63《方术纪异》巧遇夷岛女巫首领

万法同宗

　

　　王亭之家中一向供奉一位孤仙，称为「大仙爷」，盖乃百多年前的老祖宗自铁岭老家带来广州。据家乘传说，老祖宗是尚可喜的部下，当日知道要南征，阖家便在大仙爷的牌位前磕头。是夜，老祖宗作了一个梦，梦见大仙爷叫他放心，保他一场富贵，他会跟老祖宗一齐南下，包他逢凶化吉云云。

　　且说，时维一九四六年，那时王亭之还在练习西派丹法，但师父则不常见了。及至一个秋夜，王亭之正闭门练功，忽闻报讯曰：「少爷，你的师父来了，跟老爷在书房。」王亭之闻言，立即收功往书房去谒见。

　　人书房门时，只听见师父的语尾；「你们家的大仙爷快要走了，所以你其实也不必犹豫。」──後来才知道，他此来是为了劝先父立刻变卖家产，南下香港。只是王亭之一来，便把他们的话柄打断。

　　果然隔几个月，先父绍如公便作了一个梦，梦见大仙爷跟他辞行。梦醒之後，绍如公十分不安，且奇怪王亭之的师父怎会事先知道。所以王亭之实在很怀疑他有神通，可以跟狐仙沟通，又或有前知，知道广州不如香港，因此才为先父画箸代筹。

　　不过时隔不久，王亭之即遇家变，那就辜负了师父的美意。
　　但凭甚么知道狐仙的去留呢？
　　此事说来话长。原来我家自定居广州之後，便一直供奉此大仙爷。他的牌位独占一间黑房，房门紧锁，闲人不许入内，妇女更严禁进房。
　　牌位供在一张小供桌上，只写著「大仙爷之位」五个字。供桌不上香，每日只供一枚生鸡蛋。初一、十五则加供一杯酒，偶然亦供供花，但大多数是当有事相求之际，真可谓「临急抱狐脚」了。

　　这枚生鸡蛋，至黄昏即收走。说也不信，一定只剩下一枚空壳。王亭之看过这些蛋壳，端的连针孔都没有一个。然而这重大的秘密，老辈却绝对禁止声张，是故有些下人，在家中佣工几十年，都未必知道这个秘密。

　　老家还有一个习俗，供过狐仙的蛋壳，要由当家媳妇带头用来刻蛋壳灯。即是在蛋壳上绘上花纹，然後用绣花针与堑刀，在蛋壳上刻花，要不刺穿那层薄薄的蛋衣，然後才称为高手。在刻花之前，虽然用沸水一再淋烫蛋壳，使蛋衣凝结，可是这手艺却实在不易。这串蛋灯，照例用於年初二「开灯」，元宵灯节时又换过一串。然而却忌讳说明蛋壳的来历，据说祖宗曾一度家道中落，即是由於泄漏了秘密的缘故。

　　这段家乘，神秘得很，但却千真万确。
　　昔年寒舍亦正因为曾经中落，且几乎罹「大辟」之刑，而大仙爷都不弃我而去，是故後来家道中兴，对大仙爷便份外虔敬，但对其「祀典」却亦守口如瓶。
　　所以他的去留，实在十分容易知道。当照样供生鸡蛋而鸡蛋终日依然故我、纹风不动之时，那么猜都可以猜到，大仙爷已弃我而去矣。
　　王亭之清楚记得，当先父自大仙爷供桌上，亲手收回一只原装生鸡蛋时的神色，真可谓面如败灰，终夕不安。那时真有打算变卖家产南下港岛，只可惜环境随即生变。如若不然，光是变卖老家桃木柜中的两大柜瓷器，王亭之都可成巨富。

　　记得有一年，狄娜搞一个豪华文化晚宴，席上用的都是康雍乾三朝的瓷器，曾经哄动一时，王亭之当然无缘参与其盛，只是看报纸报道说，瓷器虽古，却是杂锦，心中就不禁窃笑，昔日寒舍大宴客，酸枝台，开口席，所用的台帔椅帔，皆乾隆年的湘绣，所用的瓷器，全套乾隆瓷，至於先父自己日常所用的，则为康熙硬彩，连王亭之都用雍正粉彩，光绪瓷则为高级下人所用，古董云乎哉。

　　话说七十年代，王亭之去参观大会堂香港博物馆，见到连一只「八角碗」都给隆而重之，供在一个大玻璃橱上，还加上中英文说明，王亭之不禁捧腹。这些民国年间的粗碗，充其量不过六七十年身世，居然就变成「博物」了。故居当日，连最下的粗使用人都不用这个盛汤盛饭，用来做甚么？用来盛供品供地主、龙神与井神。

　　因此，道家师父和大仙爷的劝告，实在非常有理，只是夙业有如前定，终於故家倾败。王亭之的命运，也应了当年广州名相士金声甫的预言：「此子散尽家财！」然而当日未能移家，除了私人原因之外，还有一个因素，那就是误信扶乩。
　　乩仙指示前程
　　扶乩这回事，也有许多故事可谈。且说先父当年之所信。他们没有参加甚么道社，只是十几个人贪好玩，每月一聚，玩玩扶乩，如是已经多年。大概就在一九四九年初，许多世叔伯在六榕寺设坛扶乩，据说是吕祖临坛。他们请问世局，乩笔便批示出两句──「八月去酷吏。清风来故人。」

　　这两句好像是杜诗，乩仙拈来，贴切得很，盖当日的国民党，无人不认为是「酷吏」。至於「故人」呢？有人说中共即是，因为当年「国共合作」，广州即是基地。毛泽东那时还在广州主持过一个「农民讲习所」；但亦有人解得更具体，「故人」即是叶剑英。

　　有一位世叔伯解这两句乩诗，便力主「清风来故人」的「故人」是叶剑英，他对家母谈起，便说；「你们家不怕了，绍如哥当日帮过叶剑英一把忙，叶剑英可能还记得，他来广州，一定会照顾你们母子。」

　　这句话，便决定了家母的行止。因为家母其时对移家一事，心中正十五十六。
　　说这句话的世伯不是别人，他名佟弼臣，跟毛泽东在「农民讲习所」共过事。五十年代初，他赋闲无聊，便写过一封信给毛泽东。毛氏虽未回信，但政府却立即安置他在「文史馆」当个研究员，至「大跃进」前病逝，总算福寿全归。他的令公郎佟绍弼，则是王亭之的老师，工诗，当时有「南园新五子」之号。

　　由於佟世伯的关系，家母便决定留在广州静观其变了。这一决定，影响了王亭之一生命运。至於先父当年到底怎样帮过叶剑英，则实在连家母都不清楚。
　　所以扶乩这回事，真的可以说信不信由你。虽然有事後令人吃惊的扶乩，但照王亭之经历，乩诗真的可以左解右解。像上述六榕寺的扶乩，「八月去酷吏」已经不准，因为中共并不於四九年八月入城，而是在五零年中。但只相差几个月，因此大家也便不求太甚。「故人」是否真的「清风」，在当时可以说是，因为真的大军入城，不取民间一针一线也。

　

万法同宗

　

　　如果说扶乩真的有神隆坛，那便显然是迷信。许多扶乩，无非是乩手的动作。任何擅长写点模棱两可的诗句，自然就可以事後应验如神，而事前则无人能确实解说。

　　王亭之有一次跟李世华去弥敦道一家道社扶乩，世华兄说，乩仙很灵，而且可以「心叩」。所谓心叩，即是不须将所问的事情说出，只在心中默祝，乩仙便会有所启示。

　　於是王亭之也便心叩了。乩仙示以一诗曰：「笙歌烂漫可怜宵，东风杨柳万千条。二十四桥须过了，玉人何处教吹箫。」
　　这道乩诗，明显是用姜白石的词句。然而，你说它主吉主凶呢？。倘如说吉的话，「可怜宵」可以解为不吉，而且要过「二十四桥」，可以解为障碍重重，加上风拂杨花，自然可以视为「飘荡」与「流离」。但若说为凶，则诗中一片春景，而且「可怜」实在是「值得怜惜」之意，加上「二十四桥须过了，玉人何处教吹箫」，简直是风流跳脱，潇洒不羁，那就又可以解释为「春风得意」了。

　　像这样的「心叩」，乩手只须多读点诗词，自然屡发屡中，有何难哉。
　　王亭之後来没有再去这间道社了，不过却知道，後来乩仙亲笔提点「李子世华」做董事长，盛赞他有仙骨，王亭之不胜羡慕。
　　王亭之那时正拜王子畏师之门，跟他学《虞氏易》。子畏师也是那道社的常客。不一年，他患上了肺癌，其令郎便走去扶乩了，乩仙开出一些药方，而且说「不出十服，即可霍然」。於是子畏师甚为高兴。

　　看看那些药方，无非是补肺行气之品，王亭之当时不敢说甚么。只是过了七八天，子畏师就辞世了。
　　据说後来子畏师的家人去质问乩仙，为甚么说可「霍然」但会死人？乩仙於是开示说：「王子心浮气燥，但有仙气，故我收之於左右，随吾修炼。」如是云云，说了一大篇。原来是乩仙看中了子畏师，是故才不教他「霍然」。

　　像诸如此类的扶乩，真的可以说是信不信由你。在台湾，见到这类乩仙，自然就比香港更漪欤盛哉了。
　　有一次降乩，见到吕洞宾乩笔画葫芦，那乩笔蘸色蘸墨，挥洒如意，不一会，就画成一幅小斗方，画得还真的不坏。只是王亭之却有一个疑问，吕洞宾是唐代人，那时的人，只识画工笔画，而如今那幅葫芦，却是大写意的风格，是则莫非吕洞宾後来又拜吴昌硕为师，学写意笔耶？仙人好学如此，王亭之不胜惶恐。

　　然而当时坛前百余人，当画幅高举之时，莫不合什膜拜，王亭之还那里敢说半个不字也。
　　在台湾，还见过乩仙将一杯白酒，变成五种颜色──那又是一次很哄动的表演。
　　白酒斟在一只高脚玻璃杯里，是上好的「金门高粱」，酒很浓。当乩笔蘸下去时，只蘸三蘸，乩手便叫他的助手去「搅搅看」，助手如言，拿著根筷子一搅，白酒便变成黄色了。

　　於是乩仙再变，这次搅出来的是红色；第三次搅出绿色；到第四次时，坛下的人偷偷猜测会变甚么颜色时，王亭之多口，说「一定是黑色。」还有人不信，结果证明王亭之先知乩仙的心意。旁边还有人喃喃：「黑色多不好呀。」可是立即就有人在解画了：「你不晓得，由白变黑，正是仙人颠倒阴阳的作用。如果变其他的颜色，就不见得高明了。」当下人人信服。

　　只是王亭之却晓得，用化学变化也一样可以起仙人的「颠倒阴阳」作用。
　　酒精溶化了黄姜粉，一样可作用成黄色；再加上砚液，立刻就成红色，这即是祝由科「清水画符」的原理；倘如再加硫酸铁溶液，一定变成绿色；最後加点五倍子汁，那便非成黑色不可。白黄红绿黑，刚刚是五个颜色，分别是金土火木水的色泽，倒过来看，水生木，木生火，火生土，土生金，真是配合得很巧妙。当时坛乩中人便这样解说过了，王亭之一边听，一边佩服其人精通阴阳五行。

万法同宗

　

　　然而扶乩虽有术，毕竟亦有灵验到令人不信的扶乩。王亭之生平所见，惟以民国廿二年（西元一九三三年）十二月十二、十三日，在粉岭冯其焯别墅所扶的乩，最为灵验，前半段乩文且曾发表於十二月十五日的《工商日报》第三版。及见其事者，尚有冯公夏老先生健在，冯公今年已九十四岁。

　　当日的乩仙，自称为诸葛孔明，然耶否耶固不得而知。但其为灵异则可以肯定。其时扶乩诸人问的世事，因为当时中日战争已逼在眉睫，香港安危未可知也。
　　乩文一开头就说──
　　「天数茫茫不可知，鸾台暂说各生知。世界干戈终爆发，鼠尾牛头发现时。」
　　一九三七年丁丑七月（农历六月），芦沟桥事变，是即可谓「牛头」也。乩文接著说──
　　「此次战祸非小可，鸢飞鱼跃也愁眉。天下生灵西复东，可怜遍地是哀鸿，屍填沟壑无人拾，血染山河满地红。」
　　乩文的意思，自然是说世界大战，非只中日战争。「鸢飞鱼跃」，可以解作飞机与潜水艇。乩文接著便一一指出参战的国家了。隐语用「离合格」，很容易猜得出，兹将乩文列後，并用括号注出所隐的国家名字，读者当能一目了然。

　　「天下重武不重文，那怪环球乱纷纷。人我太阳争北土（俄、日）；美人东渡海波生（美），十四一心人发奋（德）；水去西方启战争（法）；晋有出头宁坐视（普，指「普鲁士」即意大利）；中央生草不堪耘（英）。」

　　这里指出参与第二次世界大战的七个主要参战国（连我国共为八国），中美英法苏为「同盟五国」，德意日为「轴心三国」，参战两大阵营的国家无一遗漏。只是乩文对「同盟国」用贬词（「海波生」、「启战争」、「生草不堪耘」），而对「轴心国」却反而用上正面的字眼（「人发奋」、「宁坐视」），有点是非不分，褒贬不明，这莫非那是「仙人作用」，非凡夫所能测耶。

　　下面一段乩文则夹杂说到战後──
　　「切齿雠仇今始复，坚固金城一旦倾。除非携手马先生，马腾四海似苏秦，游说辩才世罕有，掉他三寸舌风生。」
　　「金城」似指南京，为当时国府首都。「马先生」应该指马歇尔。当时由美国出头，派马歇尔来华，主持「国共和谈」。
　　所以乩文说──
　　「得与联军说事因，东人首肯易调停。」
　　此中「联」即是「共」；「东人」明指「毛泽东」。和谈以毛泽东为主，是当时令人不信的事。
　　乩文亦预言及「国共和谈」失败，因此说道──「青天白日由西落，五星旗帜向东生」。
　　这两句乩文简直吓死人，民国廿二年，应该连毛泽东都不知道有「五星旗帜」。至於「青天白日」，当然即指国民党的党徽。
　　至於如乩文说──
　　「二蒋相争一蒋伤，两陈相遇一陈亡」。冯公夏老先生说：「二蒋」是蒋介石与蒋光鼐；「两陈」是陈炯明与陈铭枢，王亭之以为未必，窃谓「两陈」是中共的陈毅与当时的副总统陈诚，而「二蒋」云云，至今未有确解。

　　乩文於是便转入正题，说香港的安危了──「东土不如西土乐，五羊风雨见悲伤。水巷仍须是乐邦，诸生不用走忙忙，钱财散尽犹小事，性命安全谢上苍。今宵略说言和语，留与明宵论短长。」

　　一般人以为这是说抗战期间的香港安危，其实不是，乩仙盖说中共建国以後也。大陆当然是「东土」，香港是英国殖民地，其为「西土」无疑，「水巷」则明指「港」矣。中共建国以後，历年发动杀伤性相当大的运动，而以「文革」最为极至，当然香港「仍须是乐邦」，而广州（其实包括整个大陆）则「风雨见悲伤」了。盖若指抗日时期而言，则三年零八个月的香港，亦不是好日子也。

　　第二天，诸葛孔明继续降乩，这乩文则预言中共立国，以至於其後发生的种种大事了。
　　乩文说──
　　「红日落完白日落，五星灿烂文明国。中山倾颓草木殃，豺狼虎豹同一镬。」
　　此中「红日」当然指日本，「白日」则指国民党，「五星」指中共建国（不要忘记，当时是民国廿二年！）「草木」指蒋介石与宋子文，称国民党官吏为「豺狼虎豹」，诸葛武候可能是共产党员！

　　以下的乩文是──
　　「两重火土甚光明，士农工商皆有作，木子杨花真武兴，小小天罡何足论。强反弱兮弱反强，王气金陆黯然尽。」
　　这依然是说国民党失败，中共反弱为强，得以建国。此中「两重火土」，似「共」字。「土农工商」似当日的「新民主主义」的「四大阶级」。「真武」是「北方真武」，属水，勉强可以说指「泽」字，「木子杨花」则可能落空。「天罡」之数三十六，国民党立国三十六年已崩败，是亦可谓乩文有准。

　　以下的乩文，有几句泛泛之词──
　　「故都陕地聚英华，文物衣冠头尚白。气旺南方出豪杰，克定中原谋统一。」
　　这依然是说中共由延安起家。湖南当然亦是「南方」。
　　然而，乩文却惊奇地预言到文革了──
　　「佳人绝色自西来，弄权窃国气骄逸。狐兔成群功狗烹，倒乱君臣谁与匹。」
　　这位「佳人」，非江青而为谁耶。「狐兔成群」自然指四人帮及其爪牙，「功狗」则是开国功臣。民国廿二年的乩文可以预言及此，不能不令人叹服，岂可谓扶乩一律伪作也。

　　还不只，乩文说──「太阳潜去雾云收，万国衣冠拜弥勒。」
　　「太阳」指「东方红、太阳升」的毛泽东，他一死，文革就结束了。「弥勒」必为邓小平无疑。四川是弥勒教、红灯会的大本营。况且，邓老总瞧起来也真像那大肚弥勒佛。

　　然而以下的乩文，却似乎事情还未出现。王亭之只能靠估，各位读者亦可以一齐估──
　　「治乱循环有定时，根树生枝惟四七。」
　　中共於一九四九年立国，如四十七年，接近一九九七，这是对「根树生枝」的香港预言。因为乩仙始终是向港人作指示也。
　　「老人星出现南方，纪念化为公正堂。西南独立昙花现，飞虎潜龙势莫当。」
　　「老人星」即是太白金星，「西南独立」指川藏云贵一带耶，然而仅昙花一现，随即为「飞虎潜龙」平定了。这会不会是「邓後」的大陆情形呢，且拭目以待可也。

　　照乩文，将来中国大陆还可能攻台──
　　「联军东指成一气，剑仙侠士有奇秘。水能克火火无功，炮火飞机何处避。此是阴阳造化机，土意发明成绝技。」
　　参照前面的乩文，「联军」指「共军」。共军东指，其为攻台无疑，难不成还会打日本。这场战争可能出动到「核武」。因为「土意发明」的土，於五行中央，「核」便恰恰在中央。

　　乩文接著说──「称雄东土日已终，物归原主非奇事。此时国耻一齐消，四海升平多吉兆。异术杀人不用刀，偃武修文日月高，三教圣人同住世，群魔妖怪岂能逃。」

　　此中的「日」，到底是指谁呢？怎样也不可能指日本罢。但纵然是「四海升平」，却似乎还有「群魔妖怪」以「异术杀人」，那就有阴谋诡计了。
　　以下乩文只能抄录，让读者存记──
　　「可叹草头烧不尽，野外春风吹又生。宫门拔剑除奸佞，白头变作赤头人。田间再出华盛顿，造福人群是真命。此人原是紫微星，定国安民功德盛。执中守一定乾坤，巍巍荡荡希尧舜。百年世事不胜悲，诚恐诸君不及见，好将功果待来生，将相公侯前世善......（下略）。」所略去的乩文，无非是训勉之语，与预言绝对无关。然而乩文有「华盛顿」一语，亦大奇也。
　　扶乩源自「迎紫姑」
　　其实扶乩之术，起源於古代农村妇女的「迎紫姑」。相传紫姑为管毛厕之神，所以广东人即称之为「屎坑三姑」，而且还留下一句俗谚语：「屎坑三姑，易请难送。」用来譬喻有事求人，可是事後却频频受到这人的需索。从前的衙差役吏，今日的黑社会，即是这类人。

　　迎紫姑，要祭扫把，扫把放在毛厕里，对著扫把上香，然後喃喃祝祷，据说紫姑便会骑扫把前来降坛。
　　至於怎样占卜呢？玩过「碟仙」的人一定知道。无非是几个人同时用中指按著一个小碟，小碟反过来摆，在碟底的一边用红朱画一个箭头。碟放在一张特别印制的纸上，一层层文字圆形排列，上面大概有三千个字。

　　当紫姑来时，碟就会动，有时动得慢，有时动得快，然後停下来，众人便看小箭头指著那个字，将之记录。这时，碟又继续动了，如是循环，直至碟子停下来再不动，便算是得到了紫姑的指示──这些指示，有时是一首诗，有时是一句俗语，甚至有时只是一两个字。

　　玩迎紫姑的多是未婚少女，据说紫姑未嫁，因此她就不高兴已婚妇人。年纪小的男孩也可参加，不过当请紫姑不来时，那些女孩便会责怪男孩子了。王亭之小时候，就常常成为给人埋怨的对象。不过贪好玩，给人埋怨也顾不得许多了。

　　王亭之只记得有一次迎紫姑，是请紫姑给「字花贴士」。
　　那时候，广州的字花虽不普遍，可是亦不冷门，字花的主顾多属婆妈、妈姐之流，在他们的怂恿下，师奶小姐有时便也下注一个几毫。有一次迎紫姑，不知是那个小姐出的主意，居然便向紫姑问料。

　　这一次紫姑的乩诗，王亭之记得很清楚，真可谓隔半世纪犹如半日。乩诗说──
　　「二八佳人不似，十八孩儿却是。那边十字十字，一一分离容易。」
　　这首乩诗给出一堆数目，起初便有人说，大家科款，依著数目去买。但是那时的字花并没有编号，所以便拿出一本字花书来，甚么「四状元」、「四夫人」、「四师姑」、「四和尚」、一一循序数下去。

　　正当她们数时，王亭之却福至心灵，说道：「不对，乩诗原来是打字谜，谜底应该是元桂。」当时大家一想，立即同意──
　　「二八」瞧起来像个「元」字，但是却不很似；「十八」是个「木」字旁，然後另一边，两个「十」字，给「一一」分离开来，那还不是「桂」字。
　　可是王亭之却记得，那次的字花没有中，家人猜测，是因为下注过重，吓窒了字花师爷，真的仙机不可泄漏。

万法同宗

　

　　扶乩当然比迎紫姑要大阵仗。在神坛前设一木盘，漆以红朱，盘上安一个木架，架起一枝丁字形的乩笔，盘中装满细砂。於是香烟缭绕，术者焚符请神，然後两个人站在盘边，一人一边扶著乩笔，等候乩笔在砂上写字。

　　这时候，正乩手将砂盘中的字逐一读出，自有人在旁纪录。副乩手反而轻松，他只是神色肃然，帮著扶乩笔而已。
　　有时候为了取信於人，却叫两个小孩去扶乩，此即所谓「乩童」矣。乩童要受过训练，虽不识字，可是在乩盘中写起字来，却忽地龙飞凤舞。尤其有些扶乩的装置，是两个人站在乩盘後面，离得远远，扶著伸得长长的乩笔来写，写的字跟乩童方向相反，即所谓「逆书」。这样一表演，便更加容易取信於人了。

　　只是有一点，王亭之曾留意过乩盘上的字，一律大草，有如画符，真的无法辨认。乩坛上自另有人去认，一边读，一边拨平乩盘中的砂，所以乩文其实可以由这个人口占出来。

　　还有一点，若主坛的乩手能诗，请来的仙人便亦精吟诗，否则的话，便只能扶出有如庙宇神签般的诗句，半通不通，模棱两可。所以王亭之对於扶乩一事，始终有疑，觉得还是迎紫姑好玩一点。

　　清代有一本书，名《仙坛花雨》，那就首首是很不错的唱和诗了。
　　所谓跟乩仙唱和，无非是扶乩的人作诗一首，然後乩仙降笔，依韵和成一首，倘如参加扶乩的文人学士多，扶一次乩便可得数十首诗，因此，纵然此中有弊，也难为主乩的人有许多诗才。而今时的乩手，能此道者恐怕已一人没有。仙还是往日的神仙，可是只须换一代乩手，仙人便立刻欠缺诗才，这也是乩坛中人无法自圆其说的事。

　　前辈乩手诗才好，可以举一些故事来作证。
　　清乾隆年间，吴兴祚任无锡知县，他素来不信神鬼。一日，闻有一秦姓人家的乩仙多灵异，便迳自前往，那时恰好乩仙已降坛，自云是李太白。
　　吴兴祚见是大诗人临坛，便请道：「祈赐一诗。」乩笔判云：「吴兴祚何以不拜？」吴答：「诗好则当拜。」乩笔又判：「题来。」那时适有一只猫儿蹲在坛旁，吴便指猫为题。乩笔再判：「韵来。」吴兴祚便用「九、韭、酒」三韵来为难诗仙。

　　谁知语音方落，乩笔已成一诗。诗曰──
　　「猫形似虎十八九，吃尽鱼虾不吃韭。只因捕鼠大猖狂，翻倒床头一壶酒。」
　　李太白的诗当然无此打油，只是能立时成诗，而且依所限的险韵，是亦可谓难能也矣。这个故事因此传诵一时，只是不知当日吴兴祚有没有向乩仙叩头。

　

万法同宗

　

　　清人传说，金圣叹死後亦为乩仙。
　　这位金圣叹在清代大大有名，相传当他出世时，母亲梦见孔子抱著一个小孩，叹一口气就不见了，醒来旋即生产，因此便以「圣叹」来做这孩子的字。──这个传说有点靠不住，因为他名金人瑞，只是生性古怪，专喜欢发偏激的议论，尤其是论经论诗，总喜欢驳斥前人之说，所以他才以「圣叹」为字，意思是连圣人见到他都会叹气。

　　後来他因为反对官府，夥合一群秀才，在文庙大哭，结果被捉将官里去，罪论大辟，即是杀头，这就是有名的「哭庙案」，也是清代对文人的大镇压。
　　金圣叹临刑前，对监斩官说，有一个万金之秘要告诉儿子，监斩官贪心，准他的儿子见他，可是秘密要当著官说，金圣叹答应了。及至儿子来到，他却说：「花生米跟五香乾同吃，有火腿风味。这是万金不传之秘。」监斩官给他气得半死。

　　他在山西曾留下一首乩诗，诗曰：──
　　「石头城畔草芊芊，多少愚人城下眠。惟有金生眠不得，雪霜堆里听啼鹃。」
　　以诗论诗，并不觉得好。不过他的一个朋友朱眉方，曾梦见他，他自言前生为杭州昭庆寺的和尚，如今做了邓尉山的山神，邓尉多梅，末句即指白梅花也。

万法同宗

　

　　最饶有趣味的，是清代名臣彭玉麟的故事。在清中叶，他跟曾国藩、左宗棠一时齐名，兼且为官清正，又复恂恂儒雅，能画梅花，故时誉甚佳。他的孙女，许配给俞陛云，即俞平伯的祖父，未过门便已逝世，俞陛云因此为她赋悼亡词，词写得容情并茂，传诵一时，成为佳话。

　　至於彭玉麟自已，相信也有一段伤心往事，後来虽然娶亲，却始终怀念旧情，以致家室不和，所以他对俞陛云非常同情云云。
　　彭玉麟一生刚介，少年时读书於湖南衡阳的石鼓书院，结识了一位年长的同学萧满。那时彭玉麟的家道困乏，萧满则靠替人撰写打官司的状词赚钱，即俗之所谓状棍。

　　彭玉麟既结识了他，便极力劝萧满锄强扶弱，同时还帮萧满一起为弱者思量如何官司可以得直。两个人，一时在家乡便颇有正直之誉。
　　後来萧满忽然改习道家，又学会了扶乩，便邀彭玉麟合作。他焚符作法召神，彭玉麟则主持乩笔。潇满告诉彭玉麟，不必管那么多，於扶乩之时，但凝神守一，当心血来潮之时，想到甚么便写甚么好了。彭玉麟照著他的办法，主持乩坛，他诗才好，时时福至心灵，婉转说了事端，有时甚至还替人开方治病，两个人居然混出点小小名声。

　　有一次，一个退休回乡的大老，媳妇患病缠绵三年，看尽衡阳的名医都不见效，闻萧彭二人的乩坛诊病有验，於是亲自去为媳妇求医。彭玉麟见到，心中十分忐忑，因为此人既有身份，而且他媳妇的病早已传遍衡阳，衡阳许多乩坛都为他开过仙方，一不见效，给他一传，乩坛立即衰格，如今来到自己的乩坛，真是十分难以应付。

　　彭玉麟拿著乩笔，踌躇难下，萧满已经催过三道符了，再拖延不得，只好先勉强在乩盘上判一个「降」字。乩笔又徘徊良久，彭玉麟始终不敢下药，於是又随手判一个「下」字。

　　那大老见乩仙指示「降」「下」，便跪在坛前说：一向以来，各位医家只主张用补，亦有主张发散，从来没人用「降气攻下」之剂，媳妇久病体弱，恐怕受不了猛药，是故还请乩仙斟酌。

　　彭玉麟当时听见，心想，他亦说得有道理，那倒不如将计就计，就开出连太子都吃不坏的方剂出来，不求有功，但求无过好了，於是便运动乩笔，成一诗曰──
　　「无端恶疾到心头，老米陈茶病即瘳。持赠与君唯二味，会看病起下高楼。」
　　那老大见到乩诗，疑信参半，当下循例谢过乩仙，也便去了。
　　彭玉麟应付过那大老之後，心中一直不安，幸而过得两三天，未听见有坏消息，心想，事情应该算是应付过了。
　　谁知再过十日八日，那大老忽然遣人送两张帖子来，是「洁樽候教」，还备下了轿，帖到人去。彭玉麟跟萧满两个，心中怀著鬼胎，只好上轿。轿直到轿厅，家人掀开轿帘，请老爷下轿，彭玉麟一望那家人，十分恭敬，当下也便安心了。

　　进到客厅，只见那大老早已降阶相迎，还未坐定，那大老已抱拳相谢，说道：「犹女缠绵病榻三年，不图得仙家指示，吃老米陈茶，居然十日不到就好，因此特备水酒恭请，且邀四五位乡绅作陪，谢谢两位先生的神术。」

　　彭玉麟这时真觉得侥幸，也不明白老米陈茶为甚么竟然可癒宿疾。只是就此一宴之後，两个人扶乩的名声便十分响亮。他们两个穷秀才，一边读书，一边以此为副业，真不无小补。

　　忽一日，彭玉麟正在书院读书，却见县中的衙差持著知县大老爷的名帖急请。那时衡阳县的知县名金日声，官声相当好，且又爱士，许多穷秀才都能得这父母官一请为荣，所以见到名帖，自然高兴。可是动问之下，却知道原来是金大老爷请扶乩，因为他的三岁孙儿误服鸦片。然而三岁小孩何以竟会误服呢？

　　原来合当有事，金知县的孙儿患病，自然延医诊脉处方。家人依方煎药，至药煎好拿进上房来时，那小孙子却刚好熟睡，金知县的太太老人惜嫩孙，便对媳妇说：「且让他再睡一会罢，不要吵醒他喝药了。」

　　金老太太便命女仆把药拿回厨房，放在饭甑上。意思是保持药暖，好待孩子一醒来便喂他喝。当时大户人家，饭甑的灶长期生火，目的就是要起茶水来方便。
　　及至孩子醒来，便命人取药了。药到给孩子饮，那孩子只一呷即便大哭，不肯饮药，金老太太只道不肯饮药是小孩常情，因便跟媳妇二人夹手夹脚，强灌那孩子喝了。喝到一半，只见碗底黑黑浓浓地半碗膏，金老太太便埋怨媳妇，倒药时也不把药渣沥清。媳妇却辩道，药是自己亲手沥的，药渣还在竹筛里。金老太太叫人把竹筛拿来看，果然半筛药渣，当下也心中觉得奇怪。

　　那婆媳两人正在惊疑，床上的孩子忽地脸色骤变，缩手缩脚，昏厥过去。婆媳两人大惊，连忙喊请医生，这时连金知县也慌了，命差人即刻带原来那医生来，另外再请两三位名医。不一会，原来那医生已到，诊诊孩子的脉，再看看药碗，便跌足道：「这是鸦片烟膏啊，那里是药，这么一碗鸦片，没得救了。」

　　金知县闻说孙儿服的是鸦片，也大惊失色，一边急忙请几位医生设法，一边著人去厨房查，为甚么药汤会变成鸦片烟。
　　医生还未忙完，鸦片烟的事已经查清了。原来金知县的厨夫有烟瘾，却贪便宜，只买生鸦片回来自己炖，盖生鸦片不能吸食，必须煮熟，讲究的人用铜锅来煮，贫穷的人便拿瓦碗来炖，这已经是惯例。

　　看官，这其间又有甚么分别呢？原来用铜锅来煮，可以煮出许多烟渣，这些烟渣必须弃掉，煮成的鸦片烟膏就纯了。如果拿来炖的话，烟渣却炖不出，而且烟还有水气，抽起来便不香醇，讲究的人自然不取。

　　也是合该有事，金老太太命人在饭甑上炖药时，那厨夫却正炖鸦片烟，两个碗又同一花色，并排在饭甑之上，後来女仆去取药时，也是一时大意，随手拿起一个碗就走，却不知道便错拿了那碗鸦片烟，就这样给拿来喂孩子喝掉了。

　　只是事情虽然查出来了，却也於事无补，当时几个医家诊脉商议，一致推搪不肯下药，金知县急到不得了，却忽然想起，彭玉麟跟萧满扶乩诊病有神效，当下便立即叫家人拿著自己的名帖，急急去请他们二人。

　　那些医家见事不关己，一个个便也告辞溜走了。
　　且说，彭玉麟当时听见知县的家人道出始末，便不愿意去了，因为三岁孩提喝下半碗鸦片，此事非同小可，怎样处方，实在没有把握。因便推搪道：「乩要靠萧老爷焚符请神，萧老爷不在，我一个人实在没有办法。」

　　然却凑巧，彭玉麟正在推，那萧满却已蹩著脚回到书院来了，彭玉麟只好怪萧满，若迟到一两个时辰才回来，说不定孩子捱不住，自己就脱了关系。
　　当下，两个人去到县衙，只见金大老爷早已官服伺候，堂前且已设香案，连乩盘乩笔都准备得齐整。看见这样的情形，自然再没得推辞，只好硬著头皮上。
　　那时自然是萧满焚符，彭玉麟扶乩，他扶著乩笔，盘旋良久不敢写字，金知县已跪在香案之前虔诚祈祷。也真是鬼使神差，此时彭玉麟脑海之中，却浮现出一个药名出来，因不顾三七二十一便信笔写道：「毘麻子一两」。

　　金知县叫人立刻去药店买药，又留二人在县衙，茶点伺候，提防变卦。他们两个一边吃点心，一边心中惶恐，然而不一会，後堂就有家人来报，说小公子灌药之後大吐，已经醒过来了。金知县闻报大喜，竟对两人一揖到地，称谢不已。

　　那时，连彭玉麟自己也觉得事情奇妙，当下自然心中暗喜。
　　经过两次扶乩治病有效之後，彭玉麟的乩坛自然声名大噪。後来他以军功起家，一路扶摇直上，官拜封强大吏，他家乡却还传著他扶乩的故事。甚至後来他告老归田，族人还居然有人跪著央他扶乩治病，他当然不肯再干，然而亦不讳往事，自道这两次扶乩实在是误打误撞，也不知是真的乩仙有灵，还是病人命不该绝。因此事情的本末也就流传下来。

　　如果事情发生在今日，彭玉麟一定自称有「异能」，明明白白有两件夸得口响的事情做证，还不真确耶。再上上电台电视，搅得几搅，包保就连他自己都会相信自己真有「异能」，不过「异能」不常有，要甚么甚么情况下才出现。通常是乞灵於酒，酩酩酊酊，「异能」也就来了。

　　平心而论，像彭玉麟的扶乩，说是「异能」亦未尝不可，因为虽非真的有乩仙降笔，但毕竟彭玉麟是发挥了自己的潜意识，人的潜意识有很奇妙的作用，至今科学尚未能解释，所以将人在逼迫时的潜意识作用，称之为「异能」亦未尝不可。许多喜欢炫耀「异能」的人，或灵或不灵，照王亭之的看法，跟其是否心情逼迫很有关系，你愈不逼他，他就没法子了。扶乩是否可信，恐伯亦跟乩手的精神状态有绝大关系，至於说实有乩仙，那就非王亭之所知矣。
　　宋代的山阳女巫
　　在宋人笔记《宋朝事实类苑》中，记有一个山阳女巫的故事，便很可以说明，凡扶乩之类实在是出於心灵感应。
　　故事说，山阳有一女巫，能知人祸福休咎，而且来问的人不必出声，她见人即答，所答亦必道中其人心中的疑问。以此之故，一时声誉鹊起。
　　有大户人家请她来问事，见他时，大户正在下围棋，便数一把棋子，用手隆著，问女巫手中有多少枚棋子，女巫一口便答出来。
　　主人又随手拿起一把棋子，依旧用手隆著，这一回女巫便答不出了。
　　由此知道女巫其实靠感应来回答问题。问者心中想著甚么，女巫感应到了，所以便能依感应来作答。当随手拿起棋子时，连主人也不知道棋子的数目，女巫是故便亦不知。

　　故事接著说，主人家的书房中有一皮箱，装著《大般若经》一百册，主人随手指著箱子来问女巫：「里面藏著甚么东西？」女巫凝视良久，答道：「空箱也。」
　　主人大笑，再问：「你看清楚点。」
　　那女巫果然再凝视一会，然後摇头答道：「你不要骗我，分明是个空箱。」
　　那时的人解释道：《大般若经》说的是「空性」，所以女巫便感应到「空」，所以答是空箱。这个解释其实并不合理。
　　王亭之认为，那山阳女巫其实已经感应到箱中装的是《大般若经》，但是，她先前猜不出人家随手抓一把的棋子数目，为了补镬，所以这一回她便作状，坚持所猜是个空箱。她知道主人家信佛，这样做，便可以讨主人家开心，认为有「天龙八部」护持经典。

　　谁知那主人家更进一步，居然说：《大般若经》说「空性」，因此女巫便说是个空箱了。
　　由是可知，佛家说「世间极成」，真的有点道理。许多事，当事人根本不必自己做解释，世人自然会替你解释得头头是道。这就是所谓「极成」了。
　　扶乩是很典型的「世间极成」。随便几句乩诗，可以这样解也可以那样解，到事情发生之後，世人自然就会将乩诗作出圆满的解释。
　　不过，彭玉麟的扶乩故事却有点例外，随手开方治险症，居然能获奇效，那便是彭玉麟自己的感应，这感应纯出乎自己的一心，并不去「感」当事人一点甚么，所以在方术的层次上，便比较高一级。

　　如果用现代语言来说，我们可以这样表达：山阳女巫是靠感应当事人的脑电波，而彭玉麟则高一点，是靠自己脑潜能的发挥。
　　一切方技，都可以用这两个原理来解释，只不过扶乩则表现得更具体一点而已。若超出此两原理之外，方技便有如骗术。

万法同宗

　

　　近世纪扶乩的最大笑话，是清末两广总督叶名琛，因英兵攻广州，扶乩问吕祖，结果吕祖指示，将马桶摆上城头，即可抵御英兵的大炮云云。
　　据说，起初摆这「马桶阵」时，果然收效了一天，因为英兵用望远镜望来，只见城头摆著一桶桶东西，不知是甚么，因此不敢造次。第二天，试放一炮来看，「马桶阵」便立时穿崩了。几个钟头就把广州攻陷，因为城头除了马桶之外，更无清兵列阵抵抗。

　　这一回，可以肯定那乩手毫无感应，只是认为英夷的炮火无非只是「邪术」，破邪术，最传统的信仰便是用粪便、黑狗血之类去破，因此他便大著胆子，替吕洞宾来出主意。又恰巧碰著个颟顸大吏叶名琛，居然信以为真，结果闹出一场笑话，成为国耻。他那「不战不和不守，不死不降不走」的六不，在他自己还以为恪遵吕祖的训示，「英夷百日必退」，在英国人看起来，则可谓莫名其妙。

　　所以有些扶乩不只可以害人，简直还弄到丧权辱国，那便是乩手之过了。

　

万法同宗

　

　　民国初年，广东的「南天王」陈济棠，宣布独立，反抗中央，此即所谓「六一事变」，整件事情也牵涉扶乩，真可谓匪夷所思。对於这件事，现代史家唐德刚先生有第一手资的叙述。

　　现在，把唐德刚的记述节录如下──
　　所谓「六一事变」，跟「西安事变」一样，都是以「抗日救国」为号召，反对蒋介石「南京中央」的「兵谏」。只不过六一事变是阳谋，西安事变则是阴谋。
　　搞六一事变的人，是「南天王」陈济棠跟桂系首脑李宗仁与白崇禧。他们拥兵数十万，械精饷足，还有飞机数十架，陆空两军的力量不逊中央。而当时蒋介石则外忧内患频仍，既须应付日寇，又要应付红军，还要对付学生运动，陈李两个两广头脑一商议，便决定来一个「陈李济」，乃於民国二十五年六月一日通电，领兵北上抗日，实际上是去打南京政府。

　　在事前，陈济棠曾经扶乩，乩仙降坛，批下「机不可失」，陈济棠大喜，立刻决定把握时机，以为这样一来，自己便可以由「南天王」一跃而统治全国了。
　　结果，七月四日那天，粤军空军全部驾机投奔中央。「机」居然「失」了！
　　接著，粤军第一军长余汉谋阵前起义，反陈拥蒋，李汉魂「挂印封金」只身飞往南京。空军既失，陆军亦叛，南天王只好倒台，任蒋介石接收广州。
　　这样一来，人人都说夫乩有灵，只是事前不解「机不可失」之意而已。谁知这件历史背後，却还有不为人知的内幕。
　　影响「六一事变」整件事的，原来是一个名不见经传的湖南人刘廷芳。他跟当时的湖省主席何键是朋友，但却从商不从政。
　　当时的局势，湖南处於举足轻重的地位，若湖南附和两广，则两广便可兵不血刃，直下武汉，再来一次「宁汉分立」，统治半个中国。如果湖南站在中央那边，那么，凭其实力亦足以阻两广之师。

　　那时两广所恃的是有一个李品仙，他跟何键同属唐生智的旧部，有交情，所以事前李品仙便飞去湖南，跟何键有所密谋。何键一时决定不下，便找刘廷芳来商议。
　　刘廷芳也非等闲之辈，美国哥伦比亚大学毕业，回湘主持湖南省银行。一九三一年在湖南跟蒋介石见过面，且曾设私宴招待蒋氏夫妇，其时刘廷芳才三十一岁，真可谓未到中年已得意，跟古人的「三十封侯」相差不远。

　　刘廷芳参与何键的密谋，自然力主向中央表态。於是他便亲乘水上飞机，由汉口飞南京晋谒蒋介石。以後，蒋介石索性拨了当时的「美龄号」专机给他，让他仆仆风尘於宁汉之间，替两边沟通。这样一来，就影响到余汉谋了。余汉谋知道，何键如果力阻粤军北上，粤军便难打下武汉，筹谋一番，终於决定归附中央，阵前起义。──「机不可失」之机，原来是「美龄号」专机。

　　据刘廷芳自己说，他当时还影响到蒋介石，决定花钱收买粤军的飞机。刘廷芳自己虽然没有参加布置，也不知蒋介石用甚么办法，总之，飞机是给他收买过来了。
　　所以刘廷芳实在是中国近代史中的一位关键人物。如果没有他，民国二十五年便可能已经打起「宁汉内战」。这样一打，抗日阵营便会自乱阵脚，日本人乘机收买，说不定大汉奸就不是汪精卫。而抗日阵营既乱，历史便亦可能改写。

　　中国五千年来，实在有许多历史事件，结局可东可西，只系在当事人的一念。像「六一事变」，如果何键不是问计於刘廷芳，或刘廷芳不见知於蒋介石，那么，刘廷芳就不足以影响历史，陈济棠扶出来的乩文「机不可失」，恐怕便又将有别解。

　　所以我们解释历史，往往只能归诸「气数」。气数未尽，便往往由一小事件就可以挽回全局，气数若尽，则大好形势也会慢慢萧条，终於弄到成为乱局。
　　这些气数，神仙亦未必知道，盖神仙云云，充其量只是「灵鬼」而已。
　　当日替陈济棠扶乩的乩手，也许真的以为是「机不可失」，看好「陈李济」，结果乩文却可生别解，这应该是连神仙都失算的事。尤其是神仙未必知道有刘廷芳也。

空心哥

无语！            

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