63《方术纪异》巧遇夷岛女巫首领

万法同宗

　

　　其实世界上每个民族都有原始巫术，这些巫术并没有消失，它们或作转化，或被吸收，有些甚至原形保持，直至今时今日仍然活跃。
　　王亭之居住在夷岛那段日子，喜欢到海边一家酒店喝下午茶。那家酒店的英式下午茶八块番饼一份，只须再叫一杯茶，就可以够两个人点心，加起来的消费，两个人只十二块番饼就连小帐都付了，一百块钱港币不到，就可以享受海风与花光，消磨一个下午，真可谓价廉物美，是故王亭之便成为酒店咖啡座的常客。

　　就在这咖啡座上，有一次，王亭之便认识了夷岛的巫师首领。并由此知道，夷岛巫术至今还原形保持，不受美国文化输入的影响。
　　那天照样喝下午茶，一个建筑师作王亭之的司机兼茶伴。正喝间，忽见一大群女人，人人都穿著件夷岛女人的礼服「姆姆」，前呼後拥地拥著一个银发女人。
　　那银发女人穿著一件蓝色镶银边的「姆姆」，胸前吊著一个夷岛巫师学会的金章，满身珠光宝气，年纪六十余岁，圆圆口面，一团和气的样子。那身前身後的十多个女人在吱吱喳喳，她却一直微笑著，眼光忽地扫过王亭之这边。跟王亭之对望了一眼，王亭之跟她点点头，她也笑著跟王亭之点点头。

　　她身边的女人见到，不禁也瞧王亭之这边望，其中有人，认识王亭之的茶伴建筑师。
　　那群女人拥著那银发女人，扰攘一番，终於坐下，过几分钟，认识那建筑师的女人却走过来打招呼，闲谈几句，便对那建筑师说：「麻姆想请你的朋友过去坐一坐。」

　　那建筑师闻言，忽地笑容尽歛，望著王亭之。王亭之便对那女人说：「等一会，我就过去。」那女人很礼貌地点点头，迳自归座。
　　那建筑师问王亭之：「你晓不晓得她们的麻姆是谁？」王亭之摇摇头。
　　「这一群人都是女巫，麻姆就是她们的领袖。夷岛的人都怕惹她们。」那建筑师皱起眉头说：「请你过去，不知是甚么意思。亭老最好不要饮她们斟的茶，也不要吃饼。」

　　王亭之闻言，笑一笑，把烟在烟缸上弄熄，便离座去了。
　　一见王亨之，银发女人便站起身来。她一站，全桌十几个女人便都纷纷起立。那银发女人伸出手来，王亭之握一握，觉得很厚很软，於是随口喊她一声「麻－－－姆」，满桌女人听见都笑了，那银发女人让座，原来在她对面，早已替王亭之留下一个空位。

　　那银发女人对王亭之：「你可以喊我的名字。」接著将她的名字告诉了王亭之，就假设它是伊莉莎白吧。因为王亭之身旁的女巫，很严肃地对王亭之说：「麻姆的名字不是随便给人家喊的，你的面子很大。」

　　当下纷纷坐下，王亭之便对那银发伊莉莎白请教：「幸会幸会，不知有何赐教？」
　　伊莉莎白却问道：「你已经知道我是巫师了？
　　王亭之点点头答道：「而且是她们的领袖。」伊莉莎白也点点头。
　　她燃起一根香烟，王亭之见到，如释重负，立时也掏出烟来。於是座上的气氛便立时融和起来。旁边的女巫跟王亭之斟茶，又问要柠檬还是要奶，王亭之想起那建筑师的话，不禁回过头去望望他，只见他扳起面孔，正瞧著这边望。

　　伊莉莎白举起她的茶杯，让一让，便开门见山问王亭之道；「你是佛教徒？」
　　王亭之点头说：「是，学西藏佛教。」
　　她问：「就是念咒那一派。」
　　王亭之却问道：「你怎么知道我是佛教徒呢？」她笑一笑，喝一口茶。
　　旁边却有女巫代答：「麻姆一进来，就晓得你是佛教徒了。」
　　另一个女巫说道：「麻姆说你有紫蓝色的光。」说著，她旁边的女巫却用手肘撞她一撞，然後几个人就望著王亭之笑了。
　　王亭之这时却想起齐桓。有一次，齐桓趁高兴去给红教法王敦珠甯波车灌顶，灌顶後第二日，他便去马来西了，一回来，他便对王亭之说：「好厉害，好厉害！」
　　王亭之问齐桓老大，到底发生了甚么事。齐桓说：「在马来西亚见到泰国僧皇，僧皇说，你灌过四次密宗顶。我说，只灌过一次。僧皇便说，那一定是敦珠法王替你灌的了，他灌一次顶，等於四次。」

　　王亭之问：「他怎知你灌过顶？」
　　齐桓道：「我也这样问过僧皇，僧皇说，你的头上有光。」
　　当时王亭之只好半信半疑。如今给那女巫一说，联想起齐桓故事，不由不信。
　　银发伊莉莎白便对王亭之说，她很欢迎王亭之来夷岛，因为他们自古就有一个传说，说有东方的咒术会传来夷岛，这些咒术可保佑夷岛度过一场大灾难。王亭之当下连忙说不敢，这样大的事，自己固然不敢承当，而且也没有终生住在夷岛的打算，更加上不想在夷岛公开传密法，是则焉能说预言就应在自己身上。因此便对她说：「预言中的人，一定不是我，如今许多学密宗的人来此活动，说不定便是他们其中一个。」

　　因此，後来王亭之便曾想到，不如请敦珠甯波车的儿子仙藩甯波车来一次夷岛，他是「大圆满」法系《敦珠新宝藏》的继承人，来一次也许对夷岛有益。只是刚想进行，便起了一些风波，王亭之因此也就作罢。真是凡事随缘，不必勉强，这有关乎众生的共业。

　

　

万法同宗

　

　　且说，当时那伊莉莎白便对王亭之表示，她对密宗的咒很有与趣，问王亭之肯不肯教她，她可以用夷岛的巫术来作交换。
　　王亭之知道，夷岛的人都晓得观音，而且亦用广府话发音称之为「观音」，不像有些洋人，用梵文来称呼，称为之「阿伐洛谛士达哗也」那么罗唆。当时问她讨一封利是，就传她观音的「六字大明咒」──唵摩尼啤咩吽。

　　後来回家把传咒的利是打开来看，是五元，单数，──便知道以後大概再没有机缘跟她见面了。其实当时王亭之已经明说：「你给两块钱我。」谁知旁边一个女巫客气，再封够五元，这样一来，兆头便反而不好。

　　因此自从那次在咖啡座上见面之後，彼此就阴差阳错联络不上。不过，王亭之对学习夷岛的巫术也实在没有兴趣，只看过两三本介绍夷岛巫术的书，後来又向南茜问过一些问题，因此对这门巫术便有粗略的了解。

　　正统的夷岛巫术，修练时以静坐为主，观想自己吸入日月的光华。每到月圆之夜，便要由月出起修法，一直修到第一线曙光出现为止，修时无论男女都要赤身露体、一丝不挂，同时还要画一个圈围著自己，面前则画一个由方形、三角形、圆形组成的坛城，在坛城正中，则放一大碗水。

　　到月光正照到水碗中间时，便是修法最紧张的时刻，巫师对著水碗膜拜，一边念念有词，然後又双手高举，仰首向天呼喊，最後则是静坐，冥想吸入月光的精华。
　　王亭之曾经问过南茜，她们的咒语是怎么样，南茜念过出来，长篇大论，咒音完全用夏威夷土语，连南茜也不完全识解，因为这些土语是古代的语言。
　　然而言些咒音却给王亭之一个印象，节拍相当短促，但却很有节奏，每隔八拍一定有一个重音，重音以「A」音为主（念做长鸦音），所以便很有韵律。
　　於冥想之後，她们便用一种土生植物的叶子，包著海盐来烧。一定要用夷岛本土出产的海盐，粒子很粗。至於那种植物则叫做「闹闹」，土人用它包著猪肉来蒸，成为当地著名的土著食品。

　　烧完盐後，便坐著等曙光出现。曙光一现，立刻将面前那碗水倒掉，还得赶快用手抹去面前画出来的坛城。据说，假如让日光照到这坛城，便会带来不祥。
　　夷岛很少下雨，纵然下雨，十分钟左右便过，因此她们才可以露天修法。十二月是雨季，这个月她们便停止露天修法，改为晚上闭关静修，白天则照旧出来活动，如是一个月。

　　以上便是夷岛巫师修法的大概情形。

万法同宗

　

　　一个夷岛巫师，最常做的法事是替人「祝地」。时至今日，凡土人建造新屋，一定请巫师来为新屋的土地祝福。
　　巫师所用的祝福工具很简单，依然是海盐，闹闹叶与海水。
　　巫师带一个助手，站在土地面前，念念有词，助手则摇著一个小鼓来应和。巫师没有动作，也没有手印，反而那助手则有动作，右手摇鼓，左手则做著巫师咒语的「手语」。

　　例如巫师恐吓魔鬼，你不离开此地，我就会叫月光来照死你。那助手便向前一指，又指指天，然後握著拳，大力一放，那便是「你」、「月光」、「死」的表义。
　　念完一轮咒，便沿著土地的边界，用闹闹叶来洒水，那是向魔鬼表示自己作法的范围，同时有祝福之意；然後则是沿著土地洒盐，据说海盐包围的土地，魔鬼便即不能安居。

　　最後，是替土地主人以及建筑工人祝福，他们排著队，轮流上来让巫师洒水，这样於施工时才会平安大吉。
　　请土人盖房子，不做过这个仪式，他们有些人真的不肯开工。据说，若未经祝福则必有死伤云云。他们还可举出许多事例来证明，因此便连有些白种的建筑工人，都对这些仪式也相信起来，巫师也就生意滔滔了。

　　王亭之亲眼见过一个事例──
　　一个参加建筑工程的白人，从二楼的窗口跌下来，倒地之後还可自己爬起身，可是一起身随即又再仆倒，待救护车来时，这个年轻人却已死了。
　　按道理，跌下来的高度只是八英尺左右，跌时他还用手攀著踏板，双足下垂。他的身高近六尺，即是说，实际上倾跌高度顶多是二尺至三尺，这样的高度居然可以跌死人，说出来都不信。照土人的解释便是，当巫师祝地之时，偏偏他一个人不肯接受巫师洒水，所以就惹上杀身之祸，给恶鬼夺命去了。

　　不过依王亭之估计，这却很可能只是心理影响。成群工人日日开人，人人都警告那白人小心，在工余闲谈大概又谈起很多工地的巫术故事，这个白人心理不受影响才怪。所以他才会终於出事，而且一出事就死，因为在跌之时，他的心脏其实就已经受到很大的心理冲击。是故等於自己吓自己。并不死於跌伤。

　　利用心理冲击往往是巫师的手段。从前中国的巫师，说甚么纸人纸马，所应用的便是心理。

　

万法同宗

　

　　在清代，广州就出过一次巫术案，受威胁的人是广东提学使徐花农。王亭之先父绍如公是徐花农的门生，是故对这案件知之甚详。王亭之小时候学道家，先父便曾经将这案情始末，对王亭之说故事。

　　徐花农做提学使时，纷传其取士不公。他的工作，主要是负责考举人，三年一考，那是秀才辈的唯一出路，倘如屡考不中，终身做个秀才，便叫老死牖下。
　　相传徐花农取士，专门取录大户人家的年青子弟。为甚么呢？因为他们的前途比较好。假设他们中举人时二十岁，第二年上京会试，倘如中了，那才二十一岁，便有机会做四十多五十年的官。

　　反之，一个老秀才，如果已经五十多岁，侥幸连捷，举人进士翰林一路中上去，做官的日子便只剩下十年不到，而且已经昏庸老朽，日暮西山。
　　所以站在为国家取士的立场，徐花农留意提拔年青人实未尝不对，可是，那些老秀才便鼓噪了，起初是造徐花农的谣，说他喜欢年青子弟，是因为「搞基」。後来想上控徐花农，却没有状师肯写状，因为事关重大而证据不足，因此便只能到处散发白头帖子来解恨，即是到处贴匿名告白，有如今日的大耳窿追债。

　　终於，便有人出巫术来整蛊徐花农了。
　　徐花农坐在书房，忽然窗缝中跳出一个纸人，接著在门缝又跳出一个纸人。纸人拿著纸刀，一歪一斜地通屋走，徐花农自然给吓到半死，连忙喊手下人来，拿起竹竿、马鞭将纸人打跌，及至拾起来看时，更加吓死。

　　那些纸人，背後编著号码，用《千字文》编目，例如「天字第一号」、「玄字三十号」。《千字文》有一千个字，假如每个字有一个号码，那岂不是有十万纸人？
　　这还不算，纸人背後还有朱砂画的一道符，符边填上一个名字，赫然便是徐花农的官名。这即是说，有人手握十万纸兵，要对付他。
　　徐花农不敢声张，暗暗叫手下人请道士来破法。王亭之家中有一张祖宗传下来的黄符，据说是张天师亲手所画，也给徐花农借了去镇妖。只是通通无效，纸人愈出愈多，连道士作法时，居然有一个纸人忽地出现，就在坛前舞手弄脚，连道士都吓走。

　　接著，纸人居然在内宅出现了，卧室、花厅，甚至连厨房都有纸人。虽然这些纸人一击便倒，但亦令到阖家上下不安，因为谁也不知道会不会在睡梦中，忽地有一个纸人跳上床。

　　有人便劝徐花农不如辞官不干了。可是徐花农却实在喜欢广州，而且宦途正热，怎肯从此丢掉前程。
　　终於这件案子便惊动到当时的广东最高司法机构，制台衙门，即是两广总督衙门。两广总督下令手下的巡捕限期破案，捉妖人伏法，果然不一月，案子就破了。
　　说穿了，这无非是一场魔术，知道奥妙，人人都可以做一个会动的小纸来玩。
　　原来这些纸人，摺的时候先做手脚，就在一些地方涂上磷粉，当把它们放在地面时，磷接触到氧气，起化学变化，薄薄的纸便因此受牵动，看起来，便似舞手弄足了。

　　那么，这些纸人又是怎样穿堂入室的呢？原来是买通了徐花农身边一个长随，他身怀著纸人，一有机会便放一个。这长随跟内宅一个侍婢有手尾，因此这婢女便专在内宅去放纸人，一里一外，只消放十多个纸人就已令到阖宅鸡犬不宁。

　　纸人根本毫无杀伤力，但却能造成极大的心理冲击。纸人出现，不由你不理。其实完全不理，过一两分钟，它自己都会倒下，可是你愈理它，它就似乎愈有声势。广府话有一句话说：「见怪不怪，其怪自败」，就正是这个道理。

　　徐花农坏在下人多，外衙的长随奴仆一大堆，内衙又一大堆婢女仆妇，一见纸人，群起而攻，事後便自然会夸大，纸人动一动都会说成它在还招，加上有些心理不平衡的人见纸人之後，会说头痛心痛，这样一来，纸人便居然真有点邪法可以害人了。

　　因此可以说，巫术害人云云，其实心理伤害大於生理伤害。
　　至於徐花农的纸人案，由於他厚道，并未追究下去，否则可能累死十个八个秀才。

万法同宗

　

　　王亭之甚至怀疑，前述夷岛修「鲨鱼功」害人的巫师，大部份作用亦在於心理。他警告你多少天後会死，本来闲闲一句话，未必能够造成很大的心理冲击，然而却坏在周围左右的人。

　　这些人，其实等於是巫师的帮凶，一旦有事，他们鸡一嘴鸭一嘴帮腔，一边是替受术的人设法，一边其实等於帮巫师加强心理威胁。
　　他们会说故事，我的大姨婆的堂兄弟的叔叔就是中鲨鱼功死的，死时情形怎么样，只须说三几个故事，就已足令本来不信的人，相信了这鲨鱼功的威力。
　　他们还会七嘴八舌，说中了鲨鱼功的人，发有甚么病徵，这就等於暗示。暗示多了，中功的人自然就会觉得身体这个部位、那个部位不舒服。
　　你其实自己也可以试试，你只须一意暗示自己的小指头会痛，这样暗示三日，终於你的小指头就会痛起来。人要叫自己生病，真的是最容易也没有了。
　　反过来，大概便是巫术医病的原理。
　　巫术医病一方面有巫师的精神力量，但大部份恐怕还是心理治疗。如你相信病有病魔，那么，说已经将病魔赶走，很多病情便都可以受到控制。
　　然而比较起来，叫人生病应该还容易一点，此所以巫师便都多少练一点邪法。

万法同宗

　

　　现在回头说到王亭之感到兴趣的祝由科，它自然也应该算在巫医的范畴里，不过却恐怕亦不完全是巫医，其中还有魔术的成份，加上一点点气功，总之，这门方术复杂得很。

　　祝由科的魔术，有些其实已经给人破掉，只不过天下太大，历久常新，加上近代的化学知识又比前人丰富，因此变换一下花样，便依旧可以取信於人。
　　祝由科最常用的魔术，是「清水画符」。
　　术者见到病人，加以诊视一番，於是取出新羊毛笔一枝，黄纸一张，然後叫病家取清水来，术者以笔蘸清水，一边念念有词，就在黄纸上画起符来。吓人的是，只见清水到处，符却画成红色，於是便不由得不惊叹术者之神。

　　画完符，术者收回毛笔，拿起面前的清水，念一轮咒，便结印烧符噀水，然後便说已将病魔驱去。只是恐怕病魔还会来，是故至少要作法两三日。
　　这种祝由科，便可以说是江湖下三滥的表演。江湖中很瞧他们不起，称之为「腥门」。
　　其实将「清水画符」拆穿，只不过是很简单的魔术。黄纸用黄姜粉涂过，手中暗藏砚末，当主人家拿水来时，将砚末放下，随即用新毛笔一搅，那就神不知鬼不觉。砚水画在黄姜粉上，立刻变红，这无非只是化学变化，然而却也便可以走江湖了。

　

万法同宗

　

　　将清水画符稍加变化，便可以花样翻新。王亭之在纽约，便见过人表演。
　　此人遇见唐人街的阿婆，便每说人家中有「邪」，所以家运不好。这样一说，十有九中，因为唐人街的阿婆，决没有人会认为自己十分好运。不是媳妇不听话，便是儿子不孝顺。

　　於是此人便叫人自己去捉邪了。
　　他打开一个锦盒，里头有许多摺起来的黄纸符，随手拈起一张交给阿婆，教她回到家中，拜过地主门神祖先，然後将符打开，由屋尾走到屋头，一边走，一边将符四面照，走出门外才将符摺好，立即拿来给他看。

　　阿婆依照吩咐做过，心中十五十六，便一迳去找他了。这时，他拿出一盆水来，在水中搅两搅，又一边念咒，然後把符放在水里去泡。如果现出蓝黑色的符出来，他就对阿婆说，邪灵已经赶走。假如没有动静，依照是一张黄纸，他就对阿婆说，邪灵很强，赶不走。──这时候，人家当然会请他大师亲自出马。

　　这种「腥门子」的表演，最好是两个阿婆同时来，一个赶得掉邪灵，一个赶不掉，她们两人亲自目击符的颜色变化，那就更容易取信。
　　说穿了，这当然还是从前祝由科那一套，只不过改用了化学药品。用药画的会变色，不用药的不变，道理就是这么简单。可是，阿婆却已将此人当做神仙了。
　　王亭之还见过纽约唐人街的神仙亲自捉鬼。他带一个徒弟去，去到就结一个简单的坛，然後两个人披上法衣作法，烧符水不在话下，扰攘一番，神仙便叫徒弟拿咒水来。

　　徒弟拿出一瓶咒水，乘便对主人家说，这瓶水非同小可，他们两师徒足足念了四十九日大悲咒。一般邪灵，不必用到这瓶水，只是他们家的邪灵太重，所以用到它。

　　这一边，神仙已拿起桃木剑来，通屋乱劈了，劈到满头大汗，就像跟人打架的样子。徒弟也再不跟主人说话，只拿起一叠黄纸剪的纸人，随著师父走，师父喝一声时，他就丢一个纸人下地，同时随著师父吆喝一声，一边又喝主人家的人不要碰这些纸人。

　　大概丢到三个纸人，神仙便收工了。徒弟奉著大悲咒水，神仙一边念咒，一边用剑蘸水，往纸人身上就砍，剑锋过处，黄色的纸人立即现出一道血痕。这邪灵便给杀掉了。

　　这时候，主人家阖家大小都会惊诧，神仙跟徒弟便用手势叫人噤声。待至三个纸人都砍过，神仙除下法衣。一边抹汗，一边埋怨刚才主人家怎样怎样，几乎让邪灵上了身，幸亏他及时将邪灵砍掉。

　　这套把戏，道理就跟清水画符一样，「大悲咒水」无非只是砚水。黄纸人则用黄姜粉涂过，那就表演得鲜血淋漓。

　

万法同宗

　

　　巫医必变魔术，全世界都如此。王亭之在夷岛时，就看过电视介绍夷岛一个巫婆如何替人治病。看後哑然失笑，可是电视台的美人却大惊小怪，助长了巫婆。
　　那巫婆烧红一根很长的铁链。然後叫两个助手，用钳子一人钳著一头，将铁链扯紧。她便念念有词，用右手握著铁链，迅速左右游动几下，镜头所见，只见手所触处生起青烟，好不骇人，以为巫婆的手一定焦了。

　　然而巫婆却气定神闲，用握过铁链的手，去抚摸病人的病灶，只见手上犹有余烟，可是巫婆的手一烫下去，电视台的人问病人：「热不热？」病人却说：「不热，很舒服。」

　　最後电视镜头对著巫婆的手，不见有半点焦痕，只有少许炭迹。问巫婆为甚么会这样神奇，巫婆答道：「这是咒语的力量。」
　　其实这亦无非是小魔术而已。巫婆去握铁链前，用爽身粉先爽一爽手，观众一定不以为有甚么不妥，其实这时，她已经在手掌上沾满了醋酸盐，通常应该是醋酸钾。

　　说是手握铁链，实在只是空握，空握著迅速游动，又用手背对著镜头，便看她不清。醋酸盐掉在烧红的铁链上，一定起青烟，但却不烫手。当连带手上的醋酸盐都起烟时，她便去抚摸病人了，暖暖的，当然舒服。病人如果因此病好，绝对是心理治疗。

万法同宗

　

　　中国的祝由科，一向有「祝由十三科」之称，那大概是十三套表演模式，由一套模式，可以演出几套魔术。像前面介绍过，同一模式，就可以变化出清水画符、空符捉鬼、剑斩纸人等等。

　　其实还有一套──将黄纸贴在病人的病灶上，一洒水，黄纸变红，便说已经将病「发」出来了。这一套小魔术，祝由科更常用。
　　可是，这些祝由科之外，是否真的有用道家功的法祝由科呢？
　　王亭之相信或者会有。像前述的故事，一个驼背女孩跳下猪腰盘，背就渐渐长直；又如王子畏师所说，他的老师唐太史，靠祝由科将背痈移到一棵树上，这就很难用魔术来解释。

　　「移病」之术，见於宋代的道典，它真的说是用凝神守一的意念，来移病人的疮疽，而且还附有符咒。凝神守一是否真的有如此功效（符咒当然只是做样），那就真的很难说了。这其间，或许有精神疗法的配合。病人相信，他就能发挥人体的潜能，自己将自己的病治好。潜能一发挥，便至少比精神崩溃时要好得多。

　　所以研究祝由科，大概也应该分真假两门来研究。又或者能凝神守一作精神治疗的祝由科，也须靠点魔术来取信於人。盖世间上那有这么多的神仙法术也。

万法同宗

　

　　大陆有一位气功师司马南，许多「异能人」可能给他气得半死，他不但公开表演来拆穿此辈的伎俩，还著书立说，将「异能人」玩的魔术一一踢爆。包括「耳朵认字」、「药瓶取药」、「卡片还原」等津津乐道的「异能」。

　　王亭之在夷岛看过一出日本电视片，全片即用隐秘镜头来踢爆「异能」，有时还用慢镜，踢到中国人想找地洞来钻，因为被踢者打正「中国代表团」的名号也。
　　然而十步之内岂无芳草，王亭之却依然认为异能是有的，即佛道二家所说的神通。只是，神通须修炼而成，那些修不成神通的人，则用魔术来搭够，是故此辈出丑，并不等於就可以全盘否定异能。

　　修炼神通、亟须凝神守一，试问，汲汲於名利之士，如何能够办得到耶？所以王亭之眼见的神通，都非大阵仗，更非刻意表演，而且其人亦不承认。──只有一次例外，便是前述「五鼠运财」的表演，然而那一次，王亭之觉得实在是程叔叔故意演野，想收王亭之为徒。是故真正的高人，实皆深藏不露。

　　教王亭之道家西派内丹法的卢师父（道号江奇，真名很少提起），王亭之即怀疑他有点异能，不过他却绝口不提神通，同时亦不承认有。对於学下茅山的程叔叔，他提起亦只微微笑，不加可否，当然亦绝不羡慕。