求请神咒语

天皇佛神大帝

孤藤老树 发表于 2014-12-18 11:59
呵呵！我都奇怪了，你怎么会相信我的话，你怎么不怀疑我是骗子，你有什么困惑吗？如果有，写下来大家看看 ...

0 F- y5 L8 @' h( ^+ t1 t8 i我想修道，想开天眼，想学气功，但没人教。对了，老树，你知道开天眼的方法吗？哇，老树！你还见过大神呀。你真有福份！

我是夏雯静

道家、密宗与东方神秘学
　南怀瑾
7 i' D/ z9 s) e# A$ A* i) c　　　　　　　　　　　　　总目录：
5 ~- D. W1 i. T; D; w7 C　　　　　　　　第一部分 道家、密宗与东方神秘学
- l8 ~/ y8 T7 Q4 e9 l$ {　　　　　　　　　　　　第一章　道家、密宗与东方神秘学
0 {0 d6 @$ W7 x9 I4 }　　　　　　　　　　　　第二章　密宗的神秘、神秘的密宗
　　　　　　　　　　　　第三章　密宗的神秘
　　　　　　　　　　　　第四章　密宗理论之依据
　　　　　　　　　　　　第五章　人身的内密
$ J( E" h* X* m　　　　　　　　　　　　第六章　声音的奥妙
' |+ ?2 o8 {3 C9 Y' W, t- ~4 ]　　　　　　　　　　　　第七章　声音对人体神妙的作用
　　　　　　　　　　　　第八章　意密与佛学理论之依据
+ b: ]8 \) H! [% E　　　　　　　　　　　　第九章　意识的神秘之研究
　　　　　　　　　　　　第十章　从世俗到出世
　　　　　　　　第二部分 道家《易经》与中医医理
　　　　　　　　　　　　第一章
　　　　　　　　　　　　第二章
　　　　　　　　　　　　第三章
　　　　　　　　　　　　第四章
　　　　　　　　　　　　第五章
　　　　　　　　　　　　第六章
　　　　　　　　　　　　第七章
8 b2 g5 o: k' \- Z　　　　　　　　　　　　第八章
　　　　　　　　　　　　第九章
　　　　　　　　第三部分 道家学术思想与佛家密宗文化
2 j4 Y3 b8 `- H　　　　　　　　一、道家神仙修炼的学术思想
7 N4 a# M9 J$ W$ _  h, l　　　　　　　　二、汉魏以后的神仙丹道派
　　　　　　　　三、禅宗与密宗
　　　　　　　　四、影印《雍正御选语录》暨《心灯录》序
% W, J2 p2 _6 H0 i5 {2 j　　　　　　　　五、西藏佛教密宗文化简述
　　　　　　　　六、西藏密宗艺术新论
; [; J: H9 h. p　　　　　　　　七、影印密宗法本前叙
　　　　　　　　八、谢译《即度瑜伽健身求》序
　　　　　　　　九、《印度军荼利瑜伽术》前言
# t# w# S% r( n0 d% X: }$ u! D　　　　　　　　附录：南怀瑾先生著述目录
, `: ?  L$ T2 j( h+ d5 qhttp://www.hhfg.org/fjywh/f127.html

我是夏雯静

道家、密宗与东方神秘学
' {- K$ |4 d+ T' x% C　南怀瑾
　　　　　　　　　　　　　总目录：
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　　　　　　　　　　　　第一章　道家、密宗与东方神秘学
　　　　　　　　　　　　第二章　密宗的神秘、神秘的密宗
( o. f& I% y" m0 X　　　　　　　　　　　　第三章　密宗的神秘
　　　　　　　　　　　　第四章　密宗理论之依据
3 A7 j# d  t1 I; n1 A& y　　　　　　　　　　　　第五章　人身的内密
6 Y! L; t6 ]6 U2 p/ H* k　　　　　　　　　　　　第六章　声音的奥妙
　　　　　　　　　　　　第七章　声音对人体神妙的作用
" f' C' ?2 z) p; [* H( Z　　　　　　　　　　　　第八章　意密与佛学理论之依据
) t1 E3 [+ F# |) A- Z　　　　　　　　　　　　第九章　意识的神秘之研究
+ C5 b9 _; @: x! r; Z7 l0 S+ D　　　　　　　　　　　　第十章　从世俗到出世
* w, l' i6 \9 q/ N: V5 h$ y; J/ v1 k　　　　　　　　第二部分 道家《易经》与中医医理
. L" P8 N# o+ F7 f7 n' z7 P8 S　　　　　　　　　　　　第一章
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　　　　　　　　　　　　第九章
! J' v- l0 H4 q# t) D8 I& @! W　　　　　　　　第三部分 道家学术思想与佛家密宗文化
　　　　　　　　一、道家神仙修炼的学术思想
　　　　　　　　二、汉魏以后的神仙丹道派
7 D, t* c2 q, z' k" q　　　　　　　　三、禅宗与密宗
　　　　　　　　四、影印《雍正御选语录》暨《心灯录》序
　　　　　　　　五、西藏佛教密宗文化简述
1 d- V  `, A; Y3 G9 A: F$ v  v$ j' T　　　　　　　　六、西藏密宗艺术新论
9 U- J2 F1 U% L　　　　　　　　七、影印密宗法本前叙
　　　　　　　　八、谢译《即度瑜伽健身求》序
" Y; V) i. q" Y7 R1 W+ B; E　　　　　　　　九、《印度军荼利瑜伽术》前言
　　　　　　　　附录：南怀瑾先生著述目录
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我是夏雯静

意密与唯识
* D: V5 z: Z! o
0 K" H. M- K* |7 k" k/ C. \　　其次，大小乘佛学最大最高的课题，便是对于形而上本际的究竟，即“空”和“有”的认识，并不如一般哲学所探讨本际是“心”是“物”的争论。自释迦灭度以后，由印度佛学的“结集”开始，以至小乘佛学发生分宗分派之争，后期佛学转入大小乘之争以后，曼衍流变，便有“般若”的“毕竟空”与“唯识”的“胜义有”之辩。由此传入中国的西藏之后，仍然还有“般若”的“空观”，与“唯识”的“胜义有”孰先孰后之争的存在。其中关于中国佛学的科判佛说经典的先后次序，姑且不论。例如有关密宗修法与佛学理论的依据来讲，无论东密与藏密，大体上都认为“唯识”的“胜义有”，才是释迦最后所出的究竟定论。换言之，佛说“般若”的“空观”，还只是一时之方便。由“真空”而再证“妙有”，才是最后的究竟。至于空非真实，有非实有，即空即有与非空非有等，双边对等互破而建立“中观”的理论，那都是净化对本际知见的理念问题，在此也暂且不谈。但因此可知密宗修法的理论依据，实以唯识学的体系作为基础，和达摩禅有同出而异名，目标一致而方法运用各别的微妙关系。
　　总之，大小乘的佛学，大体上，都以净化意念（意识）入手，最后达到无得无依归。因此必须空了心念，舍妄归真。而密宗的知见，依据“唯识”的“识变”理论，认为“空”与“有”的境界，也都是“唯识”的净与污的变化现象，而此心、意、识的究竟体相，“有”即是“幻”，“空”亦非“真”，而且即此意念，也便是心识的本体实际的妙密功能，所以只要直接去“转识成智”，便可“超凡入圣”，甚至便可“即身成佛”了。老实说，不但密宗理论的基本依据是如此，即如中国佛教所创立的净土宗之基本依据，也并不外于此例。
　　　　有关心意识修法的粗浅说明
) x8 ^, j9 A1 T. ~8 x6 h5 K　　如果我们推开佛学的理论，但从现在通常易懂的方法来说明，首先便须了解我们这个现有的心、意、识的状况，也可以说先要明了这个“心波”的现状。便如一、二两图的表示。图一显示通常人心意识活动的状态。图二则为修习佛法人观察心意识波动的状态（A虚线表示“心体”，B波线表示“意念”，C波线中音的凹点表示“意静心空”）。


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- R1 m4 P, O. q) k) p: P　　了解了这两图以后，便可知中国佛学，综合大小乘与显教、密教的理论，认为“全波是水”，“全水即波”的简要原理了。由此原理的推衍，便可知道密宗运用意念（意识）作观想的修法，与禅定“心一境性”修法的原则，以及般若空观的作用，完全不二。显教是以“波平境净”为教理的究竟；密宗是以“净化心波”为教理的极果。如果独以“波平境净”为究竟，偏之毫厘，便成一潭死水，再不能繁兴大用，而建立升华生生不已的功用。如果只认为“净化心波”，无妨起用为究竟，倘有丝毫偏差，习染于有，也会致于“动则易乱”之迷。因此藏密修法的系统，便有不同于东密之处，以“生起次第”与“圆满次第”作为密法的旨归。“生起次第”，以净化意念而繁兴幻有的大用。“圆满次第”，以止息心波为归真返噗的究竟。其实，这与天台的三种止观，“空、假、中”的修法次序，也只有是名异实同，理论的着眼点与修法入手的起点略有差别而已。归根究底，毕竟无异也。
　　　　　　　　　　　　第九章　意识的神秘之研究
　　　　　　　　　　　　　　　再论“意密”

3 P4 C( O0 H2 _- T) A$ J　　“意密”，这是密宗的特有名称，无论“东密”或“藏密”，都是它列为三密之一的主要因素。这个名称的内涵，究竟是指人们的意念具有无上的神秘力量呢？还是说密宗利用意识作观想的修法，具有另外秘密的道理呢？倘使从一般修学密宗的习惯来说，提到意密，自然就会生起神秘恭敬的心理，不敢去碰它，也不敢去多想它。认为依照上师们的传法去作“观想”，就是“意密”的道理。至于意念的本质，是否具有神秘的功能？或者另有密意而叫它作“意密”？那都不去管它，只自根据密宗传统的习惯，而不敢多事研究。现在为了介绍密宗和西方神秘学的微妙关系，同时也因时代文化的观念不同，必须要剖析“意密”真正的内涵意义，因而改头换面，从一般世俗知识对于“意念”的认识说起，进而探索密宗的佛学内涵。这样不但容易了解“意密”的道理，而且对修学密宗的人，可能也有切实的帮助。
6 I5 f) T8 x0 u5 o
　　　　　　　　　　　与现代心理学有密切关系的意识
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% `% o7 E+ y0 G7 N* S　　意识、意念、意想、思想、思维、灵感、心灵、第六感等等的名称，在现代科学观念的分类方法上，和确定名词内涵的逻辑（orgic）观念上，应该各有各的定义，各有各的所属范围。如果从普通一般心理学的立场来说，所有这些名词，统而言之，都是心理作用的不同观念，同为心理上主要作用的一种功能而已。我们都知道从现代的机械心理学，和唯物思想——物质和物理的实验结果的生理学与医学来讲，由身体感官对外界事物所反应的知觉和思维作用，便叫做意识。但从现代机械心理学的观点来说，这种心理所产生的意识状态，都由机械式的反应习惯所构成，如果离开生理感觉上的反应作用以外，就没有一个超越生理、超越特质作用的意识和精神。就以精神这个名词本身来讲，它也只是生理机能的抽象名称而已，同神经和内分泌（Endocrine）等等的总和，而得名。这便是现代科学对于意识的认识和定义，包括心理学、生理学、医学、精神学等等的综合观念，可以说也都是偏向于唯物思想的路线的。也许明天科学的发现又有进步而不止于此，那又另当别论了。由于这些理论观念作基础，反观有关宗教和神秘学的信念，都可以说是精神变态，或心理变态，自然而然就不受重视了。甚至，认为哲学上的唯心思想，也只是心理作用上一种不同的观念而已，并无真实的证据可言。直到现在，举世滔滔，一般的科学立场，无论是人文科学或自然科学，大体上都是倾向于这种思想和理论的。只有笃信宗教和神秘学的人，才墨守成规，一成不变地固守一隅。
　　此外，正在世界科学暗潮中新兴的一门学科——灵魂学，它的基本信念，绝对是超越唯物思想的。可是灵魂存在的理论和信念，也正想利用许多科学的方法来求证明，并未完全确定。而且灵魂的存在，它与意识究竟有什么关系？目前，一般研究灵魂学者，还没有注意及此。因此灵魂学的研究，在现代的科学观念中，它同神秘学一样还都是科学的外围科学，并没有被纯粹的科学研究所接受。
, v2 r: }9 S) x1 x　　我们现在既由意密的开端而牵涉到现代心理学等的认识，就必须把密宗所依据的佛学心理学的基本概念，首先作一番介绍。无论东密与藏密，它的基本学理依据，就是印度后期佛教的唯识学。所以过去在西藏修学密宗的严格规定，必须先要花十多年的时间，研究精通了大小乘全部佛学以后，才能正式修习密法。
　　有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学，这个观念实在不敢苟同。因为唯识学虽然是从心理的体验开始入手，但它的终极理论，却是透过人们的心理现状而笼罩身心一体，进入心物一元的形而上的本体论。它与发展到现代为止的心理学，大有相互径庭之处，绝对不可以混为一谈。从唯识学的观点来说，现代的心理学仅能了解“第六意识”的正反两面作用，至于作为人我生命中枢的“第七识”，以及能为宇宙万有自主的“第八识”，也就是精神世界和物质世界根据的“阿赖耶识”，绝非现代心理学所能认识了解的。
5 X, E6 W* f3 }5 k9 Z
$ x& ], ]+ m% K* E　　　　　　　　　　　　　建立在唯识学上的意密

　　唯识学所谓的识，依一般传统观念的解释，它是具有“识别”的作用。其实，这也只是从名词上所作的注解。如果真实了解全部唯识学的道理，它之所以称谓“识”者，是有别于一般“唯心”的笼统观念。因为它的基本功能，便自具备有造作“意识”的分别作用；同时又具备与物质感应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅浮动的思想作用，和静止清寂的思维等功能。
$ m; l( C/ K- L% o: R" n% v& Z　　因此，它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体，都各自具有各别对外界反应接触的识别作用，而以“前五识”称之。也可以说，在生理感官的本身上，还没有与“第六意识”配合而生起作用时，这种“前五识”的本身，它本自具有反应事物的鉴觉功能。它是造作“意识”分别的先驱，同时也自具有感受的连带功能。例如一个人碰到特别的遭遇，心理有所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听到周围的声音，但却不会像平时一样，由于声色的反应而立刻引发心理“意识”的思维分别作用。虽然当时他对现实在前的声色，是有反应感受的，但是因为心不在焉，所以没有像平时一样，立刻和“意识”作用配合起来，而对境思维分别，引起情绪上的种种变化。因此，也可了解当一个人在刚刚死亡的刹那间，其时“意识”的作用丧失，而将生理官能某一部分另加移殖，仍然会有延续复活的生命功能，便是这个原因。
　　“前五识”是“第六意识”的先驱，譬如用兵，“意识”是全权的指挥官，“前五识”犹如各个不同兵种的前哨。“第六意识”主要的任务是前通于“前五识”，后接于“第七识”、“第八识”。一切思维分别和情绪等等的作用，都受它的支配左右。它也相当于现代公司组织的总经理，上面接受董事会（第八识）和常务董事（第七识）的决策，下面指导督促“前五识”达成各种业务。一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿的时候，“第六意识”的功能虽然存在，但并未成长而发生作用。到了成童以后，“意识”受“前五识”的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，便构成为固定心理形态的一种力量——“业力”。
　　“第六意识”在清醒的时候，它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起思维分别等等的作用。如果进入睡梦的时候，它就发起“意识”反面的潜在功能，不需“前五识”的现场工作，只凭借“前五识”原本收集的资料，就可生起“独立”的潜在作用。因此，唯识学把“第六意识”的这种潜在功能，命名为“独影意识”，又叫做“独头意识”。这种“独影意识”的作用，可以脱离“前五识”而单独活动。它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的“潜意识”，又名“下意识”，以及“第六感”等，仅是知道了“独影意识”的作用。
　　但是“第六意识”，它还不是真正的主人，它只是活人的一个账房总管而已。它的后台老板，便是“第七识”。在唯识学上的译名，叫作“末那识”。这个名词包括了很多意义，在此暂时不多作解释，普通一般人叫它作“我执”，或“具生我执”，也并无太不妥当之处。它是“第六意识”之根，也可以说便是真正“意识”的泉源。例如一个人天生的个性（秉赋的特性），以及与生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，就是它的作用。它既不是纯粹“心理”的，也不是纯粹“生理”的，它与生来的身心本质，有密切的关系。因此可知当某一个在清醒的时候，在“意识”理智上，明知道自己的“个性”太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往不可能而失败。这个作为“意识”之根的“第七识”，便是人之所以为“我”，也是“我”的真正的“意”根，佛学所谓生命的“业力”，也便是由它而呈现其显著的作用。
- l" o; b5 F6 U3 p7 Z1 ~　　但是，“第七识”还是连根的分支，譬如一丛蔓草，它只是原始丛中连根分支的一脉而已。它的真正的主人翁，就是“第八识”，唯识学称它为“阿赖耶识”，这个名词的意义也很多，暂时不去详讲。总之，它是心物一元，宇宙万有同根的一本。它是精神世界与物理世界混合的同一渊源。宇宙万有由此而出生，也还灭而归化于它。它是一个“生生不已”、“生灭不停”无止尽的仓库

易九天

小伙子，你还想请那些大神，一些大派的请神科仪请个祖师之类的都麻烦-_-||

天皇佛神大帝 发表于 2014-12-18 16:01
" @0 @( T6 _# d7 c. t: }9 r% w7 Q我想修道，想开天眼，想学气功，但没人教。对了，老树，你知道开天眼的方法吗？哇，老树！你还见过大神呀 ...

2 q: w& z' u+ \/ z) S呵呵！不知道朋友是否在取笑我，但我还是很认真的告诉你，我是首先从医学中的神经病开始的，就是可以听到所谓灵异的声音，有一次偶然的机会，灵异的长者教我洗眼睛，洗耳朵，鼻子，嘴巴，手脚，还有那特定环境是那时候刚好吻合的，我就可以看见一些神灵和所谓鬼怪吧，现实的方法我也不懂，我记得当时是灵界长者一边念口语，我只是照着长者的指示完成的，再后来，是人们传说中的阎罗王说给我眼睛，我就可以更清楚看到灵异了，说来也好笑，传说中的阎罗王，看起来只是可爱小女孩慈祥的爸爸！

天皇佛神大帝

易九天 发表于 2014-12-18 17:09
小伙子，你还想请那些大神，一些大派的请神科仪请个祖师之类的都麻烦-_-||

你好，九天。我现已30了，不是小伙子了。你知道请神咒吗，能割爱吗？

天皇佛神大帝

孤藤老树 发表于 2014-12-18 17:38
呵呵！不知道朋友是否在取笑我，但我还是很认真的告诉你，我是首先从医学中的神经病开始的，就是可以听到 ...

老树，你能忍心割爱 吗？教我用什么怎么洗眼等，还有咒语。我也想见见阎罗王！

天皇佛神大帝 发表于 2014-12-18 18:28
老树，你能忍心割爱 吗？教我用什么怎么洗眼等，还有咒语。我也想见见阎罗王！

呵呵！我就很奇怪，你怎么就相信我所说的是真的，其实当时是灵界的长者在我身边念咒，我只是照着做忙了一个通宵，我怎么会记得怎么做，还有，其实我和所谓鬼交流，是用心想交流的，对于很多鬼来说，我是透明的，哪能藏什么秘密，还有，如果我记得怎么去洗眼睛，我就不会和你聊这些了！

天皇佛神大帝

孤藤老树 发表于 2014-12-19 02:06
呵呵！我就很奇怪，你怎么就相信我所说的是真的，其实当时是灵界的长者在我身边念咒，我只是照着做忙了一 ...

6 C; F, Y; ?. e+ f. ^. M我就是太想学道了，才会这样的。