踏罡步斗、咒语、手印的基本知识简介

爷爷一直都孙子

掐诀和步罡
      道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基本的形体动作。要了解道法，对这两者就要有初步的了解。
      步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，後来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特别是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。
      一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见於《抱朴子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走著一种奇怪的步子，能使大石翻动，於是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。 禹步的基本步伐是三步九迹，後来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。
      禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，後或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之後踏九斗，将星配於足下。一般後世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由於星纲种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说  至於唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。
      比较常见的罡步：前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。 斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象徵著旋斗历箕，蹑行周天。
      步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行於仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列後天卦位为规范。分冬至後和夏至後用两种。前者从坎卦起，步至离位；後者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象徵意义，以及威力所在。比如冬至後步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留後世。入窈冥兮千百岁。一阳之後步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一咒语中我们可以揣见步这罡主要是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。
      比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等於是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。 此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。 步罡的另一个宗教功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天的含义，又有禁制鬼神外物的功能，不过在以後的发展中，逐步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的作用更加突出。
      比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附於事先指定的儿童或其他人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。 由於道教法术的主要功能在於运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，进入其世界必须要有超自然的能力，踏罡步斗被认为具备这样的能力，因此它被广泛应用於法术当中，成为道法的基本手段。


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      掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。
道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：「凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。
      掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。
      手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，馀八个关节纹为八卦文（依据後天八卦位从四指根部关节纹为乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，「宇宙在乎手，万化生乎身」。由诀文加上其馀指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。
      十二辰文的掐法如下：
子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）
丑文，大指掐三指根部。
寅文，大指掐二指根部。
卯文，大指掐二指（从根部起算）一、二节之间（关节线上。下同。）。
辰文，大指掐二指二、三节之间。
巳文，大指掐二指顶部。
午文，大指掐三指顶部。
未文，大指掐四指顶部。
申文，大指掐五指顶部。
酉文，大指掐五指二、三节之间。
戌文，大指掐五指一、二节之间。
亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宫文：
乾文，大指掐四指根。
坤文，大指掐四指二、三节之间。
坎文，大指掐三指根部。
离文，大指掐三指三、三节之间。
艮文，大指掐二指根部。
震文，大指掐二指一、二节之间。
巽文，大指掐二指二、三节之间。
兑文，大指掐四指一、二节之间。
      诀目的构成主要依据於道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是依据著神仙谱系，一是依据所要对付的对象。
      依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫於民间的巫术的区别。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。 与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。 与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之象徵斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象徵接斗姥驾。
      祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师指挥神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第一节。
      代表神将的诀目数量最多。因为道教神将的数目本来就很多，且各派法术所用的神将不尽相同。就比较重要的而言，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。
      至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；也有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，法师行法时必须严格依式掐之。 诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。由於它们的象徵所在，因此主要是掐之表示启请或召唤神
符法精阐
靈符的功效道教除了对神仙的追求以外，还主张通过自身的行为来解救人类，服务与社会，这就主要依靠济度与符咒。

济度就是在现实世界解除信徒的苦难，使他们摆脱疾病和贫穷。其方法是要求人们积德行善，以感动神仙，获得善报，或者坚持诵经。

符咒则是道教的另一大特色，其目的是驱使鬼神，驱逐邪恶，治疗疾病，祈求幸福。它是道士使用的一种文字或图形，一般写在纸上，或布、木片、建筑物上。符咒的文字大部分似字非字，图形也往往奇形怪状，一般人是很难辨认的，其种类也有很多。

在道家的经典中，专门记载了许多符咒，道教将其在实际生活中广泛运用。而且他们非常重视符咒，认为符咒就是具有法力的语言和工具。

这也是道徒修行的一个重要内容，决不外传，而只能由师傅亲自密授。道教认为，对符咒的学习是掌握道法的一把钥匙

一．鎮宅平安符   可用於房屋帶煞，陰氣重等樓宇，如面對電線杆，三尖八角之尖煞，墳頭殯儀館之陰煞，破屋爛地，空置工地．．等等。

二．生意興隆符   可助事業轉運，改變局面，更上一層樓。\\

三．驅邪靈符   如懷疑居所內寄居有不乾淨之物，貼符驅之。

四．求子靈符   夫妻各懷一張，效果速現。

五．求姻緣符   可招姻緣，如已有對象可書雙方姓名八字於符上，可收事半功倍之效。

六．和合符   專為男女婚姻感情起變化，亮紅燈，有婚變之兆的人所用。

七．避小人符   可助你遠離小人，可貼於門外，寫字檯底，或帶在身上。

八．招財符   可招來好運財氣。\\

九．驅邪符   可驅邪制煞，去除厄運。\\

十．平安符   吉神扶持，平安大吉。

十一．安胎符   胎神扶持，母子平安。

十二．白虎符   專為祭白虎之用，可防小人及夫妻口角。
符 符是一種被認為能夠召致鬼神、厭鎮精魅的奇特文書。它文字曲折難辨，似書，又似圖，在法中被大量應用。

道符是從哪裡來的？道書上說，它本身是天上雲氣自然結成，「此符本於結空，太真仰寫天文，分別方位，區別圖像符書之異」（《三洞神符記》）。

以後才由太上老君等神仙將它傳授至人間。符書本來源於先民的文字崇拜。

在文明時代，官方文書尤其是命令、政令，具有強制的權威，受其影響，在一般人頭腦中加強了對文字的崇拜。從現有的文獻看，道符形成於東漢，它是將凡間的權利象徵搬至鬼神世界的結果。

道符之造作蓋模仿秦漢時的符傳，主要由中原文字變形而成。符原是古代君主用以傳達命令或者調動軍隊的憑信。起初蓋刻竹為之，後來常用金、玉、銅等制作，朝廷、將帥雙方各執一半，合之以為憑信。

執符的使者因代表王命，將領須得聽從其傳達的命令。將人間的符搬到神鬼世界，於是便有天符、神符出現。首先做這件事的當是民間的巫師，戰國的巫師已經使用符，稱為禹符。

（參看雲夢睡虎地秦簡《日書》乙本）漢代的巫師在墓門解除一類活動中，更經常地使用符。

這類符，宜稱作巫符，它們正是道符的直接前身。



籙   籙又稱法籙、寶籙，是一種道教符書，被用作入道憑信與行法依據。道教理論認為籙由自然之氣結成，由神人傳授。

《正一修真略儀》云：「神符寶籙，其出自然，故於元始赤明浩劫之初，渾茫之際，空中自結飛玄妙氣，成龍篆（按：一種符字，筆畫曲折每成龍形。）之章，乃元始神尊化靈應氣然也。」籙的功能在於召役鬼神，「籙以檢劾三界官屬，御運元元；統握群品，鑒騭罪福，考明功過，善惡輕重，紀於簡籍，校誡宣示之文；掌覺靈圖，推定陽九百六天元劫數。又當詔令天地萬靈，隨功役使，分別仙品，眾官吏兵，億乘萬騎，仙童玉女，列職主事，驅策給侍之數目。

浩劫無窮，太上十方至真眾聖，皆互稟師資，結盟受授，從俗登真，永保生道。」（《正一修正略儀》）故得其籙者，方能召喚籙上神吏兵將護衛身形，或役之施行道法。同時，它對受籙者也是一種約束，故云：「籙者，戒籙情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業。

從凡入聖，自始及終，先從戒籙，然後登真。」。在長期的演變中，形成了正一、靈寶、上清、神宵、清微、淨明等法籙，以作入道憑信和道階標誌。以籙作為傳承憑信和施法依據的道派世稱符籙派，各符籙道派的籙一般分為若干種，每一種籙在施行法術中具體功用不同。

正一派的《星綱五斗籙》佩以踏罡步斗，《考召籙》以行考召鬼神之術。同時，法籙又是與道階相對應的，如正一法籙原有二十四階，神宵法籙有七階。唐代道教從正一法籙，經三皇法籙、靈寶法籙依次遞升，直到最高的上清法籙，總計一百二十階，最為完備。

元以後，神宵、清微等法籙漸並入龍虎山正一派，元、明時代又由龍虎山大真人總領茅山（上清）、閤皂山（靈寶）和龍虎山（正一）三山符籙，符籙派遂以正一道為代表，正一法籙也增至三十六種。迄今為止，法籙的授受仍是正一派宗教活動的大事，授籙時須舉行重大儀式，受籙後的道士方有做法師的資格。


咒   道教施法儀式中，常有咒語、掐訣、步罡等，它們和畫符一起成為道法的基本手段。

道士以畫符念咒、掐訣步罡來施行法術，以增強人們戰勝邪惡的信心。這些法術本身具有使人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。咒語常和以人體真氣「禁制」鬼神、外物的氣禁術結合在一起，稱為禁咒。有時和符一起出現，稱做符咒。

道士在施行咒術時又往往借助某些中介物，如咒水、咒棗等，這些施過咒術的水、棗也有咒術的效力。

念咒時常常要求與體內的運氣、在意念中存想相關的神靈形象（存想）統一起來。

因為這樣一來就可以使內氣作用於對象，使之受到控制，或發生相應的變化。這種方法稱為禁咒，又稱氣禁，簡稱為禁。氣禁的方法在中國古代巫術中就已經使用。

晉代葛洪《抱朴子內篇．至理》說：「吳越地方有稱為禁咒法的，很有顯著的效驗，（那原因）是法師氣充沛。」（吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。）從近幾年來考古發現看，氣禁流行的地區不限於吳越地區。楚、蜀等地區都有類似的方術。

據葛洪的記載，禁咒的應用範圍廣泛，有入大疫不受傳染、驅逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、為人治病，乃至於禁水倒流等。氣禁術被道教所吸收，成為道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四階籙中專有一種《禁氣籙》，可見已經是整個法術體系的重要組成部份。

一般道士在念咒時與內氣的發放相伴隨，念咒兼有以氣作用於對象（通常稱為布氣，又稱內氣外運），因此對於道士平時的煉氣，提出了一定要求。


符咒令   寫符施法一向講究符文與咒令三合，無受請仙、聖、神、佛?令出令者施法無據天兵、神將、仙師、法主難動其符不行。內文不清不知所為何事其符無用。無咒語心訣者欠施法者憑証其符不動。

所以各派皆有其旗符、令符，符帶、花字內亦暗含咒語，符身文內註明用意，符膽（外人看來最覺神祕的地方，因不知情者以肉眼不能看清。）內藏應用花字、?令、炓、日宿、月令、花押、符架等皆全含咒語，而每個花字、宿、令不同的符架都有其獨特的作用，所以寫符者應小心思考其作用而作出配搭。以上所言為三才符的點滴。

祝由符其法有所不同，符中字字畫畫皆咒，每字每畫都入神天兵神將，筆畫起結次序不同，內含屯兵、裝變壇兵、召各營兵將、引兵進壇、天罡、八卦、入命、合令等．．．佈擅技法。其靈力聚於符身所以不需符膽。


符紙、表章的色，文武筆的運用亦有一定的法則規定，一般符都用黃紙硃筆，黃紙鐵筆多用於魂符、魂表，青綠色紙鐵筆原自古代竹簡符多為躉符。

靈符做好套套有令套套有靈，符寫好當然要?才有功效。

但?符者時常都有一通病，不管你食符、五方符、行兵符、躉符、斗法符、醫病符都合在一起，不管三七二十一懂什麼咒唸什麼．．．，其實不同的符有不同的?法，要弄清程序做到符與咒合定必套套有令套套有靈!勒水、勒紙、勒硯、勒墨、勒筆，後始得畫符，應念密咒，燒香真心祈禱，取筆以雄姿勢，開眼光全力視注符紙心，開始畫符。
畫符時不可與人說話或不定神者，此符畫得亦不應驗而無效果，始學者，應在口中含水亦是一種修鍊。
符畫後將姿勢威靈入膽，將符念神咒在香爐前之打指時其姿應更展雄姿以降龍伏虎鬼神伏藏法是畫符的心得矣。
　

勒紙-北帝勒吾紙，書符打邪鬼，敢有不伏者，押赴酆都城受罪刑，急急如律令。
勒水-此水非凡水，北方壬癸水，一點在硯中，雲雨須臾至，病者吞之，百鬼消除，邪鬼吞之，如粉碎，急急如三奇帝君律令。
勒硯-玉帝有敕，神硯四方，金木水火土，雷風雨電，神硯輕磨，霹靂電光芒，急急如律令。
勒墨-玉帝有勒，神墨炙炙，形如雲霧，上列九星，神墨磨，霹靂糾紛，急急如律令。
勒筆-居收五雷神將，電灼光華納，則一身保命，上則縛鬼伏邪，一切死活滅，道我長生，急急如律令。
下筆書符念此-書符神咒-天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏，急急如律令。
　

一、符膽：符能驅邪押煞，必須要有符膽貫注在符體裏面，這種符膽是請符神效命；故畫符時，必須以口訣注入符膽，則本符才能通陰陽造化神明的本體。
道符的架構為聚形（合體）和散形（獨體）的複式結合，因「散」成「聚」、因「散」、咒「訣」就是斗綱訣。
　
二、符腳：一般畫符的程序，大體上有三個步驟，俗稱為：
踏符頭-決定施符的用途與對象。
入符膽-即是貫注符罡，請主事符神入鎮。
叉符腳-本符配合完成的象徵，神力起動。
所以，符腳是符的最後步驟，神力的成、敗在此，故有其重要性，如果忽略，那麼就功虧一簣了，畫符腳亦如入符膽，亦有口訣。


　

爷爷一直都孙子

三十六官將咒
拜請三十六員諸猛將 降魔去穢大金剛   八臂化身驅邪穢 九天教主龍鬚王   北極真武大將軍   天皇二佑二聖尊   高天協聖定乾坤 張蕭劉連鎮四方
拜請中壇都元帥   統領天兵展神通   鄧辛二將把天門 高岳元帥斬五瘟
捉梆枷鎖四大將   虎馬枷羅二位尊   五顯靈官馬花公 地基猛烈二電光
馬府龍官真顯現   顥現英雄展神通   靈通哥哥真顯現 拜請王孫三相公
溫康馬趙四元帥   勤何李紀四仙姑   吞妖吃鬼二大將 降龍伏虎大慈悲
江黃猛勇二仙官   咒水真人展神通   移山倒海二大將 殷蛟太子顥真身
三十六員諸猛將   齊到壇前驅邪魔   三壇猛將聞吾請 齊到前壇展神通
若有邪魔犯吾法   驅邪殺鬼滅妖精   弟子一心全拜請 三十六將降臨來
神兵火急如律令

東獄仁聖大帝咒
拜請東嶽仁聖帝 敕封護國英烈王 本是前朝忠良將 反出朝歌扶周王
五岳盡忠沙場死 玉旨敕封五岳王 見報速報威猛烈 善惡死鬼盡驚亡
喜惡司官威靈獻 判斷凡間善惡人 二拾司官左右隨 牛馬將軍前後威
拾殿閻王獻神光 判官鬼卒列兩邊 若有歹人犯吾法 拾八地獄罪難當
改惡從善施恩德 消災解厄保安
　開天門　　 　閉地虎
留人門　　　　 破鬼膽

切鬼路　　　　 金木水

火土急急如律令

　
咒曰：天圓地方，日月紅光，何神敢見，
　　　何鬼敢當，靈符在內，諸煞滅亡，

　　　人病消除，保命安康，乾亨利貞，

　　　九天玄女，太上老君，

　　　神兵火急如律令。

　

　　陰症押歲符腳

　　　七星剎（殺）符腳
　



決鬥用：右上－掛短劍　右下－五營軍
　　　　左上－掛殺劍　左下－中央軍
　

畫符時口念：

開天門   殺鬼路

開地府   殺鬼卒
　




代表三清符號：上清即是通天教主，玉清即是元始天尊，太清即是太上老君

下筆時暗念咒語：
一筆天下動
二筆祖師劍
三筆凶神惡煞走去千里外
符頭也有以敕令、雷令…做為符頭，其種類繁多。一般請神、調兵遣將，多書以「敕令」二字。
如無此三清符號，必須咒曰：天圓、地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。即可
　


押煞符膽
　


兵馬令印符膽



金土木水火符膽


安魂魄符膽


　一轉六神藏，二轉四煞沒，
　　　三轉動天地，四轉轉天關，
　　　五轉邪無路，六轉鬼消滅

　天不容，地不受，
　　　一切逆天無道鬼神，
　　　赴陰獄中受死。
　
　１．天帝釋章　　　　 　２．佩帶天剛
　３．五方凶惡之鬼　 　４．何不消亡

　５．飛仙一吸　　　　 　６．萬鬼伏藏

　７．大剛大聖收入鬼心?六神咒

淨身神咒：
　
依日洗身。以月煉形。仙人扶起。玉女隨形。二十八宿。與我合形。千邪萬穢。逐水而清。靈寶天尊。安慰身形。弟子魂魄。五臟玄冥。青龍白虎。隊仗 森靈。朱雀玄武。侍衛身形。急急如律令。



淨心神咒：
　
太上台星。應變無停。驅邪縛魅。保命護身。智慧明淨。心神安寧。三魂永久。魄無喪傾。急急如律令。



淨天地咒：
　
天地自然，穢氣消散，洞中玄虛，晃朗太元，八方威神，使我自然，靈寶符命，普告九天，乾羅恒那，洞罡太玄，斬妖縛邪，殺鬼萬千，中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻鬼廷年，按行五嶽，八海知聞，魔王束手，侍衛我軒，凶穢消 散，道氣常存，急急如律令。



淨口神咒：
　
丹朱口神。吐穢除氛。舌神正倫。通命養神。羅千齒神。卻邪衛真。喉神虎賁。氣神引津。心神丹元。令我通真。思神鍊液。道氣常存。急急如律令。



淨三業咒：
　
身中諸內境。三萬六千神。動作履行藏。前劫並後業。願我身自在。常住三寶中。當於劫壞時。我身常不滅。誦此真文時。身心口業皆清淨。急急如律令。



金光神咒：

天地玄宗，萬氣本根。廣修萬劫，證吾神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆蔭吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，育養群生。持 誦萬遍，身有光明，三界侍衛，五帝伺迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內有霹靂，雷神隱名,洞慧交徹,五氣騰騰,金光速現,覆護真人,急急如玉皇光降律令勒。




請神總咒
香氣沉沉應乾坤　燃起清香透天門 金鳥奔走如雲箭　玉兔光輝似車輪     南辰北斗滿天照　五色彩雲鬧紛紛 紫微宮中開聖殿　桃源玉女請神仙     千里路途香伸請　飛雲走馬降來臨 拜請本壇三恩主　烈聖金剛眾諸尊
玄天真武大將軍　五方五帝顯如雲 香山雪山二大聖　金吒木吒哪吒郎     扶到童子來指點　弟子一心專拜請
神兵火急如律令
太乙真君咒
謹請唐宮太乙君　蓮台火星步黑輪 手執伏魔七星劍　斬斷陰中百鬼神     陽世千妖共百怪　聞吾符水不留停 一點東方甲乙木　清河清水清眼淨     二點南方丙丁火　十殿將軍開金鎖 三點西方庚辛金　日日時時親降臨
四點北方壬癸水　排兵烈陣斬妖精 五點中央戊己土　開開天門閉地府     弟子一心專拜請　唐宮元帥降臨來
神兵火急如律令
本壇官將
謹請本壇諸英主　英雄勇猛變天下 判斷陽間實分明 收斬邪魔不正神     治病救苦亦消災　諸神聞吾真欽敬 鬼神聞吾盡皆驚　千兵猛將隨吾轉     六甲神兵隨吾行　有事之時焚香請 請吾神咒親到壇　弟子一心專拜請
本壇恩主降臨來　神兵火急如律令
呂山開壇咒
靈符燒化江河海 毫 光 顯 現 照 天 開               一道靈符鎮乾坤 千妖萬邪不敢進吾壇門
三值如
法鼓差鳴第一.二.三 聲 奉 請上. 中 .下 使者             值如郎 壇中請 身穿仙衣 腳踏雲隨時 變化千萬里 回來一刻到壇前
虔誠 奉請 天地敕 雲遊 四方走通傳 一.二.三.遍清香壇中請       奉請上 中 下 界使者
降臨來 神兵火急如律令

三太子咒
謹請哪吒三太子　太子七歲變神通 哪吒令令哪吒令　哪吒太子百萬兵     百萬兵馬排兵起　走馬排兵到壇前 一歲無父天宮養　二歲無娘獨自成     三歲無兄亦無弟　化作蓮花水上生 水進諸時聽水聲　水退諸時近水行
一日狂風變吹起　打到金鑾玉殿前 釋迦鄰看天生子　變起銅鑼鐵骨生     一為上帝天王敕　二為殺鬼吐王兵 三為三佛諸寶殿　掌管諸邪護眾生     若有不順吾法旨　押去酆都受罪刑 若好生魂我放出　不好生魂我不休
北極殿前扶選來　書符咒水救萬民 弟子一心專拜請　哪吒太子到壇前
神兵火急如律令
合壇官將咒
拜請合壇諸猛將 衛國金光龍樹王   北極真武大將軍 儒家五部三界輪     金玉哪吒大菩薩 關王元帥大將軍   都天殺鬼虎枷欏 八萬四千大金剛     數千數萬諸猛將 六丁六甲到壇前   弟子一心全拜請 普唵祖師合壇官將降臨來
神兵火急如律令
本壇咒
拜請本壇諸大將 五方治鬼虎枷羅 東方木帝虎羅威 南方火帝馬枷羅       西方金帝威靈帝 北方黑帝馬佑羅 中央哪吒三太子 威風稟稟不須疑       捉縛枷鎖四大將 斬押平消大神郎 醫王定尺不可問 正在醫誰難可得
或在天官身威衣 或在波浪斬蛟龍 或在人間救萬民 或在端風受敕封     不問門神並戶位 不問什惡眾鬼神 不問山神無禍鬼 不問禍福不正神       若有不正無禍福 押去天邊入金輪 興吾爐中刑正法 行罡步斗到壇前     弟子一心全拜請 本壇大將降臨來
神兵火急如律令
　
陳乃夫人咒
拜請行罡作法陳夫人 統領天兵下天庭 百花橋頭分男女 鼓角吹來臨水宮     父在陳家陳長者   母在西宮蔡夫人 甲寅元月正月半 孩時養母外媽親   南海觀音來渡法   老君渡法救萬民 天上陽陽隨娘轉 地下茫茫隨娘行
弟子一心全拜請   陳奶夫人降臨來
神兵火急如律令
黑旗將軍咒
拜請黑旗大將軍   奉令鎮守玉虛宮   身授玄天上帝敕   敕落凡間救萬民
黑旗展開分世界   百萬天兵下壇來   扲妖伏怪吾在先   驅邪押煞吾在前
收盡世間無禍鬼   押到壇前化為塵   人有善願隨庇佑   庇佑合境保平安
法門弟子全拜請   金毛道長降臨來
神兵火急如律令
寧 收心收行食清菜 降福降祿添壽元
若有歹人能改過 萬事能化自由時 判斷無私威靈獻 善惡分明報什方
執掌陰陽諸善惡 賞善罰惡不留情 弟子一心全拜請 仁聖大帝降臨來
神兵火極如律令
　
閭山法主

謹請閭山大法主　六丁六甲左右隨 四海眾生受大惠　驅邪治病不思議
一杯符水斷雷霆　雲霧升天泰山高 手執龍鞭天地動　收除天下不正神
二十八宿隨身降　祖傳正法經符咒 十方一切諸聖賢　作法之時變萬千   有等邪魔不尊令　掃除千災化為塵 弟子一心專拜請　閭山法主速降臨
神兵火急如律令
觀音咒
謹請觀音大慈悲　救度眾生無盡時 左手提來甘露水　右手展開楊柳枝
頭上頂戴彌陀冠　口中常念阿彌陀 腳踏蓮花千百葉　身坐蓮花圓圓轉　
陀山化為西林寺　火坑變做青道花 南海觀音大慈悲　善童良女兩邊排
弟子一心專拜請　觀音佛祖降臨來
神兵火急如律令
玄天上帝咒
謹請北方大帝君　玉皇欽賜玄天尊 真武明傳武當山　九天依界把天門
腳踏龜蛇兩八卦　手執寶劍斬妖精 七星寶劍常在手　散髮披頭拜神君
身受玉皇親敕令　差來凡間救眾生 弟子一心專拜請　玄天上帝降臨來
神兵火急如律令
太上老君咒
啟告混元道教主　太上玄壇李老君 三宮治邪皇太母　閭山三官九郎神
南朝四尊三大帝　閭山法祖聖祖仙 瑜珈海會諸賢聖　皇君娘媽眾功曹
外庭五營神兵馬　請來文武眾官員 駕馬臨宮請出殿　助我弟子救萬民
弟子一心專拜請　拜請眾將速降臨
神兵火急如律令

雪山童子咒
謹請大王展神通　雪山聖者來扶童 雪山聖者雪汀開　雪山和尚來降雪
夏天炎炎來降雪　六月大暑來降雪　一陣狂風一陣雨　一陣風雨一陣霜
手執金盆來陣雪　盡是霜雪白茫茫 作法之時不怕火　變化火裡去藏身
吾在壇中來謝火　封火之時冷如霜 弟子一心專拜請　雪山聖者降臨來
神兵火急如律令

關聖帝君咒

拜請義勇武安王　桃園結義世無雙 盡心協力扶劉主　不忘後世保主公
五關斬將無敵手　古城樹下斬蔡陽 水淹七軍真妙應　捉擒憑德周將軍
東吳孫權魏曹操　三公漢室展威風 青龍驅虎有枝桃　赤兔司馬成大功
英靈顯現北諸天　敕封三界伏群毛 萬古盡古貫日月　一生義氣動乾坤
弟子一心專拜請　關聖大帝速降臨
神兵火急急急如律令
五雷神咒
無上玉清王　統天三十六　九天普化中   化形十方界　披髮騎麒麟　赤腳躡層冰   手把九天器　嘯風鞭雷霆　能以智慧力   攝伏諸魔精　濟度長夜魂　利益於眾生   如彼銀河水　千眼千月輪　誓於未來世   永颺天尊教
五星神咒
五星列照　煥明五方　水星卻災　木德致昌 熒?消禍　太白辟兵　鎮星四據　家國利亨 名刊玉簡　字錄帝房　乘?散景　飛騰太空 出入冥無　遊宴十方　五雲浮蓋　招神攝風 役使雷霆　上衛仙翁
九星神咒
九曜順行　元始徘徊　華精塋明　元靈散開 流盼無窮　降我光輝　上投朱景　解滯豁懷 得駐飛霞　騰身紫微　人間萬事　令我先知
延內真咒
天地同生　掃穢除愆　煉化九道　還形太真 百官納靈　節節受新　清虛掩映　內外敷陰 度命延生　吉日良辰　金童玉女　為我執巾 玄臺紫蓋　冠帶其身　使我長生　天地同根
解冤結咒
眾生多結冤　冤深難解結　一世結成冤 三世報不歇　我今傳妙法　解除諸冤業聞誦志心聽　冤家自散滅
入神咒
靈光一閃入神胎,仙神聖佛如神在.天圓地方神為尊,入神靈胎通神氣.良時吉日入神在,護庇弟子滅禍災.神在靈在入神在,萬事如意大吉昌.敕進 神兵神將急急如律令.

玄帝真君神咒
太陰化生　水位之精　虛危上應　龜蛇合形   周行六合　威攝萬靈　無幽不察　無願不成     劫終劫始　剪伐魔精　救護群品　家國咸寧   數終末甲　妖氣流行　上帝有敕　吾固降靈     闡揚正法　蕩邪辟兵　化育黎兆　協贊中興   敢有小鬼　欲來見形　吾目一視　五嶽摧傾
紫光斗母隱秘玄咒
哪囉哪　哆囉哪　唎哆啼哆哆　囉唎　唎　囉　唵唎吽　唵唎吽　唎吽　唵　唵唵唎吽吽　
普濟法食咒
自然天廚食　吾今與加持　一粒變河沙 十方鬼神共　饑渴永消滅　食之宴瑤池今將施幽魂　功德不思議　一切有為鬼 普皆成大冥　拔度三途苦　施如九玄親靈壇受持自　諸天皆讚詠　幽魂昇天堂 飛昇朝上清
落幡咒
幡懸寶號　普利無邊　諸神衛護　天罪消愆經完幡落　雲旆回天　各遵法旨　不得稽延   急急如   玉皇上帝律令
破酆都離寒庭咒
功德金色光　微微開幽暗　華池流真香 蓮蓋隨雲浮　千靈重元和　常居十二樓急宣靈寶旨　自在天堂遊
破地獄咒
茫茫酆都中　重重金剛山 靈寶無量光　洞照炎池煩 九幽諸罪魂　身隨香雲旛定慧青蓮花　上生神永
三光化食咒
浩精生法?　氤氳凝天中　兩曜共澄澈 五緯相交通　三光煥已明　寶?凝三宮帝鄉會九老　咽服百骸豐　金華照光景 身與日月同　念道上聖前　萬劫壽無窮
甘露法食咒
冷冷甘露食　法味食無量　騫和流七珍 冥冥何所礙　受此法飲食　昇天登紫微福德高巍巍　供食令清淨　一切有為事 普皆成代命　拔汝三塗苦　施汝九玄慶臨當受食時　諸天皆讚詠　寒庭多悲苦 回首禮元皇　女青靈寶符　中山真帝書一念昇太清　再念皈虛無　功德九幽下 旋旋生紫微
回度往生咒
勤修大道法　精心感太冥　黃華真降 五臟結胎嬰　幽魂生天堂　 飛昇朝上清福慧無不遍　此食施眾生
沐浴度魂咒
巍巍道德尊　功德已圓成　降身來接引 師寶自提攜　慈悲灑法水　用已洗沉迷永度三清岸　常辭五濁泥
拔往生神咒
塵穢消除　九孔受靈　使我變易　返魂童形幽魂超度　皆得飛仙
開經玄蘊咒
雲篆太虛　浩劫之初　乍遐乍邇　或沉或浮 五方徘徊　一丈之餘　天真皇人　按筆乃書 以演洞章　次書靈符　元始下降　真文誕敷　昭昭其有　冥冥其無沉痾能自痊　塵勞溺可扶 幽冥將有賴　由是昇仙都
救苦往生神咒
太上敕令　超汝孤魂　鬼魅一切　四生沾恩 有頭者超　無頭者生　鎗殊刀殺　跳水懸繩 明死暗死　冤曲屈亡　債主冤家　叨命兒郎 跪吾台前　八卦放光　湛汝而去　超生他方 為男為女　自身承當　富貴貧賤　由汝自招 敕就等眾　急急超生　敕就等眾　急急超生
甘露咒
人世長夜苦　煩惱三塗中　烈火出喉部 常掛饑渴思　楊柳甘露水　驅熱得清涼
淨瓶法相生　魂神生大羅　慈悲渡眾水 潤及於一切 甘露灑人間 一了百世苦
五天五氣
九氣青天.明星大神 三氣丹天.煥景流光熒星瑼燭.洞照太陽上有赤精.合契虛皇開明靈童.號曰華房總統火兵.備守玉堂斬邪束妖.剪截魔王北帝所承.風火莫當流鈴交煥.翊衛壇場正道流行.敢有巴狂我享上功.坐運魁罡億劫長存.保天無彊與道合真
煥照東鄉.洞映九門轉燭陽光.掃穢除氛開明童子.號曰玄卿備衛我軒.上對帝君收魔束妖.討捕兇群奉承正道.赤書玉文九天符命.攝龍驛傳普天安鎮.我得飛仙
與道合真氣素天.太白流精 光耀金門.洞照太冥中有素皇.號曰帝靈保神安鎮.衙我神靈繼絕邪源.王道正明宮殿整肅.三景齊年道合自然.飛昇紫庭靈寶符命.普惠萬生元皇正氣.來合我身功加一切.天地咸靈與道合真

五氣玄天.元始徘徊辰星煥燦.光耀太微黑靈尊神.號曰層威統冠飛天.仙裙羽衣備衛五門.檢精捕飛敢有干試.豁落斬摧玉符所告.神鎮八威邪門閉塞.正道明開映照我身.三光同輝策空駕浮.舉形飛仙與道合真

一氣黃天.調理乾坤陶鎔陰陽.總統玄真鎮星吐輝.流煥九天開時童子.號曰天璘元氣陽精.焰上朱煙洞照天下.及臣等身百邪摧落.殺鬼萬千中山神咒.普天使然五靈安鎮.身飛上仙與道合真
結界咒
天門開張,鬼道消亡今日安鎮,臣欲奏章西北之維,戌亥中央萬神於此,執戮不詳
金闕度命神咒
天靈節榮　九孔肅清　五官六腑　神華鮮明三元鎮國　萬氣充盈　金房度命　籙字還生三煉九化　昇入太清　三景同輝　天地齊并飛形玄虛　遊宴紫庭
中央真文神咒
總監眾靈　十二之天　黃靈玄老　十二天君都錄校籍　主鎮脾神　土德鎮秀　會道合真
祝香神咒
道由心學。心假香傳。香熱玉爐。心存帝前。真靈下盼。仙佩臨軒。令臣關告。逕達九天。
指法篇

手訣和步罡一樣，都是道士行法、修持的一種基本形體動作。

所以道教又有“口唸咒、手掐訣、腳步罡”之說。因此，手訣在道教中，扮演著十分重要的角色，它是道教的精華，跟符咒、經書等一樣，是道教的重要文化。

不論是手訣或步罡，它們的宗教功能，就是禁制鬼神和外物。這是因為道教的法術相信可以利用超自然的力量來改變外物和控制外物的變化；而所信仰的神仙乃是居於天上的仙府之中，所以，要進入神仙的世界就必須擁有超自然的力量。

而手訣以及步罡，就被視為具有跟神靈溝通請助的力量，所以一直以來，都被廣泛地運用於施法之中，成為道法的其中一種基本手勢。

須配合咒語和精神維

手訣，又稱為掐訣、捻訣、法訣、手訣、神訣或手印等，指用手指掐某些部份或結成某個固定的姿勢，以便起來感召鬼神、摧邪伏精、占卜問卦的作用。可是，訣卻必須配合咒語和掐訣者的精神維為來使用，才能真正發揮功效。

在掐訣時，施法者在唸咒的同時，亦必須將本身的精神力貫注在手訣上，再向擊出，便可以達到降妖伏魔，或是結成一個無形的結界（保護網），能夠保護事主免受鬼靈等邪物的滋擾。

至於結界的靈驗度或堅硬度，則必須胥視結界者的念力維為高寡而定。

“如果不能配合咒語和無堅不摧的念力，那麼手訣掐得再準再好，也只是虛有其表，而無其實，更談不上可以發揮功效。”

道教最初完整的手訣共有108個，但經歷數千年下來，仍然廣為人用的只有不上100個，其餘的多數已經失傳，也難以考察。

“不是每個道士法師都熟悉所有的手訣，除了手訣複雜，難以精通之外，多數的道士在選擇弟子時都十分慬慎，因為手訣可以拿來救人，也可以拿來害人，這全要看修煉人的本性，所以一代一代傳下來的手訣已經是越來越少了。”



  
指法篇

手訣和步罡一樣，都是道士行法、修持的一種基本形體動作。

所以道教又有“口唸咒、手掐訣、腳步罡”之說。因此，手訣在道教中，扮演著十分重要的角色，它是道教的精華，跟符咒、經書等一樣，是道教的重要文化。

不論是手訣或步罡，它們的宗教功能，就是禁制鬼神和外物。這是因為道教的法術相信可以利用超自然的力量來改變外物和控制外物的變化；而所信仰的神仙乃是居於天上的仙府之中，所以，要進入神仙的世界就必須擁有超自然的力量。

而手訣以及步罡，就被視為具有跟神靈溝通請助的力量，所以一直以來，都被廣泛地運用於施法之中，成為道法的其中一種基本手勢。

須配合咒語和精神維

手訣，又稱為掐訣、捻訣、法訣、手訣、神訣或手印等，指用手指掐某些部份或結成某個固定的姿勢，以便起來感召鬼神、摧邪伏精、占卜問卦的作用。可是，訣卻必須配合咒語和掐訣者的精神維為來使用，才能真正發揮功效。

在掐訣時，施法者在唸咒的同時，亦必須將本身的精神力貫注在手訣上，再向擊出，便可以達到降妖伏魔，或是結成一個無形的結界（保護網），能夠保護事主免受鬼靈等邪物的滋擾。

至於結界的靈驗度或堅硬度，則必須胥視結界者的念力維為高寡而定。

“如果不能配合咒語和無堅不摧的念力，那麼手訣掐得再準再好，也只是虛有其表，而無其實，更談不上可以發揮功效。”

道教最初完整的手訣共有108個，但經歷數千年下來，仍然廣為人用的只有不上100個，其餘的多數已經失傳，也難以考察。

“不是每個道士法師都熟悉所有的手訣，除了手訣複雜，難以精通之外，多數的道士在選擇弟子時都十分慬慎，因為手訣可以拿來救人，也可以拿來害人，這全要看修煉人的本性，所以一代一代傳下來的手訣已經是越來越少了。”


步罡篇
　
凡祭送各種天狗、白虎、五鬼等煞神時、
可用此斗罡先護住四方，以保平安。
　

　
法師、道士或各種有拜天公之時
見帝的儀式均可步玉皇斗罡。
　


　
凡祭送各種天狗、白虎、五鬼等煞神時、
可用此斗罡先護住四方，以保平安。
　

　
法壇初啟時，必須先清淨，
法師可先踏此斗並念天地咒。
　


　
凡召請九天玄女時，腳踏此斗，
左手劍指右手道指。
　

　
道士法師行拜表或拜天公等
科儀時都必須步此罡。
　


　
凡法師作法時。或祭送時，
腳踏五雷斗，避煞用之。
　

　
此馘煞斗乃是法師進房伏煞前先踏之。
　


　
十大元帥是三十六官將中的猛將，
對於追陰送煞有著無比的力量



道家符咒的起源和发展

在我们生活的大地上，方术曾经是那样广泛的存在着。大到国家的禅代更兴，效庙秋祀，小到百姓的消灾驱邪，择日行事，都要借助于方术。尤其在民间，此种影响更加深广，可谓无往而非术也。
它为那些希望生命永驻，宴乐长在的人，带来身列仙班，飞行云中的美妙憧憬。而对于那些不堪妨受现世苦难，急欲寻求解脱者，则给予一种永脱轮回，得为冥界尊者的希望。争功近利者看到了富贵的捷径，兢兢度日的小百姓心中升起了丰衣足食的美妙景象……这样，作为最要方术之一的“符咒”方术也就随处可见了。
以中国而论，虽然经三四十年的反封建破迷信运动，然而在广大的农村，画符与念咒这类现象仍然时有所见。而民间新年所挂的桃符、门联，端午节家门口悬着的菖莆，艾草，都是符的泛化形式。至于像新年祝词和其他形形色色的口采等，则便是咒词的变化形式。
可以说，有井水之处，即有符咒方术。


而，“符咒”之术，它是中国五术最有争议的一门学术。

  历朝历代以来，它都是中国道教、民间道坛、神坛或庙会都经常使用的为人消灾解厄，开运改动发经常运用的。而且，也是传统家业社会经常使用的玄学秘术。

  它是最无法以科学的方式来解释其存在之真伪虚实，来证明其功能之大小有无

谈到符咒，必然脱离不了有关神鬼之玄秘之事。一般人对符咒的神秘力量，概括着怀疑或肯定或否定等三种心态。
不管如何，事实上在我们日常生活四周，符咒几乎可说，触目可见，长相左右。然而，科学昌盛的今日，人类已能登上月球，在太空中漫步，但却也一直无法以科学的逻辑，来证明神鬼之有无。
因此，谁也无法凭空的一口抹煞、否定符咒之术。毕竟在这个世界上无时无刻的会产生许许多多的奇迹、神迹，让人无法不信，又无法解释，更无法推翻。
什么又是符咒呢？“咒”是发号命令的语言，“符”是神佛力量汇集表现的体现，也是一种打“人”的工具。
实质上，符咒就是一种神佛表现灵力灵迹的唯一表现方式。符咒又有正邪之分，若是邪符，当然而且必然要藏私，隐瞒重点，顶多亦只点到为止。邪术，昌天下人神之大讳，害人又自损阴德。
正符，则无藏私与隐瞒的必要与可能，一则为昭信大众，开扬符咒之术。二则可间接救人助人，造福人群，添己阴德。符咒文化源远流长
符咒的起源是很古老的。相对来说，咒的历史就更早。
字典中对咒的解释一为“某些宗教或巫术中的密语，也即是祷祝。”二为“诅咒”。祝是咒的早期形式。
《正字通》云：“经传以祝为咒”。根据《说文》对祝的解释是“祭主之赞词也”。
《周礼》则说“大祝掌六祝之辞，以事鬼神，示祈福泽，求永贞。”这些记载很明确地反映出祝的意义就是巫祝通过美好的语言向上天求福，并求上天消之灾解难的一种仪式。古代巫祝并称，可见祝的产生跟巫师的活动是分不开的。巫师是人与鬼神之间进行交流的桥梁，能够通天达地，沟通鬼神与人之间的联系。
《国语》对巫的解释是：一种心地善良而正直的人，他们天生聪明，能够沟通人与神，又很有学问，能够弘扬美德，不仅知识广博，而且见解卓著，他们深得神明的信任，可以感召神灵下降，他们中女的称“巫”，男的称为“觋”。
人神之间的交流，古人认为最好的方式便是以舞悦神，然后在神灵喜悦的情况下，用祝词的形式，向他们汇报自己的愿望，祈示上天的赐福。
所以《说文》又说：“巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。”祝在甲骨文中的形式正是巫师跪倒在地，向上苍祝祷告祝愿的典型形象。

在远古时代，巫师往往是各种知识的掌握者，所以许多巫师本身就是众望所归的统治者。

主持祝这项治动的人名为“尸祝”，后来由于职业性质的进一步专门化，根据祝的目的与对象的不同，分为六祝，各司其职。再后来则老百姓也可以祝祷了。

而根据愿望的不同，又可以分为善祝与诅祝。

无论是善祝还是诅祝，在春秋战国时代已经广泛存在，其使用者也不再限于专职的巫或尸祝，而是人人皆可用之。

从秦汉起，祝的内容有了进一步的发展，典籍中已是祝、咒并见，在较正式的场合仍称祝，而在一般的场合或由巫师、方士来使用时，则称为咒。


符咒的演化

咒术变化其表现形式主要之处有三点：

首先，就善祝而言，它逐渐为道教所改造利用，成为治病、消灾、改命的一种术数。汉末黄巾起义、领袖了长角兄弟等人就是利用符水咒法来替人治病，后来便发展成了一种专门的治疗方法---祝由科。

而就诅咒而言，它开始与巫术中的放蛊、厌胜之法结合，其形成的威力常常令人毛骨悚然。


所谓放蛊约在战国时期开始被利用。

蛊是一种带毒的小虫，放蛊就是用毒药害人。

问：“何为蛊？”对日：“淫弱惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。”

孔颖这解说用毒药药人，令人不知者法律称之为蛊。而厌胜的方法，就是用木刻其心，或埋于地，或烧为灰，以达到害人的目的，也可以在某人的住宅附近埋藏邪物，以起到类亿的作用。
第二是佛教咒语的出现。

佛教在在东汉末年开始传入中国，但在当时他并不为广大中国人所接受，尤其是士大夫，保险公司地，由于他们平时深受儒家文化影响，对佛教有一种本能的排斥心理。

佛教想获赢得信徒，就必须证明自己的力量,于是咒术就成了他们显示信力的有效工具。本来，在佛教中就有咒语，后来佛教徒双吸收了中土咒术的成份，使自己的咒术更加完善，比之道教咒术更有过之而无不及。

历代高僧，有许多都是行使咒术的行家


咒术发展的最大特点是，他逐渐被道教所改造利用，并与另一种方术“符篆”结合起来，成为一种无所不能的灵术----符咒方术。

所谓“符篆”，其实是一种似字非字的图形，符的形体为复文，即将几个篆字或隶字结合在一起，稍作变化，以模仿动物星辰之势 。

道教认为符可以遣神役鬼，镇魔押邪，祈福招财，安宅治病等。符的来源，据>引“黄帝出军诀”：蚩尤专政，残酷而无道 ，黄帝兴兵讨伐， 战于逐鹿、士卒死伤甚重，黄商爷天叹息，心中痛苦万分，就在他苦思对策时，间不知不觉地睡着了，睡梦中他看见西王母派遣来的一个身着狐皮大衣的人授予他一符，并且鼓励他道 ：“太一在前，天一备后，得此兵符，战无不克”。

黄帝醒后，悟得其符，及立坛祈祷，祭以大牢，不久巨龟衔符从水中钻出，将符放于坛上，黄帝再次叩头，将符着重地佩在了身上，然后再去攻打蚩尤，这时战役就进行的异常顺利了，最后，终于生擒了蚩尤。



最早的符，应该是今日仍可见到的新年桃符。其元初形式是将桃梗一剖为二，在上面写些祈福禳灾的语句。

这种桃符在东汉时期，已经非常浒，家家户户悬挂以驱邪招祥。之所以用桃木做材料，是因为在中代传说中桃木能避鬼。

但是由于桃梗 做符毕竟困难，于是渐渐地直接将文字写在彩色的五色缯上，因为古人认为五色缯也能辟邪气。再往后则就书于特定的纸上。最初的符，是篆书或隶书的祈福降魔之诩的复文，这一点在较早的道经中还能见到。

如道教早期经典>中，有许多的复文，这便是早期的符

符咒的意义

什么是符咒？所谓符咒，即是道 家所用的“符文咒训”的简称“符咒”。

若以派别来区分，可简分为两派，一派符仔路，一派是华仔路。一般符篆书大都是符仔路，至于华仔路就很少公开传授，大都私相授受，而且禁忌也比较少。

按>书符笔法云：“符者，合也，信也。以我之神合彼之神，以我之气合彼之气，神无形，而形于符。此作而彼应，此惑而彼灵。”

又说：“符者，阴阳契合也，唯天下致诚相能用之。精神相附，神神相依，所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。”

“符者，神也，神音咒，诅咒而千神明，令加殃也。”


人类存于宇宙间，生、老、病、死在所难免。

为了消除灾厄，祈求平安、幸福，逐日以积月累积经验、探索、分析、综合，以至需生玄术哲法(符咒)，圣人用以为民消灾解厄，邪者用以欺压良民，妄僻者以为玄术魔力以诱世人。

其实符咒之作用，最主要辟邪镇煞，收惊安心，即是给予我们心灵上的寄托与治疗，让心灵有所寄托，如此才此才能将符咒发挥到最大功能


符咒的流考

符咒法在古代应用很广，道家天师派的始祖张天师可以说是符咒法术的始祖。

历史上能这达上乘符咒水平者很多，如姜子牙、鬼谷子、孙膑、张子房、韩信、袁天罡、李淳风、诸葛亮、刘伯温、太乙真人等等。最具代表的署作如>、>、>、>等等。

一般来说，符咒家都以张天师(张道陵)为符咒的始祖，其实不然。

按>云：“天遣玄女，下授黄帝兵信神篆，以制伏蛮尤，黄帝出车决日，蚩尤无道，黄帝讨之， 楚西五遣人以符授之，帝悟坛而请，有玄龟衔符从水中出，置于坛中，蓄自是始符录。”

按道教所记载，汉末第四代天师再返龙虎山，于祖天师炼丹处建坛，每于三元之日传授法篆，是为“正量宗”

东晋时岳魏夫人(华存，圣号“云霞玉女”**教主南岳魏元君开玄道济天尊)的弟子杨义、许谧在茅山创建了“上清宗”，传授符之法。

葛玄一派，传出的>，到了陆修静给以境修，使灵宝为之教大兴，这一派于江西江县阖宝山，葛玄成道处传“灵宝经篆”建“元始宗”。

以上三处坛场统称为“三山符篆”。

全真派兴起后，道 场为“ 混元宗”，传符篆经法。

由此可见符咒之术，是为先民所遣留下来的文化要，在黄帝以前即已相当盛行，唯在汉朝更为盛行。

传至后汉张天师集其大成，以此为尾治病，驱邪、消灾、祈福，故后代符篆家以张天师为始祖、宗师。

又以>所记：“昔轩辕氏以草十疗人疾病，犹惧怪异之病，非药石所能见功，彼所谓怪异之病者，其病源无一定，大抵精神之病也。

轩辕氏象鸟兽之足印，制为符篆，又听兽之声音，造 为咒语，专治精神各病。后人广其义，以梵语化为符篆。神而名之。

符咒之道益广，而世人逐有扶乱请仙，祝由治病之效用。要言之符咒者，鬼神之一种语言文字也。

鬼神无语言，无文字，此符咒之要素即所以代表鬼神之语言文字。用之得当，能上格神明，下通幽府，有不可思义之神效焉

骷髅家族

想做坏人

厉害就是有的字不懂

梵天V姠咗

N多错别字

聆溪听泉

够长的啊，好动都没见过！

夏辰星

很强……是，LZ很强……

woshigay

楼主        你会节省吗？？？没事发这么多干吗？？？？、、从中选取精华吗！！！！！！看起来好费劲

林花谢

不错!!!!!!

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不错应好好学一学！