求请神咒语

天皇佛神大帝

孤藤老树 发表于 2014-12-18 11:59
& s& T% A) W) }0 a9 |3 V呵呵！我都奇怪了，你怎么会相信我的话，你怎么不怀疑我是骗子，你有什么困惑吗？如果有，写下来大家看看 ...

我想修道，想开天眼，想学气功，但没人教。对了，老树，你知道开天眼的方法吗？哇，老树！你还见过大神呀。你真有福份！

我是夏雯静

道家、密宗与东方神秘学
　南怀瑾
+ a3 x2 }6 y+ U　　　　　　　　　　　　　总目录：
　　　　　　　　第一部分 道家、密宗与东方神秘学
　　　　　　　　　　　　第一章　道家、密宗与东方神秘学
　　　　　　　　　　　　第二章　密宗的神秘、神秘的密宗
" Y- q6 ?2 ?4 Y7 Y　　　　　　　　　　　　第三章　密宗的神秘
. r8 ~2 j3 A2 ]/ P7 S5 _1 g　　　　　　　　　　　　第四章　密宗理论之依据
% N# _, Z: {8 G1 k5 ]- p　　　　　　　　　　　　第五章　人身的内密
　　　　　　　　　　　　第六章　声音的奥妙
　　　　　　　　　　　　第七章　声音对人体神妙的作用
　　　　　　　　　　　　第八章　意密与佛学理论之依据
　　　　　　　　　　　　第九章　意识的神秘之研究
' T# H6 {% J& A* R; e# e　　　　　　　　　　　　第十章　从世俗到出世
　　　　　　　　第二部分 道家《易经》与中医医理
+ ]* {8 |/ }# G( {　　　　　　　　　　　　第一章
3 H0 T8 b' I9 w" Y2 C　　　　　　　　　　　　第二章
　　　　　　　　　　　　第三章
　　　　　　　　　　　　第四章
" I2 K7 }& K% p* W, r% G" X9 M　　　　　　　　　　　　第五章
3 a! v9 n  U2 S+ C　　　　　　　　　　　　第六章
　　　　　　　　　　　　第七章
　　　　　　　　　　　　第八章
　　　　　　　　　　　　第九章
　　　　　　　　第三部分 道家学术思想与佛家密宗文化
　　　　　　　　一、道家神仙修炼的学术思想
& D$ ]" C5 Z$ ]" h/ H) r　　　　　　　　二、汉魏以后的神仙丹道派
　　　　　　　　三、禅宗与密宗
1 E3 {$ q- }( x　　　　　　　　四、影印《雍正御选语录》暨《心灯录》序
* H5 L. Z% E" Z+ g  k) X/ k) `; K/ L　　　　　　　　五、西藏佛教密宗文化简述
) J2 u; [0 B! E" J7 j: Z　　　　　　　　六、西藏密宗艺术新论
　　　　　　　　七、影印密宗法本前叙
1 _* O, K2 i2 d& r2 O　　　　　　　　八、谢译《即度瑜伽健身求》序
* q- o# \! p9 g1 B( N+ o2 ]4 y" |& B　　　　　　　　九、《印度军荼利瑜伽术》前言
　　　　　　　　附录：南怀瑾先生著述目录
& y6 k6 o: i9 M2 H4 e7 a% A4 n/ phttp://www.hhfg.org/fjywh/f127.html

我是夏雯静

道家、密宗与东方神秘学
# L: U/ b$ [6 g( Z; d　南怀瑾
! f3 F% D% n6 r0 m3 @- ~- d　　　　　　　　　　　　　总目录：
　　　　　　　　第一部分 道家、密宗与东方神秘学
, o; U- o/ x9 _$ C　　　　　　　　　　　　第一章　道家、密宗与东方神秘学
, [) e, u* ?# g/ r) O' Y9 G/ I　　　　　　　　　　　　第二章　密宗的神秘、神秘的密宗
5 I' h; h7 P) {7 \& u　　　　　　　　　　　　第三章　密宗的神秘
. s7 r+ c0 }) S$ Y1 d; k　　　　　　　　　　　　第四章　密宗理论之依据
　　　　　　　　　　　　第五章　人身的内密
0 I7 p* D! i3 B$ V9 D; T0 P/ q# @　　　　　　　　　　　　第六章　声音的奥妙
　　　　　　　　　　　　第七章　声音对人体神妙的作用
　　　　　　　　　　　　第八章　意密与佛学理论之依据
　　　　　　　　　　　　第九章　意识的神秘之研究
　　　　　　　　　　　　第十章　从世俗到出世
　　　　　　　　第二部分 道家《易经》与中医医理
　　　　　　　　　　　　第一章
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/ }% o' Y6 y( ~; A+ z) s! ?　　　　　　　　第三部分 道家学术思想与佛家密宗文化
1 R' a) `" e2 ]  N　　　　　　　　一、道家神仙修炼的学术思想
　　　　　　　　二、汉魏以后的神仙丹道派
: x0 H& A) _) r2 b　　　　　　　　三、禅宗与密宗
. {0 ], B2 G3 N8 p6 c4 x0 I　　　　　　　　四、影印《雍正御选语录》暨《心灯录》序
　　　　　　　　五、西藏佛教密宗文化简述
; \8 s5 t# c$ Q3 c3 H  u　　　　　　　　六、西藏密宗艺术新论
　　　　　　　　七、影印密宗法本前叙
5 i  W& V1 Z5 _　　　　　　　　八、谢译《即度瑜伽健身求》序
　　　　　　　　九、《印度军荼利瑜伽术》前言
6 f0 e# ?+ D4 E& G　　　　　　　　附录：南怀瑾先生著述目录
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我是夏雯静

意密与唯识
) o' p4 v# w( Z1 p" P% d8 K( |" N' P
　　其次，大小乘佛学最大最高的课题，便是对于形而上本际的究竟，即“空”和“有”的认识，并不如一般哲学所探讨本际是“心”是“物”的争论。自释迦灭度以后，由印度佛学的“结集”开始，以至小乘佛学发生分宗分派之争，后期佛学转入大小乘之争以后，曼衍流变，便有“般若”的“毕竟空”与“唯识”的“胜义有”之辩。由此传入中国的西藏之后，仍然还有“般若”的“空观”，与“唯识”的“胜义有”孰先孰后之争的存在。其中关于中国佛学的科判佛说经典的先后次序，姑且不论。例如有关密宗修法与佛学理论的依据来讲，无论东密与藏密，大体上都认为“唯识”的“胜义有”，才是释迦最后所出的究竟定论。换言之，佛说“般若”的“空观”，还只是一时之方便。由“真空”而再证“妙有”，才是最后的究竟。至于空非真实，有非实有，即空即有与非空非有等，双边对等互破而建立“中观”的理论，那都是净化对本际知见的理念问题，在此也暂且不谈。但因此可知密宗修法的理论依据，实以唯识学的体系作为基础，和达摩禅有同出而异名，目标一致而方法运用各别的微妙关系。
% {# [9 _2 t1 C　　总之，大小乘的佛学，大体上，都以净化意念（意识）入手，最后达到无得无依归。因此必须空了心念，舍妄归真。而密宗的知见，依据“唯识”的“识变”理论，认为“空”与“有”的境界，也都是“唯识”的净与污的变化现象，而此心、意、识的究竟体相，“有”即是“幻”，“空”亦非“真”，而且即此意念，也便是心识的本体实际的妙密功能，所以只要直接去“转识成智”，便可“超凡入圣”，甚至便可“即身成佛”了。老实说，不但密宗理论的基本依据是如此，即如中国佛教所创立的净土宗之基本依据，也并不外于此例。
6 o  U) Y4 q1 [4 ^: s; n. `　　　　有关心意识修法的粗浅说明
　　如果我们推开佛学的理论，但从现在通常易懂的方法来说明，首先便须了解我们这个现有的心、意、识的状况，也可以说先要明了这个“心波”的现状。便如一、二两图的表示。图一显示通常人心意识活动的状态。图二则为修习佛法人观察心意识波动的状态（A虚线表示“心体”，B波线表示“意念”，C波线中音的凹点表示“意静心空”）。
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* C/ b# X$ V) \
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, E: ~' |: v- E　　了解了这两图以后，便可知中国佛学，综合大小乘与显教、密教的理论，认为“全波是水”，“全水即波”的简要原理了。由此原理的推衍，便可知道密宗运用意念（意识）作观想的修法，与禅定“心一境性”修法的原则，以及般若空观的作用，完全不二。显教是以“波平境净”为教理的究竟；密宗是以“净化心波”为教理的极果。如果独以“波平境净”为究竟，偏之毫厘，便成一潭死水，再不能繁兴大用，而建立升华生生不已的功用。如果只认为“净化心波”，无妨起用为究竟，倘有丝毫偏差，习染于有，也会致于“动则易乱”之迷。因此藏密修法的系统，便有不同于东密之处，以“生起次第”与“圆满次第”作为密法的旨归。“生起次第”，以净化意念而繁兴幻有的大用。“圆满次第”，以止息心波为归真返噗的究竟。其实，这与天台的三种止观，“空、假、中”的修法次序，也只有是名异实同，理论的着眼点与修法入手的起点略有差别而已。归根究底，毕竟无异也。
　　　　　　　　　　　　第九章　意识的神秘之研究
; j4 U/ J5 V/ l8 F- U# [　　　　　　　　　　　　　　　再论“意密”

　　“意密”，这是密宗的特有名称，无论“东密”或“藏密”，都是它列为三密之一的主要因素。这个名称的内涵，究竟是指人们的意念具有无上的神秘力量呢？还是说密宗利用意识作观想的修法，具有另外秘密的道理呢？倘使从一般修学密宗的习惯来说，提到意密，自然就会生起神秘恭敬的心理，不敢去碰它，也不敢去多想它。认为依照上师们的传法去作“观想”，就是“意密”的道理。至于意念的本质，是否具有神秘的功能？或者另有密意而叫它作“意密”？那都不去管它，只自根据密宗传统的习惯，而不敢多事研究。现在为了介绍密宗和西方神秘学的微妙关系，同时也因时代文化的观念不同，必须要剖析“意密”真正的内涵意义，因而改头换面，从一般世俗知识对于“意念”的认识说起，进而探索密宗的佛学内涵。这样不但容易了解“意密”的道理，而且对修学密宗的人，可能也有切实的帮助。

/ p9 V, G, U/ I0 Z' p1 `% o　　　　　　　　　　　与现代心理学有密切关系的意识

+ ]3 k0 t0 e0 _* W　　意识、意念、意想、思想、思维、灵感、心灵、第六感等等的名称，在现代科学观念的分类方法上，和确定名词内涵的逻辑（orgic）观念上，应该各有各的定义，各有各的所属范围。如果从普通一般心理学的立场来说，所有这些名词，统而言之，都是心理作用的不同观念，同为心理上主要作用的一种功能而已。我们都知道从现代的机械心理学，和唯物思想——物质和物理的实验结果的生理学与医学来讲，由身体感官对外界事物所反应的知觉和思维作用，便叫做意识。但从现代机械心理学的观点来说，这种心理所产生的意识状态，都由机械式的反应习惯所构成，如果离开生理感觉上的反应作用以外，就没有一个超越生理、超越特质作用的意识和精神。就以精神这个名词本身来讲，它也只是生理机能的抽象名称而已，同神经和内分泌（Endocrine）等等的总和，而得名。这便是现代科学对于意识的认识和定义，包括心理学、生理学、医学、精神学等等的综合观念，可以说也都是偏向于唯物思想的路线的。也许明天科学的发现又有进步而不止于此，那又另当别论了。由于这些理论观念作基础，反观有关宗教和神秘学的信念，都可以说是精神变态，或心理变态，自然而然就不受重视了。甚至，认为哲学上的唯心思想，也只是心理作用上一种不同的观念而已，并无真实的证据可言。直到现在，举世滔滔，一般的科学立场，无论是人文科学或自然科学，大体上都是倾向于这种思想和理论的。只有笃信宗教和神秘学的人，才墨守成规，一成不变地固守一隅。
* W: ?. q" @6 A: p　　此外，正在世界科学暗潮中新兴的一门学科——灵魂学，它的基本信念，绝对是超越唯物思想的。可是灵魂存在的理论和信念，也正想利用许多科学的方法来求证明，并未完全确定。而且灵魂的存在，它与意识究竟有什么关系？目前，一般研究灵魂学者，还没有注意及此。因此灵魂学的研究，在现代的科学观念中，它同神秘学一样还都是科学的外围科学，并没有被纯粹的科学研究所接受。
7 n' }* F4 o- N: Q8 X　　我们现在既由意密的开端而牵涉到现代心理学等的认识，就必须把密宗所依据的佛学心理学的基本概念，首先作一番介绍。无论东密与藏密，它的基本学理依据，就是印度后期佛教的唯识学。所以过去在西藏修学密宗的严格规定，必须先要花十多年的时间，研究精通了大小乘全部佛学以后，才能正式修习密法。
　　有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学，这个观念实在不敢苟同。因为唯识学虽然是从心理的体验开始入手，但它的终极理论，却是透过人们的心理现状而笼罩身心一体，进入心物一元的形而上的本体论。它与发展到现代为止的心理学，大有相互径庭之处，绝对不可以混为一谈。从唯识学的观点来说，现代的心理学仅能了解“第六意识”的正反两面作用，至于作为人我生命中枢的“第七识”，以及能为宇宙万有自主的“第八识”，也就是精神世界和物质世界根据的“阿赖耶识”，绝非现代心理学所能认识了解的。
  G! j% T( g8 c' p
　　　　　　　　　　　　　建立在唯识学上的意密
0 D5 T3 q% |6 W' e% k. e; M
　　唯识学所谓的识，依一般传统观念的解释，它是具有“识别”的作用。其实，这也只是从名词上所作的注解。如果真实了解全部唯识学的道理，它之所以称谓“识”者，是有别于一般“唯心”的笼统观念。因为它的基本功能，便自具备有造作“意识”的分别作用；同时又具备与物质感应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅浮动的思想作用，和静止清寂的思维等功能。
　　因此，它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体，都各自具有各别对外界反应接触的识别作用，而以“前五识”称之。也可以说，在生理感官的本身上，还没有与“第六意识”配合而生起作用时，这种“前五识”的本身，它本自具有反应事物的鉴觉功能。它是造作“意识”分别的先驱，同时也自具有感受的连带功能。例如一个人碰到特别的遭遇，心理有所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听到周围的声音，但却不会像平时一样，由于声色的反应而立刻引发心理“意识”的思维分别作用。虽然当时他对现实在前的声色，是有反应感受的，但是因为心不在焉，所以没有像平时一样，立刻和“意识”作用配合起来，而对境思维分别，引起情绪上的种种变化。因此，也可了解当一个人在刚刚死亡的刹那间，其时“意识”的作用丧失，而将生理官能某一部分另加移殖，仍然会有延续复活的生命功能，便是这个原因。
0 y4 V) f; V1 ^9 {+ J8 k5 r　　“前五识”是“第六意识”的先驱，譬如用兵，“意识”是全权的指挥官，“前五识”犹如各个不同兵种的前哨。“第六意识”主要的任务是前通于“前五识”，后接于“第七识”、“第八识”。一切思维分别和情绪等等的作用，都受它的支配左右。它也相当于现代公司组织的总经理，上面接受董事会（第八识）和常务董事（第七识）的决策，下面指导督促“前五识”达成各种业务。一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿的时候，“第六意识”的功能虽然存在，但并未成长而发生作用。到了成童以后，“意识”受“前五识”的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，便构成为固定心理形态的一种力量——“业力”。
# t& C, R0 ^+ {$ t　　“第六意识”在清醒的时候，它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起思维分别等等的作用。如果进入睡梦的时候，它就发起“意识”反面的潜在功能，不需“前五识”的现场工作，只凭借“前五识”原本收集的资料，就可生起“独立”的潜在作用。因此，唯识学把“第六意识”的这种潜在功能，命名为“独影意识”，又叫做“独头意识”。这种“独影意识”的作用，可以脱离“前五识”而单独活动。它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的“潜意识”，又名“下意识”，以及“第六感”等，仅是知道了“独影意识”的作用。
* B* B; x2 e+ H7 S8 a　　但是“第六意识”，它还不是真正的主人，它只是活人的一个账房总管而已。它的后台老板，便是“第七识”。在唯识学上的译名，叫作“末那识”。这个名词包括了很多意义，在此暂时不多作解释，普通一般人叫它作“我执”，或“具生我执”，也并无太不妥当之处。它是“第六意识”之根，也可以说便是真正“意识”的泉源。例如一个人天生的个性（秉赋的特性），以及与生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，就是它的作用。它既不是纯粹“心理”的，也不是纯粹“生理”的，它与生来的身心本质，有密切的关系。因此可知当某一个在清醒的时候，在“意识”理智上，明知道自己的“个性”太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往不可能而失败。这个作为“意识”之根的“第七识”，便是人之所以为“我”，也是“我”的真正的“意”根，佛学所谓生命的“业力”，也便是由它而呈现其显著的作用。
  m8 N% A/ t2 b3 S4 K7 u" t7 }　　但是，“第七识”还是连根的分支，譬如一丛蔓草，它只是原始丛中连根分支的一脉而已。它的真正的主人翁，就是“第八识”，唯识学称它为“阿赖耶识”，这个名词的意义也很多，暂时不去详讲。总之，它是心物一元，宇宙万有同根的一本。它是精神世界与物理世界混合的同一渊源。宇宙万有由此而出生，也还灭而归化于它。它是一个“生生不已”、“生灭不停”无止尽的仓库

易九天

小伙子，你还想请那些大神，一些大派的请神科仪请个祖师之类的都麻烦-_-||

天皇佛神大帝 发表于 2014-12-18 16:01
4 k/ K5 M9 ?8 G! f5 a/ W我想修道，想开天眼，想学气功，但没人教。对了，老树，你知道开天眼的方法吗？哇，老树！你还见过大神呀 ...

呵呵！不知道朋友是否在取笑我，但我还是很认真的告诉你，我是首先从医学中的神经病开始的，就是可以听到所谓灵异的声音，有一次偶然的机会，灵异的长者教我洗眼睛，洗耳朵，鼻子，嘴巴，手脚，还有那特定环境是那时候刚好吻合的，我就可以看见一些神灵和所谓鬼怪吧，现实的方法我也不懂，我记得当时是灵界长者一边念口语，我只是照着长者的指示完成的，再后来，是人们传说中的阎罗王说给我眼睛，我就可以更清楚看到灵异了，说来也好笑，传说中的阎罗王，看起来只是可爱小女孩慈祥的爸爸！

天皇佛神大帝

易九天 发表于 2014-12-18 17:09
小伙子，你还想请那些大神，一些大派的请神科仪请个祖师之类的都麻烦-_-||

* M! J' F4 Z2 K( X你好，九天。我现已30了，不是小伙子了。你知道请神咒吗，能割爱吗？

天皇佛神大帝

孤藤老树 发表于 2014-12-18 17:38
呵呵！不知道朋友是否在取笑我，但我还是很认真的告诉你，我是首先从医学中的神经病开始的，就是可以听到 ...

老树，你能忍心割爱 吗？教我用什么怎么洗眼等，还有咒语。我也想见见阎罗王！

天皇佛神大帝 发表于 2014-12-18 18:28
老树，你能忍心割爱 吗？教我用什么怎么洗眼等，还有咒语。我也想见见阎罗王！

' Q- @4 m$ }* b* k呵呵！我就很奇怪，你怎么就相信我所说的是真的，其实当时是灵界的长者在我身边念咒，我只是照着做忙了一个通宵，我怎么会记得怎么做，还有，其实我和所谓鬼交流，是用心想交流的，对于很多鬼来说，我是透明的，哪能藏什么秘密，还有，如果我记得怎么去洗眼睛，我就不会和你聊这些了！

天皇佛神大帝

孤藤老树 发表于 2014-12-19 02:06
7 R0 `( G4 z6 V& M呵呵！我就很奇怪，你怎么就相信我所说的是真的，其实当时是灵界的长者在我身边念咒，我只是照着做忙了一 ...

3 X7 _1 r; l) o* S% S. F1 S我就是太想学道了，才会这样的。