往生阿弥陀佛极乐世界的道理[转载];作者：邓小伞

夏雯静

本人先来讨论一下佛教徒往生西方极乐世界的原理。人们知道，佛教对于人死后的去向，是按照业力说来解释的。这个就是家喻户晓的“善有善报，恶有恶报”。深一点来说，就是人活着的时候的言行、心理作意，会产生一种力量，而且这种力量不会随着言行造作的结束而消失，会一直影响到人的未来。这个从粗浅的层面其实人人都有体会。比如你对某个人起了嗔恨心，和某人大吵了一架，这时候你观察自己的心中，有一股无名业火，这是一种心的力量，它并不会因为你们吵架的结束而消失，而是会延续一段时间，直到你忘记这件事。但是，这个力量是否从此完全消失了呢？显然不是这样的。比如说，下次你再看到这个人，不用开口说话，你自然就会对他有股反感的心理。这说明，上次吵架所形成的业力，并没有完全的消失，而是隐藏在你内心的深处，一旦碰到合适的因缘，它就会冒出来，影响你的身心。当然，以上这个例子，只是一个非常粗浅的现象，几乎人人都有这样的经验，很容易理解。而佛教说的业力、因果，则非常的深细。严格来说，只有佛陀这样彻底证悟一切真相，明白一切因果的觉悟者，才能够完全的通达业力、因果报应的全部事实。凡夫则只能看到很小的一部分而已。比如，你会对一个不认识的陌生人看不惯，在你的记忆中你从来没有见过这个人。这个人的长相、言行也没有什么特别违犯社-会公共道德的地方，但你就是看不惯。当然，有佛教徒解释说，是你们前世有仇。其实，这只是一种可能而已，而不是唯一的可能。因果的道理极其深奥、复杂、难懂，凡夫所能大概了解的，只是最基本的原理罢了。
　　
　　那么，业力是如何影响到人死后的去向的呢？按照《俱舍论》的说法，并非所有的业力都会直接影响到人此生死亡以后的走向。这个并不难理解，因为远的不说，就人一生所造作的业力，有无数种，善的也有，恶的也有，不善不恶的也有，它们不可能同时影响到一个人死后的将来。因为这些力量的走向本身就是相互矛盾的，就像一个人不可能同时既高兴又悲伤。有人要反对说，“喜极而泣”“悲欣交集”难道不是既高兴又悲伤吗？事实上，所有两种或更多复杂的心理并非同时存在。在每一个刹那，乃至每几个刹那间所能存在的只有一种心理罢了。不过由于凡夫的观察能力有限，所以会认为它们同时存在。这就像计算机或通信领域所说的“时分复用”的道理一样。而人临终决定其走向的心理刹那是很少的，甚至可以以一刹那心而决定大局。那么，既然真正起到决定作用的心识只是很少的一个或一类，它们就必然有一个优先级的问题。俱舍论说，基本上这个优先级是“诸业於生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟”。意思就是，影响人死后去向的业可能有很多，它们的优先级次序是这样降序排列的：重的业最优先影响、如果没有特别重的业，就看离死亡最近的业，如果最近也没有太大的业，就看平常串习（相当于重复、训练的意思）的业，如果平常也没有什么经常重复、训练的业力，那就比较早造的业先成熟。这只是一个大概的说法，事实上这个排序相当复杂，而且并非人人完全一样。
　　
　　有人要问：既然业会影响人的未来，我姑且相信这个道理。所以我临死的之前就会拼命的做好事，说好话，存好心。这样我不就可以生到好的去处去了吗？
　　
　　你要知道，业力虽然是你自己参与造的，但一旦造出来，就不再是你能够完全控制的了。比如你活着的时候特别喜欢发脾气，那么，即使你临终克制自己的情绪，尽量说好话存好心，但是按照上述优先级，还是重业先成熟，你依然很难摆脱走向三恶道的命运。佛教叫人平常要注意自己的修养，少做或不做坏事，就是这个原因。因为业力一旦形成，就会增长广大，很可能失去控制。这在日常生活中也可以体会。比如你刚刚发了一次大火，能够在几秒钟之内平静下来吗？你要知道，临终真正决定你去向的，其实是很短的时间，甚至只有几个刹那或一刹那，你就随业飘荡去了。当然，如果不是直接下地狱，你会有一个中阴身，这时候还是有机会转变命运的（详细参考《西藏度亡经》又名《中有成就解脱秘笈》或其他的翻译版本）。只是一般人根本没有这种机会而已。按照根本佛教的说法，中阴身是六识缘的微细色法，大乘佛教的某些宗派不承认这点，而是从法界的角度加以阐释，这不是根本问题，本人不打算细论。总之，对于一般人来讲，在业力的束缚下根本没有任何自由分。业力是非常蛮横的，不讲情面的。如是因、如是果，虽然凡夫不能尽见其道理，但它的影响无时不在，真实不虚。
　　
　　但是，业因果本身是否是真实的存在呢？请注意这里的“真实”二字。佛教中所谓“真实”，乃是指守于自性的存在。也就是说，事物或者说“法”有它唯一、不变、不依赖于缘起的存在。而事实上这样的法是不存在的。一切有为法，都如梦幻泡影。是一种假设安立的存在，所谓“假有”。现在很多人不太理解佛教说的“假”，加之有些人的解释可能不够透彻，一般会理解为“虚假”，就像“假币”“假牌”的意思一样。事实上佛教说的“假”，乃是假设安立的意思。所谓“如梦幻泡影”，并不是说事实的存在是真实世界的投影，而是说事实的存在本身，当下就没有自性可得，是缘起的、假设安立的存在。这个道理讲起来即容易又不容易，而且不同宗派有些微妙的差别，非本文可以让你满意的。有兴趣可学习一些大乘的奥典，如《入中论》或天台宗的一些典章。佛教从根本道理上来说，业、因果这些都是“假有”，注意了，“假有”还是“有”，“有”即存在，存在就会起作用。因此，虽然从实际上来说，业、因果并无自性，只是如梦幻泡影一般的假立存在，但却会产生作用。因为凡夫的人我身心世界，本身亦是假。但是，一般人，不要说达到证悟这个真相的境界，就连体悟这点都并非易事。禅宗很多所谓开悟，也仅仅是体悟到这个理而已，比一般读书人的“解悟”当然是高出N多，但如果没有证其所悟的话，还是不能生死自主。何况，就连“解悟”这个最基本的要求，现在很多人都不能做到呢。因此，当今时代，很多高僧大德推崇大家修行净土法门，以求往生极乐世界。因为这个法门摄受的人群范围广泛，并不要求你特别聪明，只要能够信的及，基本就可以念佛往生，永离生死了。但是，很多人对净土法门的道理一知半解，盲修瞎练，导致一些人念了一辈子佛，都不敢肯定自己能够往生，就这一点不肯定，临终就有危险。下文拟承接上文思想，对净土法门往生的原理做一些个人的分析，有不到之处请诸位大德指正。
　　
　　上面提到，人临死将往生何处，关键取决于最后很短时间甚至最后一刹那的心念。如果最后你起了嗔心，比如家人给你换寿衣弄疼了你（人临死时四大分解，身心极度敏感），你一动怒，就地狱挂号了，或者转生为毒类，如毒蛇等。这一念心就起到了关键作用。当然，按照上面业力优先级的说法，是最重的业先成熟，不过像这种特别的情况，也很难说的，而且一般人平时根本没有特别重的善业，基本就是贪嗔痴为主，所以这样非常危险。而且人一旦堕落到恶道，就很难有机会行善积德，甚至连产生善心的可能都渺茫。你能够想像一只猪会发善心吗？因此，下一生死亡的时候还是以恶心为主导，所以佛说一失人身，万劫难复，这可不是开玩笑的。即便是修行人，一生行善积德，但由于人本身是个贪嗔痴具足的综合体，善行一般都有恶心作为心理背景。比如布施穷苦的时候难免自鸣得意或求名求利等。这个善心善行当然也有果报，但未必会立刻成熟。在临终的时候，人一般是很痛苦的，心识是迷乱的，概念领域的东西这时候很难起作用，人往往依照“本能”起心作意。比如家人在旁边哭泣，一般人，即使是有点修行的人，很难作意“这些都是没用的，我要速速往生”，而是难免留恋眷属，就这一念留恋心，就出不了轮回了。
　　
　　对于一般修为的人，临终自己是很难做主的，即便是一些禅宗开悟的大德，都不敢说自己绝对没有问题。佛教史上开悟者转世为人，未得解脱的大有人在。更何况是平常根本不知道修行的人呢？
　　
　　但是，我佛慈悲，给众生开了一条方便大道---净土法门。而且净土法门中有一条最方便的办法---信愿念佛，求生净土。古人说这是万修万人去的法门。几乎什么人都可以实践，而且有极高的保险系数。很多人对此持怀疑态度，这个本人不打算辩论，只是对其原理稍做解释。
　　
　　净土法门的核心就是“信愿行”三个字。而这三个字当中，首要的就是“信”。很多人不理解这个“信”字，说我也相信有极乐世界啊，我能保证往生么？提出这个问题，本身就是疑了。所谓信，并非说“客观”上的确认。因为客观上说，未发生或未现量见得的境界，一切可能皆有。比如你站在平地不动，在你迈出一步之前，原则上你朝哪个方向迈步都有可能。如果信，是从这个角度看的，那遍天下无一凡夫能信。何以故？净土非凡夫现量可见故。就像一个人站在原地，他下一步迈到什么地方，在他真正迈出之前根本是无法确定的。因此，这里说的信，实际上是“信任”“信得过”的意思。这个“信”，事实上通常是需要在“行”中不断深化、确认的。这个所谓的“行”，也不一定是说你要做多少好事，一天要念多少佛等等外相，真正重要的行，是“心行”。这个道理虽然很简单，却被绝大多数净宗行人所误解。他们一谈到行，就认为正行是念佛，助行则是积聚净业三福之类。而很少提到发菩提心、起深信愿之类的心行。他们不知道心的奥秘，也不认识阿弥陀佛的大愿的密义。当然不了解并没有问题，只要做的对，功夫下到刀刃上，一样决定往生。问题就是，很多人既不理解佛和心的奥义，也没用对功夫。念了几十年佛，都不敢说自己肯定能往生。就这一点不肯定，往往就很危险。
　　
　　那么，净土宗往生的原理到底是什么呢？其实转生的原理只有一个，就是心的力量。不论是沦陷三恶道也好，升天也好，往生极乐世界也好，都只是这一念心的作用。临终贪心、嗔心、痴心现前，就下三恶道。善心、定心等现前，随其深浅轻重，生人天各道。一念归投阿弥陀佛的心，念极乐世界的心现前，就往生西方极乐世界。道理是一致的。往生的问题就在于，如何能保证自己临终不起其他的心，而一念回向阿弥陀佛极乐庄严？
　　
　　
　　有人说，我信啊，我相信有极乐世界啊，而且我愿意往生啊，极乐世界多好，这个世界多糟糕，我也念佛耶，每天至少念一万遍。我能够往生么？如果这样问，可以确定，你所谓的信愿行，都是带有概念意义上的，而非真正的纯粹的心行。心行的信，是一种自肯。这种自肯事实上就是心的作意，并不依赖于更多其他外在条件。这种自肯上面已经说了，即使你不明白净土法门的原理，甚至你从来没有听过一部经论，甚至不识字，只要你相信自己一定可以往生，这个信心就是你往生的左券了。佛门称这样的人为妙好人。这种人非常的难得。一般人信仰净土、信仰阿弥陀佛，都是先从概念出发的。比如他对某法师有信心，法师说极乐世界如何如何真实不虚，如何如何万德庄严，他就相信了，然后照着实践。这时的信介于概念与心行之间。事实上还不是完全的心行。只有实践了完全的、纯粹的心行，才能够保证自己能够往生。走到这步的，根本不需要问旁人，自己就可以确认自己一定能往生。需要问人的，一定是有些问题。
　　
　　下面引经证。《观无量寿经》上提到，一个人，五逆十恶，具诸不善，临终遇善知识教他念佛（观想），他不能念，善知识就让他口称阿弥陀佛名号。如此，十念往生极乐世界。你看，这个大恶人，平时造恶业无数，按通常教理肯定堕落地狱的，但就这临终十念阿弥陀佛就往生了。你可以用“一天念佛多少遍”“做多少好事会向”来衡量吗？很多天天念佛、做好事的人都未必能往生呢。如何解释？你要知道，佛的悲智是圆满具足不可思议的，佛如果还要拣选众生决定摄受与否，那说明其悲智还未圆满，还有不平等心在。而事实上佛决不会如此。阿弥陀佛大慈大悲，摄受一切众生。有人要问，《无量寿经》阿弥陀佛第十八大愿说“唯除五逆，诽谤正法”何解？历史上这个问题有十六家解释，角度各有不同，但没有一家说阿弥陀佛不摄受大恶人的。这方面古德论证很多，最著名的就是蕅益大师的《弥陀要解》中说的“但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。”事实上在佛的大智慧看来，众生都是很可怜的（并非等同于凡夫的同情心，凡夫的同情心里夹杂爱见）。这个从比喻的道理上可以解释一下：比如我们这个世界上的人，身高有很大差别。姚明两米多高，侏儒就很矮。但如果你站在喜马拉雅山上看姚明和侏儒，都是一个小点，几乎没有任何差别。何况佛圆满智慧如同站在无限高的山顶之上呢？因此在佛看来，法法平等一如。当然，这只是一个简单的侧面的比喻而已。其中深意，非了解大乘根本道理者莫知。所以往生的问题，绝对不在阿弥陀佛那方面，而完全的取决于行人自己。无论是什么根器的人，哪怕十恶不赦的大罪人，只要能够一念回转，归投阿弥陀佛，一定可以往生。
　　
　　
　　那么，事实上很多念佛人没能往生，到底问题出在哪里呢？阿弥陀佛摄受他们，他们也相信、愿意念佛，结果还是临终颠倒，不能往生，到底什么原因呢？其实，最重要的原因，并非有没有念到一心不乱的问题，也非好事做的够不够的问题，而在于你的信心，是否真切。往往有人错解这个信心，上面本人已经讲了错解的一方面，就是把概念意义上的信心当作真正的信心，而心底来说，并未真信。这里本人打算就另外一个角度来详细说明。
　　
　　真实信心的人，一念归投阿弥陀佛，就念念归投阿弥陀佛。他平常虽然在散乱中，但不妨头头是道，念念回转阿弥陀佛。这种念念回转，虽然不同于禅宗行者的念念念实相，从功用上却接近。起真实信心的人，虽然可能还未见到极乐世界，但不管遇到任何境界，都不会忘记阿弥陀佛。比如，看到恶境界，与人吵架之后，立刻会转念“我真是愚痴，居然起这种烦恼，这是不对的！我念佛的人怎么能够这样呢。”或者“这个世界真是恶浊，不是他人恶浊，是我自己的心恶浊，在这个世界我肯定要堕落的，还是极乐世界好”或者“对方为何要骂我？是考验我念佛的心是否坚固，如果他现在不骂我，我临终的时候来骂我，我一生气不就完了？他现在训练我，正是为我的将来作利益啊，他是恩人啊。阿弥陀佛慈悲。”等等。当然，上面只是举几个例子，可以有无数的想法，但都转向阿弥陀佛，所谓“心与佛合”。这才叫信。更深一点的，根本无须上述作意转念，念当下就不生。这个信，并非概念意义上的，也非“客观存在”意义上的，完全就是行人的一念心行。它完全是自肯的，自主的，乃至自动的一种反应。当然，天生能够如此，就是大善根人，普通一点的，需要通过一些训练，但是并不困难。有了这样的心，在任何情况下，都会转向阿弥陀佛或根本不离阿弥陀佛的。比如看到可贪的人或境界，立刻会想“那个人有些庄严，是前世修行的福报，他能够有这种福报善根，是多么让人感到愉悦的事情啊！”“感谢三宝，这一切庄严都是三宝给与的”或者“他虽然表面庄严，但不过是一层皮，劈开里面不是屎就是尿，这个世界难道有真实的庄严吗，还是极乐世界好”，甚至念起即亡，绝无追忆。你看，头头是道，念念回转。所以真实信仰阿弥陀佛的，念念不离出离心，念念不离菩提心，念念不离惭愧、忏悔心，念念不离阿弥陀佛。这种心一旦发起，就会产生强固的力量，久而久之，就成为习气。这种人不念佛则已，一念就全身心投入，身毛倒竖，大喜遍充。这完全是一般人可以做到的。这样的人即使临终遇见什么不顺，那力量完全不能和念佛的力量抗衡，当然安稳往生。这就是心之力，完全的不可思议，却可以真实体会。当然，真正这种人如果一心念佛，很快就得不乱。甚至净土现前，阿弥陀佛摩顶授记。比如东晋慧远大师一生见阿弥陀佛三次，但直到临终才告诉弟子。即便是平时没见佛，临终一定预知时至，这是无数念佛人现身说法，斑斑载之于净土圣贤录、往生传等史籍。阅之让人欢喜无量！
　　
　　上面提到信心的力量，就是如此。譬如一棵树，平时总往西边倒，临终业风吹来，四大分解之时，必然还是倒向西边。本人修为不够，尚未达到如此境界，然心甚向往之。如此念佛，真的是一念灭除八十亿劫生死重罪，如何不能往生。相反，如果只是停留在概念上的信解，或内心似是而非的皮毛觉受，而无真实信心，那么，即使念佛多少万也未必相应。所以历代祖师皆十分强调信愿的分量。信愿不真，念佛难以得大利益。再次强调，这个信愿，完全是心的作用，如果你从客观事实上，从佛法道理上去思维，如果智慧不够的话，反而不得其解。所以祖师一般不推荐普通念佛人去深究教理，因初发心的一般信心微弱，遇到不懂的或歧义的地方自己很难解通，反而障碍信心的增长广大，甚至会起大怀疑。当然，天资极高的人例外。真正天资高的，能够体悟大乘道理的人，一定会很容易的生起真实的信心。比如天台宗的智者大师，修法华三昧忏开悟的，后主导一心三观，并未强调念佛。但临终依然写了篇发愿往生文，自在往生。像这种大彻大悟的祖师，如《法华经》言：“端坐观实相，罪业如霜露。”也就是说，罪业根本如露如电，虽然存在但不会起用。因这种大悟之人心得自在故。稍微一念向佛，就立刻往生。打比方说，普通人好比心上缠着N条绳子，向各个方向拉，哪个特别有力，最后的方向就是大概那个方向。如果修净土得力，就往生极乐。但大悟之人，心得自在，罪业如霜，好比一个自由人，他想往哪里走就往哪里走。想往生当然毫不费力就往生。当然，这需要是有证悟的，光是开悟，还未必可以做主。近世禅宗衰微，教门亦低落，如智者大师那样的大修行人越来越难得，所以清朝天如禅师说，若不发愿往生，就非真实开悟者。因开悟者深通教理，却往往又难以保证灭尽见思，这种人好比足球前锋带球已经单刀突入对方小禁区，守门员已经扑倒在五米开外，你让他不射门，怎么可能？
　　
　　那么，既然信心如此重要，甚至具足信愿基本就足够了，为何历代祖师很多还强调行的“一心不乱”呢？这是因为，一般凡夫，一上来就能有真实信心的，相当难得。往往一开始多是概念意义上的信的过，而非发自内心的自肯。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“问：此在肯心者则可，未肯者何得相应？曰：噫，正唯未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。”这段话本人以前也没太注意，现在看来，真是末法时代信心不足、“虚心”假信的念佛人的当头棒喝。这段话是什么意思呢，古来已经有不少大德做过解释。如近代大德圆瑛法师的解释是：“此兼破不肯死心。更进而问曰。前此所说。乃在能肯死心念佛之人则可。如未肯者。何得与释迦彻底悲心相应。曰噫。谓我所说者。非为肯心者说。正唯对未肯者。要你发起肯心念佛。与释迦悲心相应也。汝等正信未开者。即唯心之正信尚未开发。我法二执坚固。喻如生牛皮。不柔软。不可屈折也。当知有目者。喻正信已开之人。深信即佛即心。即心即佛。自肯死心念佛。不必更加参究。故曰固无日下燃灯之理。而无目者。喻正信未开之人。正好死心念佛。自得心开。何必苦苦参究。于心中更去觅心。故曰亦何必于日中。苦觅灯炬火也。”这里法师说的“苦苦参究”讲的还是太高的，侧重从心佛众生而三而一的角度去深究其理。而现在的众生之疑一般都达不到这种高度。这段话也可以说是对学禅欲转修净土者而开示。现代许多修净土的，包括以前自谓深信净土的本人，根本达不到承受这种棒喝的水准。现在人的疑心非常的粗暴，粗鄙，却又很隐蔽。你问一个修净土的人，你信阿弥陀佛吗？他会回答，我当然相信！这有什么问题呢。但是如果你稍微给他讲一点和他师傅讲的不大一样的道理，他马上就动摇了，要么就采取回避不听的态度，掩耳盗铃。这种信心事实上都很成问题。如果这种念佛人能够生活在真空环境中，或者尚有信心坚固的一天，但当今时代，又岂有这种可能呢。就其本质上说，这种信心事实上譬如沙塔，貌似坚固，事实上很脆弱。所以很多人自谓自己有信愿，但却不敢说自己肯定能往生，从某个侧面就反应了他所谓有信愿，不过是一种很肤浅的概念或些微体会而已。如果旁有知识稍加错综，他就会堕入五里雾中而起疑心。产生这种虚信，其原因并不难理解。因为信心也是一种缘起法。它不会无因而生的。大根器的人勿论。一般人对净土产生信仰，多缘自他人之口或者书本，以概念的形式组织成立。这种信心必然是浮于表面的，不真坚固的信心。相反，一些饱经人生沧桑的老人，却相对更容易生起坚固的真实信心。越是读书人，知识分子，越容易搞脸上文章，信根轻浮，稍有风吹草动，就难以立足。扪心自问，自己都不敢打包票（事上，而非理上），何况请教于他人呢。这些以为自信的人尚且如此，更不用说本来就半信半疑乃至不信的人了。在概念上越推越远，纵读尽一切祖师开示，也不过是自欺欺人而已。譬如有人举足欲走，却无所适从，不知该迈哪条腿也。蕅益大师的开示其实就浅处论，正是此病正对治。虽是浅处，却是关键。开悟不开悟的倒不要紧。但能治得这一念虚心假信，基本就归家稳坐了。开悟的事情，留到极乐世界无妨。先把迫在眉睫的生死大事给了了，才是王道。其下手处亦直截了当：Just do it.所谓do，就是死心去信啊。说起来很无奈，也很无力，古德言：“把臂牵他行不得，直须自肯始相应。”本师释迦牟尼佛慈悲，历代祖师慈悲，知道这个信字之难。《佛说阿弥陀经》说：“是为甚难。”因此祖师又一再强调行，绵密念佛，以求一心不乱。事实上真信者若一日，若二日乃至七日得一心不乱并非难事，哪里会像信心不真的人打了多少个佛七还一心很乱呢。但没办法，Just do it.所谓do，就是死心去念佛啊。
　　
　　
　　信愿行如三足鼎立。真信必切愿笃行。这个是正途。最快。否则，至少先笃行去，祖师说“蓦直念去”，到时自然心开，心开不愁真信之无。当然，这里心开不一定指开悟，而是心佛相应，实心自肯。做到这个程度，就内不会被一切多知情见动摇，外不为一切缤纷境界所牵。做到这个程度，并非指见思已落，而是指不再讨人家嘴里活计过活，比如本人这篇烂文，一目了然，看不看都丢到一边。如此可谓真信切愿笃行。持续做去，至少得事一心不乱，如能返照，可得理一心。当然，本人写到这里，亦只能从祖师嘴里讨活计了，因行未至故。不赘。
　　
　　
　　本人接触佛法多年，皆浮浮泛泛，好奇喜新，未能真实修行，非常的惭愧。然生死大事，从不敢一日忘也。近日读蕅益大师《弥陀要解》，深感念佛之易，而真信之难也。如此万修万去法门，变成口头活计、安慰药剂，实践者少，谈论者多，实践者又得益者少，自欺者多，自欺又罢了，反而辗转欺人，遍天下皆知皆闻阿弥陀佛，有多少真知阿弥陀佛字字重如万钧，能裂天下一切邪知邪见者之头颅乎。生死大海，未来无尽，宝筏慈航，错过无期也。真为生死者岂毋思！
　　
　　
　　正文已毕，本人很惭愧，上述基本都是自己妄心造作，凡夫人有错难免。至诚祈望有识者教之！非敢以此文教人，实为自勉兼以求教乎海内善知识也。

　　
　　愿以此功德回向我等一切众生回心向善，往生极乐！！

纵使大地平沉，太阳变冷，虚空粉碎，道心不改！

要有勇猛精进之信心，信阿弥陀佛一定来救度，信自己一定能了生死，出三界！！
南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛！！！

夏雯静

元音老人：一心念佛，求生西方，最好的法门




    心中心密法第三代祖师元音老人开示摘录



　　影子这东西拿不到的，影子这东西拿得到吗？你去拿，一场空啊，是吧，影子这东西怎么拿得到。所以我们现在人，拚命地想钱，脑筋里转，要发财，要致富，结果是两只脚一伸，两手一摊，一分钱你也没能带得走。你再爱好的什么珍珠、宝贝啊，古董、玉器啊，也拿不走，是吧，白辛苦一场，是不是白辛苦一场。这就是只认影子，不认镜子，错啊，所以佛叫我们还家，还家，回来，不要认影子啊，看看自己的佛性啊！怎么看法，就教一个方法：


　　念佛吧——阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……；
　　念咒吧——嗡嘛呢呗咪吽、嗡嘛呢呗咪吽……；
　　参禅吧——念佛是谁，念佛是谁，要参了。


　　用这一种方法，把你的妄心息下来，心息下来，影子消了，那时候，身心世界，乓！都没有了，镜子现前了，你看见，啊，都是我的佛性啊！所以这样子叫做明心见性，哎，见到本性了。所以我们念佛也好，持咒也好，参禅也好，念到后面，就入禅定了，身心世界都化空了，都没有了，都没有了，相消了，真心现前了。所以一切法是一个法，都是你的心，就把你心清净，没有两样。


　　为什么说不同呢？说不同就是对众生的根器讲。譬如我们吃东西，你喜欢吃甜的，他喜欢吃咸的，他喜欢吃辣的，他喜欢吃酸的，你爱好不同啊，就佛菩萨对你的胃口说不同的法。哎，这样子来的，所以说是法平等，无有高下。法都是一样，没有说这个好那个差，平等平等又平等。但是我们这些人啊，哎，愚痴，着在这上面分别，专门在上面分别，这个好，那个坏，那个哦哦，要死，是吧，是错误的。其实，我们在佛法里，就有几十宗，这个宗，那个宗，这个宗，都拿来研究。


　　净土宗最好，因为最方便，没有复杂，一句佛号，阿弥陀佛，三岁孩子都会念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就行啊！其它一切法都不要。它最简便，没有复杂，只要念一句四个字，阿弥陀佛，收的效果，也是一样，哎。所以，佛法没有多少玄妙，你们不要当做玄妙。认为佛法要玄妙，错误。禅师说，平常心是道，你看，为什么平常心是道呢，个个人一样的，都有，不是你有我没有，不是我好你不好，它是平等的，叫做平常，很平常者就你不是希奇，不是谁有谁没有，一样的，平等的性，人人都有。所以，一切事都是平等，一切法都是平等。事平等什么意思啊，事平等就是没有性，空的，假相，都是假的。心平等就是，都是一样。所以你们不要此山望着那山高，一样，最方便还是净土宗，哎。


　　念阿弥陀佛更自由，喏，随你多少，一刻钟也可以，你要起来，半小时也可以，一小时两小时，随便你都可以，自由。所以我们看一切法修当中，最方便、最舒服，莫过于净土。净土宗还有，不一定要有三昧，就是入定，不一定要入定。只要你诚心念阿弥陀佛，发愿，我要生西方极乐世界，因为这是佛的愿力，佛的愿力是度众生到他那里修道，你符合佛的愿力，阿弥陀佛，我愿临命终时，到西方极乐世界来，跟你大佛学习，证道度生！好，和佛的愿力相合，去吧，就上大愿船了。他发四十八愿度生，你发这个愿要去，好，去了。所以净土宗是现代最方便的法门，这是释迦佛说的，到末法时代，佛法以净土宗最应机，最当机，最合理。因为末法时代众生的根基都差，业障都重，所以是修净土最为当机！


　　众生都怕吃苦，老实讲一句，都没有耐心，哎，很多人，传法了，就问，哎呀，师父，假如说我今天没空，停一天可以不可以？很多人这样，刚刚传法就开始了，就问这个问题。就是说，大家都没有这个耐心，都没有长远心。假如你真为生死，真为生死，你随便怎样忙，这一天两小时抽不出来啊？两个小时抽不出来啊，我不相信。他修法两个小时抽不出来啊！他做别的玩意，他就抽出来了！像你们女同志啊，来来来搓麻将，哎哟，一天到晚搓麻将是有功夫，哎，修法两小时，哎哟，时间忙，没功夫，哈哈哈。人心懒惰，末法时代人心懒惰，所以念佛，也好，你懒惰也不要紧，你就念念佛吧，你打坐在麻将台上也可以念啊。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛保佑我成个三番喇子啊，哗――，哈哈哈哈……，是吧，方便，最方便的，净土宗。净土宗你只要诚心，一心一意地是想到西方，真的舍得离开这个娑婆世界，离开这个娑婆世界，你决定能去。佛不会打妄语，这个是阿弥陀佛，发愿接引众生。如念我名，不能生西方者，我誓不成佛，阿弥陀佛这样发愿，他成佛了，你们念他的名字，决定能去。我劝大家，修净土宗。


   我们的心中心法的确是大法，不过它的要求高一点。它要求高，它那是“以禅为体”，要叫你见性，要见到本性，所以要求高一点。但是再说明，见到本性之后不是生死就了，为什么？见到本性之后还有我们八识的种子在，八识的种子。我们有七识、八识。第八识是仓库啊，仓库，什么东西都藏在里面了。我们的第七识是个传达识，这个六识在外面，眼耳鼻舌身意，眼睛不是在外面看吗？耳朵对外听嘛，鼻子对外嗅气嘛，嘴巴是尝，吃东西嘛，身子不是接触外境吗？意就是法，想法，想方设法，跟着这个前面跑啊。意是最坏，假如这个前五识，眼耳鼻舌身，这个五识，没有意识跟着跑，它就不分别。意识跟着跑，它分别啊，比如看见女人了，这个漂亮，哎，那个丑，这个是意识在那分别。它眼睛不分别，眼睛等于照相机，照相机，啪，拍你的影子，它不分别好丑。美丑就是意识在那分别，哎，漂亮，哎，难看，最坏，是吧。它动得厉害，它跟着这五个跑，听到声音的话，它就跟着跑，哦，这个好听，这个歌唱得好，那歌星唱得不好，啊，都是意识。这第七识呢，这些消息就传给第七识了，它是传达识嘛，看到东西了，听到声音了，哦，看，我看到什么东西啊，听到什么声音啊，传给第七识。第七识收到之后，往第八识里送，送进去藏起来，你看，第八识是仓库。


　　所以我们四句话说这八个识，蛮好，很容易记。“弟兄八个一个痴”，八识，说弟兄八个，一个父母生出来的，八个儿女，弟兄八个，第一个痴，痴子，就是第八识。为什么痴啊？它不问好丑都藏起来，坏的也藏，好的也藏起来，所以说，一个痴。“五个门前做买卖，其中一个最伶俐，一个往来传消息”。其中一个最伶俐，就是第六意识，最坏，跟着前面跑啊，最伶俐啊，哦，它最聪明。所以我们人就是，哎，你聪明你好，说你愚痴你光火了，哎哟，你说我愚痴，我蛮聪明的嘛，哈哈哈，聪明不好，呵呵。伶俐者，第六识也。一个往来传消息就是第七识，传消息，收了，往里传，收了，往里传，传消息。五个门前做买卖，五个门前是眼耳鼻舌身，在外面对着外面。门前做买卖，这句话说得很好。八识的种子，比电脑的软件藏的信息还多。你过去世过去世，东西都在里面，啊。我们人不是一生一世做人啊，这个地球已经成立了好几亿年了，好几亿年了，这好几亿年当中，我们这些人，在这个地球上生来死去，死去生来，六道轮回，不晓得多少次数了，这里种子太多了。


　　就是你现在修法，打开来见到本性了，种子还在里面呢，消不光，所以生死不了。就明心见性之后，不是马上就了生死，还要到事上来锻炼啊。事上去锻炼啊，各种工作去做啊，家庭的烦恼要承当啊，锻炼啊。家庭的烦恼就是锻炼你，事境上锻炼，要锻炼你，都是锻炼你。锻炼得你，棱角都磨光了，圆了，一点不动心了，哎。一切顺境界，他没有喜欢之心，一切逆境界，他没有烦恼之心，你尽管生病，他不做病想。尽管生病，没有，那是躯壳，假的嘛，是吧。这躯壳有病，性没有病啊，性是不生不灭的啊。佛性是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的啊。这个身体壳子是有生灭啊，是吧。所以洞山师老死生病的时候，他就哎哟、哎哟――，他的徒弟问，师父啊，你痛得这么厉害啊。还有不痛的吗？还有不痛的，不生病的吗？有啊，在哪里啊，哎哟，哎哟，哎哟，就是我喊，哎哟，哎哟，哎哟，你不要着它，着病想啊，我就是无病呻吟。我们的佛性是不病的，啊。所以，你看看，他哎哟哎哟。临走了，好，坐起来，一点他都没有病相。拿笔来，给你写两句话，写出来，写了：“但尽凡情，莫作圣解”。笔一堕，就走了，是吧。但尽凡情，莫作圣解，就我们做功夫啊，只要把你凡夫执着心情消光，尽是消光，莫作圣解，不要再作我成道了，我成功了，不要有这种心，莫作圣解，圣人啊。但尽凡情，尽是消光，完了，凡情，凡夫之情，凡夫都着相。但尽凡情，莫作圣解，笔一堕，走了。所以性是不病啊。


　　心中心法，就是悟道了，还要把习气磨光才了生死，不然他生死还不了。禅宗也是如此，它以禅为体嘛。


　　“以净土为归”。我们大愚师公慈悲啊，告诉我们，你们习气不消，生死不了，还是到净土去啊。现在我就简单告诉你们，用不着兜圈子了，直接修净土宗吧，念一句佛号吧，阿弥陀佛。往生广咒，还是生西方去吧，真的啊。


　　唉！人之将死，其言也善啊，我年纪这么大，就要快死快了，所以对你们说诚实话，说诚实话，不叫你们兜圈子。你们没有修心中心法的人，不要修心中心法，就一心念阿弥陀佛好了，发愿生西。已经修的人，不妨专心用功，打开来，见到本性，这时真正知道，噢，这个佛性是真，其它都是假，他再也不着相，还在事上磨练，把执着事相的习气磨练光，再发愿生西方就是可以上品上生了。生西方有九品不同，九等，分九等，上中下品中又分有上中下，九品。不过能够下品下生也是好的了，叫“但得见弥陀，何愁不开悟”。只要能够生到西方，下品就下品吧，也行啊。已经修心中心法的人，就专心致志用功，用一回，打开来，见到本性，修到能所双亡，身心世界都空净了，见到本性，啊，世界上不可得，世界上这些相，都是影子，都是我们的妄想蕴结的。所以《圆觉经》说，“住妄想境不加了知”。在妄想境当中啊！这都是妄想境啊！不要在这妄想境你分别啊，好啊坏啊，是啊非啊，长啊短啊。不要执着了！哎，不要假的当真的。了，是了别，就是分别，啊，知是知道，不加了知，不要了别，不要分别，啊。那么凡夫做不到，要见到本性，就有这力量。噢，这一切都没有，在打开来的时候，身体是没有，世界是没有，一点也没有，只有一个了了分明的觉性。它不是不知道，叫灵知之性，就是我们的本性，了了分明，了了分明，真心。


　　哎呀，现在说佛法的人，说这一点的人啊，几乎没有啊。他不知道，真的啊，他不知道这真心什么东西，怎么样见，没有。说说念阿弥陀佛，生西方的很多，啊，因为这个容易说，是吧，你们念念佛吧，生到西方去，啊，这个容易说。这还是好，正法，但更多的是邪法，邪法，它不是佛法，它是妖魔鬼怪作祟啊，附体，瞎说的。哎，现在多得很，南方、北方，多少，哎哟，太多了。不是鬼就是神，不是神就是妖，不是妖就是精，这些东西都来附体。因为时值末法，就是末法时代嘛，牛鬼蛇神一时出现，都出现了，哎，处处都有邪教，就是我们大陆也有啊。它就是以神通来迷惑人，来啊，来啊，我这里有神通啊——，来跟他学啊。但是，现在人还愚痴，认神通，哎，有神通是好神通是好，他不知道，神通不好。


　　神通者，人人本具，因为人人都有佛性，佛性是具足一切法的。你看六祖大师开悟之后说，“何期自性本来具足”，你看，本来具足，就不缺一点东西；“何期自性能生万法”，你看，何期是想不到，想不到自性能生万法，一切都是它生的；“何期自性本不动摇，何期自性本来清净”，你看，连说几个，就是我们自性，就是佛性啊，具足一切妙用神通。现在不能发生，现在因为你习气重啊。


　　现在你们任何人都免不了，财、色、名、食、睡这个五盖，五样东西盖住了，这个叫五盖，把你的佛性光明神通都盖住了，所以光明不现，神通不发，就是财色名食睡。你们各位试问自己，哪个不想发财，哪一个不想发财，个个想发财，哎，个个想发财，是吧。第二个是色，好色，男女之色，其它一切事物的色，啊，古董、玩物、字画，这都是色。声色犬马之好，都是色，啊，财色。第三是好名，沽名钓誉，做坏事还假装做好事，是吧，沽名钓誉。第四是饮食，吃东西嘴馋，杀啊、杀啊、杀啊，鲜啊，鲜得不得了，生猛活杀。第五个是睡眠，所以这五样东西，睡眠是昏哎，昏沉，睡了，不知道了，做大梦了。所以盖住我们的本性，神通不能神用了。但是因为我们人比畜牲还智慧大一些，神通还大一点，因我们人会想办法，会利用器具，是吧，不是神通吗？畜牲不会利用器具啊，是吧，猪只会凭嘴、凭爪，脚爪，是吧，它不会利用器具啊。




　　就是告诉你们，乌云盖得厚，阳光现不出来。就人，这个障啊，比较轻一点，乌云盖得薄一点。畜牲啊，障重些，乌云盖得厚一点，所以不及人有智慧。其实我们都是神用啊，能用器具不是神用啊，哎，能够计算，能很好地动脑筋，会走路，会工作，这都是神用啊。人还不当作是神用，要人家不会的我会，哎，那是神通，哦。但是，你不要执着，执着就没有，执着就是妄念，就又盖了乌云。我们把这个乌云消掉，不要！一切都不要，把乌云消散了，那你五种神通一起发现。就天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，一起发现，哎。你要，就是业障，就是乌云，盖住你了，神通发不出来。


　　所以现在人说有神通是假的，为什么说假的呢？因为到真神通时，他是一点不要了，他心真空净了，这是真神通。他还要钱，拿钱来、拿钱、拿钱来，那是假的，嘿嘿。你还有贪心，要钱嘛，是吧，你不是假的是什么？你还要东西，这证明你，你还是贪心啊，就没光净啊，你心没清净啊，没清净哪来的神通？那一定是附体的，可以断定，不是鬼就是妖，不是妖就是神，附体通，不是你自己的，不是你本来具足的那个神通，是假的，所以可以断定他是假的。


　　像现在我们常常听说的，一个老比丘尼，其实还不是比丘尼，她也没剃头发，神通广大，假的！魔王！我可以断定她是魔王，哎。但人都上当啊，趋之若骛啊，其实都受她的骗啊，上她的当啊。你自己不睁眼睛啊，你要神通的，是吧，你要有明眼人，你要知道，佛法怎么回事。佛法是讲练心空无住，不追求，不要东西，这是真佛法。你追求，要东西，你就不是佛法。因为佛法是了生死的，我先要研究生死从何来，生死从我们着相动念来的！我们的身体怎么有啊？我们这个身体就是我们父母同房的时候，我们自个动心钻进去的！父母同房时我不去，哪里会有这身体呀。所以要了生死先要知道，生死从何而来。比如这水是从哪里淌出来的，把这个源头塞断，这个水就不流了。


　　源头也没找到，你怎么了啊？有神通，能了生死吗？有神通了生死，外道都有神通，他怎么不能了？怎么还叫外道呢？魔王有大神通，怎么叫魔王呢？是吧。魔王神通不大啊？大得很，他怎么称魔王呢？他着相啊！着相就有住，有住着就是一定要生死，他顶多活几劫。啊，就像说我们这个世界，我们有色界、无色界，无色界，非想非非想天八万大劫，不得了，因为这个年数很长，吓死人。八万大劫，这个劫怎么说法子，劫就是，一个小劫，我们这个佛这样讲的，根本是八万四千岁，八万四千岁人寿命啊。减劫就是过一百年减一岁，过一百年减一岁，减到十岁。再反过来是增劫，过一百年增加一岁，过一百年增，再增加到八万四千岁，这一增一减就，就过个小劫。这多少年，有人算了一下子，十三万三千四百四十三万年，这只是一个小劫，哎。二十个小劫，算一个中劫，四个中劫算一个大劫。四个中劫算一个大劫，就是八十个小劫算一个大劫，就是，你看看多少？八万大劫，哎，前四万渐渐深入，后四万渐渐出来，所以结果还是生死，生死不了，是吧，所以要了生死。了生死，只有学佛法证大道，明白你真心，哎，才能了，不是神通能了。哎，所以大家不要弄错啊，不要上当啊！拿神通来迷惑人的，证明你是假的，哎。有个人她是以神通迷惑人，假神通，哎，死要钱，你有多少她都要拿多少。我们浦东的好多人说，哎哟，多少钱多少钱被她骗了去了。浦东，有几个女居士来哭诉，我们的钱都给她骗光了，呵呵。哎，这都是上当啊，所以劝你们，修正法，心，心空及第归。


　　修佛法是空心的，不要求神通，你的心真空净了，神通自然发现。你不求，它来了，你一求，它不来。就这些话也不是我讲的，这些话是我们的大祖师，过去的大祖师，讲出来、写出来的。就是神通不要求，他说，“但求本，不求末”。求本就是佛性，证到根本佛性了，你的佛性证到了，习气消融了。不求末，神通是枝末，神通自然发现，你求是求不到的，假如求得来那是假的，附体的。你看，老早祖师讲好了，呵呵。我们禅宗大祖师多得很啊，你们去看看好了，所以看看禅宗的语录，大祖师，就知道，啊。


　　啊，今天给你们讲不少了，哈哈哈哈，阿弥陀佛。
　　

    弟子：谢谢师父！

　　元音祖师：“及至遍参无一事，方知虚费草鞋钱”，说得清爽啊！遍参，走到最后，噢，泰然了，没有东西了，是吧，虚费草鞋钱，浪费了、浪费了、浪费了。但是你不这样子，消不掉啊，四十年不杂用心，岂是便当容易啊！你们看成佛蛮容易的哦，一步登天啊，哪里有这个事啊！所以劝你们赶快得一门深入，念佛者就一心念佛，参禅者一心参禅，啊，学密者一心学密，不要今天修这个，明天修那个，一无是处。你看大祖师叫人一门深入，一门深入，哎。像你们现在，嘿，都是朝三暮四的，啊，不要到处跑，回家去，一心念佛就行了。




　　你看，亿万人啊，不是千万百万，亿万人修法，难得一个两个成道，成不了的。所以黄念祖大居士就看到，他也是修密法，说真正成道的人很少，还是念佛，生西人多，还是念佛生西好，哎，我说我就奉劝大家还是，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。这比较方便，你们诸位能相信，就照这实行，不相信，随你们自个儿，修什么法，都好，不是别的法不好，都好。就是要成就，他有个地方给你去了，有菩萨接引，有清净大海莲池道友，帮助大家一起用功。你看，清净大海众莲池道友一块同学好，所以成道有把握，叫一生补处。不要第二生，生到那里就一生，就成佛了，补是候补啊，候补佛，成道了。所以奉劝大家念佛，求生西方。哦，大家还有什么疑问吗？



　　念佛喽，还是念佛好啊，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，仗佛慈力，接引往生西方极乐世界，最巧妙了，是吧。所以现在最好的法门，还是净土宗，所以说，末法时代以念佛最好。将来我们的佛法要消灭，现在已经有这个兆头了，苗头已经现出来了。这个佛法慢慢地消、消、消灭，只剩一句阿弥陀佛，留在世上。最后，阿弥陀佛也没有了，那真正完了。所以现在末法时代，还是念阿弥陀佛最好，最当机。


　　黄念祖说，赶快不要修密法，啊，没用，啊，他又说，真正能身化虹光的，不过顶多四五个人，其余的都不行，他说，都不行，还是念佛，哎，生西方极乐世界倒是不少。所以黄念祖后来也不修密法。他是以身作则，哎，还是修净土吧。


　　其实，佛法都是一样的，没有什么区别。念一句佛号，就是一切法，哎，既是禅，又是密，一句佛号，一句佛号能够包括十二部经文，都有。所以说，现在佛法呢，并不是有什么玄妙奇特，就是叫我们要心空啊。一句佛号，把心念空了，就一切在里面。


　　你要晓得情字最坏，生死根本就是情。所以《楞严经》讲两个字，一个情，一个想，情和想。你能把情断光，纯想即飞。想什么东西呀？不是想别样东西，想佛呀，哈哈，不是想美人啊，哈哈。想发财呀，还是情啊，情断了，它就不想东西了，就没东西了，就即飞了，就是不往下堕落。情由爱，由爱来生情，你没有爱，就不会生情，所以爱，就是最坏的东西。爱能生水呀，爱能生水。你看，要好的人分别了，就哭哭啼啼的了，眼泪水就来了。爱能生水，水，水性下流，水不能往上流，水是往下流，哎。所以，有爱，你圆寂了，断气的时候，不能上升，只往下流。所以不要有爱，才能纯想即飞，呼——上升，飞起来。所以念佛的人，要把这爱念断了，不爱了，他才能生西方，升天啊。还爱，再念也升不上去。真的呀，我告诉你们一个事实啊，这不是讲故事，讲事实啊。


　　所以还是劝大家，修净土为妙，不要好高骛远。一心念佛，求生西方，最好的法门。


　　末法时代，根基陋劣，人的根基都很差，烦恼，业障很重，想即身成就，哦，我看很难很难，这也不是我说的，“末法亿亿人修行，罕一得道”，末法时代亿万人修行，难得一个两个成就，亿万人修行难得一个两个人成就。我们现在是，末法时代很久了，二千五百多年了，是吧。一千五百年之后，就是末法时代了，所以人的根基都很差，哎。都在那里胡说八道的，都在那里着相，而且修佛法，啊，烦恼重重，打击很多，业障重。


　　还是念一句佛号好，走到什么地方都好念。坐下来也好念，站着也好念，睡也好念，时时都念阿弥陀佛，将来一定成就。何不取这个捷径呢，这个是捷径，迅速、快捷、方便、不吃苦。念佛，人坐在这里好了，阿弥陀佛，阿弥陀佛。你修心中心法这样子不行，哎，心中心法要盘起腿来，结起印来，还罩手，天天要这样念。开始是两小时，慢慢加时间啦，四小时，六小时，八小时，要这样打坐，阿弥陀佛。所以是，这个念佛是最好的方法。

与冤亲债主的对话及启示——你一定要记住：赶快念佛！



家婆往生前后事



    妙行无住记述陈晋林老师讲解



    程晋林老师您好，现将我家婆往生前后事情汇报一下，您在国内各个省市地区讲法，以利益众生菩萨们！

家婆五十年代在北京高校毕业后，到临终一直在国家石油部门工作，历经好几个省。性格如男人般豪爽、宽容、不计较、吃苦耐劳、厚道、善良。

2010年7月经医院查出身患胰腺癌，她学佛十几年，知道唯有好好念佛才能帮助她。自此后，她改变了以前那种听经时易睡觉、念佛散漫的坏习惯。精进念佛，一句佛号念到底，24小时抱定这句“南无阿弥陀佛”。她总说：我可不能临命终时，忘记了这句佛号。

家婆往生的缘分很好，家公和儿子媳妇们总是在劝说她好好念佛，什么都别想，有时疼痛难受，家公就说：你把所有的哎呀声，都变成佛号就好了。

2011年8月23号，凌晨3点15家婆往生。

前一天，家婆头脑不清，她都不认识丈夫、儿子们。家公拿起三圣像，问她是谁？她气弱但很清晰地说出“阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨”。家公很高兴地说：真行，连我都不认识了，竟然认得阿弥陀佛，有功夫！

当医生宣布医治无效时，家公非常智慧地将家婆当天下午移至家中，祈请居士来家助念往生。到凌晨3点左右，昏迷已久的家婆突然开口说：要坐起来（以前她发愿坐着往生），家公赶忙扶起她，她呕吐（清理肠道）后，家公说：舒服了？家婆点点头，紧接着她神识离体了。就这样她是坐在家公怀里走的。

助念十多小时，经探试：她浑身凉透，头顶温热。腿脚柔软可双盘，面色柔和，仪态安详。在棂棺内存放三天竟然看似年轻了20岁，不可思议！

火化时冒白烟，前后那么多火化者皆是冒黑烟。

丧事期间，小叔子常常是对我言语不善，我也没觉得难过。在满一七当晚子时，我突然心里特别不舒服，很愤怒，恨不得把家里的东西都摔了，非常气愤，开始谩骂小叔以及其他人。那种气愤很难描述，恨不得烧房子，把全世界的人都骂了还不解恨。我就这样几乎折腾哭闹了大半夜。次日无论如何要赶回珠海。我在北方家婆丧事期间，发烧、肚子整个涨痛、腰痛，浑身发软无力…在医院输液。随后，常常生气骂人，尤其到子夜就发作。

一天夜间我们夫妻电话，很开心。到子夜我突然控制不住非要打电话骂他，一通歇斯底里骂人后，舒服些了。我心里此时才明白：这不是我要骂人啊！就对着空中说：众生菩萨们啊，我要留着气力利益众生的，你们这样折腾，我受不的！你们让我造罪业，你们罪过更多，我们都要受报啊！！！



  这时耳边出现声音说：

——你家婆走了，我们的仇找谁报？？？

——我说：为何先找我呢？



——哦，你身体最弱，当然先找你了。

——那也不能把我家搞得这样乱啊！



——那债还得讨。把你们家搞乱，还不解恨呢。

——请说出如何才能还你们的债。



——你有能力但不愿意给我们做啊！

——请说出来，我尽力做。



——那就给我们做功德，念佛经超度我们。

——我早就说要给你们做的。（丧事期间我说过，回珠海后，为家婆有缘众生做功德，所以他们就逼我尽快回珠海）



——那就尽快在49天给我们念佛经49部经，越多越好。



——哪部经最有效呢？《弥陀经》《无量寿经》还是《地藏经》？

——那是你们人的感觉，其实哪部经超度功德都一样，不管长短。



——念《地藏经》跟其他经有什么不同？

——让我们知道地狱状况。



——请讲解我家婆往生的情况，很多我不知道。

——当时你们家里好亮啊！



——那时家里灯都开着。

——不是的，是居士们念佛时，口里放出的光，太亮太刺眼，我们只能躲在暗处等。

——幸亏你家公在最关键时，说了一句废话，让我们才有机会报复一下。我们凡是领到冥旨的才能依附身体讨病债，护法神不管，是因果报应。没有领到冥旨的只能排队等报仇，人身就是神识的房子，人神识离体后才能等到机会算总账。若你家婆念着佛神识离体，就直接上莲台，我们一点机会都没有。



——祈请菩萨详细讲解。

——你家婆离体后，我们像乌云一般全糊上来了，速度很快。若一般人或念佛不深入的人，此时一定很害怕，什么都忘记了，只有惧怕和躲避的反抗。由于你家婆临终前几个月日夜拼命念佛，她没有被吓住，突然想起念佛号，她的神识灵体立刻发出很亮的光，通身透亮，我们不得不全部散开。她累了，不念了，灵体就黯淡了。我们又上来。这样反复很久，一直在打斗，所以你家婆肉身发烧。你家婆一直靠念佛，一次次一边打斗一边向上冲，我们努力缠绕，还是没能阻拦住她，她拼命爬上莲台后，我们一点办法也没有。我们只有找你们家人报仇讨债了。

实话告诉你：你若把我们的事情做好了，你家婆的莲位自然就上升了。



——真是这样的吗？

——是的，我们都是她的业障。解决我们的事很重要！



——为何助念团没有先解决你们的事情呢？

——他们没有管我们的事情。也没有提及。



我后来明白，为何我要回去为家婆助念，很难购买票，障碍重重。后来我要返程珠海，当天竟然什么票都能购买到，而且在运输高峰期里，飞机都是满仓，我却能一路顺风。我原本打算是过3七返程的。我一切都身不由己，开始是他们讨债障碍我回去助念，后来是众生有求，逼迫我赶快返程。

之前范玉芝老师与我数次电话中谈到家婆身体问题，范老师都说到时间帮助送往生，家人都认为我们有这样的好因缘，一定程老师和范老师两个会有一个到场。结果，不但我购买不到回去的票，我都联系不上两位老师，我只好分别短信说明情况。到下午6点左右，他们分别来电话了，当时程老师在大同，范老师在安徽。我赶快给家里电话，他们说家婆已经往生了，刚刚走的。这时间这么这样巧的出奇。

助念团领队的老师修行挺好，很爱帮助人，曾到不少地方讲法。后来我给他远程电话，说起此事。说出程晋林老师的助念程序很完善，先为亡者的冤亲债主立牌位，请进来开示，善根深厚的，劝其直接跟亡者一起去极乐；有的众生想在鬼道发财的、或想做人、升天的都给他们许愿，放生、念佛、念经修功德超度。由于我家婆冤亲债主的事情没有解决，造成家里很乱一阵。

也提及贵道场几月前，为一位男人送往生，据说人被送走了。河北老家的人在电话里答应，过来不找事，结果他们来到就大闹，叫嚣要把道场砸掉，闹事者是亡者的弟弟，据说此人以杀猪为生，业力甚大。当时犯心脏病倒地，产生恶劣影响，道场不得不尽快把他送医院，原本周围居民对于外人死在他们生活区就很有意见，借此类事件而投诉道场。

我肯定地告诉他：这都是怨家债主障碍的结果。

他说：那我们的祖先是否也有讨债的呢？我回答：除地狱众生在受罪消罪业外，鬼道众生常常打斗；畜生道众生有食物链，相互残杀吞噬；人道众生不断战争、杀害、辱骂、欺凌、讨债；人与畜生的相互残食；天道阿修罗与天人的常常打斗。这些都是累劫众生的债务关系。

夏雯静

我还谈到修行问题，总结老法师以及其他大德老师们的讲法精神：我们修行一定要两条腿走路。一是要忏悔业障，消除罪业。学习戒律，规范言行，守住心不再有新罪。二是增强信愿行的愿力，加强念佛力度，为往生奠定坚实基础。愿力超过业力，才能保证往生。否则小马拉大车，业力大于愿力就很难有把握往生。

他说要把我的电话内容做个笔录，整理。

我们家人很感恩众居士们！感恩领队老师！为之后的助念工作更加顺利，以免后患，也为更多的众生得到利益，我才写出此文。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，惭愧末学妙行无住礼敬。



程晋林老师讲解：



这个故事讲完了，最主要的一点，是这个助念团在助念现场没有给亡者的冤亲债主立牌位，更没有给亡者的冤亲债主讲开示、劝导、化解、调解亡者和冤亲债主的这段恩怨。我们助念团在助念现场这是必做的一件事。而且我们到助念现场以后，第一件要做的事就是：给冤亲债主立牌位；给他的家亲眷属立牌位；给他的列祖列宗立牌位；给当地的大小鬼王、城隍土地立牌位；给孤魂野鬼、无祀孤魂立牌位。助念就是利益一切众生。这个众生提意见了。她的媳妇问他为何助念团没有先解决你们的事情呢？这个众生说了：他们没有管我们的事情，也没有提及我们。没有提冤亲债主的事，也没有管冤亲债主的事，所以说才会造成亡者往生西方极乐世界以后，这个冤亲债主找家属的麻烦。

    而我们助念了这么多年，我们所有的助念团队没有遇到过类似情况。他们因为没有给冤亲债主解决问题，所以才造成冤亲债主找她儿女的麻烦，找她儿女讨债。冤亲债主说：你们的婆婆往生了，我们的债还是要讨的。所以我们助念团很注意这个问题，每一到助念现场先给冤亲债主立牌位。在助念过程当中我们会替亡者向冤亲债主忏悔。同时我们最重要的一个内容就是化解冤仇，做调解工作，希望所有的冤亲债主能够发大心，念佛求生西方极乐世界，同时希望他们能够放下万缘，放下和众生所结的恩恩怨怨。

   根据我们多年助念的经验，众生其实是很讲道理的，你把这个道理讲清楚以后，这些众生都能够放得下，障碍都会结束。这些众生很清楚很明白，这个人往生西方极乐世界了，我们给它们把道理讲清楚讲明白，它们也不会再找家属的麻烦了，也不会找助念团的麻烦了。那么这一个实例就是助念团没有解决亡者冤亲债主的问题，所以结束以后他就附在了家属身上，找家属讨债。但是这个众生还算是和平的，没有提出过分的要求，也只是要求超度。实际上众生特别懂道理，他并不是要找麻烦，他们也想得到佛法的利益。你看它们要求不高，只要诵四十九部经，越多越好，要求真的不高啊！我们希望各地助念一定要注重这件事。

    这些问题在《助念心得报告》里面已经讲得很详细了。这个助念团除了没有给冤亲债主化解冤仇以外，还有一个问题就是探试是在十几个小时时探的。这个老人家因为修行很好往生了，可是如果没往生就很容易跟亡者结怨。因为我们助念最好是二十四小时探试，二十四小时以后探试是比较安全的，二十四小时之内探试是有风险的。这一例中的老人家十几个小时第一次探试就往生了，这是因为老人家本人修行的功夫很好，但是不会每一例都是修行这样好的，所以这个问题以后要注意。

    我们要讲的主题不在这里，主题是下面一个内容，是众生亲自讲的。它讲：在现场居士们念佛口里面放光，光亮很刺眼，我们只能躲在暗处。为什么？因为没给它们立牌位，所以它们找麻烦。但是因为念佛的光很强，它们无法靠近，所以只能躲在暗处。如果我们在现场给它们立牌位，这些冤亲债主就可以光明正大的在那里接受佛法的教育。因为没有立牌位，它们就在伺机报复。

   这个时候她的公公说了一句“废话”，正在念佛的最后关键的时候说了一句废话：你舒服了吗？她说：舒服了。说了一句废话这位亡者就点头，这时候念佛停止了，冤亲债主们马上呼啦就上去了。它们说她的公公在关键时候，在断气之前说了这一句废话，让它们才有机会报复一下。（至诚无息：所以念佛不应该间断）

    后面是一个常识，它们凡是领到冥旨的才能依附身体讨病债。这个我们在《助念心得报告》讲过，在这里也得到证实了。老法师在讲经的时候也讲过，我们现在得病，是冤亲债主找到我们的，致使我们得病、致使我们有难的众生都是领到冥旨的，说通俗一点就是拿到许可证了。他说领到冥旨才能够附身讨病债，才能让我们得病。因为有冥旨所以护法神是不管的。这个我们也讲过，如果说领不到冥旨鬼神是不能进寺院的。我们看一看寺院里边的出家人也有病，冤亲债主也能找上门，为什么他能进寺院呢？因为人家拿到冥旨了，护法神没有权力管，可以到寺院里找出家人讨债。我们念佛堂也有护法，我们念佛堂的人也得病，冤亲债主也来找。原因是什么呢？人家有冥旨，所以护法神不管。

    那么没有拿到冥旨的冤亲债主怎么样呢？那众生说了，没有领到冥旨的只有排队等机会报复，等到什么时候呢？人的身子是我们神识的房子，我们的神识在这个房子里面很安全，没有冥旨的冤亲债主来不能报复，只能就在外面等。等到什么时候呢？等到神识离体以后，他们冤亲债主的机会才来。它就说了，冤亲债主没办法，在她婆婆周围等她婆婆离体。它说你的家婆离体后，神识也就离体了，一离体以后大家像乌云一般的全糊上去了。

    《助念心得报告》里面有，我们给大家讲过，在助念现场鬼神现相，有多少呢？就像天安门广场那么大，全排满了，干什么？排着队等讨债。神识一出来，大家象一窝蜂一样全部过来了。这个一般的人不知道，我们现在人活着，神识在身体这个房子内很安全，一旦我们离开身体以后，冤亲债主一窝蜂全糊上来了，速度很快。如果是一般人，或者念佛功夫不深的人，此时一定会害怕，什么都忘记了，只有惧怕、躲避或者反抗。在那个时候一般的人是什么样呢？看见冤亲债主一窝蜂的围上来，要不就是躲，要不就是吓得浑身发抖，要不就是拼命反抗和冤亲债主对打。

    给大家说，老法师在讲这个问题的时候也讲得很清楚：如果我们遇到突发事件，不要恐惧，不要害怕，不要躲避，如果害怕躲避你肯定堕到地狱、饿鬼道去。

    你看这个众生说：由于你的婆婆临终前几个月日夜拼命念佛，她没有被吓住，她这个时候不害怕，她想起了佛号，她的神识灵体立刻发出很亮的光。你看这个多关键！这时候你只要念佛，马上神识灵体就发光，一发光以后通身透亮，冤亲债主不得不全部散开。后来她累了就不念了，灵体就暗淡了。然后找到机会大家又上来了，这样反复多次，一直在打斗，所以她婆婆肉身发烧。但是因为她家婆一直靠念佛，它们努力缠绕，还是没有阻拦住她。这个居士的婆婆断气以后一直拼命念佛，再加上她旁边有人助念。

   所以为什么我们助念确实可以帮助亡者呢？因为很多人在临终的时候，遇到鬼神就惊慌失措，恐惧、逃避、反抗，佛号就提不起来了。而助念的主要作用就是帮助亡者提起正念，让他念佛，同时我们在现场让亡者跟着我们念佛。因为助念人员念佛也可以使亡者减少恐惧，减少害怕，能使亡者提起正念。另外最大的作用就是帮助调解和化解亡者与冤亲债主之间的冤仇。所以拿这个故事做例子目的就是提醒大家，使我们相信：如果我们现在不能真心切愿，不能看破放下，一心念佛的话，那么我们的冤亲债主从内心里面就不佩服我们。我们每一个人也都是和这个老人家一样，身边都排着一个长队在等着我们的神识离体。当我们的神识离体以后，都会一窝蜂的糊上来。一旦糊上来以后，平时由于没有功夫，在那个时候就会惊慌失措，就会害怕、躲避。如果一旦害怕、躲避、反抗，加上你那个时候再生起贪念和恐惧心的话，那肯定就是饿鬼、地狱道。

    在《助念心得报告》里给大家讲得很清楚，我们受报有两种力量很强。哪两种呢？一种是我们的业，叫随业受报；第二种力量很强，临终的时候叫随念。《净土圣贤录》里面讲的张善和，一生杀牛，造了很重的杀业。如果随业他应该到地狱。可是他临终遇到一个出家师父劝导他念佛，劝导他求生西方极乐世界。张善和听了以后对阿弥陀佛、对西方极乐世界深信不疑，这个时候他就一心念佛求生西方极乐世界。后来断气了，临终的时候是念着佛走的。由于他临终之前闻到阿弥陀佛和西方极乐世界了，又深信不疑，所以求生西方极乐世界的念头很强，他随着临终的这个念到西方极乐世界了。

    给大家讲，临终这一念很重要，临终这一念要靠我们平时养功夫，不是我们每一个人临终的时候都能遇到好缘分的。如果儿女障碍，助念团没有到，你自己又没有功夫，临终不能提起正念，那你只有轮回了。所以我们每个人在平时就要努力训练自己的功夫。这个功夫就是真信切愿，就是万缘放下，就是一心念佛，平时就要做这个功夫。否则到了临终，或者遇到突然事件，冤亲债主一窝蜂的糊上去了，你害怕、恐惧，那你就只能是去地狱、饿鬼道了。

     我们平时遇到一切境界不要怕，世上的一切都不要贪。世间法不要贪，出世间法也不要贪，就一心念佛，放下万缘，一切都随缘。就一个念头——求生西方极乐世界。

   你在临终的时候，一定不能忘记阿弥陀佛。如果平时我们功夫有一些欠缺，那么到临终的时候功夫没上来，今天讲这个故事一定要记着，到那个时候，如果没有人给你助念，或者你遇到灾难了，当你寿命一终尽，神识一离体，冤亲债主一窝蜂上来了，你一定要记住：赶快念佛！

   看这个众生怎么说：我们一窝蜂上来了，你的婆婆念佛，一念佛身上就发光，浑身透亮，我们不得不全散开了。我们遇到冤亲债主，或者遇到灾难，不要惊慌失措，不要害怕，也不要恐惧，要赶快念佛。遇到冤亲债主来伤害我们的时候，要赶紧念佛。我们在助念现场也给亡者讲开示，遇到你的爸爸妈妈、爷爷奶奶、叔叔姑姑来接你了，千万不要跟着走，为什么？因为这些人都是鬼神变化的冤亲债主来害你的。两种方法：第一种方法，变化成你的亲人，因为你对你的亲人很信任，你会跟他跑，他就直接把你领到地狱去了；第二种方法，一窝蜂的糊上去伤害你，使你恐惧、害怕，让你反抗，让你失去正念。遇到亲人怎么样呢？你赶快念阿弥陀佛，你一念，这些变化来的你的亲人全没了。原因是什么呢？假的，都是冤亲债主变的。你一念佛浑身就发光，他不得不跑。有的冤亲债主还会变成变成老虎、狮子、毒蛇向你身上扑过来，你千万不要跑，一跑就落入地狱。怎么办呢？赶快念阿弥陀佛，你一念这些动物马上就没了。所以你才知道，阿弥陀佛这句圣号真的非常管用！我们现在活着的人不知道啊，效果真的很好！

    所以我们一定要记牢，在临终的时候不要害怕。如果我们附近地区发生地震、海啸、发生瘟疫了，如果我们周围死了很多人我没有死，你只有一个信念——赶紧救度众生！人家死了我要救人，你不要到处乱跑。如果你害怕，房子倒了把我拍死怎么办？你千万不要害怕，干什么呢？要救人！救人最好的方法是什么呢？如果倒塌的房屋下面有活人，我们要身体力行去救，最好的方法是什么？在那个时候不但救人的生命，最主要的是要救人的法身慧命。虽然有人信佛有人不信佛，但是这个时候房倒屋塌了、水淹了，肯定会死很多人。虽然有些人在倒塌的房屋里没死，可是还有很多人已经死了，这个时候救人的法身慧命就更重要了！我们要大声的念阿弥陀佛！因为这些人一死以后，冤亲债主就会一窝蜂的涌上去，他们就会被冤亲债主拉到地狱去。这时候我们要大声地称念阿弥陀佛，就会使很多亡者看见光明、看见救星，他们就会跟着我们念佛，一念佛冤亲债主全部离开了。

    这时候我们不但念佛，还要讲开示、劝导：现在我们这个地区发生自然灾害了，在这个自然灾害中所有遇难的众生，请你们跟我一起称念阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界。那么这些遇难的众生无论学佛还是不学佛的，你给它们开示它们就懂了，为什么呢？因为你念佛的时候它们的冤亲债主离开它们了，它们现前就得到利益了，那么他就相信你的话了，他就会跟着你念佛，他真的跟你念佛了，就会被阿弥陀佛接引往生到西方极乐世界去。

    大家记着刚才讲的这个故事，我们真的遇到突发事件的时候，救度众生的同时，不要忘了救度所有遇难人的冤亲债主。我们念佛，冤亲债主都离开了，可是我们把遇难的众生救走以后，这些冤亲债主会找你麻烦，怎么办呢？也要给冤亲债主讲开示：现在发生自然灾害了，这些人都遇难了，这是它们自己造的恶业，是它们罪有应得！现场所有的冤亲债主，你们也应该相信因果。你们为什么在鬼道？因为没有闻到佛法，现在我念佛救度它们，同时我也愿意救度你们，希望所有的冤亲债主都不要讨债了，赶快念佛求生西方极乐世界，否则将来你们在六道轮回里面很难出来。劝导他们，你只要劝导，冤亲债主都会听佛的教导，听佛的话，他们都能放下，这个很重要！

    还有一点，就是让我们大家养成一个好习惯。不管大小灾难，我们对一切东西都不要贪爱，对所有灾难（包括对死）都不要恐惧。比如说平时人家骂我，这就是灾难。人家骂我，我不害怕、不恐惧、不伤心、 不难受，干什么呢？念佛啊！从小事开始修炼功夫。人家诽谤我，我念佛！人家侮辱我，我念佛！人家偷我的，我还是念佛！平时就养成这样好的习惯，到临终的那一刻特别特别的重要！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！   

牟尼客

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！   

阿弥陀佛 楼主辛苦了

阿弥陀佛！头大了

夏雯静 发表于 2012-4-28 11:03
我还谈到修行问题，总结老法师以及其他大德老师们的讲法精神：我们修行一定要两条腿走路。一是要忏悔业障 ...

南无地藏王菩萨  南无阿弥陀佛  南无弥勒佛