有二种：一、即究竟成佛，二、是加持成佛。加持成佛，以天台六即义明之，则可通于观行、相似、分证即佛之义；而此究竟成佛，亦天台之究竟即佛。此即是等觉菩萨所修之三密法门，以此三密法门修习加持，而欲求证究竟妙觉者，是依于如来三密加持之力。即所谓行者观佛之观，行佛之行，坐佛之座，身佛之身，而观自身即是妙觉如来，此即依妙觉佛究竟三密之法而修三业加持也。妙觉佛以清净三密而加持行者，则行者之自身即是妙觉如来。如此，则成一念修加持一念佛，念念修加持念念佛，无间相续不断修加持即无间佛也。此所谓加持成佛者，即真言宗所谓即身成佛之义。即但依毗卢遮那如来为根本，以一切法为如来等流法身，行者依于毗卢遮那如来法身之加持，则行者便成毗卢如来之加持法身，此即是即身成佛之加持佛义。故此所明之三密加持真言陀罗尼义，与前观心品及发菩提心品所明之真言陀罗尼义不同。观心品之本旨，在修行十波罗密法门而证入真如法性，虽说真言陀罗尼而仅为方便附属之法，非正明密宗之法。发菩提心品，是明要成就三昧以开发自觉悟之心，故以成就三昧开发菩提心为本旨。而此品之宗旨，则正在行者修三密法门，受毗卢如来法身之加持，行者之本身即成毗卢遮那如来。此即正是真言密宗所明之义，与前二品不同之处也。

今再从科中之义以明之，则如来之说法，皆为欲度诸凡夫证入佛之知见，则凡超出三界而得圣人之果者皆是凡夫。但虽同为凡夫，而所被机智则有浅深利钝之不同。此品所被之机，乃在大心凡夫下根之机，因此类根性不适于前观心品所修之波罗密门，及发菩提心品所修之三昧法门，以彼二品适于大心凡夫中上根、中根之根性。此品所被之机性，则为下根，以欲修习前二品之法门难于相应，故唯仗佛陀功德法力而加持之，以引生其趋向于大乘佛果之决心，仰慕乐修大乘佛果之善根。故此品之法最高，即从等觉以入于佛者；而其所被机用，则正为大乘初心下根凡夫所修，为前观心与发菩提心二品之所不摄者。此能摄之，故必要以佛身功德加被之以令其智力福德增长，而生起仰慕大乘佛果、赞叹大乘佛果、修习大乘佛果，此即总科所谓‘下根引大乘果’是也。而其法体，则如科旁所注之等觉入佛者。就其义，则如正科之下所注之‘观三种秘密即身成佛’也。所谓观三种秘密者，即行者身结契印、口诵真言、意作观想，以此三业秘密而修习时，即为如来三密之所加持，行者之三密即与如来之三密无二无别而得即身成佛之义。在下又注‘禅密’二字者，明此品虽摄于真言密宗，而亦旁摄于禅。因行者正修三密之时，即有禅定与之相应，以其正身定心皆不离于禅定也。由是而观，则此大乘不共法之差别殊胜，可知回不同于前之五乘共法、三乘共法也。故在观心品中，其能堪任修此观心法门者，则必是大乘上根利智之人，可以龙树及无著等菩萨而为代表；在发菩提心品，是能成就自觉悟心而发真菩提心者，是为禅宗所提倡在六根现量门头而启发真心者，可以禅宗诸祖而为代表；此品之三密加持即身成佛法，则可以不空等三藏及中日之惠果、空海阿阇黎、与西藏之呼图克图而为代表，皆是行三密之法而为加持以成佛者。前显示本经宗旨，明此经法义之丰富，有所谓‘法备五乘，义周十宗’之语，盖即明此经大小各宗无不备。虽其余大乘经中亦具足诸义，但不如此经之分齐明显也。

戊一　示成佛法
己一　显三身佛

尔时、薄伽梵能善安住清净法界，三世平等无始无终，不动凝然常无断尽。大智光明普照世界。善巧方便变现神通，化十方土靡不周遍。

科文所谓‘显三身佛’者，即是于此品中显现三种佛身之德相智用，不同于前诸品中或显变化身，或显他受用身，而未三身齐现。盖因前诸会中之机感未能至极，故说法之佛身亦但随其机宜，今此品中被机之法，是从等觉而入于佛者，故能说法之佛，亦是究竟之佛而全显佛之三身也。此中从薄伽梵至常无断尽者，即显法身　　之体用。善能安住清净法界者，即显法性佛之身土，名曰法性身土，大同于天台教所谓清净法身常寂光净土，是佛果之自性清净法界。但此自性清净法界，本无身土二相可分，然约义，可以究竟觉相为佛身，而以所安住之清净法界为法性土。三世平等者，由于法身如来之身土，无三世之可言，是周遍三世而无可分为过去、现在、未来者，故三世平等。无始无终者，即明成法身非此佛时始有，是从无始本来具足；亦非成佛而后到何时期则便终止，乃是尽未来际亦不穷。即是圆陀陀、光灼灼，彻今彻古无有更动而凝然存者，故曰不动凝然常无断尽。略无间歇永不断灭，此即明法身为受用、变化二身之所依。次、大智光明普照世界者，即明自受用身之体用。此即是四智菩提，由三无数劫所具足无边功德之所成就，故能普放大智光明而照彻无边世界。然此自受用身之智光，并无所谓普照不普照，但借事相依方所以明之，则便有普照世界之义。此即由无量功德庄严所成之自受用法乐之身，即是圆满报身也。次、善巧方便下，即明他受用身、变化身之功用。佛为地上十王菩萨所现之身，以无边福德智慧教授地上之菩萨，令其受用法乐，此名他受用佛。变化身佛──即劣应身佛，则为地前菩萨及声闻、缘觉乃至一切人天五趣所现者。但为四加行位之菩萨，则化为胜应身佛；从资粮位之菩萨及二乘以及三界之人天等，则为化现劣应身佛。于五趣中之天人以下者，则所现之身不定是佛身，而是随其种类而现者，即密宗所谓等流佛身。随其若鬼、若畜，亦变为鬼、畜说法而度脱之。此即是佛以神通之力而善巧方便变现无量之佛身，化度十方世界，而靡不周遍者也。但变现亦有差别不同，地上虽亦是四智所现之佛，而正为平等性智所现之佛；地前虽亦由四智所现，而正为成所作智所现之佛；地上、地前之能观机说法，则皆是妙观察智之功用。平等性智所现佛身，则为他受用；成所作智所现之佛身，则为变化之佛身。今此品所现之佛身，则为究竟妙觉。然此三身，若以说法不说法而言，则他受用身、变化身有说法之义，而自受用身与法性身，唯是平等如如理智，无有相对之相，故无说法之义，凡自受用法乐之身，不必现身说法；而现身说法者，则是佛受用与变化身耳。常有人说法身、报身能说法，其实亦是他受用身与变化身说法。如彼以金刚经为法身所说，其实以此经在破妄显真而显平等真如之外无有别法，显一 切法皆唯法性，推功归本故云法身所说。然实非法身所说，不过依于法身而起之说耳。或以法身包括法性身与自受用之二身，而以他受用身与变化身为应身；或以法性身、自受用身、他受用身皆名法身，而以为地前所现之身为应身；或并以为地前菩萨及二乘与人天所现之身皆为法身，以为五趣人天以下之有情所现之化身为应身；更广法身之义。小乘以戒、定、慧、解脱、解脱知见之五法为解脱身。此则应观其经文义理之分齐如何，决不能执著于一端也。大乘以一切法皆为法身，此不过举其大略明之耳。

己二　示三密法

是薄伽梵告文殊利师菩萨摩诃萨言：“瑜伽行者观月轮已，应观三种大秘密法：云何为三？一者、心秘密，二者、语秘密，三者、身秘密，云何名为心秘密法？瑜伽行者观满月中，出生金色五钴金刚，光明焕然犹如镕金，放于无数大白光明，以是观察名心秘密。云何名为语言秘密？“唵一地室多二合婆尔罗二合二”此陀罗尼具大威力，一切菩萨成佛真言，是故名为语言秘密。云何名为身秘密法？于道场中端身正念，手结引导无上菩提最第一印，安置胸臆心月轮中。善男子！我当为汝说其印相：先以左右二大拇指，各入左右手掌之内，各以左右头指、中指及第四指紧握拇指作于手拳，即是坚牢金刚拳印。次不改拳，舒左头指直竖虚空，以其左拳著于心上；右拳小指紧握左拳头指一节，次以右拳头指之头，即指右拳拇指一节，亦著心前，是名引导无上菩提第一智印，亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持力故，十方诸佛摩行者顶，授大菩提胜决定记，是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印”。

瑜伽行者，即修秘密法之人。瑜伽者，即相应之义，谓能修之人与所修之法互相合应，则名瑜伽。月轮者，即前发菩提心品中凡夫所观菩提心相之清净圆满月轮观，即是本清净法界观，以此月观为所依。三种大秘密法者，即是毗卢遮那如来之无漏三业而加持行者，使行者与佛无二，此即名为三种秘密，此唯佛与佛乃能证知；要使等觉菩萨证入佛地，故示之以三种秘密大法。所谓三种秘密者：一、即是心秘密法，是由于行者观自心如清净圆满之月轮，由此心月轮体性中出生五钴金刚，即表显毗卢遮那如来所成之五智。五智者，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界清净智是也。行者即依此五智而观想，观得自心月轮中之五钴金刚，皆为如来果德之法性；行者以本有之体性，感毗卢遮那如来威力功德之所加持，则行者自身即佛。二、语言秘密者，其秘密之义含蓄在此真言中。所谓具大威力者，即是有如来之大雄大力或无上十力。此真言即瑜伽行者依此而加持诵习，则便能得如来法身。三、身秘密者，此是道场正坐结印于胸臆间，此印即是引导无上菩提心印。引导者，即引导菩萨而究竟成佛。从善男子至亦著心前者，明结无上菩提心印之法。其初所结成者，则为坚牢金刚拳印；次即于此印更进而结成无上菩提第一智印，即菩提心印也。如下二图：

夏雯静

此印又名能灭无明黑暗光明印者，即引导菩提心而得圆明，则其无明痴闇即能究竟破灭。次以结此印至大妙智印者，明由行者结此印而加持之，故感得十方如来摩顶受记，而又转名此印为无量福聚大妙智印。胜决定记者，即记其决定成佛。大毗卢遮那如来者，即是摩诃毗卢遮那佛。毗卢遮那，普遍之义，普遍明照，一切智种种光明遍照，如日月轮之光明普照万物，即密宗所谓大日如来是也。此大日如来，平常以为是法身，而实即是圆满报身卢舍那佛。

己三　正观成佛

尔时、行者结此印已，即作此观：一切有情共结此印持念真言，十方世界无三恶道、八难苦果，同受第一清净法乐；我今首上有大宝冠，其天冠中五佛如来结跏趺坐，我是毗卢遮那如来，圆满具足三十二相、八十种好，放大光明照十方界，利益安乐一切众生。如是观察，名入毗卢遮那如来最胜三昧。

此文正明作观之意，即行者观得一切有情皆同结此菩提心印，诵秘密言，息除八难、三途之苦而同受法乐。行者并观自首宝冠之上有五佛如来，则自身即是毗卢如来，具足相好，放光照彻世界，普利众生。如是观察，即名入毗卢遮那如来最胜三昧。此中明佛相如何庄严，显其佛相是他受用佛身之相，并非自受身与法身之相。如梵网经所现为二地之他受用身。此中说法之佛，是为等觉而现之他受用佛，是从法身如来之体性而起之身，亦可得名法身。即变化身亦是从清净法界法身如来本性之流出，亦得名法身也。三十二相、八十种好，本是变化来如来之相好，毗卢如来──他受用佛虽有无量功德庄严其相好，亦不外乎从此相中推广而已。

己四　喻明胜法

“譬如有人悟迦卢微妙观门，自作是观：我身即是金翅鸟王，心、意、语言亦复如是，以此观力能消毒药，一切恶毒不能为害。凡夫行者亦复如是，作降伏坐，身不动摇，手结智印，密念真言，心入此观，能灭三毒，消除业障增长福智，世出世愿速得圆满，八万四千诸烦恼障不能现起，恒河沙等所知重障渐渐消灭，无漏大智慧断金刚般若波罗密现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提”。

此科以修迦卢微妙观门为喻，显三密法门之殊胜。迦卢微妙观门者，即是迦楼罗秘密观门。印度颇多修此观门者，修此观时即观自身是金翅鸟生，乃至口与意亦复如是，便能消除毒药而不为毒药所害。凡夫修如来三密法门亦然，能作此三种秘密加持，便能灭三毒诸苦而证得佛果菩提。降伏坐者，即是跏趺坐，此坐是以右足架在左足之上；若左足架在右足上，则名之曰‘吉祥坐’。无漏大智者，即是能断金刚般若波罗密智，即以此金刚智之利剑，截断一切烦恼而到于究竟清净地也。

戊二　赞说胜行
己一　文殊赞法劝行

尔时、文殊师利菩萨白佛言：“稀有世尊！希有善逝！如来出世过优昙华，假使出世说是法难。如是心地三种秘密无上法轮，实能利乐一切众生，入如来地及菩萨地真实正路。若有众生不惜身命修行此法，速证菩提”。

此科名‘赞法劝行’。赞法，即从‘尔时文殊至真实正路’；劝行，即若有众生至速证菩提是也。赞法者，即文殊菩萨称赞如来说此三种秘密法门，其难值遇甚于优钵昙华。如来、善逝，为佛陀十号中之二号；言希有者，正明如来出世甚难，而能说此三密法门则是难中之难。入如来地及菩萨地者，即明修此三种法门，其在凡夫地者则能入于菩萨地。其在菩萨地者则能入于如来地。劝行者，即劝众生不惜身命而去修行，此不惜身命修行，正是大丈夫之行为。闻西藏喇嘛往往能做到。不惜身命者，如临阵之戎衣战士，不顾一切而去杀敌；似入丛林之禅和子，以‘身心交与常住，性命交与龙天也’。

己二　世尊示行令修
庚一　总示三十二甲

尔时、佛告文殊师利菩萨言：“若有善男子、善女人，欲得修习三种秘密成佛妙门，早获如来功德身者，当著菩萨三十二种大金刚甲，修此妙观，必证如来清净法身”。

此文意谓修瑜伽行者，修三种秘密法门时，必先要披三十二种大甲；若如是，则修三种秘密之观必能成就，而成如来清净法身矣。此即行者从初闻法起信，增进而入于妙觉，皆必要披此三十二种大甲。

庚二　别明三十二甲

“云何名为三十二甲？一者、于无量劫为众生故，不厌生死受苦大甲；二者、誓度无量有情乃至蝼蚁不舍大甲；三者、觉悟众生生死长梦安置三种秘密大甲；四者、拥护佛法，于一切时犹如响应护法大甲；五者、永灭能起有无二见一切烦恼金刚大甲；六者、头目髓脑、妻子、珍宝，有来求者能舍大甲；七者、家中所受一切乐具，永不贪著能施大甲；八者、能持菩萨三聚净戒，及不舍离头陀大甲；九者、著忍辱衣，遇诸违缘毁骂鞭打不报大甲；十者、教化所有一切缘觉、声闻令趣一乘回心大甲；十一者、譬如大风昼夜不歇，度诸有情精进大甲；十二者、身心寂静口无过犯，修行解脱三昧大甲；十三者、生死涅槃无有二见，饶益众生平等大甲；十四者、无缘大慈，利益群品恒无厌舍与乐大甲；十五者、无碍大悲，救摄一切无有限量拔苦大甲；十六者、于诸众生无有怨结，恒作饶益大喜大甲；十七者、虽行苦行不惮劬劳，恒无退转大舍大甲；十八者、有苦众生来菩萨所，代彼受苦不厌大甲；十九者、如观掌中阿摩勒果，如是能见解脱大甲；二十者、见五蕴身如旃陀罗，损害善事无著大甲；二十一者、见十二入如空聚落，常怀恐怖厌舍大甲；二十二者、见十八界犹如幻化，无有真实大智大甲；二十三者、见一切法同于法界，不见众相证真大甲；二十四者、掩他人恶不藏己过，厌离三界出世大甲；二十五者、如大医王应病与药，菩萨随宜演化大甲；二十六者、见彼三乘体本不异，究竟同心归一大甲；二十七者、绍三宝种使不断绝，转妙法轮度人大甲；二十八者、佛于众生有大恩德，为报佛恩修道大甲；二十九者、观一切法本性空寂不生不灭无垢大甲；三十者、悟无生忍，得陀罗尼，乐说辩才无碍大甲；三十一者、广化有情坐菩提树，令证佛果一味大甲；三十二者、一刹那心般若相应，悟三世法无余大甲；是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。”

此三十二大甲，第一、即是菩萨于无量劫中广度众生，不畏生死大苦。第二、即是菩萨为成佛故，能度诸有情乃至最微而至于蝼蚁。第三、即是菩萨为度苦恼众生，警觉其长夜大梦而安置于三种秘密法门。第四、即是菩萨因为担荷如来大法故，拥护佛法之心，时时刻刻如响应声。第五、即是修菩萨行者能灭空有之二执，此二执若除则一切烦恼永灭。第六、即是修菩萨行者能舍身命财产。第七、即是不贪著乐具而能施于人。第八、即是能持三聚大戒及修十二头陀苦行。三聚戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。第九、即是行忍辱波罗密，若遇种种逆境而不报复。第十、即是行菩萨行者，应将修声闻菩提缘觉菩提者，转化为佛果菩提。第十一、即是明修菩萨行者，其精进勇猛正如昼夜不息之大风。本来，风终有止息之时，此但是譬喻耳。十二、即是修菩萨行者。应解脱身口意三业，而成寂静禅定之三业。十三、即是菩萨度诸众生，不著于生死，不著于涅槃，所谓生死涅槃平等无住。十四、即是行无缘大慈心而不厌舍，与众生之乐。十五、即是行无碍大悲而拔有情之苦。十六、即是为饶益众生故，未曾结怨众生，众生皆生欢喜。十七、即是虽作诸事业，与众生乐、拔众生苦令众生欢喜，而其心不贪著，居于中容之境。十八、即是菩萨能代众生受苦。十九、即是解脱眼根得天眼通，观大千世界如掌中之阿摩勒果。二十、即是观五蕴身是能损害善业之物，如旃陀罗之善于屠杀等事。二十一、即是观十二处如空野之聚落，应生恐怖之心，不应贪著六根、六尘。二十二、即是观十八界虚妄不实。二十三、即是观一切法皆同一味，皆是清净真如法界而无有二相可得，二十四、即是扬他人之善，发露本人之恶以求出离三界。二十五、即是菩萨度生，如大医王之应病与药。二十六、即是观三乘菩提皆同于一真如法界，及能究竟回心而归于佛果菩提。二十七、即是菩萨常说法度生，使三宝之种无有断绝。二十八、即是佛对于众生皆有恩德，行者为报恩故勤修佛道。二十九、即是观一切法之体性空寂，无有生灭。三十、即是行者悟无生忍，得陀罗尼，及证得乐说辩才。悟无生忍者，在初地以上能悟之，即是悟得诸法不生不灭之体性而忍可于心。得陀罗尼者，即是得法、义、咒、忍之四种陀罗尼，陀罗尼即总持义。乐说辩才，为四无碍辩之一，即于第一、第二、第三之法、义、辞三种无碍辩，为众生自在乐说，故名乐说辩才。此在九地以上始有之。三十一、即是普度有情齐成佛道。三十二、即是在菩提树下将成佛时，于一念间，证悟三世如来与佛果智相应之无余大法。是名菩萨金刚大甲者，此即总结三十二甲之文。

庚三　结明修果利

“文殊师利菩萨！若有善男子、善女人，身被如是金刚甲胄，当勤修习三种秘密，于现世中具大福智，速证无上正等菩提”。

此文意明若人能先被如是三十二金刚甲胄，进而修习三种秘密法门，则于现世身中即获佛果之功德智慧而证菩提。

戊三　兴供发愿

尔时、大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸大众，闻佛所说三种秘密心地妙法，及三十二金刚甲胄，一切菩萨所应学处，各脱无价璎珞宝衣，供养毗卢遮那如来及十方尊。而赞佛言：“善哉！善哉！薄伽梵演说无边菩萨行愿，利益安乐一切众生，舍凡夫身使入佛地。今者我等海会大众，为报佛恩，不惜身命为诸众生，遍诸国土分别演说此微妙法，受持、读诵、书写、流布令不断绝，惟愿如来遥垂护念”！

此科文所谓‘兴供’者，即从尔时大圣文殊至使入佛地之文；‘发愿’者，即是今者我等至遥垂护念之文是也。兴供，即文殊菩萨及在会诸众，闻佛说三种秘密及三十二金刚甲胄之后，即各各以宝珠宝衣而供养如来，并赞其利益众生而转凡夫之身以成如来之身。此中依佛果修行，故能舍凡夫而入佛地。发愿，即文殊菩萨及在会诸众，听闻佛法之后，欲报如来之恩，各于佛前发愿，愿将所听闻之微妙法，于诸佛土中而为众生演说，若自受持、读诵、书写、流布，及教人受持、读诵、书写、流布，总不使其断绝；并望如来遥垂加护。

戊四　闻法获益

尔时、大会闻此妙法得大饶益，不可称计无数菩萨，各得证悟不退转位，一切人天皆获胜利。乃至五趣一切有情，断诸重障得无量乐，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

此即明在会诸众所获之益。此中从尔时至得大饶益，即总明会众获益。次即不可称计菩萨得不退转，次人天获胜利，即明其利益较前猛利。次五趣有情皆离障得乐而成佛果菩提，是明法身冥熏之益。

夏雯静

甲三　依教奉行分

嘱累品第十三

此经全部三大分，第一教起因缘分──序分，第二圣教正说分──正宗分，已经讲完了，今讲此第三依教奉行分，即是流通分。嘱累者，嘱托以此事而烦累彼的意义，如法华文句云‘嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传’。天台维摩经疏十云‘嘱是付嘱为义，累是烦劳荷负之义’。又、以累担付嘱于彼的意义，如净影维摩经疏云‘累是担累，法是宣传者之重担，故名为担累；以此嘱付令人传道，故名嘱累’。此经嘱累的意义，如云“今以此法付嘱汝等！……汝等大众，住大忍力流通此经’。释迦如来将此法──心地观法付嘱于文殊菩萨等，而且再三地叮嘱，此法不仅利益于当时海会大众，还要辗转流通于未来，使未来众生法乐均沾，利益到无穷无尽。

乙一　付嘱流通

尔时、释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿僧祇海会大众言：“我于无量那庾多百千大劫，不惜身命、头目、手足、血肉、骨髓、妻子、国城、一切珍宝，有来求者悉用布施，修习百千难行苦行，获证大乘心地观门。今以此法付嘱汝等，当知此甚深经，十方三世无上十力之所宣说。如是经宝最极微妙，能为有情一切利乐。于此三千大千世界、十方诸佛国土之中，所有无边诸有情类，傍生、饿鬼、地狱众生，由此大乘心地观经殊胜功德威神之力，令离诸苦得受安乐。如是经力福德难思，能令所在国土丰乐，无诸怨敌。譬如有人得如意珠，置于家中，能生一切殊妙乐具；此妙经宝亦复如是，能与国界无尽安乐。亦如三十三天末尼天鼓，能出种种百千音声，令彼天众受诸快乐；此经法鼓亦复如是，能令国界最胜安乐。以是因缘，汝等大众伏大忍力，流通此经”。

此经说法，共计有六个法会：第一法会，在灵鹫山放光瑞相，为妙德长者说报四恩的法；到了为智光长者说远来问法以下，是第二法会；观心品是第三法会；发菩提心品是第四法会；成佛品是第五法会；此嘱累品是第六法会。第一、第二法会，为人、天、二乘外内凡说法。现的是千百亿化身佛。第三法会为地前四加行位菩萨说法，所以现胜应身。第四法会为地上菩萨说法，所现的是他受用身。及至第五法会为究竟菩萨地说法，总显三身而现的亦是他受用身。不过在观心品以后的法会，所现的佛身，是具足福智神通庄严的。因为要此法流通于人间，所以此第六法会仍现千百亿化身──丈六身而说法。这所以有种种现身差别相者。因菩萨智慧程度不同的缘故。虽法会有六，而道场只有一处──灵山；如华严经不离菩提场而升忉利天、夜摩天、兜率天的事，是个很好的比例。

在此法会群众之中，以文殊菩萨等而为上首，所以佛对他们说：我于无量百千百万大劫之中，把所有的内财、内外财、外财都布施于人，修学种种苦行，才证得大乘的心地观法门。今以此法付嘱汝等，不要看得太容易了，不要如世间物一样底忽略过去，此法是‘百千万劫难遭遇’，当生希有难遭遇想！十力，此处作佛的德号用。菩萨地也可以得十力，但如来乃是无上十力。十力者何？一、知是处非处智力，谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业即知定得乐报，名知是处；若作恶业得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种皆悉遍知，故名知是处非处智力。二、知过去现在未来业报智力，谓如来于一切众生过去、未来、现在三世业缘果报生处，皆悉遍知，故名知过现未三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力，梵语三昧，华言正定，谓如来于诸禅定自在无碍，其深浅次第如实遍知，故名诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力，谓如来于诸众生根性胜劣得果大小皆实遍知，故名知诸根胜劣智力。五、知种种解智力，谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知，，故名知种种解智力。六、知种种界智力，谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知，故名知种种界智力。七、知一切至处道智力，谓如来于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处，如实遍知，故名知一切至处道智力。──如五戒十善之行至人间天上，不正道之无漏法至涅槃等。八、知天眼无碍智力，谓如来证知天眼清净，见诸众生死时生时端正丑陋善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力，谓如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼死彼生此。姓名、饮食、苦乐、寿命如实遍知，故名知宿命无漏智力。十、知永断习气智力，谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力（文意见大智度论）。此十力，是十种智慧之力，一切法从佛的智慧力而转，所以称佛为法中之王，一切法得其自在无有障碍。众生因无明障蔽，无智慧力生起，所以一味地愚痴颠倒。此法、既是具足无上十力的佛说的，所以是微妙之法──其理微细，其用胜妙。由此三千大千世界，推之于十方国土，无论何类众生，由此大乘心地观经殊胜功德和威神之力，皆能离苦得乐。此经福德之力不可思议，在某一国家里只要有人去讲说修持，无形之中有这样的功用：国土丰乐，无诸怨敌。今讲此经者，亦是回向中国国家安宁，人民丰乐。此经有如是之功德，所以释迦如来再四的叮嘱，要有坚忍的能力和毅然决然的精神去流通此经。

乙二　问答持福
丙一　文殊赞问

尔时、文殊师利菩萨白佛言：“世尊！希有如来！希有善逝！乃说甚深大乘微妙心地观经，能广利益大乘行者。唯然世尊！实为深妙！若有善男子、善女人能持此经乃至一四句偈，如是之人得几所福”？

从尔时文殊至实为深妙，这是赞佛的；从若有善男子至得几所福，这是问佛的。如来出现人世间，固然是希有，如说法更是希有。此法能利益于顿悟直往的菩萨或渐悟曲往的菩萨，纵然你不是大乘行者，或顿、或渐、或上、或下，也都能得受其利益。能持此经者，受持之义，谓从上师传而领受忆持。过去的印度和现在的西藏，都是如此。而我们中国。只要你认识文字，就可以自由读诵研究修持。甚至一般学时髦的，无聊时也来玩味佛经，偷几个佛经里的术语，应用到别的文字里去，玩弄些野狐禅，这全是一时的好奇心所激动，有信心与否，却是另一个问题。如此轻视佛法，罪过罪过！若要真正修学佛法，必须要礼拜上师请其传授。此上师是从佛一代一代传下来的。我们对之应如佛一样的看待。你要信心具足，把上师所传授的教法受持不失。即使不能把整部的经文受持不失，只要能持七字一句或五字一句的四句颂偈，或者是一行的长行文字，都可以得到无上的福德。我们所闻的法，虽是各自有漏心上所生起的影像，但法是无漏心的佛所说的，故一切教法都以无漏心境为本质。我们若能依此法读诵修持，则能增长善根福德。到底有多少福德？这就是文殊菩萨所请问的焦点。

丙二　释尊广明
丁一　喻校持福

尔时、薄伽梵告文殊师利菩萨言：“若有善男子、善女人，于恒河沙三千大千世界满中七宝，以用供养十方诸佛，为一一佛造立精舍七宝庄严，安置供养佛及菩萨，满恒沙劫；彼诸如来所有无量声闻弟子，亦以供养一切所须如供养佛等无差别。如是诸佛及声闻等般涅槃后，起大宝塔供养舍利。若善男子、善女人暂闻信解此心地经一四句偈，发菩提心，受持、读念、解说、书写乃至极少为一人说，以彼种种供养功德，比此说经所获功德，十六分中不及其一，乃至算数譬喻所不能及；况能具足受持、读习、广为人说，所得福利不可限量”。

佛告诉文殊菩萨说：若有善男信女，把世间种种的宝物，充满如三千大千世界恒河沙之多，以供养十方诸佛；不但此也，而且建立广大精舍，安住清净佛菩萨僧、声闻僧；而且还为诸佛、菩萨僧等建立宝塔，供养舍利。这些的功德，若与信解此心地观经一四句偈的人所获的功德比较，十六分之一的功德也没有。只要能发菩提心，去受持、读念、解说、书写，乃至从极小的部分做起，乃至只曾为一个人讲说，就已如此，又何况具足受持等五法行所得的福德呢？此中受持等五法行，是十法行之中的，虽只有五法，但意义可包括十法。‘十法行’者，一、书写，于佛所说的经律论，广为书写流通于世而不使其断绝，如现在刻经印刷一样。二、供养，于佛的经典安置之所在，应如佛的塔庙一样的供养。三、施他，以所闻的教法，广为他人演说，或施与经卷，不专自用，但欲利他。四、谛听，闻他人读诵经典或解说经典，要深生爱乐一心谛听。五、披读，于诸佛所说之经典，常披阅看读而手不释卷。六、受持，于诸佛所说之教法，从佛或上师禀受，持而不失。七、开演，于佛所说的教法，常开示演说，使人信解。八、讽诵，于如来所说的一切教法，讽诵宣扬，梵音嘹亮清澈，使人乐闻。九、思维，于如来所说的一切法义，思维筹量，观念了解而不忘失。十、修习，依如来所说的法，精修数习而成佛智（文意出辩中边论）。这十者，一至八是闻所成慧，九、十二种是思所成慧、修所成慧。

丁二　别明女福

“若有女人发菩提心，受持、读习、书写、解说此心地经，如是女人为最后身更不复受，不堕恶道八难之处，于现身中感得十种胜利之福：一者、增益寿命，二者、除众病恼，三者、能灭业障，四者、福智倍增，五者、不乏资财，六者、皮肤润泽，七者、为人爱敬，八者、得孝养子，九者、眷属和睦，十者、善心坚牢”。

讲到持福，这里特别把女人持经的福提出来讨论。在报身上讲，女身的确比较男身要劣一点。这不是有轻视女子的见解，女子比男子，在修道方面有很多因难之处。佛典里有讲到‘女人非器’的话，即是说女人不是修行佛道的根器。所以要特别激发她们发菩提心，受持此经。如能受持此经，不但未来转女成男，现在即能有十种殊胜福德，只要她能够如法去受持就是了。

丁三　经同佛塔

“文殊师利！在在处处若读、若讽、若解说、若书写，经卷所住之处即是佛塔，一切天人非人等，应以人中、天上上妙珍宝而供养之。所以者何？若此经典所在之处，即为有佛及诸菩萨、缘觉、声闻。何以故？一切如来修行此经，舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提，一切贤圣皆从此经得解脱故”。

无论在何时何地──一切时、一切处，倘若是读诵或书写此经所在之处，天人即都来供养，因为此处有经典，即是有佛。

丁四　法师如佛

“文殊师利！我涅槃后后五百岁法欲灭时，若有法师受持、读习、解说、书写此心地经众经中王，如是法师与我无异。若有善男子、善女人供养尊重此法师者，即为供养十方三世一切诸佛，所得福德平等无二，是名真法供养如来，如是名为正行供养。所以者何？是大法师，在无佛时为浊恶世邪见有情，演说甚深心地经王，使离恶见趣菩提道，广宣流布令法久住，如是名为无相好佛，一切人天所应供养。若有善男子、善女人合掌恭敬此法师者，我授无上大菩提记，是人当得阿耨多罗三藐三菩提”。

佛对文殊说：如果于此经能修行‘十法行’的法师──以此法为师，又能去解说此法而为人师，这都是法师──到了佛涅槃后后五百岁，或者到了末法后后五百岁的时候，倘有法师将此众经之王的心地观经，如法行持，此法师即与佛无异。我们要去礼拜供养，如礼拜供养佛的功德无有差别。供养法师，即是供养此法，也即是法供养。以内财、内外财、外财去供养此法──即是正行供养。因为佛不以世间财物供养为喜，如果能如法去修行而以为供养，利益众生，佛心乃生大欢喜。这世间，邪见的众生认为宣扬佛法是宣传迷信的，愚哉众生！可怜哉众生！所以此法师以诲人不倦的精神，为五浊恶世众生广为宣说此经，使其离苦得乐，令正法久住，所行甚为不易。虽然没有三十二相、八十种好，但与佛一样。因此，凡有人合掌恭敬此法师者，佛皆为之授记。我们不要轻看自己！我们的现前大众，能在这里听闻教法，佛已经替我们授过记了。我们既闻了佛法，从今而后，对于佛法的信心，要一天一天的增长。不然，空挂起佛子的招牌，只有自家欺骗自家；各人的生死各人了啊！

丁五　发心功德

“若人得闻此心地经，为报四恩发菩提心，若自书、若使人书，若读念通利，如是人等所获福德，以佛智力筹量多少不得其边，是人名为诸佛真子。一切诸天、梵王、帝释、四大天王、诃利帝母五百眷属、尔罗跋多大鬼神王、龙神八部、一切听法诸鬼神等，昼夜不离常当拥护，如是佛子增长念慧，与无碍辩，教化众生令种佛因”。

得闻此经知报四恩者，往往有之。如在此会期中，曾有张慕超居士，因听讲报恩品之后，即往乡间把母亲接来厦门寓所侍养，以尽人子之孝道，并即皈依三宝。诃利帝母，此云鬼子母。尔罗跋多大鬼神王，是大夜叉神。若能发菩提心修学‘十法行’，所获的功德不可计数，而且一切天神昼夜不离你的身旁，始终拥护于你；你的信、解、念、定、慧五善根力，也就念念增长。

丁六　命终利益

“文殊师利！如是善男子、善女人，临命终时，现前得见十方诸佛，三业不乱，初获十种身业清净。云何为十？一者、身不受苦，二者、目睛不露，三者、手不掉动，四者、足无伸缩，五者、便溺不遗。六者、体不汗流，七者、不外扪摸，八者、手拳舒展，九者、颜容不改，十者、转侧自如。由经力故，有如是相。次获十种语业清净，云何何十？一者、出微妙语，二者、出柔蠕语，三者、出吉祥语，四者、出乐闻语。五者、出随顺语，六者、出利益语，七者、出威德语，八者、不背眷属，九者、人天敬爱，十者、赞佛所说。如是善语，皆由此经。次获十种意业清净，云何为十？一者、不生嗔恚，二者、不怀结恨，三者、不生悭心，四者、不生妒心，五者、不说过恶，六者、不生怨心，七者、无颠倒心，八者、不贪众物，九者、远离七慢，十者、乐欲证得一切佛法圆满三昧”。

如果受持读诵此经，到了与世长诀的时候，能得三业不乱的利益。如法华经里所谓千佛授手，或此经十方佛土，都听你随念往生。所谓三业不乱的利益，即是十种身业清净，十种语业清净，十种意业清净。因为临命终时，是此一生末日和后一生获得的关键，能不颠倒错乱，决不致有堕落恶道里去的危险。

丁　七结劝持修

“文殊师利！如是功德皆由受持、读习通利、解说、书写深妙经典难思议力。此心地经，于无量处。于无量时不可得闻，何况得见具足修习？汝等大会一心奉持，速舍凡夫当成佛道”。

修行此‘十法行’，既有如是之功德和利益，所以佛劝我们一心一德贯彻始终去修持，自然有成佛之一日。

乙三　会众信奉

尔时、文殊师利法王子等无量大菩萨，智光菩萨等新发意菩萨，阿若憍陈如等诸大声闻，天龙八部人非人众，各各一心受持佛语，皆大欢喜信受奉行。

至此，此法会每会之中的上首，如文殊、智光诸菩萨们，以佛所说的教法，各各领受之而不忘失，欢喜充满了整个的身心。诸大声闻与天人八部等，大家皆大欢喜信受奉行。

大乘本生心地观经，已讲完了。我们要记著，即是此经最后的一句──“信受奉行”。此经是深黑的人海里燃著闪烁的人海灯，光明朗澈，现出从凡夫地至佛地的光明坦道。我们别要辜负这法灯的美意，我们要接受过来，不但要照明现前人海里的众生走上光明坦道，还要把此经辗转流通于未来。要知道，在这无边际的人海里，有无穷无尽的众生飘浮著，他们在那里望著人海灯光之到临。我们能将此法会的灯光去扩大增盛，这就是佛之所以说法的本愿，也就是我们佛教徒的天职（胜济、灯霞、窥谛、东初、雪生合记）（佛学书局印行）

（附注）原题‘大乘本生心地观经释’，今改题。