[转帖]堕胎杀生障往生作者：广化法师

夏雯静

堕胎：用药品或其他方法，以侵害胎儿生命为目的，而故意使之于自然生产之前脱离母体。堕胎在以前为非法，现在虽已部份合法，但是在佛法中说，仍旧犯杀人罪。若受五戒者，更犯杀戒，何况为人母者，忍心杀死自己亲生子女吗？故堕胎行为切切不可。若不欲再生子女者，可事先使用各种节育方法，如避孕药、保险套、结扎等，以免受孕后堕胎，及达到节育目的。如黄春妹堕胎杀生，障往生之事，可作证也。叙述如下：
　　黄春妹，住苗栗泰安。民国八十年夏，其女儿至本寺说想斋僧作功德。我问她原因，她哭著说：“母亲现患重病，住在沙鹿医院加护病房。因为我看到《地藏经》说斋僧有大功德，所以想为母亲作些功德。”我叫她教母亲念佛求生西方，时候若到打电话到本寺，有因缘可去帮忙助念。后来医师说没救了，应该准备后事而送回家。其女儿来寺中请求助念，在本寺一楼大殿前，很虔诚的向每一位法师下跪。大众师见其诚心孝心，颇为感动，有二十多位法师自愿去帮忙助念。在念佛声中，黄女士脸色逐渐好转，身体开始可以动，结果未往生，反而坐起来，开口要求吃粥，真是不可思议。此及阿弥陀佛慈悲摄受的力量，并证明如果往生时间还没到，念佛可以消灾增福寿。隔天再去医院检查，医师非常惊讶，询问她是怎么医好的，答说：“念阿弥陀佛好的。”起死回生之后，黄女士对阿弥陀佛是百分之百的相信，因此念佛就更勤快了。
　　过了两天，黄女士忽然对其女儿说：“我看到你父亲和隔壁的阿伯们，他们跟我招手，要我跟他们一起去一个好漂亮的地方。”其女儿听了马上警觉不对，黄女士所说的那些人，都是已经死去的人，立刻说：“妈妈，阿弥陀佛来才可以去，阿弥陀佛来才可以跟他去。赶紧念佛，赶快念阿弥陀佛。”此时黄女士一开口念阿弥陀佛名号，那些现象就消失了。真是很危险，也印证了《地藏经》上说的：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻，是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。”真实不虚也！
　　黄女士每当停止不念佛号，或想休息时，就有一些怪事发生，因此更专心精进念佛，不敢丝毫放松。到第七天时，见阿弥陀佛现身，喜极大叫：“阿弥陀佛来了！阿弥陀佛来了！”就在此时出现了黑白二犬，咬住她的脚不放，和一个小女孩亦抱着她不放。其女儿听了不知该怎么办，就立刻打电话来问我，我问这三者和她母亲关系如何发生的？答道：“这小女孩本是我第十三小妹，因当时家境困难，未出世时不得已将她堕胎了。那黑白二犬是我大哥小时患夜盲症，听老医生说用黑白二犬的眼睛配药可医治，而杀死的。”我教她此时必须一心念佛，求佛菩萨加被，消除障碍，并对三者发愿说：“对不起，我当年无知伤害了你们，现在你们让我往生西方，我到西方，见佛闻法悟道之后，回来第一个度你们，我们同离苦海，同生西方，同成佛道！”黄女士依此发愿，并一心念佛，果然乘佛愿力方得往生。
　　由此事实证明杀生会障碍往生。另外，当大众为其助念时，黄女士肝癌末期，一尺高的大肚子在佛力加持下当场消去，而且脸色变的红润。一家人看到如此瑞相，非常感动，当下全家皈依三宝。
　　或问：我以前不知道佛法，堕了好几次胎，怎么办？
　　答：须加紧用功多念及诵《阿弥陀经》，晚间于佛前发愿：愿以此功德，回向冤亲债主，同离苦海，同生西方。如此便可解冤释结，但不可再犯。

　　【录自《五戒相经笺要集注》页三八～四二 】


懿德堪钦（《扬州甘泉县志》）



元秦昭，扬州人。弱冠游京师，已登舟矣，其友邓某持酒送行，正饮间，忽抬一绝色女子至。邓令拜昭，曰：‘此女系仆与某部某大人所买之妾，乘君之便，祈为带去。’昭再三不肯，邓作色曰：‘君何如此其固执也。即不能自持，此女即归于君，不过二千五百缗钱耳。’昭不得已，许之。时天已热，蚊虫甚多，女苦无帐，昭令同寝己帐中，由内河经数十日至京，以女交店主娘，自持书访其人。因问君来曾带家眷否，昭曰：‘只我一人。’其人勃然，愠现于面，然以邓某之书，勉令接女至家。至夜，方知女未破身，其人惭感不已。次日即驰书报邓，盛称昭德。随往拜昭，谓曰：‘阁下真盛德君子也，千古少有。昨日吾甚疑之，盖以小人之腹，测君子之心耳，惭感无既。’



［按］秦昭之心，若非了无人欲，浑全天理，与此绝色女子，日同食，夜同寝，经数十日之久，能无情欲乎哉！秦昭固为盛德君子，此女亦属贞洁淑媛。懿德贞心，令人景仰。因附于此，用广流通。民国十一年壬戌，释印光识。





孔孟学说之根本落实於弟子规,四书五经十三经是其枝叶华果也. 大乘佛法之根本落实在十善业,一切经教法门,其枝叶也,法华华严是其华果耳. 这是全人类共有之智慧宝藏,能化一切结,能离一切世间苦. 孝养父母,奉事师长,慈心不杀，修十善业.南无阿弥陀佛啊.


如果就事实真相，佛经上字字句句都是讲的真相。儿女到你家来，是什么关系？我在二十多年前，一九七七年在香港讲经，住在蓝塘道的‘光明讲堂’，讲堂大殿上有一副对联，寿冶和尚写的，写得很有趣味。上联是‘夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报’；下联写的是‘儿女是债，有讨债，有还债，无债不来’。你要是真正懂得这个道理，晓得事实真相，这个小孩到你家来投胎，换句话就是来讨债的。佛家讲的报恩、报怨、讨债、还债四种关系，他才会到你家里来跟你做父子这个关系。



假如这个小孩是到你家来报恩的，你把他堕胎杀掉了，恩变成仇；如果他是来报仇的，你把他杀掉了，仇上又加仇，你来生没好日子过，这还得了！所以，堕胎这个事情不得了！堕胎是把你的冤亲债主杀掉，统统变成仇人，统统变成敌人，他必定来报复你。来生或者投生做你的孙子，或者投胎做你兄弟的儿子，长大了绝对会找麻烦，会搞得你家破人亡，冤冤相报！我们相信佛的话，懂得佛的话，我们对于这桩事情的处理就会小心谨慎。小孩来了，报恩的，要好好教他；报怨的，也要好好教他，那个怨恨他会解开。为什么？他慢慢明白道理，所以冤变成亲。在佛法里面讲，把家亲眷属转变成法眷属，是最高明的。我自己得度，他们也统统都得度，总是以真诚、善心、爱心去教导他，帮助他将来在社会上做个善人，做个有利于社会人群的人。

有一位同修来问我超度（堕胎）婴灵，问我有没有效？我就告诉他没效。你以为超度就没事了？他说那万一这小孩生下来是个残障，那不是很痛苦？不如就叫他不生。我们要晓得，生一个小孩残障，那是来讨债的。你欠他的债，还不让他来讨，还要杀他一条命。换句话说，你过去欠他的债，现在再加上命债，以后更不得了！现在科学家只看到眼前这一段，不知道后世的因果。因果通三世，这决定是大罪。他说小孩还没有成形，只怀一、两星期。我说不行，神识一投胎他就来了，成形不成形没有关系。他一投胎，他就找上你了，你跟他过去世就有瓜葛了。所谓报恩、报怨，讨债、还债。如果他是来报恩的，你把他杀害，恩将仇报，以后变成仇人。明明是孝子贤孙来报恩的，你杀害了他就变成仇人了，冤家了。这还得了？不得了！你做一点功德，花几个钱，安个牌位就能超度？没这种事！那是骗自己，安慰自己。不是事实！




损子堕胎。



【解释】损害已经生下来的小孩，堕掉仍在胎中的胎儿。



【分析】人的身体至为尊贵；得到人身，更是非常的困难。而且人当出生的时候，诸天的天神称庆，司命之神定算，可以说是惊天骇地，实在尊贵的难以形容！而且小孩刚刚出生，到底亏欠了父母什么？但是有的狠心父母，竟然敢把婴儿杀掉。又与人淫奔的女子，怀孕之后就堕胎；这种的行为简直就连禽兽都不如，没有办法开导晓谕啊！至于有人因为家中贫穷，而厌恶孩子生的太多，就在孩子刚出生的时候而溺杀，或是在未出生的时候就堕胎；要知道杀人的罪业，是莫可忏赎的啊！物命至为微细，尚且想要放生戒杀，况且是自己的儿女啊！凡是今生没有孩子，或是生了孩子养大就死了，或是临老的时候，孩子反而先死；这些都是过去生中造下这种的恶业，所招到的果报。



【故事一】钱邦伟在担任贵溪县县令的时候，因为当地的习俗生了女儿之后，多不肯养，就把女婴溺死，于是钱邦伟就恩威并济，重赏重罚，严格的禁止溺杀女婴；若是杀掉女婴，五家都要受到连坐的处罚，因此而救活了许多的女婴。钱邦伟后来升任汀州太守，并且享有很长的寿命，子孙都很发达。



【再析】像钱邦伟禁止百姓损子堕胎，就能够获得如此的福报；现在的人应当随时的劝导他人，不要犯此恶业，功德也不小啊！



【故事二】从前郭印的女儿郭引凤，被两个鬼追摄她的魂魄，遍历了十八个地狱；她看到最后的一个地狱，有位冥王坐在殿上，大殿的下面，则有数百名的妇人，依序排列的站著；而且每个人都有小孩，抱著她们的脚在哭泣号叫：‘还我命来！还我命来！’这些妇人，有的是因为女儿生多了，就把女婴溺死；有的是因为家里贫穷，生了孩子养不起而杀掉；有的是因为妻子妒忌妾有身孕，就把妾腹中的孩子打堕掉；有的是因为怀了私胎，于是就把胎儿毒死；有的是因为争执打斗，触动了胎气而使胎儿流产；有的是因为讨厌孩子啼哭，殴打或丢摔孩子，至使孩子死亡；有的是因为照顾孩子不谨慎，而使孩子死于非命；冥王都一一的加以诘问。每位妇人的身上，都被戴上了枷锁，而且面容憔悴，身体瘦弱，看起来十分的可怜。郭引凤返回阳间之后，就把看到的情形，都告诉了父亲。郭印就把这件事情，写在天宁寺的墙壁上，以警惕世人。



【故事三】妇人杨阿剩，自幼贫又病，晚年更狼狈，临终的时候，她自言自语说道：‘我前生的时候，本来是一位医生，帮病人看病的时候，没有注意详细的检查病情；有一次，有位妇人自称肚子里面长了毒虫；我也不能分辨她已经怀有了身孕，就马上给她服下芫花酒，这样就可以把毒虫打出来；结果妇人服下芫花酒之后，与肚子里的双胞胎一起都死了。因为我看错了病，给错了药，因而就杀死了三条人命啊！阴司的冥官，就以这个杀人的罪名来处罚我，我在阴间的苦受满之后，又处罚我投胎作女人，这一生已经是第三次了；而且生生世世都要做下贱的奴隶，必须经常的忍受贫穷饥渴的煎熬，几乎很少有安宁的日子；我的这种遭遇，可以告诉世间做医生的人，一定要以我为戒啊！’说完之后，杨阿剩就死了。



【结语】文昌帝君说：‘儿女不孝父母，自然会有天律来责罚诛戮；儿女无罪而父母却杀掉儿女，这就等于是杀天下的人民啊！而且父母欲杀儿女，为何不节制自己的欲望呢？竟然敢杀人而不顾天理；今世像这种的人，怎么能保证没有呢？我看在酆都鬼城中受罪的人，有很多都是犯了这个罪啊！因此盼世人要急急的反省觉悟，不要使自己加速的招到天谴啊！

求子之道



印光大师著



求子之道

求子三要

保胎

产前

产后

家庭教育发隐

家庭教育

教育子女

男有分，女有归

佛化儿重读本



求子之道



求子之道。人多背驰。汝欲得身体庞厚。性情贤善。福、慧、寿、三。通皆具足之子。须依我说。方可遂心。世人无子。多娶妾媵。常服壮阳之药。常行房事。此乃速死之道。非求子之方也。幸而得子。亦如此秕稻种之。或不出、或出、亦难成熟。第一要断房事。或半年，至少或百日。愈久愈好。当与妇说明。彼此均存此念。另屋居住。若无多屋。决须另床。平时绝不以妻作妻想。当作姊妹想。不敢起一念之邪念。待身养足后。待妇月经净后，须天气清明。日期吉祥。夜一行之。必得受孕。从此永断房事。直到生子过百日后，或可再行。



妇受孕后，行一次房。胞厚一次。胎毒重一次。且或因子宫常开。致易堕胎。此种忌讳。人多不知。纵有知者。亦不肯依。故致或不生。或不成。或孱弱短命。不知自己不善用心。反说命不好。反将行房当常事。日日行之。不死就算大幸。



又要心存慈善。利人利物。利人利物。不一定要钱。存好心。说好话。行好事。凡无利益之心。之话、之事。均不存、不说、不行。满腔都是太和元气。生机勃勃。



又须至诚念南无观世音菩萨。（就依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若干。此外行、住、坐、卧、都好念。睡虽好念。也要心存恭敬。宜穿衫裤、不可赤体。宜默念、不宜出声。默念若字多难念。可去南无二字。但念观世音菩萨五字。白衣咒、念也好、不念也无碍。



汝如是存心、行事、念。亦令汝妇也如是存心、行事、念。及至临产、还念。临产不可默念。要出声念。旁边照应的人。须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得。以用力送子出。默念或受气病。



女人一受孕、不可生气。生大气则堕胎。兼以乖戾之气、过之于子。子之性情，当成凶恶。又餧儿奶时。必须心气和平。若生大气、奶则成毒。重则即死。轻则半日一日死。决无不死者。小气毒小。虽不死、也须生病。以故爱生气之女人的儿女。死的多、病的多。自己餧、雇奶母餧、都是一样。生了大气。万不可餧儿奶。须当下就要放下。令心平气和。过半天再餧。餧时先把奶挤半茶碗，倒了。奶头揩过、再餧、就无祸殃。



若心中还是气烘烘的。就是一天、也餧不得。餧则不死，也须大病。此事古今医事、均未发明。近以阅历，方知其祸。



女子从小，就要学柔和谦逊。后来生子。必易、必善、必不死、必不病。凡儿女小时死病。多一半都是其母生气之故。少一半是自己命该早死。天下古今。由毒乳所杀儿女。不知有几恒河沙数。可不哀哉。



求子三要



求子三要◎◎第一保身节欲，以培先天、第二敦伦积德，以立福基。第三胎幼善教，以克随流。此三要事，务期实行。再以至诚，礼念观世音，求赐福德智慧光宗华国之子，必能所求如愿，不负圣恩矣。



第一保身节欲，以培先天者。若不节欲，则精气薄弱，必难受孕。即或受孕，必难成人。即或成人，以先天不足，决定孱弱。既无强健勇壮之身，亦无聪敏记忆之心力，未老先衰，无所树立。如是求子，纵菩萨满人之愿，人实深负菩萨之恩矣。



第二敦伦积德，以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属，愍恤仆使，此行之家庭者。至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女，幼者善事亲长。以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮。普为同人，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民。



能如是者，一举一动，悉益自他，一言一行，堪为模范。所生之子，必能超群拔萃，大有树立。菩萨固能满人之愿，人亦可慰菩萨之心矣。



第三胎幼善教，以免随流者。古昔圣人，皆由贤父母之善教而成，况凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。



从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行必须孝友恭顺。行、住、坐、卧常念观音圣号。无论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念，默念，均可。若未洗漱及至不洁净处并睡眠时均须默念，默念功德一样，出声于仪式不合。



若至临产，不可默念。以临产用力送子出，若闭口念，必受气窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决定不会难产，亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意，虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。



及儿初开知识，即与彼说因果报应，利人利物者必昌，害人害物者必亡。须知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善报，作恶必得恶报。及说做人，必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，方可不愧为人。否则形虽为人，心同禽兽矣。



不许说谎，不许撒颠，不许拿人什物，不许打人骂人，不许糟践虫蚁、字纸、五谷，东西。举动行为，必期于亲于己有益，于人于物无损。又须令其常念观音圣号，以期消除恶业，增长善根。幼时习惯，大必淳笃，不至矜己慢人，成狂妄之流类。



如上善教，于祖宗则为大孝，于儿女则为大慈，于国家社会则为大忠。余常谓治国平天下之权，女人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太，庶不负称为太太云，愿求子者，咸取法焉，则家国幸甚。



附记禁忌，免致祸害。凡求子者，必须夫妇订约，断欲半年，以培子之先天。待妇天癸尽后一交，必定受孕。天癸未尽，切不可交，交必停经，致成带病，颇有危险。又须吉日良夜，天气清明。大风大雨，雷电震闪，亟宜切戒。



礼记。月令。季春。先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾、古圣王痛念民生。特派官宣布此令，又复著之于经，其天地父母之心乎。



遒人，宣令之官。木铎，即铃，振钤俾众咸听也。巡，行也。道路，城市街巷，及乡村也。容止，此谓房事。不备，谓五官四肢不全，或生怪物。凶灾，谓其夫妇，或得恶疾，或致死亡。既受孕后，永断房事，所生儿女，必定身心强健，福寿深长。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生产难一次。孕久若交，或致堕胎，及与伤胎。



保胎



保胎以绝欲为第一义。故保产心法，首戒交媾，妇一有孕之后，切戒交媾。所以昔人有孕，即另室，不与共寝，恐动欲念也。大抵三月以前犯之，则欲念起而子宫复开，多有漏下胎动诸患。三月以后犯之，则胞衣厚而难产。



要知欲火伤胎，必致污浊凝积。且儿身白浊、痘毒、疮疾，医治难痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。果识得受胎，与临产之关系，则凡有所生，自无堕胎及难产等患。而所生儿女咸皆资质庞厚，性情温良。既少痘疹等毒，又复长寿康健。人果预知此义，则必致身心安乐，子孙贤善，丕振家声，有益社会。所谓治病于未病之先，即含致治于未乱，保邦于未危种种胜益。



产前



地藏菩萨本愿经云：



‘复次，普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典（即地藏菩萨本愿经），更为念菩萨名可满万遍（即除了平日所念的观音胜号外另再加念‘南无地藏王菩萨’圣号），是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。’



产后



地藏菩萨本愿经云：



‘是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事（即印经、赈灾、恤贫等诸善功德），增益舍宅，自令土地，无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母；及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，不得安乐。何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血；是我早令舍宅土地灵只，荷护子母，使令安乐而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地；翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。’



家庭教育发隐



世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徙劳。其本所在急宜知之。家庭母教乃是贤才蔚起。天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。



母教第一是胎教，胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。



及至初开知识，即为彼说做人之道理。如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等。及三世因果之罪福，六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念观世音，以期增福增寿，免灾免难。



不许说谎话，说是非，打人骂人。不许糟践字纸，糟践五谷，糟践一切东西。不许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。



稍长，即令熟读太上感应篇，文昌阴骘文，关帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导。幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性骄惯，养成败类，纵有天资，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。



古今大奸大恶之人，皆是有好天资大作用之人。只因伊父母先生，均不知教学圣贤，躬行实践。止令学文字，为应世谋利禄之据，其智识之下劣，已到极底。以驯至于演出废经废伦，争城争地，互相残杀之恶剧。此种祸乱，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己纵无大恶，而坏乱世道人心之罪，当与彼子弟同受恶报于永劫矣。



吾故曰，教子为天下太平之根本，而教女为尤要。以人之幼时，专赖母教。父不能常在家内，母则常不离子。母若贤慧，则所行所言，皆足为法。见闻已熟，心中已有成规。再加以常常训诲，则习已成性。如镕金铸器，模型若好，器决不会不好，以故教女比教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来，若无贤女，何由而有贤母。无贤母，又何由而得贤子女哉。



此种极平常之道理，人人皆能为之，所痛惜者，绝少提倡之人。俾为母者，唯知溺爱，为父者，亦无善教。及至入塾读书，为师者亦由幼时未闻此义，故亦不知读书为学圣贤，不教生徒躬行实践圣贤所说之道。但只学其文字，以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫大之利益，自己与子孙，生生世世，受用不尽。



谋利禄，谋之善，不过现生得小富贵而已。谏之不善，现生身败名裂，子夭孙绝者，比比皆是。

夏雯静

人与天地共称三才者，以有以先觉觉后觉，继往圣开来学之功能，故得此尊称。若不以学圣贤为事，则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐，则与禽兽何异。人之一字，尚是冒名，况与天地共称三才乎。



然人性本善，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。而不能为尧舜，不能作佛者，只有性德，无有克己复礼，闲邪存诚，及修戒定慧，断贪嗔痴之修德耳。



此之修德，最初由贤父母师长而启发之，继则自己孜孜矻矻，努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋没者，已天渊悬殊矣。



书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。经云，迷则佛即众生，悟则众生即佛。幸其为尧舜、作佛、之机在我，有血性汉子，岂肯以此性德，任人欲所锢蔽，永为沉沦苦海之下愚众生乎。愿世之为父母，为师长，为儿女生徒者，各各勉之，则吾国幸甚，全球幸甚。



家庭教育



家庭教育者。母教尤重。若于儿女初开知识时。其母即以因果报应。及做人之理事为训。则大时便知好歹。不被恶党邪说所惑。而为贤人善人。若小时任性娇惯。大则无主宰。便随邪说而靡。欲其反正。百难得一矣。



当今之时。若不以因果报应。为救国救民之专剂。则纵有作为。无大功效。以彼不以实行为事。但以空谈敷衍了事。因果。乃标本同治之法。凡夫初发心。如来成正觉。皆不出因果之外。狂人以因果为小乘而轻藐之。乃为自便于肆无忌惮之恶作。与空口快活之大话耳。



教育子女



富贵人子弟。多多一事不做。一旦遇祸乱。则必至无以自立。今全去用人。亲自操作。一则习劳。而能和血脉。二则少闲。而消诸妄念。实为爱儿女之根本办法。



男有分，女有归



善教儿女，为治平之本，而教女尤要。又曰：治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。



彼学堂提倡男女平权，直是不知世务，须知男有男之权，女有女之权，相夫教子，乃女人之天职，其权极大。令女子参政等为平权，直是不识皂白者之乱统也。



佛化儿重读本



孝亲：



身体发肤。受之父母。父母与我。实为一体。我爱自身。应孝父母。能不辱身。便是荣亲。



友爱：



兄弟姊妹。手足骨肉。痛痒相关。休戚与共。兄爱弟敬。和和睦睦。相推相爱。家庭之福。



敬师：



师严道尊。人伦表率。道德学问。是效是则。养我蒙正。教我嘉谟。不敬其师。何能受益。



择友：



近朱者赤。近墨者黑。朋友相处。有损有益。益者近之。损者远之。劝善规过。端赖乎兹。



布衣：



衣取遮体。兼以御寒。大布之衣。惜福养廉。莫羡绸缎。锦绣华美。折了福寿。自暴自弃。



蔬食：



蔬食卫生。肉食伤生。杀时恨心。其毒非轻。勿贪吃肉。吃了须还。还的时候。真个可怜。



惜字：



字为至宝。远胜金珠。人由字智。否则愚痴。世若无字。一事莫成。人与禽兽。所异唯名。



惜谷：



田中五谷。以养人民。爱惜五谷。即是善心。修善者存。不善者亡。惜谷获福。殄谷遭殃。



惜阴：



七十古稀。弹指即过。过则已无。何敢懈惰。努力勤学。立德立业。自利利他。为世作则。



仗义：



一举一动。唯义是取。义之所在。无往不利。小人见利。即忘其义。虽得小利。究竟吃亏。



清廉：



人生福泽。前世所修。非义而取。是食毒物。清而不污。廉而不贪。世所崇敬。荣无知焉。



知耻：



耻之一字。其利无穷。有与圣近。无与兽同。惭耻之服。无得暂卸。我佛训诲。庄严第一。



尽忠：



一秉真诚。不被妄侵。事亲接物。了无二心。只期尽分。不计人知。如是之人。堪为世仪。



守信：



守信之人。言不妄发。说到做到。不矜不伐。无信之人。事事皆假。人所厌弃。不如牛马。



仁慈：



仁爱慈悲。心之生机。此心愈真。福泽愈深。若无此心。势必残刻。纵有宿福。折尽受厄。



不杀生：



凡属动物。皆有知觉。贪生怕死。唯命是惜。若戏顽杀。及杀而食。现生后世。决定报复。



不偷窃：



凡有主物。不可偷取。偷小丧品。偷大招祸。偷人之物。折己之福。欲得便宜。反吃大亏。



不邪淫：



淫欲为害。伤身丧志。虽属夫妻。亦当节制。若是邪淫。更非所宜。古今志士。无一犯之。



不说谎：



言为行表。是本心术。心既不真。行何能正。望尔后生。切勿妄语。口是心非。终无结局。



不吃烟：



烟俱勿吃。以伤卫生。口气常臭。熏天熏人。鸦片香烟。其毒极烈。花钱买害。痴人可怜。



不饮酒：



酒是狂药。饮必乱性。醉则反常。越礼犯分。最好勿吃。免致大喝。聪明智慧。常保清白。



不赌博：



赌钱博奕。丧志失时。专心于此。正事弃遗。有限光阴。送之儿嬉。破家荡产。罪无了期。



不奢侈：



奢侈夸富。买祸买贱。君子下看。盗贼来劫。布衣蔬食。圣贤仪式。现生后世。人各取则。



不傲慢：



傲慢轻人。实自呈短。明人知伊。学养俱罕。纵到圣位。犹不轻人。绝无凡圣。念存于心。



不嫉妒：



人有才德。我当赞叹。彼于社会。必有贡献。若生嫉妒。是谓愚痴。业报夺汝。宿世慧思。



不偏见：



人有小智。未闻大道。每执己见。以为最妙。坐井观天。所见者小。若登高山。前见自了。



不迁怒：



有富贵人。气量或小。每因拂意。忿怒牢骚。迁怒无益。自他烦恼。海涵宽恕。是无价宝。



不耻问：



能问不能。多问于寡。冀人从己。故先自下。若是无知。尤当问人。博学审问。造诣方真。

寿康宝鉴撷录



印光大师增订



寿康宝鉴序

保身广嗣要义



寿康宝鉴序



人未有不欲长寿康宁。子孙蕃衍。功业卓著。吉曜照临者。亦未有欲短折疾病。后嗣灭绝。家道倾颓。凶神莅止者。此举世人之常情。虽三尺孺子。莫不皆然。纵至愚之人。断无幸灾乐祸。厌福恶吉者。



而好色贪淫之人。心之所期。与身之所行。适得其反。卒至所不欲者悉得。而所欲者悉莫由而得。可不哀哉。彼纵情花柳。唯此是图者。姑勿论。即夫妇之伦。若一贪湎。必致丧身殒命。亦有并不过贪。但由不知忌讳。（忌讳种种详示书后。此不备书。）冒昧从事。以致死亡者。殊堪怜憨。



以故前贤辑不可录。备明色欲之害。其戒淫窒欲之格言。福善祸淫之证案。持戒之方法日期。忌讳之时处人事。不惮繁琐。缕析条陈。俾阅者知所警戒。其觉世救民之心.可谓恳切周挚矣。



而印光复为增订。以名寿康宝鉴。复为募印广布者。盖以有病于心而不容已也。一弟子罗济同。四川人。年四十六岁。业船商于上海。其性情颇忠厚。深信佛法。与关纲之等合办净业社。民国十二三年。常欲来山归依。以事羁未果。十四年病膨胀数月。势极危险。中西医均无效。至八月十四。清理药帐。为数甚钜。遂生气曰。我从此纵死。亦不再吃药矣。



其妾乃于佛前恳祷。愿终身吃素念佛。以祈夫愈。即日下午病转机。大泻淤水。不药而愈。光于八月底来申。寓太平寺。九月初二。往净业社会关纲之。济同在焉。虽身体尚未大健。而气色淳净光华。无与等者。



见光喜曰。师父来矣。当在申归依。不须上山也。择于初八。与其妾至太平寺。同受三归五戒。又请崔雪楼。关网之。丁桂樵。欧阳石芝。余峙莲。任心白等诸居士。陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭。



且曰。师父即弟子等之父母。弟子等即师父之儿女也。光曰。父母唯其疾之忧。汝病虽好。尚未复原。当慎重。惜未明言所慎重者。谓房事也。至月尽日。于功德林开监狱感化会。彼亦在会。泉已散。有十余人留以吃饭。彼始来。与司帐者交代数语而去。其面貌直同死人。



光知其犯房事所致。切悔当时只说父母唯其疾之忧。未曾说其所以然。以致复滨于危也。欲修书切戒。以冗繁未果。九月初六至山。即寄一信。极陈利害。然已无可救药。不数日即死。死时关纲之邀诸居士皆来念佛。其得往生西方与否。未可知。当不至堕落耳。



夫以数月大病。由三宝加被不药而愈。十余日闲。气色光华。远胜常人。由不知慎重。误犯房事而死。不但自戕其生。其孤负三宝之慈恩也甚矣。



光闻讣。心为之痛。念世之不知忌讳冒昧从事。以致殒命者。其多无数。若不设法预为防护。殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之。排印广布。以期举世咸知忌讳。不致误送性命。



一居士以母氏遗资千六百元。拟印善书施送。光令尽数印寿康宾鉴。以拯青年男女于未危。则以罗济同一人之死。令现在未来一切阅此书者。知所戒慎。并由展转流通。展转劝诫。庶可举世同享长寿康宁。而鳏寡孤独之苦况。日见其少。如是则由济同一人之死。令一切人各得寿康。济同之死。为有功德。仗此功德。回向往生。当必俯谢娑婆。高登极乐。为弥陀之弟子。作海众之良朋矣。



孟子曰。养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲。虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲。虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲。况大病始愈乎。



十年前一钜商之子。学西医于东洋。考第一。以坐电车。未驻而跳。跌断一臂。彼系此种医生。随即治好。凡伤骨者。必须百数十日不近女色。彼臂好未久。以母寿回国。夜与妇宿。次日即死。



此子颇聪明。尚将医人。何至此种忌讳。懵然不知。以俄顷之欢乐。殒至重之性命。可哀孰甚。



前年一商人。正走好运。先日生意。获六七百元。颇得意。次日由其妾处。往其妻处。其妻喜极。时值五月。天甚热。开电扇。备盆澡。取冰水加蜜令饮。唯知解热得凉。不知彼行房事。不可受凉。未三句钟。腹痛而死。



是如世之由不知忌讳。冒昧从事。以至死亡者。初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者。莫过皇帝。福大寿亦当大。试详考之。十有八九皆不寿。岂非以欲事多。兼以不知忌讳。以自促其寿乎。而世之大聪明人。每多不寿。其殆懵懂于此而致然乎。



光常谓世人十分之中。四分由色欲而死四分虽不由色欲直接而死。因贪色欲亏损。受别种感触间接而死。其本乎命而死者。不过十分之一二而已。



茫茫世界。芸芸人民。十有八九。由色欲死。可不哀哉。此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者。以及为同胞作幸福防祸患者。悉各发心印送。展转流传。俾人各悉知忌讳。庶不至误送性命。及致得废疾而无所成就也。



彼纵情花柳者。多由自无正见。被燕朋淫书所误。以致陷身于欲海之中。莫之能出。若肯详阅。则深知利害。其所关于祖宗父母之荣宠羞辱。与自己身家之死生成败。并及子孙之贤否灭昌。明若观火。倘天良尚未全昧。能不触目惊心。努力痛戒乎。将见从兹以后。各乐夫妇之天伦。不致贪欲损身。则齐眉偕老。既寿且康。而寡欲之人恒多子。而且其子必定体质强健。心志贞良。不但无自戕之过失。决可成荣亲之令器。此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心。随缘流布。则人民幸甚。国家幸甚。



民国十六年丁卯季春常惭愧僧释印光谨撰



保身广嗣要义



褚尚书广嗣说。古者男子三十而娶。女子二十而嫁。欲其阴阳完足。故交而孕。孕而育。育而寿。



后世不能遵。男未满十六。女未满十四。早通世故。则五脏有不满之处。后来有奇怪之病。是以生多不育。民多夭亡。总因未知为人父母之道。此道关系不小。却是为父者不便教子。为师者不便传弟。后来始觉。悔之晚矣。特以粗浅之言。欲使后生都晓。



凡女子十四岁后。经水每月一来。三日方止。总以三十日来一次为正。若二十几日便来。或三十几日方来。便为经水不调。多难得子。故须服药。先调女经。经调然后夫妇相合。须待经血三日已净之后。方可行之。



袁了凡云。凡妇人行经将尽。只有一日絪緼之候。谓春意动也。但含羞不肯言。为丈夫者。平日密告之。令其至此自言。可以一举而得。



张景岳云。男女交姤成胎者。精血还是后天有形之物。而一点先天无形之气到。然后成孕。男子先天之气胜。多生男。女子洗天之气胜。多生女。正在两气齐到。适逢其会处分也。但女子非情动之极不易到。到则子宫必开。吸而受孕矣。但恐男子精薄不能成胎。施于无用耳。



故上等者保精数月才一行。古云。寡欲多生子是也。



中等者待女子经净之后则行。或月明朗无风雨之夜亦可。平常之日。不近女身。或另一房。另一床。另一被。不唯生子易成。自己身体亦保。



若下等者不论时日。或三五夜一次。此人必成内伤。



又有下而又下者。夜夜一次。或一夜两次。如此亡命之徒。必定精如水薄。不久得暴病而死。



凡朔望先夜。不可行。



五更半夜。身中阳气初生。一次当百次。不可行。



身有小病。不可行。（轻病变重。重病必死。）



醉饱之后。坐船走路。二三日内不可行。大风大雷。大冷大热。日蚀月蚀。神前柩后。持斋祭祀。日月灯烛光照。不可行。庚申日。甲子日。本命生辰日。每月二十八日。（人神在阴）不可行。



且男女交姤。与梦遗之后。三五日内。莫下冷水。不可沾一切冷饭食。不可吃凉药。如必要服药之病。宁可对医明言。犹之孕妇。不可全靠勘脉。庶不误事。



暑天不可贪凉。冷天不可冒风雨。若犯之。必有厥阴之证。男缩阳。女缩乳。四肢冰冷。肚疼而死。虽参附不救。女子行经体虚者。禁忌亦同。



又如小产。大半由夫妇不谨。三五月内明产。人得而知。一月半月内暗产。人多不知。



盖一月属肝。肝主疏泄。夫妇不谨。常有前牛月受胎。后半月已堕而不知者。甚有屡孕屡堕。肝脉屡伤。途至终身不孕者有之。



凡妇人受胎后。谨戒不犯。百不失一。况子在腹中。赖母经血保养。交姤一次。胎元便损一次。幸得生下。病患必多。痘证必险。多难养成。世之爱子者。多方堤防保全。至十六七岁。根本不伤。一生少病。那知在母腹中。早已受此伤惨。出世不得成人。是谁之过。岂不痛哉。



有用丸散入宫而种子。岂精血中更容渣滓混合乎。古语云。种子而生子。断筋穿骨死。甚言种未必生。生未必育。徒造孽也。是皆为父母之道。昔者乐与人言。今老矣。不能遍及。作此以代口传。世人各知自爱。以爱其子可也。



◎孙真人曰。人身非金铁铸成之身。乃气血团结之身。人于色欲不能自节。初谓无碍。偶尔任情。既而日损月伤。精髓亏。气血败。而身死矣。



盖人之气血。行于六经。一日行一经。六日而周六经。（太阳。阳明。少阳。太阴。少阴。厥阴。是谓六经。）故外感之最轻者。必以七日经尽而汗解。盖气血一周也。



人当欲事浓时。无不心跳自汗。身热神迷。盖因骨节豁开。筋脉离脱。精髓既泄。一经之气血即伤。



一经既伤。必待七日气血仍周至此经之日。方能复元。易云。七日来复。即休养七日之义。世人未及七日而又走泄。经气不能复元。一伤再伤。以致外感内亏。百病俱起。人皆归咎时气。指为适然之病。不知非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由于未能谨守七日来复之义也。



今立限制。以为节欲保身之本。



二十岁时。以七日一次为准。



三十岁时。以十四日一次为准。



四十岁时。则宜二十八日一次。



五十岁时。则宜四十五日一次。



至六十岁时。则天癸已绝。不能发生。（男子二八而天癸至。十六岁也。八八而天癸绝。六十四岁也。女子二七而天癸至。十四岁也。七七而天癸绝。四十九岁也。天癸者。天一之水。谓精髓血脉流通宣泄。可以发生也。天癸绝则不能发生矣。）急宜断色欲。绝房事。固精髓。以清洁闭藏为本。万不可走泄矣。



以上限制日期。专指春秋两季而言。若冬夏两季。一则火令极热。发泄无余。一则水令极寒。闭藏极密。即少年时。亦以断欲为主。



否则二十岁时。或可十四日一次。三十岁时。或可二十八日一次。四十岁时。或可四十五日一次。至五十岁时。血气大衰。夏令或可六十日一次。冬令则宜谨守不泄。盖天地与人之气。冬令闭藏至密。专为来春发生之本。尤重于夏令十倍也。依此者。可却病延年。违此者。必多病促寿。



◎王莲航曰。昔莲池大师谓王大契曰。明明安毒药于恶食中。是杀之惨也。暗暗安毒药于美食中。是欲之惨也。



呜呼。往古来今。才人志士。所志鲜成。类多无寿。殆以多欲而致然也。



彼于事前。亦知自爱也。也于事后。亦知追悔也。及乎欲心一炽。而壮志遂泯。以为一次当无伤以后当不再及。以后又作如此想。至次次皆作如是想。欲以纵而愈炽。以至不能自制。无可奈何。由是而精竭夹。体弱矣。病矣。死矣。



故事前自爱无益也。事后追悔无及也。须于将行事时遏止之。亟思此事果有何趣。事后当有何害。不禁哑然失笑。嗒然丧气。



夫遏一时之欲。伸毕世之志。才人志士。所当乐从也。彼或甘于下流。自促其生者。吾末如之何矣。谨按莲师之言。盖明明对已守归戒者说。其告诫节欲。则非为那淫也明矣。总之纵欲成患。家室尚然。何况狎邪渔色。则更自取灭亡。而甘沦于畜类也。可不哀哉。



保身立命守则



天地间节气的变化，和人身气血的流动，有著息息的关系，假如不能配合气节而走泄了精血，那么身体上脏腑气血的流行，就会受到损伤。夫妇之间的相处，虽然是人伦之始，但如不能节制，以致常受疾病的侵袭，或于神明降鉴之期，淫污冒渎，而阴遭削禄减年之祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴，应当遵守一些禁忌，以免误犯。



◎每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十诸日为神明降鉴，察人善恶之期，宜斋戒不可行房，以免冒溃而受阴谴。



◎郁怒，大怒后伤肝，不可行房，犯者必病。



◎欲远行不可行房，行房后走百里者病。走耳里路后行房者必死。



◎醉饱后行房，五脏反覆损精伤气。



◎空腹行房，大伤元神。



◎病后行房，病症复发并加剧。



◎胎前行房伤胎，故凡有孕后，即宜分床绝欲，一则恪遵胎训，一则无堕胎之患。及小儿毒胎痒，凶险喑痘，游空惊痫，牙疳等病。二则所生之儿，男必端严方正，女必贞静幽闲，自然长大后不犯淫佚。



◎产后百日内不可行房，若强行房妇必病。产后十余日即行房妇必死。天癸（月经）来时行房，成血麻症，男女俱病。



◎竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒气。



◎交合才毕，婴儿在旁啼哭勿即与乳，恐气血受损。



◎行房后勿即挥扇，及饮冷茶水，若过受凉，或至即死。



◎一日勿两度，勿服春方邪药，勿蓄缩不泄。



◎凡生病，生疮出痘后，非十分复原，万不可行房，若犯者则多半必死。



◎凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。



◎凡虚痨症，虽养好强健，犹须断欲一年，若以为复原而行房，多半必死。



◎凡伤损筋骨，好后犹须戒一百七十日。若未过百日而行房必死。纵过百日亦必致成残废。



◎凡过操劳，过热，过忧愁，过惊恐后，皆不可行房，犯者轻者则成痼疾，重则即死亡。



◎冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易于伤伐。倘犯色戒，则来年精神必疲惫。所以冬夏二至之前后半月，切忌行房。



◎凡朔望先夜及四时节气之日，不可行房。五更已过，身中阳气初生，一次当百次，有损气血，切忌行房。



◎大雷大风，大冷大热，日蚀月蚀，神前柩后，持斋祭祀之日，不可行房。



◎日月灯烛光照之处，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行房。



◎行房后，暑天不可贪凉，冷天不可冒风两，如犯者必有阴厥之证，男缩阳，女缩乳，四肢冰冷，肚疼而死。


邪淫十二害及远邪十法



邪淫十二害：



一、害人天伦──男女各有配偶，这是一定的伦常。如果好淫而乱了他人夫妻之伦，致使人夫妻反目，情意破裂。这是披毛带尾的禽兽行为，生为万物之灵的人，岂可有此罪行？



二、害人名节──妇女一生大事，最重名节，如被人淫乱，必失节败名，而遗羞后世，永受人耻笑。



三、害名声──男女偷情，不管做得如何机密，总有被人发觉的一天，一被传开，必臭名远播，受人谈笑辱骂。



四、害门风──妇女和人有私情，若被人发觉，不但自己受人耻笑，连父母公婆、丈夫及兄弟姊妹，甚至子女孙媳等一门也同感羞辱，永难抬头。



五、害生命──或妇女受骗以至失节，羞愧气郁而死。或是丈夫因妻与人有染，气愤致死。或妇人恋奸而谋杀其夫。或奸情被丈夫或父母所知，因而怒杀其妻或其女。或奸夫为其追杀、或被不幸之众打死。或贫女被淫，被妒妇发觉，百般用计折磨，致被置于死地。为贪片刻之欢，而带来杀身之厄，思之令人惊惧。



六、害风俗──邻里中有廉耻丧尽，人面兽心的淫徒，愚人看了引为榜样，而朋比为奸。故邪淫一事，最足伤风败俗，这种恶习若不能转移，天灾人货必定随时降临、好淫之徒必定难逃劫数。



七、害心术──淫念一生，种种恶念都生。以至恶行昭彰身受恶报。



八、害阴骘──骘是定说，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫乱了伦常之道，败德丧行，伤天地、灭良心，截断了阴之里，便会使一生福份尽被天削，子夭孙绝，潦倒终生。



九、害名利──天地诸神，无时不随身查人善恶。若犯淫戒，天地必不能容。即是命该富贵也要被削夺，何况那没有福份而犯淫戒的人，恐将事发而祸随至。



十、害寿命──鬼神剥夺人寿命，以淫恶为最。况因好淫而欲火焚烧，精神耗损，骨髓枯竭。又或淫乱被发觉，致惊恐死，或淫欲过度患痨疗死，或生暗疮而致死。必不能寿中正寝，而是死于意外的。



十一、害祖先──祖先相传的血脉，因有不孝子孙的淫恶，致使福份削尽。从此败家声，甚或断后嗣。断了祖先的香烟，致让阴间的祖先当做馁鬼。因犯淫行而累及祖先，岂能令祖先不恨？



十二、害妻子──佛经说︰‘无有子息，乱人妻故。妻女淫乱，乱人女故。’因此冥冥中，上天总是安排淫邪之徒的妻女去还债，并且又绝其后嗣。



远邪十法︰



一、清心地──愚平时防犯淫念的生起，一起念即予断绝。



二、守规矩──洁身自爱，做事正正当当。



三、敬天神──神目如电，随时查人善恶，不可因我们俗眼不见，即谓无鬼神，以至作奸犯法。



四、养精神──精气不露泄，必能神充气足，灵智清朗，所做皆正，而不涉邪径。



五、目不斜视──心正目正，心邪目邪，一切邪书、邪画、令人迷乱之事，皆不去观看。



六、戒谈淫秽──好谈淫秽，心已有邪，若在受诱，必制败行。故当戒之，以免邪私缠绵。



七、烧淫书──邪书流毒人心，阴受其害而不自知，。欲杜淫邪，一见淫书籍可焚毁，救己亦救人。



八、省房事──夫妻伦长虽不可废，但于诸神降鉴及气候变化种种禁忌，亦当遵守不犯。



九、勿晚起──晚起精神昏散，易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗，身心俱爽。



十、劝共勉──邪淫最易败风俗遭祸殃，人人戒守，风俗淳美，社会安定。



邪淫一事，因贪片刻之欢，以至害人又害己。所以善人不贰色，常视老者如母，长者如姐，少者如妹，幼者如女，并常想此十二害，又守定远邪之法，故能终身不犯，常获善庆。



色欲招病，断欲是要



明朝邝子元，得了心脏病，神经衰弱之症，精神时常恍惚欲倒。虽然经过很多名医的诊治，但没有显著的效果。后来遇见保阳子，因他是有道之士，对摄身之道很有研究，所以就向他请求除病的方法。保阳子经过望、闻、问、切后，已了然他的病源。于是对他说︰‘你的心疾，乃是起于烦恼，而成于妄想所致。心理常受著过去、现在、为来的种种妄想，乎生乎灭炽燃不息的侵袭，因而使精神受耗损。“被妄想所困扰叫做幻心”，“能以智慧警悟幻想为妄，而不随波逐流，立即斩断而不再想下去，叫做觉心”。人都有妄想，所以“不必害怕妄想念头生起，最怕的是警觉太迟”。我们一有妄想的念头即是病，能及时警觉照见其妄就是药。但得心空如太虚，一切烦恼妄想即无著处。到了这种境界又有什么病可生？现在你所罹的病，是由于水火不交所致。大凡见美色而起贪爱，使身体奔逐于声色之中，叫做外感之欲。夜深睡在床上，念念想得到美女的陪伴，因此淫欲之念如火焚心，叫做内心之欲。凡贪爱于美色，身心二欲就缠绵不断，做事损精伤气，因而容易感染疾病。如果能远离色欲。那么精气不漏泄，肾水自然孳生，并可上交于心。不思美色，心中常清朗，即能使心火不至上炎，而可以下交于肾。水火能或调剂，身心的一切疾病，即可消灭。这就叫善调身心，不用药而可使病霍然痊愈！’邝子元静聆了保阳子这一番道理，回去后即屏弃一切声色之乐，独自按时静坐于书房，念起即觉，扫空一切妄想。如此继续不断，经过一月后，果然他百治无效的心病，竟勿药而愈。心境明明，智慧转增，能辨识正邪之道，不为外境所诱惑，并且从此无病克享高寿。



艳辞诲人淫，后报堕地狱



黄山谷，宋朝人，因为受当时风气的影响，喜欢填写有关男女情爱的哀艳词章。有依次同画马名家李伯时，去参访当代得道高僧圆通秀禅师。秀禅师为了不忍心见他迷于做哀艳词章，致遭堕落的危险。所以他警戒完李伯时，嘱他不要在画马，因为画马时，心念形随心转，恐难免会堕落成马身。然后又苛责他说︰‘大丈夫怀有盖世的文才，难道竟用以写作而无益于世，而又动人邪思的哀艳词句吗？’黄山谷听了秀禅师对他的苛责，很不以为然反自以为是的笑著说︰‘据禅师著么说，难道我也会向李伯时一样变成马吗？’秀禅师听他如此的反驳，乃特别以威严而庄重的态度，很诚恳的开示他说︰‘李伯时如果为了画马，念想在马，模拟既久，难免堕落成马而不自知，但也只是他自己的事。而你做那扰乱人情思的哀艳词章，不知会令多少人读后，动起邪念而贪好淫色。这种会人于淫乱的作为，岂止是变马而已，恐怕地狱正等著你投进去’。黄山谷被那义正言词，因果报应道理的当头棒喝，深知秀禅师乃一有道高僧，绝不会虚言骗人。顿时猛悟其间的利害关系，愈想愈可怕，遂极为恐慌的向秀禅师礼谢悔过，发誓永不在写作那哀艳词章了。



编者按︰六道轮回之说，是人因肉眼未能亲见，遂拨认为无，而随心所欲，不惧因果；致后来害人害己，追悔莫及，学士文人览至此起可不慎。



淫书害人，作者受阴谴



牡丹亭一书，是描写男女青年情奔的书，而且文章华丽，人人爱读，所以受其影响，误认追逐情爱，淫奔之事为风雅的人很多。该书作者死后，曾有人死而复苏，亲见他被关在暗室，备受蒸心热骨，有如焚火难禁，肤裂肉开的痛苦。而西厢记一书专描写男女偷情私会之事，最容易令人见了引起邪思。据说作者因编此书而备受阴谴，书未完忽然无故昏倒，自己嚼舌而死。会真记的作者，因欲娶其姨表妹崔莺莺不得，愤而做此记，以诋诽其表妹和人有偷情的行为。致使崔莺莺无瑕白壁、蒙垢千秋。又复使后世青年男女，效学偷会之事，据说他死时很痛苦，死后又遭雷光焚尸之报。施耐安因做水浒传，其中奸盗之事，描写如画，致使其子孙生而哑者有三世。金圣叹，好批水浒传、西厢记、金瓶梅等诲淫倡乱的书。以其敏绝的才识，不写砥品励志的文章，而专好评解稗官词曲，荒於戏的事。所以后来竟因文字狱，而受杀身灭族之祸。



编者按︰这些都是不信因果报应道理，而反目以为是，并惩一时之快，写下了流毒人心的小说，以致因遭天谴，作家们当引为戒。



毁淫书得功名显要



谢履端，清朝云南人。为人端正好学，从小即有孝友的善名。少年读书时，凡看到有人诲人淫佚的书籍，恐怕它流传人间，使人读了迷失心志，而做出损人败德的事。所以常不吝惜金钱，用高价全部把它买回来烧毁。因此被他焚毁的淫书非常之多。有一夜，他梦见金甲神对他祝贺说︰‘你能不息重价购买淫书烧毁，因而挽救很多人免于见了起邪私，所以阴功极为浩大。上帝鉴于你有怕淫书流毒人间，而误人子弟的善良本性，特赐你功名显要，冠盖天下’。他梦醒后，知道天心福善，遂更加勤勉好学，努力进德修业。果然在康熙柄子年，一试即中解元。葵未年复以进士及第。后来明显当代，子孙数代皆获显贵。



编这按︰淫书害人甚于利剑，利剑伤人只一时，而淫书害人流毒千万世。焚淫书毁淫辞，人人有责。

夏雯静

拒淫又示其淫过，得获身显子孙荣



谢迁，明朝余姚县人，少年时，受聘 一大户为家教。其家有女，见谢迁年少英俊，私心爱慕。有一天竟乘其父母外出，偷偷去见谢迁，并对其百般的挑逗。谢千初以礼相见，后见其如此不知廉耻，很是惊慌，于是极不客气的斥暍她︰‘你乃一为出嫁的女子，竟敢与人私会，如果我也像你一样不顾礼义，淫乱你，败坏你的贞操；那么你必定终身蒙垢，永远也洗不清这种玷污，如以后被人发觉，因而连累了你父母和夫家一族一同含羞，为人人所耻笑。试问你今日为了贪求片刻的欢乐，致令你一佳人同你一起蒙羞于未来，你心理能安吗？’说后即很不高兴的赶她离去。该女听了谢迁这严厉的训斥，如梦初醒，满面含羞语并感谢她的见色不乱，挽救了她免于做出遗憾终生，难以见人的事。于是不自觉的流下感动而羞愧的眼泪，拜谢她的训诲，惶恐的离去了。



谢迁有这样光明磊落的人格，加上她的勤学不懈，终于在明宪宗成化年，中了已未科的状元。后来入阁拜相为明朝有名的贤相，其子也做到侍郎的官。这就是她不淫人处女，所得的最好善报！



编者按︰古之男女授受不亲，而今则可并肩相处，故稍一不慎，即能铸成大错。报上时常有始乱终弃，女方吃亏悔恨末及之事的报导，这便是不能发乎情只乎礼的重大过失，青年男女，尤其是女性当知有所戒惧。



诱淫处女，名毁身殒



张安国，明朝人。为人及聪明而有才干，但却没有品德。曾经诱淫邻家女，致使该女未父母察觉，因其败坏名节，被逼自尽而死。后来参加乡试，因其文章极佳，为主试官所赏识，想录取他为第一名，但心理刚有这意思，忽然听见空中有怒斥的声音︰‘岂有淫人害人，品行恶劣的人，能做榜首？’声音过后，主识官忽然昏倒，待苏醒后，张安国的文卷，已经被撕的粉碎了。放榜后，主试官特招见张安国，告诉他未被录取的原因，他听后知道是以前自己淫乱邻女，制其冤死的报应。内心急赶后悔惭愧，并自怨自哀，以致忿懑成疾，愧悔而死。这就是淫人处女，败德坏行，致使垂手可得的功名被夺，继之而身亡，实为好色者戒！



编者按︰知书达礼，是读书人的本分，如明知其非而更行其非。纵能逃过法律，也难逃过冥律，因果报应如影随形，淫人恶报更是及身而受。为了前途设想，青年学子，当自警惕！



淫人之妻，人淫其妻



清朝时代，河北东城有一位姓李的人，因贩卖枣子，往来于邻近的城镇，经常住在一家旅社，日子一久，竟勾搭上了老板娘，并且诱拐他私奔。当他领著诱拐的女人回到家中时，他的妻子也被人诱拐私奔走了。他虽然觉得很意外，并感到有点气愤，但却不能醒悟那是诱人妻子的报应，反庆慰自己幸也有女人同他私奔回来，不然，可就变成鳏夫了。经过不久他那诱回的女人，又见异思迁，和一个年轻人勾搭私奔逃掉。结果他竟因此孤鳏无子而终。因为这件事，有些好事的人，计算他妻子和人私奔的日子，正是他诱人妻子私奔的时候。他诱人妻子，人诱他妻子，这种报应竟是如此凑巧！佛说︰‘因果报应，如影随形。’李某人的犯淫人妻，人也淫诱其妻，就是一个很好的说明。



色心狂盛思亡妇，遍体蛆攒灭色心美色人间至乐春，我淫人妇妇淫人



狄人杰，唐朝山西太原人。少年时，皮肤洁白如玉，丰神俊朗，面貌极美。有一次因为上京参加考试，途中寄宿在一家旅社。是晚，当夜阑人静，他正埋首读书的时候，突然有一美丽的少妇，偷偷进来会见他。一问之下，才知他是旅社主人的媳妇。因丈夫刚死不久，难耐孤独，日间见他英俊逼人入迷，所以晚间特来相会，希望他能怜悯慰藉她。狄人杰听完她的诉说，又见她想以美色来挑逗媚惑他。心理不觉愣了一下，遂即又心如止水，丝毫不被所动。并且以怜悯语气，及温和的对她说︰‘看见你这妖娇的媚态，使我更加的想起一个老和尚对我开示的话。’艳丽的少妇一听狄人杰的话，很感讶异。于是娇声噘气的盘问他︰‘你这句话是什么意思？’狄人杰见他动问，即顺机开导她说︰‘我以前借住在一间寺院读书时，曾经有一个老和尚为我看相说︰“依你的相貌，将来必能大富大贵，但一生中要特别警慎，不要因贪爱美色，而犯了淫戒。”我当时就请教他说︰‘美色是人见人爱，极难控制，不知有什么方法，才能息灭贪淫的欲念？’那老和尚很慈祥的开示我说︰‘我教你一个很好的方法，大凡人之所以会兴起男女淫欲的念头，就是因为贪爱著对方的美貌，如果能试著把那美丽的躯体，运想著忽生了一场大病，缠绵床侧，骨瘦如柴而头发篷散，眼睛深陷而无神，好像鬼一班的可怕模样。或者运想做那美丽的躯体，因卧病太久，即将死亡，一阵青一阵白，全身抽搐，忽变得很丑恶，令人不敢看。更进一步，运想死后，时间一久，遍体腐败臭秽，口鼻眼耳都有蛆虫，攒入攒出啮食骨肉。本来娇艳美丽的躯体，一下子变成骨是骨，肉是肉，被虫啮的骨肉零乱不成形。到此地步，相信你会一下子，把那炎炽的淫欲念头，泼的冷如寒冰，在也提不起兴趣了。’我敬佩并遵守这位老和尚的教诲，不敢稍有违背遗忘。现在看到你来，对于你那娇媚的身材、动人的仪态，起初我也非常的喜爱，差点难以控制。于是即刻忆起老和尚的教诲，把你当作病死、将死想、已死想、顿时把那贪淫的念头熄灭掉，心有如死灰，不再复燃了。我听你之意，本想为丈夫守节终身，可是因看到我的美貌，所以一时控制不住，才偷偷的来面见我，想满足你那淫欲的爱念。如果你能把我也像老和尚的方法想一下，那我又有什么值得你兴起爱欲？’这十那哨妇认为他的话很有道理，于是默然的站著，照那方法想了一下。忽然感激的流下眼泪，像狄人节跪拜说︰‘很感谢你的大恩大德，不但保全了我的名节，还指示我熄灭淫欲的极好方法。使我从此以后，能做到骨井无波，为丈夫守节终身，此后绝不会有淫欲难抑的困难了！’说著一再的向狄人杰跪拜，怀著感佩的心情离去了。后来这位少妇，竟能以坚守妇节，受到朝廷的表扬，为天下人所称赞。而狄人杰则辅助唐朝安邦定国，处处毁淫辞，励百姓以德，成为一代名臣，以宰相而终，后来唐睿宗时又被追封为梁国公。



欺淫孀妇，绝嗣又潦倒



高孝标和高孝积，宋朝江西省南昌县人，是一对栾生兄弟，他们无论是容貌、举止、言笑、颖悟程度及学习能力，无一不相似。所以当他们刚满二十岁，一起考入国立学堂，并在同一年同时结婚。婚后其父母恐怕二位媳妇不能分辨，嘱咐他们各穿不同颜色的衣服以资识别。过了一年兄弟俩又同时各生一子。而且经考试后，也一起获得国家的津贴，当了学堂的研究生。他们可以说就运连命，也一样不分高下。到了三十一岁，在他们去应乡试的途中，却发生了极大的变化。原来他们为了参加考试，曾经寄宿在一家旅社，邻居住有一个极娇艳美丽的少妇，他是年轻及死了丈夫的有钱富孀。有一晚竟然偷偷的去见高孝标，并以她的美色，百般的挑逗诱惑她，但是高孝标谨守里叫不为所动，并很不客气的喝斥她，断然拒绝她的欲念。第二天更警戒他的兄弟孝积说︰‘旅社有一美丽年轻的富孀，昨晚曾经挑逗诱惑于我，已被我言家斥责，坚决的拒绝掉。假如她去挑逗你的话，希望你要特别的谨慎，悟要被她的美色所迷惑，做出损德败行的事才好。’高孝积的心术却不能如其兄，表面上谨遵其兄的劝戒，暗地里竟然纳受那孀富的挑逗，双双堕入淫欲的深渊。事后，那孀妇并不知和她有私的是高孝积，仍以为是高孝标。因为他们兄弟在心术上，有了这样的差别，所以考试完经放榜，兄得中，而弟却榜上无名。一向命运和其兄相同的高孝积，却不知醒悟何以此次考试，兄弟间竟然发生差异，而加以反省悔改。竟又冒著其兄高孝标的名，欺骗那孀妇说︰‘我已考中，等到明年春试再考中后，一定禀明父母来娶你回去。’那孀妇被她花言巧语所骗，信以为真，于是顷尽她的所有交给孝积，已被将来迎娶她的费用。



在参加春试后，高孝标又获进士及第，那孀妇以为试冒名的高孝积，很是高兴，并日夜盼望她能实践诺言来迎娶她。可是自一别后，即断绝消息。因此思郁成病，当她气郁交加，病情严重时，托人带信给他，痛责他的薄情，并盼望他能实践诺言，然后竟一病不起忿恨而死了。那封信被高孝标所接，看到他才明白何以其弟不能同享功名，原来曾犯此损德败行的邪淫所致。遂即指责并训斥其弟，嘱其想法补过。高孝积被其兄深责后，虽然颇有悔意，可是大错已经铸成，永远无法挽救了。自那孀妇因被骗气愤而死后，过了一年，高孝积的独生子，因去戏水捉鱼，不慎被水淹死。而高孝标的儿子却能涉险而无恙。高孝积又因哀伤其子的夭死，哭的眼睛成瞎，从此竟潦倒一生而且绝后。反观高孝标去独享功名，富贵寿考，子孙满堂儿贤孝，且皆贵显。当时有一位自号望机子的隐士，批判他们兄弟说︰同时出生，童年考入学堂，同时结婚生子，同样获得国家的津贴当研究生，就因贪色淫污了一孀妇，自此以后荣枯盛衰，就有如天渊之别。上天惩罚好淫之徒的报应，竟是如此迅速！



编者按︰命运的好坏，皆是自做自受，上苍只不过随人善恶，为判奖逞而已。心术之正邪正是命运好坏的分野。



招妓犯淫，功名几被夺



周伯顺，清朝山东人。同治甲子年间，当他到省城去应考，经发榜知道以获中该科的举人后，甚为得意，即招来许多娼妓，大开宴席，欢请前来祝贺的亲朋好友。宴后又留宿娼妓，纵情恣欲的淫乐。就在他得意忘形，纵情欢乐的那一夜，家中的老父，作了一个梦；有神明在梦中告诉他说︰‘你儿子，中了甲子科的举人后，本来在戊辰年即可再获进士及第。可是因他再省城中举后，竟招娼妓淫乐，犯了邪淫。虽然被淫污的对象，是人人皆可花钱买来的娼妓，但由于不知洁身自重，品行不正，对阴德有即大的亏损，因有此过失，所以功名已被文昌帝君削去。幸你祖父生前所作的阴功积德很厚，你儿子受到祖先的余荫，如果能从此悔过向善，他那被夺的功名，仍有重新获得的希望，愿你劝戒他好自为之。’不久周伯顺满心喜悦的从省城回来，到了家。即被他父亲则问再省城的所作所为。他以为老父可以欺瞒，乃矢口否认招妓淫乐的事。他父亲见周伯顺有过而不知悔改，很是愤怒伤心，遂把梦中神明所告之事，一一讲给他听。周伯顺听后，不禁汗流浃背，大惊失色，至此才俯首认错。于是诚惶诚恐的焚香祷神，祈求神明允他悔过，并立誓永不再犯。因为他有祖先的余得所荫，故能蒙神托梦警诫，也幸他能及时悔过，努力向善。而上天不罪悔过之人，后来果然在同治戊辰年获进士及第。



编者按︰祖先遗德，泽被子孙。人人若能每做一件事，常念祖先之德，思后代之祸，则必能行善而灭恶。



弃妻宠妾之报

夏雯静

斐章，河东人。幼年的时候，甚得当时一位得道和尚；昙照大师的器重。称赞他相貌非凡，将来必能贵显。斐章成年之后，娶妻李氏，但娶过门之后，即嫌她容貌丑陋，竟把她冷落于别墅中。而另外娶一姿容艳丽的女子为妾，和她住在一起。自此以后，有时经过别墅也不进去见她。李氏见丈夫如此的好色薄情，唯有暗自伤心，怨叹自己何以生的如此丑陋，以至不能获得丈夫的欢心。虽然斐章家庭富有，但因她被冷落，日常生活也没得到照顾，只能和穷人一样的生活。因此日夜以泪洗面，竟郁怒交加怀恨而死。二十年后斐章又遇见昙照大师，当昙照大师与他相逢，于观他的面像后，很是惊讶，注视很久才对他说︰‘二十年前我见你相貌，气宇非凡，所以断你必获显贵。为什么二十年后，你的相貌竟然完全改变，你是不是做了有损德行的事？’斐章说︰‘在我记忆中，我自问并没有做什么伤天害理的事情。想了很久，才猛醒的说︰如果有什么差错的话，可能是我虐待原配妻，至其郁恨而死的缘故吧。’昙照大师细问他的详情后，即很叹息的说︰‘你好色不好德，竟无故嫌弃原配妻的丑陋，致使她怨恨而死。由于这件事，你不但把大好前程断送，紧接著恐怕有大祸降临。’果然不多久，斐章竟无病而在叫号求饶声中，被李氏勾魂去了。



编者按︰俗云︰‘弃前妻，绝后代’，其事例古今不可说不多。但是偏仍有人不惧其果，而迷恋女色，真令人慨叹！



贪色失功名并终身潦倒



刘尧举，明朝人，为人有才华，但不信因果报应道理。有依次为了参加考试，特雇船上京赴考。船主有一女，颇有姿色。刘尧举一见及生染指之心，所以利用乘其船的方便，时常借故调戏挑逗她，只是其父在船，苦无机会亲近。到了京城，刘尧举上岸去参加考试。当第二场考完，回到船中还早，适船主往市场做买卖，遂毫无顾忌，大胆的和船女做出纳不可告人的苟且行为。就在他肆意淫污船女的那一晚，家里她的父母同时得了一个梦；有一神明告诉他说︰‘你的儿子此次的考试，本来可以获中头名，但因不信因果报应之理，在赴考期中，竟不遵守礼义，淫犯了船女，所以上天已经夺去了他的功名了。’ 他的父母既然有此梦，知道冥冥中善恶终必有报，内心很替刘尧举不安。果然发榜后，主试官本有意取他为第一名，后来又以不合规式儿被弃置，竟没有录取。当刘尧举落第回来，入门极被父母训斥，更获悉此次考试之不能及第，是因他好色淫污船女之故，虽然深感后悔，但追悔已是莫及。后来他竟因此落魄潦倒终身。



编者按︰能为士人，必是祖上有德，然若心术不正、放侈为邪，命中原可富贵亦将变穷。现代青年学生得父母之福荫，如再不知进取、稍涉邪径，则不但累及父母，本身命中之富贵，亦将被天夺。



心胸坦荡，美女当前不能乱



刘理顺，明朝人，为一有名的理学家，曾受聘于一富贵之家为家教，因善教其子女，故很得主人之器重。主人为表达敬重之诚，特从众侍婢中，挑选一聪敏儿又善解人意的秀丽少婢。日夜专心服侍他的起居饮食，并命她伴其同床共眠，以备使唤。主人如此的做法，原是有意把那侍女赠予，另她终身服侍他。但经过三年，当刘理顺准备辞去家教儿上京考试，于临行前，却请主人另谋佳婿婚配那侍女。主人见他竟如此的要求，即很诚恳的说︰‘那美婢已服侍先生三年，感情必很深厚，就请他带回去为侍妾，何必再让他另责配偶？’刘理顺对主人得美意很感激，但却不能接受，于是又说︰‘难道主人真的以为我也是好色之徒？那婢女我不否认是聪慧美丽，而且服侍了我三年，并共睡一床，瓜田李下却难免引起人的误会，可是我对他只有感激的心，却从没侵犯侮辱过她。我是读圣贤书的人，怎么可以违背礼教，未取正室而先有侍妾，这事万万不可。’主人听后疑信参半，认为天下哪有美色当前同睡三年，而能不乱的？遂召来仆妇检验婢女的身体，经检验确实证明仍是处子。主人至此才大加赞服，不敢再勉其所难。并且赠诗以示敬佩，其大意是说︰‘那艳丽娇美的容姿，一见即能使人爱怜。然而三年服侍先生，并且同床共眠。美色当前竟能示而不见，处而无觉。先生之行，胜似古时柳下惠的作怀不乱！’刘理顺也回报主人一首诗，大意是说︰‘谁说妖娆美女能令人心迷意乱，顿生爱怜？无论她是如何的柔情蜜意，如于礼教有悖，总不能动摇一个玉洁冰清有操守的人。只要心理坦荡，美人同床又和独自睡眠有何异样？席上有妓心无妓，宋理学大师程明道所说的话，至今还令人乐道！’刘理顺的人格，就是如此的坦荡，有如冰清玉洁。而希贤希圣的心志，又是那么坚定。所以后来德学大进；以状元及第，贵显一时，成为当代受人敬重的理学大师。



编者按︰道德教育是树人的基础，能否改善国人的风俗气质，端赖此教育的成功与否，古人所表现的一股冰清凛然之气，真令人钦敬！



淫污侍女，瑞兆变不祥



朱维程，清朝安徽省凤阳人。他的家中园林有一池荷花，但自种下后从未开花。在康熙已酉年间，他正准备去参加科举考试，就在他将去赴考的三天前，忽然池中的荷花，开了一朵并蒂莲花。人人见了都说，那是此次的科举考试，和秋时的举人考试，皆能获中的瑞征。朱维城看到这个好预兆，高兴得有点得意自满。当夜特设一酒席在池边，一面饮酒，一面观赏那难得一见的并蒂花。夜已深，但犹未能满足他的兴趣，竟藉著酒意，调戏陪侍他饮酒的一个美艳婢女，并且淫污了她。当他自以为心满意足，快乐无比时，只一夜间那池中的并蒂莲花，竟突然又萎谢了。第二天的晚上，他梦见去拜谒文昌帝君，看见他的名字以备登录榜上，但又突然被勾掉。他警觉出可能是他淫污了婢女的缘故；深悔自己的不当行为，遂即痛哭流涕，哀声悲泣的向文昌帝君拜祷，祈求能宽容一时的糊涂，不要勾去他的名位。但因他的罪机已显，天道不容，虽然他一再的哀求，总不能挽回天心，被文昌帝君再三的斥退了。及梦醒，自知梦兆极为不祥，可能此次前去考试，难以如愿。于是闷闷不乐，带著沉重的心情，勉强去应考。那次的考试，他所住的那一府，本来有三个举荐的名额，只要审查合格，即可获得保荐。而此次他们府第内去参加科举考试的也仅有三人，照里被保举应该很有希望才对，但其余二人皆被保举，偏只有他一人被审核不合格，不能获保荐。而经由考试，本来很熟悉的问题，也不易作答。结果终屏弃于科举之外，连个应考举人的资格都没有。这就是心高气傲，只知勤于文学，而不知勉于进德，终至玷污婢女，毁了自己的前程。



编者按︰得意忘形，必有后殃。观此可不信然。一失足成千古恨，对于心高气傲，只重文而不重德的知识分子，真是当头棒喝！



学道尼姑竟容淫污，败德书生鬼夺其魄



张士进，清朝杭州人。他外表俊美灵秀，而且又出生在书香门第之家，所以年轻时就中了举人。他此时前程，正是极为光明远大的时候。但当他和哥哥士宏，为了参加国家的抡才大典进士考试。一同上京暂借住在一间民房读书，以便就近应考时，却由于他的心术不正，作出损行败德之事，因此毁掉他的前程，和宝贵的生命。原来他们所借住的民房对面，有一尼姑庵，张士进曾去游览，因而认识了一个极秀丽的年轻尼姑。言谈之下，更知她父母为了她的出家，曾给予一笔极丰裕的资财，以工她终身理佛之用。他为了贪爱她的美色，又觊觎他的钱财。于是凭著他的才学俊貌，以甜言蜜语，百般的引诱挑逗他。那年轻的尼姑也因道心不坚，抵挡不了他的迷惑，终被他所淫污。张士进又为了取信于她，更花言巧语的和她立下盟誓，骗她将在考完试后，迎取她回去。那尼姑既然已失身于他，所以也盼望终身依靠他。听了他的盟誓，遂毫不考虑的拿出一笔很可观的钱，赠送给他作为将来迎娶的费用。可是张士进自从淫污了她，又骗得她一笔丰裕的资财后，心足意满，认为目的已达，又不信真有鬼神，所以当他考试完，发榜后没有获中，竟背盟不闻不问，迳自离京和家仆回去了。那尼姑听说他已不顾自己离去，才恍悟被骗。深悔自己道念的不坚，致失身又失财。心里愈想愈气，既悲伤又懊悔，所以一时想不开，竟然上吊死了。因一股怨气难消，死后即便成厉鬼追踪他。那尼姑死后，张士进于回家半途中，忽然精神恍惚仆倒在地上，发狂似的大呼大叫，并且口做尼姑的音调，痛骂他的薄情背盟毁誓，仆人见主人突然被厉鬼所祟，即代主人许愿，请僧超度，并藉以解怨释结。但那变做厉鬼的尼姑，藉著张士进的口愤怒的说︰‘这冤结是无法解开的，因我本是奉佛学道之人，他却花言巧语的夺去我的清白，又骗去我的钱财，始乱终弃，致使我怨恨而死，此恨难消，故特追来索命。不是任何超度功德可以作罢的。’张士进就这样被厉鬼缠身，回到家后，经过三天三夜的痛苦号叫，一命就如此被厉鬼夺去了。



编者按︰这就是自以为乃知识分子，不信有鬼神，更拨无因果报应道理，竟胡作乱为，于清静佛门毁人清规，诱淫尼姑的下场。



不欺裸妇，天赐功名



林登云，宋朝人。家住江南，曾为了去省城参加考试，乘船经过吴淞江，在途中天色已暗，即将船停在一傍水的楼房下。当夜半更深时，楼中不知何故，忽然起火。有一穿亵衣的露身少妇，为了逃生，从楼上窗口，慌恐的跳了出来，刚好堕落在他所乘的船上。林登云看他只穿了亵衣，而又正值夜深风寒，于是把自己所穿的狐裘脱下丢给他，一方面让他遮羞，一方面让她藉以取暖。并且为了怕船夫，对她见色起淫，而有所侵犯，故整夜挑灯，吟颂诗书不敢睡眠，等到天亮。遂即把她护送上岸，嘱她自己回家，然后才扬帆而去。不久到了省城，考试完放榜后，很幸运的被录取。当她和一为同被录取的考生，去进谒主考官时，主考官即问他说当我评阅你的考卷时，因你的文章未合标准，于是就把它弃置在一边。可是当晚，我即作了一个梦，见关帝君在你考卷上，批著︰‘裸体妇，狐裘裹，秉烛达旦尔与我’之句。第二天早晨起来，见你的考卷，竟然改放在欲录取的案上。所以你此次的获中，必定是曾经作过阴功积德，故能获关圣帝君亲赐功名，你能不能告诉我，究竟做了什么功德？’林登云听了主考官如此一问，顿时领悟必是船上救少妇的事。遂即把途中所遇的事，详细的述说出来。救在他们把经过说完后，忽然同他去见主考官的那位考生，竟对他下拜说︰‘你所说的那堕楼少妇。即是我的妻子。那天夜里我因事外出，高楼忽然被火焚烧。当我回来时，见楼下一婢女和一老妇，俱已被烧死，听说我妻子也堕在楼下，故预料必也不能活，正感到悲痛。但天亮后，却见我妻子拥著狐裘回来。心中即怀疑他和人有苟且的行为，于是怒骂他一顿后，把他休离回娘家，现在听了你所遇的经过，才之倒是我错怪她；你不但救了她的生命，而且又保全了她的贞节，此恩此得，真是没齿难忘！’主考官听了他们的诉说后，对林登云的见色不迷，并能屈意维护人贞节的善行，即为赞佩。更有感于天心的福善，和上天的巧妙安排，遂即令那获中的考生，立即回去迎归被她误会的妻子，让夫妻破镜在获重圆。次年他二人一同被选入翰林，林登云因未取，他的人格身受当时的宰相的器重，遂被选为乘龙快婿。后来仕途一帆风顺，官做到侍郎；并且生有二子，年轻时即双双考试及第，俱入翰林，并官至礼部尚书。



编者按︰德高于文，文亦被重，文高于德，终身埋没，怀才不遇者，当自警醒！



淫心戏谑，天亦难容



赵永贞，明朝正德时代的人。少年时曾有一善相之人，见了他的面相，对他说︰‘你很有善根，二十三岁时，如果去应乡试，必可中解元。假如能更勉励修善，后来的前程，实在未可限量。’于是他二十三岁时去应考，但放榜后却没有录取。有一夜他梦见去见谒文昌帝君，梦中他被帝君怒责说︰‘你这次的考试，本应已头名获中，但因你以淫心偷看侍婢，并引诱邻女来嘻戏，所以功名被剥夺。’赵永贞听了这一番怒责，急为自己辩解说︰‘虽然我有淫意，但并没有淫污她们，难道这也算犯淫，而该受如此的惩罚吗？’文昌帝君听了他的强辩后，又怒斥说︰‘你以为真正要犯了淫行才有罪吗？凡是淫心颠倒，恶意缠绵，虽然身体没有真正的去淫污人，但只要见色思淫的心意，集会受到名为俱被剥夺的惩罚。何况你和他们不别男女，竟然相互调情戏谑，拍肩执手。试问你当时是什么心思？因你有了淫心又无顾忌的戏谑她们，以诱发了她们的情窦，使他们陷于情迷意乱的痛苦。尚天因此夺去了你的功名，如今你依然不知悔改，竟诱做如此的巧辩；恐怕以后会有更大的灾祸降临！’赵永贞被文昌帝君析理的怒斥后，才悔悟过来，立即拜伏在地，痛哭流涕，极其肯切的忏悔并立誓说︰‘我已知过，愿从今以后，目不斜视，心不妄动，倘若在放纵心思于淫欲之念，甘受天罚，得身首异处之报。’文昌帝君见他真心悔过，诱立下重誓，遂指示他说︰‘看你悔过的心很真切，如果你能自己不犯淫念，又能再广劝世人，注意言行和心念，末稍涉淫佚。你若能如此，比可使你科名复旧，并且后福无穷。’说后即用笔直指他的心，赵永贞经此一指大惊失色，遂即醒来。他回忆梦中事，甚庆幸自己的善根深厚，有性能获文昌帝君的训诫诲示，不然蒙昧一生也不知过在何处。故从此以后，常常心怀警惕，时时谨慎自己的举心动念，并努力行善。果然因他能痛自克责，忏悔前非，改往修来，在二十六岁时，中了乡试的解元。于是益加勉励向善，更做了一篇劝贞诗，普遍广劝世人之淫邪之过，如此再经过四年，他的善业日增，终于又获进士及第。后来很平顺的做到封疆大吏，镇守一方。而他的子孙凡能遵守他教诲的，皆个个获贵显。



编者按︰头上三寸有神明，我人一念之善恶，难逃如电之神目，再起心动念之间，亦当戒慎。



父母放纵，致表兄妹淫乱遭报



承先志，清朝云南人是一富家子弟。而他母亲娘家也是当地名望大族。他母舅有一女，生的极为秀丽，自幼和他感情很好。每逢他随母回娘家时，即聚在一起谈笑嘻戏。彼此长大后，虽然他表妹已经与人定婚，但他们表兄妹，并不因此有所顾忌，仍然像小时一样，穿间入房追逐嘻笑。由于他们经常在一起，日久生情，表兄妹竟然瞒著父母，有了苟且的行为。并且胎珠暗结，当他表妹嫁到夫家后，他们的间情立即被发觉，他的夫家一怒之下，即以败坏门风，告他及他父母放纵淫乱之罪。承先志的母舅为了不使事情闹大，遂顷家荡产去贿赂官长，并赔偿女儿夫家一笔数目不少的钱，才勉强把此会试平息过去。可是他的母舅，却因气愤他们的淫乱行为，使他名望扫地，因此时时郁怒于心，以至一病不起，羞愧死去。而承先志一家，也在咸丰五年，发匪在云南作乱时，家中男人俱被贼杀，而妇女也尽被淫污折磨致死。



当时，有一位伍笠机，从云南回到四川，向人谈起此事，并以劝戒的语气说︰‘他们俩家，所以受到如此残酷的下场，完全是由于表兄妹，平时过于亲密，以致情不自禁，而造成的淫乱后果。同时也是为人父母，对于子女过于放纵，未尽督导防范之责的报应。’



为文劝世，得获功名



李定，明朝嘉兴府人，有隐恶扬善的品性，凡是有人谈论男女隐私及淫秽之事，即严肃的劝戒他们。并为了使人明了妄论人事非，诋诲人名节，好谈淫秽等事的过错，特撰写一篇口孽劝戒文，用以训诫后学。因此受他训诲改过迁善的人很多。本来他为了屡考不中，对于功名以心灰意冷。但在晚年，强被他的学生一起赴考。他也怀著陪伴的心情参加考试，原没指望能获中。然而当他考试完，于放榜的前一夜，忽然梦见他父亲说︰‘你前生少年及第，但恃才傲物，不知谦恭待人，故今生上帝罚你终生屡试皆不如意。但此次因有一个应试的人，注定今生该中解元，来年复可进士及第。只因好色贪淫，前月淫污了一个未出嫁的少女，功名已被削去。文昌帝君因你作口孽劝世文，受你劝化而不敢再谈淫秽之事的人很多，所以阴功也很大，因此把你名捕上，希望你以后能更加善体天心，勖勉后学进德休业，以报天恩。’他醒后，惊喜异常。经放榜后，果然中了解元。次年也很顺利的得进士及第。他原以无意功名，但竟以平日劝人为善，意外的得天赐功名。所以为感天恩，立身处世更加谨慎，并随时砥砺后进。后来他以为官清正，仕途一帆风顺，做到侍郎及御史的官。



编者按︰淫恶之害，败人贞节，玷污德行。故淫邪之徒，其报必酷。而遵德行免后劲免涉于邪者，上苍还报亦极厚。观古人之行，他不振奋，努力为善乎。



偷窥美色，气损目瞎



蓝润玉，宋时人。少年时英挺俊拔，才学极受师友的器重。而他也颇以他的聪敏自豪，视科举有如拾芥之简单易得。他住在某部尚书的隔邻，而尚书适有一女，是当地才貌双全的美女。他曾在尚书府前，偶然见她一次，心神极顿为所迷，日夜思慕不能忘怀。有一天她正在家里的后园散步，突然听见隔墙有女人的声音，遂生心窥视；当一见后，即认出她曾视惊鸿一瞥，使他日夜牵怀的美女，不禁喜出望外。但因为于尚书的权势，不敢公然越规亲近。于是只有在墙上凿下半块砖，以便能时常偷窥，俾满足他的单恋。如此不断的偷视，经过有半年之久。直至尚书之女出嫁后，他因无复再赌他的姿容，心里甚感落寞空虚，并有点失魂落魄，因此作了一篇相思赋，以抒发他的恋慕之情。作好后又时常吟咏，有一次适为一个同窗好友看见，被抢去烧毁，并义正言词的劝诫他，嘱其不可如此，以免亏损德行。但他不但不知悔悟，反责怪他好友的干涉，并笑骂好友不解情。后来他去应科举考试，在考场中似梦非梦，于昏沉中，好像被人用针刺他的双眼，一惊突然眼睛不能睁开。因而唯有缴白卷出场。回到家后，依然眼痛不止，结果竟因此双眼成瞎。而毁他相思赋，并劝诫他的友人，却一试而名列榜首。



编者按︰这就是读书识理，而竟不知守礼，以淫心偷窥女人，至情迷意乱有亏德性。所以上天因其目淫之非，使其受目瞎之报，以警戒世人淫心视色之过。



逼婢做妾福份削，妒妇虐妾伤目死



郭亨，清朝江苏省江宁县人，为人尚称忠厚，但妻子却生性残酷而又忌妒。



他是江宁府学的生员，有一次和同学上京应试，当试完正等放榜期间，有一天他似梦非梦，听见一杨姓友人来告诉他说︰‘我今在阴府当判官，故知你此次的考试，应高中第五十七名，但以你曾逼奸一婢作妾，致被你妻子虐待，委屈含冤而死。因他的冤魂时来阎王处控告，所以虽然你一生忠厚，但因有此触犯邪淫，令人委屈含怨而死的污点。冥律为伸张天理之无私，不得不剥夺你功名以示惩罚。至于你那残酷的妻子，由于苛待婢妾致死，冥律亦判他伤目夭寿的报应。’郭亨闻言一惊而醒，初颇以梦非真，不敢为然，但经放榜果然不中，复听房师说曾把他列入录取名榜，因小有瑕疵，又被主试官挑除，一切经过正如梦中杨姓友人所示，遂大悔恨。及至怀著落第不悦之心回到家中，见他悍度之妻，在一场大病后，双目突成盲。此后他即经常处于困顿潦倒之中，而妻子于伤目后，因行动不便又多病，竟于贫病交迫中，夭寿身亡。



编者按︰为逞一时兽欲，逼人作妾，至遭 妇之虐而死。遇此事谁能无怨，怨不得伸，故必有冥律以罚。由此可知邪淫之恶，天人共弃，而其受报亦很明显。然社会上竟仍多奸邪之人，于得意时，常为贪色而逢场作戏。如此之人，其得意，鉴之古今人物，又能有几时？思之令人可畏！



荒山奸杀妇女，凶手终伏法



詹ＸＸ，台湾省彰化人，平时以卖草席为生，民国六十年十二月二十九日，他到双溪乡太平村憨仔坑摘兰花，在路上遇见单身经过的杨姓妇女，遂暗跟至憨仔坑下山坡，见四周无人，即向钱挡住意图非礼。事被杨妇挣扎峻拒。詹某为达其奸淫目的，竟拣起路旁一根木棍，将杨妇击倒；在他无力反抗时，施以强暴。因杨妇惊恐乃大声呼救，詹某情急乃将杨妇勒住强暴至死。事后又将尸体弃置山沟，意图灭迹，然法网恢恢，疏而不漏，终为警方侦破。本案经台湾高等法院六度更审，均判死刑，詹某虽一再上诉，但于日前又被最高法院将上诉驳回，维持死刑原判。这件奸杀妇女命案始告定夺，不日即将执行枪决。（联合报六四年八月五日第七版）。



编者按︰凶手因贪一时之快，淫人害命，而自命亦丧，且使臭名永留，家族同蒙其羞。如他在见色起意时，能稍微反省一下，择吉可全人保己，免陷于法网。可惜今人为逞一时之乐，唯见眼前，而不顾后忧，致报上淫奸之事，几乎日日可见，但因果报应之理，丝毫不爽，犯者不只难逃法网，且遗子孙后忧。真是得不偿失，何苦来哉。



刊印戒淫书，灭罪更增福



贾仁，明末清初人。虽然他已过五十岁，但仍没有儿女，因此常日夜耿耿于怀。有一夜，他梦到生育祠去求子嗣。看见生育神拿出一簿册指给他看，并且说︰‘你年轻时，曾经奸淫一有夫之妇，以有此污点，要想得子嗣，恐怕是无望了。’他听后，感到极为惊恐，既伤心又后悔，于是怀著忏悔的心情。集诚恳的向生育神叩求说︰‘罪民年轻时，不明是非，受不了引诱，以至犯了邪淫。现在罪民已知罪，乞神明能指示明路，以弥补罪过。’生育神见他哀求那么恳切，于是开导他说︰‘你既然已知道悔过，若能劝化十人不犯邪淫，即可赎罪，如能劝化更多的人，则欲求子就有希望了。’他经此一梦，即时时引疚自责，并谆谆不断的劝诫人。而且又经常捐钱出力，刊印有关戒淫的书籍，普遍的赠送。所以被他感化，得以悬崖勒马，免犯邪淫的人很多。他自梦中受神指示后，即以赎罪的心情，努力行善，并如此的广劝世人，使之淫邪之害。因此后来不但灭了罪，且又获晚年得子，连续生了三个儿子。而且长大后个个贤良，年轻时即都做了官。并且在他九十多岁的时候，由能亲见孙子辈，个个科甲及第，贵显朝廷。



编者按︰过而能改，善莫大焉。有所亏欠之人，如能反躬自省，有过即勇于改，无过更力行众善。因缘成熟，果报必随，一切的缺陷，终必能弥补而得到善庆。



天道祸淫，但不加悔罪之人



郎纶绶，明朝人，为人聪明而敏达，但生性好淫，凡是不正经的妇女，都乐于接近他，年龄过了四十，自己深知好淫成性，常淫乱他人妻女，必以获罪于天。虽然有一悔过补罪，但又不知如何补过挽回天心，因此，只有听天由命，等候惩罚，有一次生病，偶然读文昌帝君感应篇，看到书内有一页写著︰‘如果有人犯了淫乱恶行，后来能知过悔改，行善补过，久而久之必能灭罪得福。因为天道虽祸淫，但不加罪真心悔过之人。’他反覆看后，即高兴的跳起来，并很欢喜的自言自语说︰‘我因以前犯了淫乱的罪过，心理常怀恐惧，怕上天会突然的降灾祸惩罚。幸而心存后悔，能在病中见到感应篇，因而获之悔罪补过的道理，此后我可以不必再怀恐惧了。’于是自那时起，即向神前恳切忏悔，力誓改过自新，并且力行众善。凡有所著作，常借圣贤经教以劝诫人。尤其对于戒淫一事，更事谆谆劝诫。如此经过了数年，以忏尽前非，而行善日著。有一年终于获选由府学而升入太学。后来由于儿子的贵显，而蒙封官，享年九十多岁，无疾而终。



编者按︰本是好淫之人，能知获罪于天，幸得读感应篇，而尽悔前非，更勉力行善补过，终于蒙获天庥。可见人若犯错，只要知过能改，奉行众善，必能灭罪而获吉庆。



心存正念，益人即益己



张文盛，福建人，有一次出外遇贼过境扰乱，因和友人暂避入山中一石洞中，当他们入内时，见有一年轻貌美之少女先在。那少女见他们显得极为害怕，仓皇的就急著想出去，张文盛即出声止住并说︰‘你这一出去必定遇见盗贼，而遭到不测，我们是正人君子，不会伤害你的，请不要担忧害怕。’又问她住处，但少女只是含羞不敢答，不敢正面和他们谈话。到了夜半，张文盛的友人，以美色当前，有几次忍不住生理的冲动，想亲近那少女而加以强暴，但都为张文盛奋力制止住。天亮时，张文盛又为了安那少女的心，于是挽著友人出洞外。等打听到盗贼已全部退去，即立即请来乡里老一辈的长者，同进洞内，经一问起，才知那少女正是自己的未婚妻，因自己不便送她回去，急恳求乡老护送她回家。不久他们即结婚，就在洞房之夜，张文盛对著妻子说︰‘我们避贼当日，如果我也心存邪念，就难以禁止友人奸污汝，我这一念之正，守夜待旦的清白操守，竟然是保存自己未婚妻的贞节。如今我们能结为夫妻，心坦荡没有半点芥蒂，都得归功那天的善念。可是那时友人冲动的情形，现在想起来，仍有余悸。’因为张文盛的人格高尚，所以后来生子，皆发达显贵。



编者按：暗室不欺，是正人君子的操守，并且由于受环境的考验，其心亦坚。所以终身可免红粉之过，而得享天爵，获人间的富贵。现在时代虽不同，但是因果道理，古今同律。方欲出头的青年男女，可不慎哉？



花甲相师胡乱言语，少女畏邪术而失身



卢ＸＸ，台湾省中部人，年六十二岁，自民国六十四年七至八月间，已若不和她亲热而求解运，将来恐有大难，而且不能架到好丈夫等诱拐、诈骗之词、恐吓请其卜卦之少女江ＸＸ。致令江女怕其邪术作弄，任期摆布连续和她四、五次发生肉体关系。八月十一日，当江女随卢ＸＸ至太平乡；无家花园旅社任其奸淫时，视为宏龙派出所警员于临检时当场查获，方知上情。警方以卢ＸＸ以年届花甲，儿孙满堂，旦仍卜卦骗色诈财，以邪术恐吓无知妇女，任其奸淫。乃依恐吓、诈欺、诱奸妇女罪，移送法办。（联合报六十四、八、二十七、七版）



少女无病去算命，反而弄得肚子大



陈ＸＸ，台湾省南投县人，年五十七岁。在其自宅设算命馆，今年三月十六日，有同乡蔡姓少女，由其陪同请他算命。陈ＸＸ因见蔡女貌美，顿蒙歹念，遂以治病为由，支开蔡女之母，而把她待至二楼。先用符泡水令她喝，然后要她躺下，并在她身上乱摸，继又以一杯符水（可能搀有麻醉剂）令她喝下，蔡女于喝下该杯符水后，即昏迷如醉任其奸淫。陈ＸＸ在奸污蔡女后，恐她外泄，于是恐吓她不得声张，否则病情将会加重，致使蔡女隐忍不敢张扬。直到今年四月蔡女经医院检查知悉已怀孕，至此她母亲方知被奸事，于是据状向台中地检处提出告诉。今年七月十六日经台中法院，依强奸罪判他有期徒刑七年。（联合报六十五年七月十七日七版）



编者按︰相师为人相命，如能据理而断，善心指人迷津，原不可厚非。但若凭邪术威胁于人，使人迷乱，听其摆布，则其罪天地难容，将来难免自受其害，并令子孙永受其累。‘陷法网，只是华报，孔因果之报应随之而至’而动不动即找相师算命或治病之人，本身亦应反省，如对命运不明了，应求教于有道之士，而有病亦应求医，岂可盲目问卜于江湖混饭之邪命相师，本想避灾，反惹来破财失身之祸患。对于无知少女，此举其愚实可悯，然却有些知识份子的女学生，也盲目的自投罗网似的去找相师，致惹来终身之忧，实令人叹息！我们想知道自己的命运，只须问自己的心地即可。古人说︰‘行正立正，到处可走’、‘富贵由天，生死由命’命运之好坏操之在我，任何人都无法代为解运。况善有善报，恶有恶报，因果道理极为明显，又何必去迷信相师之言，而自招灾祸呢？



益友巧安排，淫祸得解脱



曹ＸＸ，明朝时人，当他还是太学生员时，因只知读书为求功名利禄，而忽略于进德休业，故课余之暇，常好冶游，并纵情于声色。他曾和邻妇有一段奸情，而事被其夫获悉。有一天他丈夫为捉奸，乃伪称欲出外数日方回；他信以为真，遂暗中约他于某日晚幽会。刚好那天为太学声员定其聚会之日，清晨他得一位好友即来邀他赴会；虽然他为私会邻妇，再三得推辞不去，但友人已知他的隐私，不忍他做那损行败德的事，于是不由他分说，强拉著他去赴会。到了会场友人恐他又借故离去，乃建议诸会友将此次之会，临模会试情形，封锁所有门户，不准与会者自由出入，待晚宴后大家才能尽醉而归。他受到如此的禁制，内心虽极不愿，但亦无可奈何，只有随同大家把一篇文章草草做完。晚宴时他因有心事，所以不敢多饮酒。然友人想暗中阻止他去幽会，故连同诸友以罚酒方式，争相强敬他酒，直到他喝的酩酊大醉，才把他护送回去。由此那晚他遂无法去赴邻妇之幽会，邻妇因久候他不至，适唯一游手好闲的无赖汉看见，挑动他的春情，而做出那男盗女娼的勾当，同陷于淫欲之中。此时被他久伏暗处的丈夫亲见，由于念怒妻子的淫贱不贞，及奸夫的可恶，立即拿著一把斧头，将这对淫妇奸夫砍杀。次日曹ＸＸ酒醒后，听人议论纷纷的谈起当晚的事吓得惊出一身冷汗，至此方痛悔过去所行，并庆幸益友的巧妙安排，不然此刻身首异地的定是他，而非无赖汉。因此立即邀来诸友，当面向他们发露忏悔，并请他们作盟证，力是从此以后绝不再涉邪径，而且愿以有生之年，行善补过。幸而他能及时悔过，又时时以惭愧之心，力行众善，而上天又不罪悔过之人，故数年后，他的气质大为改变，由放荡子，一跃而为人所钦敬的善士，不久终于再崇祯年间，获进士及第，并留给后人悔罪行善补过的好榜样。



编者按︰谚云‘奸者必被杀’，鉴之古今事例，确信其然！今社会淫佚之风，影响到在校学生的情绪，有些不知自爱之辈，其情形有如曹 之行。但愿那些误陷淫乱之徒，也能获益友的点醒，盖过向善，永断邪径，努力于进德休业，将来为大众谋福利！



克己复礼，德荫子孙



明朝浙江省杭州府，有一陈姓医生之子，于应府试完时，主试官正评阅到他考试卷之际，却发生了一件极不可思议的事。原来他的文章经评阅后，认为平庸，正想予以舍弃不录取时，耳边呼闻有呼‘不可’之声，于是拿起文章再看，细阅后，仍感无可取处，又欲舍弃。此时有声连呼‘不可’、‘不可’，因之复再详阅，然总觉未达录取标准，最后决意绝不录取；但刚起此意，突然又闻连呼‘不可二字最难！’之声。主试官一连数次呼闻‘不可’之声，依经验，必知有阴德所荫，遂为敬重其德而予以录取。放榜后，注试官即召见他想问明其事，但他亦不知所以然。回至家中，他即将此事转询其父，陈医师听其子述说后，不禁感叹说︰‘此是我壮年时发生的事，是时我曾无酬医好一贫病之患者，有一次因避雨投宿在他家，他的妻子夜间受他母亲之命，以色相来陪伴我以示报恩，当时我正在虎狼之年，见到娇美之女，生理上免不了有些冲动，但想到这是损德败行之事，不禁自言自语说︰‘不可！’而把此冲动压制。然而此时那妇女却强拉我上床，我连忙说︰‘不可！不可！’并脱身端坐一旁。可是那妇人娇媚柔顺的诱惑，加上生理的冲动，最后我几乎难以自持，但正当我感到难以克制时，心理不觉大声呼出‘不可二字最难！’那夜我就在礼与欲的交战下，极不容易的度过；待曙光一露，我即迫不及待的赶回来了。此事我从来没告诉人，不意上天竟然如此的厚报于我，使你因而获取功名；希望你以后要更加勖勉于进德修业，方不辜负上天对我们的眷顾！



编者按︰美色当前，生理冲动，人所难免。而现今社会，到处街有诱惑之坑，是祸是福，一凭各人之能否遵从礼法，立克其邪！为几为子孙，可不慎乎。



跋



慨叹世风日下，色情氾滥，腐蚀人心，莫此为甚。纲伦乱则世道衰，礼节丧则心性危；考清末明初，西潮东渐，不只引进了科技思想与方法，然而影响最大者乃欧美自由恋爱之风气，加以共产国际的妇女解放运动，相机蠢起，此风一开，原本无国含蓄保守之情操，被突破而崩溃。青年发育期间，生理与心理皆未成熟，受此感染，驱之若骛；咸以此为新鲜之事，戕害青年身心，为害且烈。由此而身体衰弱者，名节毁败者，比比皆是。青年为国家之栋梁，弱民种弱，国必难强，由此长期推演，中华儿女岂不危倾于旦夕？



今幸有梦醒居士，有心人也。目睹今日社会淫欲横流，乃有‘重写戒淫辑证集’之工作，振臂一呼其以振聋发瞆，以挽救吾第二代复强的血脉。君不见，色情狂澜，处处污染；强奸尚属小犯，可惧者成朋结交以轮暴为能事；每日新闻，瞩目皆是。此外骗婚、诈色、通奸、邪淫者，尚不得闻者，何只千百？呜呼 欲心炽盛，流毒至深，怎不令人痛心疾首，摇头叹息



今日大众传播者当也有所警惕，莫以广播、电视、书刊、报章之媒介，做色情之渲染；年轻者目之所视，能不动心者几稀？一言故可以兴邦，一语亦可杀生，因果报应，丝毫不爽，可不畏乎？但愿此书有警世挽俗之作用，尤盼有心人士，同起共鸣，一致设法堵塞色情狂潮，俾便早日消弭邪淫于无形，则民族幸甚，国家幸甚。



修定再版书后



‘重写戒淫辑证集’稿成，蒙光明慈悲喜舍救济会，李博永会长发起刊印后，初版陈各方之赞助，今年佛诞节印赠一万册。因淫佚之害，为祸甚烈，故出书后，颇获各界之重视，只二月间，万册之书，即被索讨一空，并陆续有人函讨，及汇款来最为再版之基金。李会长经与学人磋商，为期使此戒淫书普遍流通，遂决定由学人把内容略加以修订而予以再版。于今再版出书之际，学人玆把本书何以专论古人而少及今人之事，略予说明。



大凡圣贤立教，莫不以隐恶扬善为培德之基，淫为万恶之首，而古人立诫求证，只求期能警惕于人，非不得已很少写当代之事，此即心存厚道之故也。学人是一薄德无名之人，为培德基，扬善之事，固所乐为；但今编写此书，为期能警惕人使知善恶之报，不得已而写述人恶之事，当下笔时内心颇感愧疚与难安，对古人之事负疚之心以如此，况是谈论今人呢？固本书所集，俱是古德所述，而由学人转译，并为期能令人醒悟，于篇后略加按语。书中有三篇今人事是转录于报

章，然学人为此，心已颇感难安，故对于提议搜集今人之事，学人已未闻人善，而先述人恶，实不敢为也。况学人以为戒淫之道，古今同规，只要其有警惕作用，劝善之效，又何必斤斤于今人古人呢？因此学人呼吁凡德此书者，于体认邪淫之害外，更能心存厚道，劝恶归善，莫以人曾犯过而卑视，尽量予人以自新之机，如此不仅可培德，复可解怨。



古德著书立言，重在潜移默化，端正风气，故苟书中所引，能理事俱全，则以古警今，正合乎此原则。此书搜罗虽不广，但短篇之论证，颇合今人厌烦之心理。人人若能予此书，三复翻阅，必能心领其理，而警惕淫欲之发并收净化身心之效。今此书之再版，复蒙各方贤达之鼎立赞助，谨此致谢。

夏雯静

丙辰年六月十九日梦醒居士郑孟星书于慈云兰若



附四觉观



凡夫起淫欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便喜欢。今世得为男，又爱女人体。随在觉其污，爱从何处起。



睡起生觉──默想清晨睡起，两眼蒙眬，未经盥漱，此时满口黏液，舌黄堆积，甚是污秽。当念绝世娇姿，纵其樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。



醉后生觉──默想饮酒过度，五内翻腾，未久忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼藉之时，腹内亦当尔尔。



病时生觉──默想卧病之后，面目黧黑，形容枯槁，又或疮亦腐溃，脓血交流，臭不可近，当念国色方容，纵或年华小艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。



见厕生觉──默想通衢大厕，屎尿停积，白蜡青蝇，处处缠绕，当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体龙麝薰身，而取食消融之后，所化亦当尔尔。



九想观



人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥，究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。



新死想──静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我贪财恋色之身，将来亦必如是。



青瘀想──静观未殓骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我如美貌之身，将来亦必如是。



脓血想──静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消靡。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是。



绛汁想──静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是。



虫啖想──静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如峰巢，当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是。



筋缠想──静观腐尸，皮肉钻进，只有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是。



骨散想──静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处，当念我崇高富贵之身，将来亦必如是。



烧焦想──静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我文章盖世之身，将来或亦如是。



枯骨想──静观破冢弃骨，日曝雨淋，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。当我韶光易迈之身，将来亦必如是。

莲音小故事



郭惠珍医师（道证法师）主讲



一、漫谈念佛

二、不受第二支箭的苦

三、超越肝癌的勇者

四、可敬的吴秉干老师

五、最珍贵稀有的微笑

六、三春晖暖寸草心

七、几个真实的小故事



◎漫谈念佛



李宜玲敬记



人类语言中最好的一句话便是大家都听过的‘阿弥陀佛’，有的人一听到就很想笑，学电视回答说：‘善哉！善哉！’有的人听到即很烦恼的说：‘啊！我又还没有死，您怎么给念阿弥陀佛！’他以为阿弥陀佛是人死去，师父为人超度才念的，这都是错误的看法。到底阿弥陀佛是什么意思呢？我们先说‘阿弥陀’这三字，这三字是梵语翻译过来的，他的意思是‘无量’，包含无量光明—无量的光明就是无量的空间中最好、最美妙的一切；又包括无量的寿命，也就是无量的时间中一切的庄严美妙。‘佛’这字我们常常听到，不过也常常将佛与一些鬼神混在一起，分不清楚，其实佛的意思是‘觉悟者’，他已经觉悟宇宙人生一切的道理，而且他的慈悲和智慧都已经达到圆满无障碍的地步，不但他自己觉悟，已经达到绝对快乐欢喜的境界，而且也愿一切的众生和他一样，永远不受一切的痛苦，可以解脱自在。所以我们念一句阿弥陀佛，就包含无量无边的意思，包含无量光明、无量寿命、无量慈悲、无量智慧和无量觉悟。你想想看，我们语言当中有哪一句话能比这一句更好的呢？有人以为阿弥陀佛这是老太婆才念的，哪有年轻人也在念这些？事实上，阿弥陀佛是真正有研究者才知道要念的，目前台湾的大学生念阿弥陀佛多比老太婆还要虔诚，因为他们研究佛教的道理，了解这一句阿弥陀佛原来是如此美妙啊！



有的人一听到别人跟他说‘阿弥陀佛’，他就说：‘不好意思啦，念小声一点啦，让别人听到不好意思啦！’你想想看，我们这张嘴什么不好的话都说，譬如现在最流行的什么‘伤脑筋’、‘真头疼’，其实你想想，伤脑筋有什么好呢？你不明白意思即随著他人胡说，也不自己用脑筋去想想看，什么时候我们才会伤脑筋呢？譬如说车祸撞到头，受伤才会伤到脑筋，或是中风伤脑筋、半身不遂，那就很悲惨，有什么好呢？为什么这种不吉利的话，大家都挂在嘴上，自己却不知道！想想，阿弥陀佛如此的好话反而不知道该说，这样是不是颠倒呢？再说，与人见面总是说：‘你好吗？’‘你吃饱了吗？’不管你回答：‘好，很好。’或是‘不好’；不管是回答：‘吃饱’或‘还没吃饱’，均没有多大意思，不如我们互相说一句阿弥陀佛，代表我们彼此无量祝福的意思，这句话包含无量的光明、无量的寿命、无量的觉悟、慈悲和智慧，可以互相的提醒我们要以智慧来做事、互相来提醒我们要彼此慈悲相待，我们要随时觉悟，这样不是很好吗？我们年轻人若是时时念阿弥陀佛，心情平静，可以将潜在的智慧开发出来，做事也会较顺利、福慧增长。病苦时若世寿未尽，至诚念阿弥陀佛，心和佛解脱自在的智慧相应，便能感得佛慈无量光明无量寿的伟大疗能加被，身病自然加速康复。病中真能念佛，充满慈悲喜悦，身病心不苦，有病也无妨碍，甚至可比常人明朗活跃，更乐于效法阿弥陀佛奉献生命。若世寿该尽之时，能至心恳切念阿弥陀佛，阿弥陀佛还会来接我们，这就是念阿弥陀佛最好、最大的作用。因为阿弥陀佛是一尊佛的名字，这尊佛就叫做‘阿弥陀’，这尊佛在他过去修行的时候，曾经发过愿：如果有人能念他的名号，一直念到一心不乱、心不颠倒，临命终时只要能念十句的阿弥陀佛，佛就会来接引去他的极乐世界，永远享受妙乐，不用在此痛苦。有人说：‘既然如此，那我等临终再念，何必如此常常念呢？’你想想为什么我们平时要念呢？譬如说小孩子读书若是自小不写习题，爸爸、妈妈及老师说的话也不爱听，闲著即看电视、在外面闲逛，这样怎么可能考上大学呢？



平常好好的时候若不练好功夫，人要‘走’时都非常痛苦—譬如我每天在医院里看到人要死时，若不是很痛、痛得不止，无法说话、睡不著又吃不下，要不就是喘气‘赫！赫！赫！’一口气都喘不上来，怎么可能会念佛？若是中风时则昏迷不醒，一般人十个中可以说有九个要死时，都是昏迷不醒；要不就是意外灾害、临时车祸、火灾而丧命，这都是在非常恐怖中去世的。这种情形，怎么可能好好的念阿弥陀佛呢？所以平时念佛就是练习，就是提醒我们自己。譬如说我们最好知道若是火灾就打一一九，就会有救火车来救火；但是，我们若不知道火灾要打哪里的电话才会有人来救，心中又固执这样想：‘哎哟！管他火灾做什么，那很不吉利的。’‘不会啦！不会啦！我才不会那么倒楣遭火灾！’根本不去注意，也不记得是什么号码会有人来救，万一遇上了，则很麻烦了！甚至你左右邻居有人遇到，你也不知道要怎样来帮忙他。以前在台南，有人在火灾的时候，心一惊吓也不知要拿什么东西出去，心慌意乱的拿那样也不对、拿这样也不对；到最后抱了个尿桶跑出去，这是事实，我们不要笑别人。我每天在医院里看过许多人过世，没看过一般人有镇静而又很舒服、脸又微微笑中去世的，都是很痛苦，手忙脚乱和抱尿桶逃走实在是没什么两样的，我只有看过佛教中修行很好，很认真念阿弥陀佛的人，自己知道时间到了，很自在、仿佛要回到故乡看风景，要回去看亲友般的高兴，很自在的‘回去’了！



我们都知道天若是将下雨，我们就要带雨伞，以免被雨淋到，淋得感冒生病，我们若是因为不喜欢下雨，就故意不准备雨伞，一旦下雨，只好淋雨了！难过也是自己在难过啊！而且也并不是我们一买雨伞就马上会下雨；若是说一买雨伞就下雨，那么派上用场更好！总是比淋雨感冒要好，总是平时将雨伞买起来，就不怕下雨了。大家不要误会以为我在卖伞，这个意思是说念佛也是一样，不是说一买雨伞即下雨，不是说一念阿弥陀佛，佛祖即来接我们去极乐世界，若真能如此那才是最好，永远去极乐世界追随阿弥陀佛、追随观世音菩萨……等等这么多、这么好的菩萨来学习，到十方度众生，这是最好的事，不用在此烦恼喉咙那么痛，等一下要吃什么较好呢？也不用烦恼躺下去即喘吁吁的，今天晚上要怎么样才能睡得著呢？也不用烦恼肠子在绞痛，万一吃下去肚子又痛怎么办？烦恼孩子还这么小，要如何是好？烦恼东、烦恼西，少年有少年的烦恼，老年人有老年人的烦恼！念一句阿弥陀佛一心不乱，马上就可以到极乐世界，那是大福气、上等的功夫啊！若是我们哪，修行的功夫都还不够，分数都还不够，我们的内心污浊的东西很多，尚未清扫干净，譬如说我今年三十一岁，如果我假定七十岁才死，我从今以后还得努力三十九年、四十年，那时可能功夫就会好一些，念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会以金莲花来接我；但是反过来说，我那时候也有可能生病生得很严重，牙齿也掉光，念一句阿弥陀佛念得喘吁吁的，漏风漏风，也不一定较好；如果我四十岁就要‘走’，我得努力十年、九年，不知功夫是否够？如果说我明年即要走了，那么只剩几个月可努力，我得更加认真；也有可能明天我就要‘回去’了，这就不一定了！我们今日无法预知明日之事，如果这样子，我今天更加要尽最大的努力，好好尽力为大家活一天，也好好念阿弥陀佛，使心不散乱，也才不枉费我这一生；否则我们来也空空、去也空空，也没给人留一点好印象，自己也没有任何成就，要走也痛痛苦苦，使看到我们的人也痛苦，这样有何意思呢？



有人说念阿弥陀佛无效，肚子痛依旧是肚子痛，这是因为我们若是在肚子痛时念佛，根本不是在念佛，都是在想肚子，没有专心在佛。譬如说我们看电视，要看台视必得转至台视的号码；若是没有转至台视，而转到其他的号码，或是一下子转此号码，一下子转别的号码，画面就乱七八糟、看不清楚，这个道理就是这么简单。念佛一会儿心想晚饭要吃什么，一会儿心想肚子怎么一直绞痛不停，根本没有好好的念一句完全的阿弥陀佛，那有什么效果呢？说起来是如此，这事实上需要耐心来练习才能够做到，若不相信，你可以试验看看，你念十句阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，如果你真的念十句都不起杂念，那么就稍有一点基础了；如果你念一下就想起‘哎呀！那个卖豆腐的欠我十元。’‘啊！小孩的饭盒我还未做好。’‘明天我要去阿里山啦！’一会儿想东，一会儿想西，这样就表示我们不能做自己的主人，连我们的心都无法控制，那么我们的生命也是没有把握啊！什么时候要走都不知道，就会很恐怖啊！这才算是真的不吉利。如果我们平时能练习，将烦恼东、烦恼西的时间省下来，将我们乱说话的命光省下来，念阿弥陀佛，练习念到能控制我们的心一心不乱，自己能够作主，这样不是很好吗？要生要死都能很自在！阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……。



（誊录自台语莲音小故事录音带）



唯愿临终神不乱

预知时至体安然

皮肤脱落根尘净

托质金台上品莲



—乘戒大师



◎不受第二支箭的苦



佛陀对待弟子的态度，就如同老师对待学生一般，但是佛陀教导弟子的东西，并不是数学或历史等这些课程，而是做人处世的方法。由此观之，我们将佛陀称为‘做人的老师’可能是最适当的。



我们这一位做人的老师—佛陀，为了要考验弟子们理解佛理的程度，经常拿一些问题来教导弟子，有时候更提出一些应用的题目，看弟子能体会多少，本题就是其中之一。有一次佛陀问弟子：‘未曾受过佛理教化的人，会遭遇到快乐或痛苦的感受，也会遇到非苦非乐的感受；受过佛理薰陶的人，也同样会遇到这些感受，如此说来，听过佛理与未听过佛理的人，他们的差别何在呢？’



弟子们就向佛陀回答说：‘大德！我们所学习的皆是以佛陀为主，但愿佛陀能够做我们的眼目，给予我们正确的启示。’佛陀就告诉弟子们说：‘未曾受过佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就万分的悲痛，越来越迷惑，愈来愈恐怖，就好像中了一支箭之后，又中了第二支箭，感觉越来越痛苦。但是，受过佛理薰习的人，若是遇到痛苦的事情，绝对不会只是悲痛，不会自己乱了手脚，所以我说：‘不受第二支箭的痛苦’。’



对于遇到快乐的事情，佛陀也说了同样的话，譬如：看到很美丽的花，受过佛陀教化的人，也和一般人一样，引起快乐的感受，但是决不会因为快乐而迷失了自己，倘若在快乐中迷失了自己，则第二支箭就会带来痛苦，所以佛陀说：‘不受第二支箭的苦’，这就是佛教徒与非佛教徒的区别。



我们在痛苦中的人，都应该好好的来想一想佛陀的这一番教化，好好来学习佛陀处理痛苦的智慧。譬如我们生病躺在床上，如果每日都是在埋怨：怨恨自己为何会如此不幸得了这种病？耽心喉咙如此痛苦，不知要如何吃饭？埋怨自己的负担为何如此的沉重？回想自己一生都没做过什么恶事，为何让我如此难过？想到家中小孩无人照顾，不知该怎么办？想想自己的病不知能否康复……一直忧虑到白天吃不下饭、晚上睡不著觉，连做梦也是面带愁容。我们想想看，倘若如此，对自己有何好处呢？



我们生了病，肉体上的痛苦，就好像中了第一支箭，倘若我们再自寻烦恼，操心这个、埋怨那个，如此则第二支箭、第三支箭，乃至第四、第五支箭，就不断的射过来，就会使我们更加的痛苦，使我们的身心更加的混乱，使我们失去了光明与智慧，无法解决任何的问题。



所以我们受苦中的人，最好都能够学习佛陀的教化，使心情能够平静下来，不再受第二支箭的痛苦。使心情能够平静下来的最好方法就是念佛，念‘阿弥陀佛’。我们无论遇到任何苦乐的事情，应该练习先念‘阿弥陀佛’，如此简单而又能很快的使我们的心情能够平静下来，我们慢慢的想佛陀的光明，将佛陀的慈悲及智慧，充满了我们的内心，充满了我们全身，一旦我们不受第二支箭的痛苦，那么第一支箭的痛苦，也就会很快的消失。……阿弥陀佛。



（誊录自台语莲音小故事录音带）



～劝修净业颂～



闻说西方最易求

万缘从此一时休

轮珠叠足圆蒲上

只与弥陀作底头



—大智律师



◎超越肝癌的勇者



这是一件真实的事情，这件事的主角姓陈，因为我没有事先得到她的同意，所以不准备将其名字公开。这件事发生在二、三年前，当时我在高雄阮综合医院当内科医师，有一日晚上刚好轮到我值班，有一位五十多岁的女士，十二指肠出血住院，当时按照治疗惯例，就为她插鼻胃管灌冰水止血，并且观察她是否继续出血。凡是插过鼻胃管的人都了解，将一支塑胶管自鼻孔插进胃里头并不是件轻松之事，但是在我为她插管的时候，我就发现这位女士非常的镇静，她不但不像一般人会拉医生的手、要呕要吐，她甚至连眉头都不皱一下，真是使我非常的钦佩。然后我为她检查身体，发现她右边的肝脏肿起来，而且很硬，便为她准备隔日做进一步的检查，那时候，发现她的手上有佛教徒受戒时燃香供佛所烧的戒疤，我才了解原来她是一位很有修行的佛教徒。那个晚上因为没有病房，所以她就暂时用推车睡在走廊，阮综合医院因为患者很多，病房时常客满、不够，所以时常有患者睡在走廊，患者若不是嫌走廊有人走来走去、太吵，就是嫌没有屏障，或是上厕所不方便，总之若有人住走廊时，我即有听不完的埋怨。但是这位女士却是出乎我的意料之外，那天晚上因为事情很多，整晚不是处理这边的患者，即是急救那边的患者，忙碌到早上五点，差不多处理到一个段落，走过走廊她推车旁，她合掌跟我说：‘郭医师，阿弥陀佛，你们这里空气很好，早上四点多我就已做好早课。’这是一位胃肠既出血又插一条鼻胃管，住在走廊的人所说出来的话，‘你们这里空气很好’‘早上四点多我就已做好早课’，真是使我感动得眼泪几乎要掉下来。普通人如果像她这样，不知会如何懊恼啊！不像她大清早平平静静的起来念佛、起来诵经，真是不简单！但是大大不简单的事还在后面，隔日超音波检查的结果，真的是肝脏里面长了一个瘤，切片的结果是肝癌，因为她没有痛苦，所以也没发现。我因为认为她的修行功夫是一等一的好，所以我想想就准备将她的病情老实的告诉她，当时我也烦恼万一她要是想不开、受不了，那要如何是好呢？因为生死总不是件那么简单的事情，但是我再三考虑，认为一位真实修行的佛教徒，还是对其说真象，让其有准备比较好，所以，我便老实对她说了。没想到，她好像老早即准备好台词回答我说：‘我若多活一天，就要为众生多做一些事情，若是那一天时间到了我该“回去”，我一生就等这一天，阿弥陀佛会来接我。’当时我真是感动得说不出话来，心中非常的惭愧，我再三反省著自己是否有她这种伟大又潇洒的胸怀呢？在我的心目中，虽然她没钱也没有势力、也没有名声、也没有地位，她只是静静贡献她自己，但是她在我心目中的地位是那么的高，我尊敬她就如同尊敬一位菩萨一样。

夏雯静

当时台大的教授为她做一个小手术，准备把肝脏中肿瘤的血管塞起来，但是因位她的血管太过于弯曲，所以手术失败，她就出院回家。最初几个月我常与她联络，知道她照常参加拜佛及慈善的服务。过了一段时间以后，一来因为工作忙，二来每想打电话向她问安时，我心中总有一种说不出来的感觉，虽然我知道她若不是在人间，就一定是在阿弥陀佛的身边，坐大莲花学更多的佛法要来利益众生；但是因为我感觉到我们这污染的世界，正是需要这样的人，所以在我的心里真是舍不得她离开。时间一个月又一个月的过去，像她生那么严重的肝癌，生命所剩并不长，一直到超过医学上统计的许多个月，有一次我去她常去的寺庙，就请问里面的师父她的情况，老实说，那时我的内心七上八下，心脏跳动得很快，没想到我得到的答案是—她身体很好，仍时常帮助大家学习佛法，并为需要温暖的人服务，我听了之后，抬头看大殿中的佛像，突然间我仿佛了解，了解到佛菩萨舍己为人的精神，佛陀的眼睛好像微微的在笑，又好像充满了眼泪。



在那个时候，我内心充满了感动，想想看，时常看到许多的患者每日烦烦恼恼，烦恼自己没有多久可活，但在我看来，他们不是没有多久可活，而是活多久都没有好好的活，从来没有放开自己的心去关怀别人，把握有生之年好好贡献自己。每天钻在牛角尖中，愁眉苦脸，这样的生活，活一百年、二百年都是枉然！这样子是活一天烦恼一天，甚至活一天烦恼百余天的事情；活一天就痛苦一天，甚至还想百余天前的事来使自己痛苦，活越久越痛苦，就好像在吃一碗又难吃、又不吃不行、又大碗的饭，吃得要呕要吐，我觉得这样的人多不是生病死的，而是烦恼死的！时常我也能看到和这位陈女士一样伟大的人，她不烦恼她自己，只想贡献自己、为众生服务，结果她真是不用为自己烦恼，这种人佛菩萨早就为她安排周详了，这种人甚至生病住院都能给人很大的启示、很大的鼓励，甚至到她这一段生命结束时，她这种伟大的精神，永远活在我心目中，做我的老师，做我的榜样，无论什么时候、什么地方，我都要流传她的故事，让千千万万受苦中的人知道，苦中不是一定要愁眉苦脸为自己埋怨，只要我们提起精神，发挥我们生命的光辉，我们就没有白活一辈子，我们都可以学习这位陈女士充满了信心，只要我们活一天，我们就要为众生多做一些事，哪一天我该‘回去’，阿弥陀佛就一定会来接我。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……。



（誊录自台语莲音小故事录音带）



但观一句弥陀佛　念念心中常不断

若能念念最分明　即与弥陀亲见面

只想净土在目前　日用头头无缺欠

佛土全收一句中　便是往生异方便

只在了了分明时　不可更起差别见



—憨山大师



◎可敬的吴秉干老师



在我行医的过程中，遇到许多非常了不起的人，促使我每天上班去看病患的时候，总是抱著一种去上课、去接受他们指导的心情。我感觉到一个人最可贵的，并不是一生当中都没有遭遇到困难和痛苦；而是在困苦当中，他的心仍然是那么的善良、那么的美、那么的充满著光辉。在这些了不起的人当中，有一位使我非常尊敬的，他就是吴秉干老师。



他是南投县名间国中的数学老师，是一位很热心教学的老师，当他第一次到本院肿瘤科的时候，已经是下半身两只脚都失去力量，而且大小便也都发生困难。他很多年前即得到鼻咽癌，因为发病的时候，正好是他教学事业蒸蒸日上之时，所以就没有好好注意身体，因此，当他开始接受治疗时，肿瘤就已经太大，而且癌细胞也已经转移到骨头的部位。他在台大、荣总都治疗过，后来才转到本院。当我最初看到他的时候，就是他的肿瘤已经压迫到脊髓神经，下半身麻痹瘫痪，经过紧急放射治疗才又能自己走路，当时我看他行动还相当困难，到病房中离床铺六、七步的厕所，形同要去爬郊外的一座山一般的辛苦；需要很大的努力才能走到。但是，我看他的眼神依旧那么坚强。他不容易叫苦喊痛，生活中虽然很不方便，但是他仍然不随便劳烦别人，连止痛药也都是尽量不随便吃，宁可用意志力去克服困难，这就是我以前对他不熟悉时，对他的一点了解。



经过放射治疗及化学治疗，情形稍微好转时，他便回家疗养，很少来医院，有时候由他太太和哥哥代为联络。他的哥哥一向非常关心他，那种手足之情，时常使我非常感动。不久以前，有一天早上，一大早我就看到他的病历卡被拿出来，放在诊察桌上，但是一直都没有看见他来，只有见到他的哥哥，他的哥哥告诉我：‘他的脚今天痛得很厉害，要送到医院来治疗，但是脚痛得无法上车，所以请医师先去帮他注射止痛药，要等到好一点再来。’我就一直等到下午四点，都还不见他的人影，后来他的太太打电话来说：现在要开车送他来医院了，希望我能够等他。我问她来到医院要多久？她说从南投到台中大约要一小时，但是我一直等到下午五点半，下班的时间，大家都回去了，还是没有看见他们来，因为那天晚上不是轮到我值班，又有一些事情要回家去办理，所以我就交待各单位，如果这位患者来时，请大家要好好为他处理；但是我越想越不放心，我想他一定出了很大的问题，否则凭他的坚强个性，是不会轻易叫苦的。



自南投坐车到台中虽然只是一个小时，但是对于一个非常痛苦的人而言，一小时可以好像是一世纪—一百年那么漫长，那种心情就一定如同热锅上的蚂蚁一般，万一他要是来，而我又回去了，他一定会很失望、很著急，万一没有联络好医师，延误他的病情、增加他的痛苦，我的良心将永远的不安。所以，虽然已交待别人，但是我仍不敢离开，仍是继续的等，果然等啊！等啊！终于看见他的太太出现在急诊室，但是没有看见他，原来他痛得没有办法自车上抱下来。我去车内看他，发现他的脚，形状已经变了，我才了解到为什么这么会忍耐的人会喊痛，原来他的大腿骨已经断成两段了！



但是大家（包括他自己）都还不知道，我不敢告诉他，先请护士到车上为他注射止痛药，然后小心翼翼的把他抬出来，抬出来时，在推车上看到他痛苦变形的脸，心里真是难过万分。我们替他固定好位置之后，请骨科主任来会诊，然后去照X光。如果你不是亲眼看到，你不能了解，为一个人改变一个姿势，照一张X光是那么的困难，会使他那么的痛苦。为了要转移他的注意力，减轻他的痛苦，我将一卷说故事的录音带，用随身听的答录机装入他的耳边，请他注意听，因为照X光片时，大家都要出去，只剩下患者一个人，很孤单的在里面，很痛苦的维持一个姿势。虽然每一张只是‘恰！’一下而已，但是因为每改变一个姿势、放一张底片都很困难，也是忙碌了很久。医院有一位工友先生告诉我，答录机经过X光照射容易故障，叫我在照射X光时，将答录机拿出来。但是在我的心中，那部答录机两年前买的，也不过是三千元而已，如果能够稍微转移他的注意力，减轻其痛苦，陪伴一个人度过虽然只是几分钟，却感觉非常漫长的时间，纵使答录机坏掉，我也觉得很有价值。因为我们时常用三千元，甚至一万元、一百万元也不能减轻任何人的痛苦，我们可以因为丢掉三千元而气得整夜睡不著；但是，我们痛苦得睡不著时，却无法用三千元来买一夜安稳的睡眠。



医院替他检查过的次日，骨科主任即为他开刀接好骨头，痛苦即减轻许多，他倒在床上很难移动，我去看他时，他只能将脚趾头稍微动一动而已，在这种痛苦中，他告诉我他的故事—他说：过去他本来教学生非常严格，后来慢慢改进，利用六分的爱心、四分的严格，贫寒的学生，他就免费为其教学，一直教到正当学生家长都放心将子女交给他时，他就得了如此严重的病。在这段漫长、倒在床上的时间，他对人生有更深的了解，也磨练出他的勇气和耐力。



每天，我去看他的时候，听他说的话，我都非常的感动，有一日，他对我说，他要让我看看他的身体状况是否进步些，所以他便从床上奋斗著要坐起来，对于一个脊椎、坐骨都已受到癌细胞的侵犯，而且大腿骨又断了的人而言，要坐起来是一件非常困难的事，甚至我还不敢鼓励他这样做。但是，他非常的努力，出力出得脸都红了，尽力将他的上半身自床上弯起来，大约弯起了三、四十度的角度，虽然只是一尺左右的距离，但是在我的感受中，比看运动选手跳多高、跳多远，创纪录更加感动！他奋斗一番后，倒平下来，然后对我说：‘可惜我已经不能再去教书了，否则经过这一番对人生痛苦的体会，将更加充满爱心，书一定可以教得更好，如果还能够回去教书，我一定会更加认真，贫寒的学生，我也会免费的栽培。’



我听了他的话，回来后再三的思考、再三的反省，眼泪充满了我的眼睛，我们想想看，我们手脚都很灵活，动作也不困难，但是做事情总是嫌东嫌西，嫌工作太多，报酬又太少，可能我们每日都能够上班，但是我们很不喜欢服务，对不起我们的工作、对不起我们的岗位。千千万万的人，都是在职又怨职，但是一个终日躺在床上的人，他不但没有埋怨，反而充满了爱心，他体会了人生的痛苦，对世间充满了慈悲和谅解，一心一意想要利益学生却不可得。当时我赞叹他这么好的发心，即使他这个愿望无法达成，但是发这种心，就已经有很大的功德，并且这种能够战胜自己的不幸和悲伤，与病魔奋战而又充满爱心的精神，不只能够做名间国中的数学老师，他可以做千千万万人的老师，令每一个身体健康，而又对工作不能尽心的人感到惭愧，值得每一个受苦中的人学习和效法。



他已经出院很久了，我也没有跟他联络，也不知道他现在是否好一些了？但是我相信，他的精神依然是那么伟大。虽然最近我没有听到他的指导，但是当我工作感觉到很疲倦的时候，他的话以及他说话的表情就浮现在我的心中，鼓励我把握人生短短可以服务的时间，好好为大家尽力。我的力量是那么微薄，微薄到不值得提起，但是如果我曾经真心奉献过，‘愿以此小小的功德，回向给他以及一切受苦的人—一切受苦而又善良的人，可以早日离苦得乐，来实现善良而又美丽的愿望。’



附记：据南投名间国中表示：吴秉干老师业已去逝，兹特披露此文，对这位能够克服病魔的痛苦，而且对教学充满了责任与爱心的老师，表达最高的敬意与怀念。



（誊录自台语莲音小故事录音带）



◎最珍贵、稀有的微笑



慕莲　竭诚敬记



我在行医的路上，曾经遇到一位患者菩萨，他虽然是一位屠夫，但是平常待人诚实宽厚。杀猪是他的父母亲传下来的职业，他告诉我：‘我们也不好去改它，也不懂得要去改它。’他在小的时候，就有人教他念‘阿弥陀佛’，所以从小他每次看到佛像，就合掌念三声‘阿弥陀佛’，很难得的是，他从来不为自己祈求，而希望佛能够保佑所有的人。他说：‘佛怎么能够只保佑我一个人呢？’我说：‘对，你这个观念非常的正确。’



他杀猪虽然杀了很久，但是待人很好，来探望他的亲友，很多都有蒙受他的恩惠而赞叹他的，只是他不懂得杀猪也是害众生，杀害众生要受到苦的果报而已。后来，他得了下咽癌，几年之间，喉咙整个都被癌所侵犯，虽然曾经做过治疗，但是又复发了。他每天晚上，躺在床上，呼吸很困难，‘咻！咻！咻！’一直发出像拉锯子一样的声音，一口痰哽住，既吞不下去，又吐不出来，整个喉咙就像被勒紧了一样，每一个喘息，对他来说都是苦楚的折磨。他痛苦的时候，告诉了我：‘他深深的体会到，猪被宰杀时候的那种惨痛’，他至诚的忏侮了。



因为他没有办法吞咽食物，只好由鼻子插‘鼻胃管’，虽然这样，可是他在观念上能够想开，又能够发大善心，发愿念佛求生西方极乐世界，所以他的面容就和其他病人忧愁的面容不一样。



有一天，他告诉我：‘郭医师，您看我的身体还有哪一部份可以用呢？我的眼角膜可以捐给人家吗？我的心脏还好吗？可以捐给别人吗？能够捐出来的，都帮我捐出来吧！因为如果牺牲我一个人，那是不要紧的，只要让别人能够舒服就好了。’我感动地赞叹他：‘您真不愧是菩萨的心地’，当时我告诉他：‘一个人的一生，就是一种榜样，您的一对眼角膜，只能给一个人，这个人有了眼角膜，虽然能够睁开眼睛，但是他每天要因为看见东西而欢喜或是生气，那还不一定呢！也许，他用这眼睛，每天看令他愤怒的事情，反而很懊恼。如果不懂得运用眼睛，有肉眼、有眼睛，并不见得就能幸福；假使一个人没有了解真正的道理，就是做了换心手术，也不一定就能觉得幸福满足。’



我这样告诉他，并不是不愿意需要器官移植的人，能够重新获得健康幸福，而是真正能够受割身的痛苦，而心还很安然，既不懊恼生气，也不后悔，这是需要有很大的‘道力’的，而且一位癌病的患者，即使他有大善心，愿意活著的时候，就当下捐出他的器官给别人，但是有人敢接受吗？接受的人，能够不忌讳自己因此而染患上癌病吗？



然而他的心实在很伟大、很难得，我不愿意这样说出来使他沮丧，所以就告诉他：‘您既然有这样慈悲的佛心，假如用这心来念佛，就可以和佛感应道交，阿弥陀佛的愿力不可思议，寿命当尽的人念佛，可以消灾、免难、延寿，让我们身心安乐；寿命已尽的人念佛，阿弥陀佛就会慈悲的来接引我们到西方极乐世界。您现在好好的念佛，往生西方极乐世界，乘愿再来，广度众生。只要您在这个人生必经的要紧生死关头，能够奋力念佛，把握人生最后的升沈关键，能够至诚念佛，发愿往生西方，蒙佛接引，登上极乐莲台，那么一个人的一生，就是一个榜样。您只要能安然往生西方，您不只可以给一个人眼角膜或心脏，您可以因此而帮助许许多多的人，打开内心的心眼，免除生死的恐怖，看见清净的极乐世界，得到最好的善终，获致最殊胜庄严的果报，所以古德开示中提出，成就一个众生往生西方极乐世界，即是成就一个众生作佛，此等功德实在不可思议。’



他果然就认真的念佛，而可以说都不必用止痛药，就可以很安详的过日子。他告诉我：他杀猪一生，原先是因为经济情况不行，不杀猪实在没有办法过生活，后来病倒了，才发现他杀猪一生所赚来的钱，不够他付医药费，而且还欠债，更难过活。



我们大家常有一些—‘我不怎么样不行啊！’这样的说辞，虽然明明知道不合佛法，也继续的把它做下去，等到真有一天，发现不行了的时候，再回头冷静的想一想，会发现您这一生也许因为不如法而赚得了些什么，但是到后来所要赔出去的代价和痛苦，却远远的胜于所曾赚得的一点点名利。



这位患者菩萨，住院当中，有好几位莲友都曾经去为他念佛、讲说佛法，他出院回家以后，临终前几天，他自己就知道时间到了，最后交代孩子说：‘请郭医师找几位朋友来为我念佛。’中国医药学院医王学社的几位学长，还有我们的房东太太，都跟到北港去帮助他念佛。他们助念回来告诉我：‘他临终的时候，就是面带微笑念佛离开，大家愈念佛，他愈微笑。’他往生后八个小时，依然面带笑容面对大家，去助念的莲友学长，都非常的感动、赞叹。



最后的微笑，是最珍贵、最稀有的微笑……阿弥陀佛。（录自国语莲音小故事行医琐谈）



◎三春晖暖寸草心



—请您做胎儿的观世音菩萨—



道证法师主讲

李丽慧敬记



请原谅我的冒昧，虽然我们素昧平生，但是当我知道在您怀中的胎儿‘心跳不正常’，而大家建议把‘她’堕掉的时候，我的内心充满了痛苦。我抬头仰望慈悲的佛像，眼泪充满了我的眼睛。也许一般健康的人，不能够体会，一个在疾病、在生死边缘的人，他渴求生命那一种心情，那一种渴切的希望。



如果我说的话过份的唐突，请您原谅我，我只是在这山上修行的一个人，而且还有一身的病苦，但是所有修学佛法慈悲的人，没有人舍弃我，每一个人都愈发慈悲的关照我，让我更发起一种心：我并不贪求长寿，假如我的生命已经到期了，我很欢喜的就跟随阿弥陀佛到西方极乐世界去。假如我在这世界上多活一天，那都是多出来的，意外赚来的，我应该更加的珍惜，祈愿一切众生同享佛法甘露，离苦得乐。也就因为这样，我就很多事的希望您也珍惜珍惜您的孩子！也许她在胎中正发广大的慈悲心，想要报答、孝顺她的父母，利益无量无边的众生呢！假如您发起像佛菩萨一般的慈悲心，相信她必会受到感化，彼此缘份也会好转。



在我的行医过程中，亲眼见到许多充满不可思议信心的人，突破了在一般人眼中认为是不可能突破的障碍。就拿令姊（李丽慧学长）来说，当时她到本院（顺天医院）做产前检查，医生由超音波看出来—胎儿腹部胀大，肠子全部都胀大，而且有很多的腹水，建议她要堕胎。当时我又陪她重新做了一次超音波检查，我也亲眼看到胎儿确实不正常，腹部胀得非常大，胎死腹中的可能性很大，而且以胎儿当时腹部的大小，纵使死在腹中也无法由阴道生产，必须要剖腹生产。但是令我极为尊敬，极为感动的是—当时令姊并没有一念的迟疑，她马上就说：‘即使是胎死腹中，需要剖腹来产出一个死胎，我也愿意！我绝对不伤害我的孩子！绝对不杀死自己的小孩！’她持守这一条不杀生戒的强大愿心和功德力，以及做为一个母亲的慈悲、爱心，支援她突破这个困难的障碍！可以说一直到产后，医生都不敢说孩子是‘正常’的。但是她以虔诚的信仰，超然的信心，终于生下了陈平安。我常想：假如有机会，我一定要告诉陈平安，告诉她：她的母亲当时是如何的坚持爱护她、保护她，不惜忍受千辛万苦。这也就是一个母亲值得普天下的人歌颂的理由！这也是普天下的母亲值得孩子孝顺她的理由！



我所以敬爱我的母亲，因为即使我是多病的、是有缺陷，她从来没有一念舍弃我的心，反而更加照顾我。一个小孩，纵在胎内正常，不一定表示他出生后正常。他两岁的时候正常，不见得保证他五岁的时候会正常，五岁的时候很正常，也不能保他以后身心健康，不去为非作歹，但是我们总不能因为一个孩子是不正常、或不可爱的，就伤害他或是决定杀死他。假如我是一个有‘心脏病’的人，我也未必希望大家就这样结束我的生命。



天下的事情是无常的，会因为‘因缘’而转变的，今天好，明天不一定好，今天不好，明天也不一定不好，就这样充满了希望。在这里很想建议您带孩子，去做胎内的皈依，皈依三宝：佛、法、僧。‘佛’代表觉悟、‘法’代表正，正确的正、‘僧’代表的是清净。做胎内的皈依，根据经典上讲：若做胎内皈依则胎无能害。当时令姊（丽慧学长）发现胎儿畸形的时候，我陪她去拜见上广下化老法师，当时法师非常坚决的告诉她：‘好不容易才得人身，我们怎么能够伤害她呢！只要还没生下来，一切都可以转变，给她取个名字叫净成，成功的成，一定要她成功生下来。’法师又介绍她找上道下源老和尚，老和尚今年八十九岁（一九八八年），他也是非常坚定的为她取名叫‘陈平安’，希望她努力坚持信仰平安的把孩子生下来。皈依有不可思议的功德，但必须要了解‘佛’‘法’‘僧’真正的意思，用生命去实践，而非仅形式。



我看过无数的病人，从有呼吸到没有呼吸，看过无数生命的挣扎。我尊重生命，认为无论他是多么艰苦或是所谓不正常的活著，我们都不能去剥夺他的生命，因为我们不明了‘他’真正的意愿。我相信人与人之间奇妙的感应力，想信您也曾体会，假如一个人进到房间来，拉长著脸心情不好或是生气，您马上会受到这种不悦的气氛所感染；假如一个人春风满面走到房里来，安详微笑，您也立刻会受到这种心情所影响，同样的母亲与胎儿也是一样。但愿您能够充满信心，将一个美好的心境、美好的气氛，影响胎儿，感染胎儿，让他好像在春天三月的阳光中，相信一切的因缘都能够变善、变真、变得美好。您就是胎儿的观世音菩萨！



我们虽然没有像老和尚一般的德行，但是虔诚的心是一样的。请原谅我多管闲事，说了这么多的话，只因我是一个深深体会痛苦的人，在痛苦中我没有任何的埋怨，相反的，更充满了感谢，感谢这一切的痛苦，让我体会到一切众生受苦时的心境。只是很惭愧，我的力量是这么微薄，没有办法帮助每一个人，但是愿尽我的力量，假如承蒙您慈悲接受我这不揣浅陋的建议，那么请您效法您的姊姊，每天受持‘观世音菩萨普门品’，最好早晚都能够诵一遍，并且尽量每天念观世音菩萨的名号一万声。也许您奇怪为什么要一直这样的念，因为我们的心念不是想东就是想西，不是想烦恼就是想高兴想不高兴；心情起伏，做事的顺利与否也会随著改变。假如我们能够静下心来，持念佛菩萨的名号，随著她名号里面所涵藏的—‘观听世界的声音，寻声救苦’这种慈悲的意义，内心也会随著平静下来。心一平静，行为处世也都会改变，外在的环境也就因而变好，一切的因缘条件都会渐渐的走上自在如意。



南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨（三称）



但愿观世音菩萨的慈光，随时笼罩著您。请原谅现在我不能亲自去看您，特地请我们中国医药学院的二位老师去看您，她们两位是非常慈悲的菩萨，随时效法著观世音菩萨的精神做事做人，两位都是我非常尊敬的老师。假如她们也能够带给您帮助，那我真是太欢喜了。在这遥远的山上，不管念佛、拜佛、诵经，都愿以功德为您回向，在佛教徒的心目中，没有什么希望，唯一希望一切众生离苦得乐、一切众生同登解脱彼岸。（敬诵普门品—）

夏雯静

愿以此功德回向李丽慧学长的妹妹，怀孕之中母子平安健康、生产顺利，善根、福德、慈悲、智慧均能增长。发广大菩提心，远离一切障碍而得一切殊妙果报，同成佛道。



并回向一切众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。愿一切众生皆能具多善根福德因缘得闻弥陀名号，本愿功德，各以深信切愿，现生化灾障为吉祥，化娑婆为净土，报尽同生极乐莲邦。



附记：舍妹于一九八八年八月八日产下一女婴，母女均安。感谢佛菩萨的慈悲保佑，更感谢郭医师虔诚回向，阿弥陀佛！相同的我们也以同样虔诚的心，祈求佛菩萨加被郭医师法体康安、道业日增。



末学李丽慧敬记

一九八九年十一月六日



◎几个—真实的小故事



道证法师主讲

莲音编辑组整理



敬爱的学长们：



阿弥陀佛！这里有几个真实的故事，他们在末学困顿时，发挥很大的鼓舞力量，也许有一天学长们也用得上，愿与学长们共用。



这是一位冒著生命危险，来参加斋戒学会的老菩萨的故事。末学不愿意说她是一位病人，因为她除了身体患有乳癌之外，内心实在是很健康。第一次见到她，是几年前在医院值班的一个清晨，那天半夜，因为有一位年轻的患者企图自杀，末学处理了以后，就带著那位想自杀的患者，到医院的佛堂拜佛，忏悔业障。因为自杀等于是杀了父母的儿子，又杀了儿子的爸爸，杀了太太的先生，是不合戒律的。然而病人受不了痛苦的折磨，常常会有这样的举动。以前在医院，若有那一天，没有人告诉我他要自杀，那么那一天就是个奇特的好日子。这样您就可以想像得到，癌症病人身心的折磨到什么程度！当末学带著这位要自杀的患者到佛桌前的时候，看见一位老妇人跪在那里，虔诚地念大悲咒，桌上供了一杯水。当她看到这位患者无力地在哭泣时，她站起来，端著那杯水慈祥地对那位患者说：‘来！这是我供的水，供佛的水您喝了就会比较好，不要哭。’末学当时以为她是其他科病患的家属，没想到当天就在我的诊察室看见她。原来她已经在外科作过一边乳房切除的手术，正要转给我们作放射治疗。她很泰然地坐在椅子上，面带笑容，描述病况。这种情形是很少有的。看到她的病历，再想到她清晨安慰那病患的神情，泪水突然充满我的眼眶……。



她住院每天做放射治疗，都是很有精神地跑步上下搂梯。有一次她做化学治疗，一般做化学治疗会引起呕吐的反应，在治疗的几天中，大部分的病人都吐得东倒西歪，只有她进入诊察室，带著口罩，很平静地坐著，一句话也没说。末学很惊奇她这种平静，就问她说：‘您有没有吐？’她拿下口罩，笑著说：‘有吐，有吐。’那种表情真像一个可爱的孩子，呕吐好像是一件很欢喜的事。有一天傍晚，末学到病房去查房，看见她正在吃晚饭，因为呕吐的反应相当大，一般病人都吃不下东西，闻到饭菜的气味就开始吐，几天可以瘦好几公斤；但是，她捏著鼻子，一口一口的吞下去，她的女儿在一旁为她加油鼓励，看著她笑著吃下去。这一幅画面，令末学十分感动，这是生命艰辛的奋斗！而更令末学感动的是，她吞下了饭，告诉末学说：‘我必须努力吃啊！否则，吃不下，体重降低、白血球降低，人家会怪我吃素没有营养，我就太对不起释迦佛了！’连这么难受、吃不下的时候，她都还想著：‘我不可以对不起释迦佛。’实在令末学惭愧不已。末学从来没有看过她哭泣、懊恼，她常盘起腿，坐在床上，拿著念珠念佛，连护士小姐们都很钦佩她。那种影像，到今天还鼓舞著末学。



在放射治疗接近尾声时，因为放射剂量已经大到相当的程度，在照射的部位，皮肤难免会有一些反应：破皮。伤口在胸壁跟腋下的部位，为了避免伤口潮湿，以及摩擦跟化脓，患者常常只能够穿半边的衣服，并且要把手抬高。每当去为患者换药时，大都会听到唉声叹气、诉苦的话，只有她笑著说：‘啊！我真忏悔，以前有学佛，杀鸡来拜拜，就把鸡的翅膀绑起，绑在鸡的背上；现在，没有人拿绳子绑我，我却必须把自己的手举得高高的，不能放下来，好像被无形的绳子绑住一样。这就是因果、业力！’她给我上了一课。说著说著，我们两个人和她的女儿就一起念佛、换药。阿弥陀佛就像一首甘美的曲子，抚慰著疼痛的伤口。末学望著她的表情，聆听她现身说法，总有受益无穷的感动！



她的几个儿女都是孝顺出名的，医院的工作人员也很景仰他们。有一次，末学在医院的楼梯口遇到了她的二公子，他告诉我他的故事。他说，以前年少气盛的时候，曾经离家四年，在外面流浪。后来刀光剑影中，碰得头破血流，无路可走，才想到要回家。深夜里回到家，母亲来开门，只有说一句话：‘孩子！赶快进来！’他就这样回头，跟著母亲学佛了。他告诉我：‘假如家里不能接受我，说真的，我不知道要去哪里；但是，母亲只慈祥地说了一句：‘孩子，赶快进来！’。’末学忍不住流下眼泪……。我们可以想像，四年当中，她是如何地盼望孩子归来，可能日夜都在祈求佛陀慈悲，加被孩子能感受到佛的光明和温暖！末学感觉：有一天，当我们伤痕累累的回头时，就会看见阿弥陀佛等在门口，慈祥地说：‘孩子，赶快进来！’那一年，在南区的佛学讲座中，有一位爸爸，本身患了癌症，他的儿子又结交了一些不良少年，常常到外面去玩乐。他很难过，似乎感觉佛陀都没有加被他。当时，末学告诉他这个故事，这位爸爸也流下眼泪、点点头，相信他已经明白应该怎么办。当我们实践佛的教诲，活在慈悲的心中，就会感受到：无时无刻，佛都在加被我们！



那时候，常常和患者谈起念佛的种种，有一天谈到忏公师父和斋戒学会。这位老菩萨听了，就告诉末学，她想来参加，拜见师父。末学就决定，无论如何让她来参加一次，即使一两天也好。所以，那年斋戒学会举办的时候，虽然她的白血球只有两千多，那是很容易感染、相当危险的；但是末学还是让她上山来，她的女儿也请假上山，母女二人一起修行。和她们同寮房的学长告诉末学，末学才知道：她们事先告诉同寮的人，晚上不要等她们，母女二人，通宵都在大殿拜佛、用功！令许多身体健康的学长惭愧不已，也发愤用功起来。她的女儿因为上班不能请长假，中途下山一次，然后又请假上山。学长们就可以了解：只要一离开校门内，没有寒暑假，就很不容易有这样长期共修、熏陶的机会；而这种机会，大概也只有失掉了的人，才知道宝贵与珍惜。



大约过了一两年吧，这后来的事，因为末学已经离开医院，没有亲眼见到，是去帮忙的学长告诉末学的。那时候，她的病况有变化，已经危急了。这位老菩萨住在医院里，她告诉她的孩子说：‘请找一些人助念。’帮忙她念佛。医院里值班的护士小姐，也是很虔诚学佛的，常常参加斋戒学会。她就告诉老菩萨说：‘老菩萨，你要往生不要在晚上，半夜比较不容易找人助念。’老菩萨就很有把握，点头说：‘好。’令人崇敬的是：当时她的癌已经蔓延开来，大便都出血，然而出血中，她却告诉孩子说：‘请帮忙处理干净哦！不然等一下念佛，佛菩萨来了，对佛菩萨不恭敬。’一般人，一出血，一痛苦，什么也顾不得了；然而，她却是这样‘造次必于是，颠沛必于是’，还是一心恭敬念佛，在念佛中，融化一切苦痛。



隔天早上，正好莲社有一位莲友到医院去，这位莲友每天总是到苦难的地方去劝人念佛、安慰病患，非常可敬。她看见这位老菩萨就问：‘您是不是发愿要往生西方？’老菩萨说：‘是！’‘那么，我们回家念佛。’老菩萨就说：‘好！’大家问：‘老菩萨要坐轮椅还是躺推车上？’老菩萨说：‘坐轮椅。’就坐著，一路念佛，回到中兴新村的家。回家以后，还在床上打坐念佛；有时，又跪著起来念佛。孩子们也都跪著念佛，鼓励她说：‘从来没有看过像你这么勇敢的老菩萨！老菩萨加油！阿弥陀佛！’她就这样奋勇地跪著念、坐著念、末了躺下，就以吉祥卧的姿势，露出了最后的微笑，在大家念佛声中往生了！火化以后，发现有舍利花。



末学在山上，原先并不知道这些事；但是却做了一个梦，梦见她和很多人合照了照片；但是照片洗出来并没有她，然后听到一个声音说：‘她已经出了三界的轮回！’



这几天，因为忏公师父交待录音、录影，感觉到她的故事，对末学在病中有很大的帮助，也许学长们也可以得到启示，就请问去助念的学长，她往生时的详情，向大家报告。她的慈悲和恭敬、虔诚，终于开放了最后微笑的花朵。末学常觉得；少年不知愁滋味的笑容，是常见的；而这人生最后的微笑，却是极为稀有可贵的。她奉献了毕生的诚恳，她最后的微笑，将会和莲池海会佛菩萨的笑容打成一片！



我们的生命中充满了许许多多的苦痛和考验；不论您以后是当教授，当总经理、董事长，甚至做总统，都免不了生死这一关，那时您是否有足够的信心与忍力，安详微笑地走过去？许多学长常问末学：‘佛教为什么这么悲观，一直说人生是苦呢？我觉得我从小都很快乐啊？’就像末学的表妹，她说：‘我感觉我从小就生活在天堂，有什么必要往生极乐世界呢？’这位表妹长得很甜、很可爱，从小人见人爱，她胆子也很大，从小就常常自愿上台演讲，长大了，参加学校里大场面的演出，或是代表毕业生去致词，一点都不怯场。后来她结婚生了小孩，有一次孩子突然病了，送医院，医生必须在小孩子的头皮上打针、作治疗，而一向大方、稳重的她，竟然当场昏倒了！这当母亲的慈爱，当然是值得尊敬的；然而也显示了，未来有许多学长们料想不到的事会发生，假如没有准备，没有经过锻练，恐怕不容易过关。



末学在医院里，曾看过一位子宫颈癌的病人，她最初来看病时，都穿得很美丽，擦口红，甚至手上、脚上都涂著红红的指甲油，打扮的花枝招展。那时，她可能不知道自己是什么病，病况也还不太痛苦。她有一次跟末学说：‘医师啊！您三十多岁怎么还不结婚呢？我有一个侄子，在国泰医院当医师，人很好，我给你们介绍介绍，做个媒。’末学就笑著问她说：‘请问，您结婚很快乐是吗？’这个问题，末学曾经很认真地请问过一百位以上的结婚妇女，其中包括同学、家母、家母的朋友、亲戚、一些医师的太太、美容院的小姐、乡下的农妇、病患……等等。很奇怪，这一百多个人当中，竟然没有一个人给末学一个肯定‘快乐’的答案。大多数回答说：‘啊！结婚是很操劳的啦！原本就是这样，有什么办法呢？’还有说：‘啊！这个是义务，人家生我们，我们就要生人家，这是原本就这样的。’还有说：‘快乐也是多少有一点啦，不过，苦的比较多啦！’



而这位患者，却非常肯定地告诉我：‘是啊！我很快乐啊！我先生对我很好，孩子也不错，家境也很过得去。’‘哦？有这么好！’真是令人替她庆幸。然而，过了不久，发现她几天没有来医院治疗。有一天，我们的护士小姐打开报纸，惊叫了一声，原来这位患者离家出走了五天，后来，在丰原的水沟捞到了她的尸体。原本美丽的面孔、身体，泡烂了、泡肿了。末学寒毛直竖，不禁合掌，忏悔自己没有来得及赶快劝她念佛，告诉她佛法。



这件事给末学太大的震撼：这唯一说她是快乐的病人，竟然跳水自杀了！学长们想想：她离家时，是如何痛苦的心境！为什么爱她的先生唤不回她？孝顺的儿女留不住她呢？为什么以前的快乐都发生不了作用呢？因为，这身心的疾病折腾与痛苦。是任何人代替不了的。先生再好再体贴，不能代替她肚子痛；儿女再孝顺，不能替她流血，替她吃饭、睡觉。而她一向不知道人生有苦在后头，没有一点准备，一旦苦痛来临，很难忍耐下去，就自杀了。自杀根本不能解决事情，自杀背后有著无穷的六道轮回！所以在这里诚恳地奉劝各位学长，在平日就要把握机会，多听佛法、多念佛，培养耐力，才能够享受‘生时丽似莲花，死时美如满月’的庄严、美好！



曾经，有学长参加斋戒学会，写了一份心得报告，埋怨礼节太多。她说：‘由寮房到讲堂，短短的路，就要问讯四次，可以说是相当麻烦。’不瞒大家说，末学以前都是放荡不羁，也很不习惯这么多礼，还觉得有礼貌的人看起来很虚伪；现在想起来，实在很罪过。其实，佛菩萨都是已经解脱自在的人，根本不需要我们天天向他们顶礼膜拜；我们不膜拜，佛菩萨还是慈眼望著我们，而我们也正是向这种精神致敬。



大家有没有想过：我们天天走来走去，是做什么？行步匆匆，又做什么？悠悠散步，都在想些什么？在一片散乱的心绪中，好难得，半路遇上大慈大悲的佛陀，能够停住紊乱的脚步、停住杂乱的思绪，将面孔朝向觉悟的光明，降伏内心一向的傲慢与放逸，深深的一问讯，享受内心片刻的宁静，再一次提醒自己向圣人学习，不是很美好吗？一次一次真诚的问讯，就一次一次与佛菩萨面对面，这是最快乐的时候，假如不停下来问讯，只是匆匆走过，请问：这样急急忙忙是要去做什么紧要的事呢？有什么事比唤醒自己的觉悟更紧要呢？



有时候，学长可能会觉得，三更半夜就起来拜佛，好累喔！未学告诉您一件真实的故事，也许您能够体会，为什么忏公师父教我们拜佛要生感恩心、庆幸心。



末学以前在医院，看了一位十七岁的男孩子，他是埔里高工的学生，患了横纹肌肉瘤，这也是一种癌病。他已经在台大医院开过刀，但是，后来又复发了。严重的时候，头上的肿瘤像馒头那么大，眼睛曾经肿得可以塞满一个杯子，全身活动都很困难，时常会痛得休克。



埔里高工有位老师曾经告诉他佛法，临终前不久，他发心要到佛寺皈依。我们冒著他随时都会断气的危险，赶紧就近带他去净律寺皈依，满他的愿望。开车的何学长很慈悲，背著他上山到寺里。当时他勉力地趴抱在何学长的背上，整个身体、两条腿瘦到只剩下细细的骨头。寺里的师父们很慈悲的让他坐著，在大殿里接受三皈依。因为他已很难动弹，更不能够站起来，当皈依的仪式中需要顶礼的时候，就由末学起来代替他礼拜。当时，他似乎倾出整个肺腑、掏尽了心肝，朗声地唱念皈依文。他的声音让末学明白：什么是‘皈命’？皈命就是倾出全部的生命！



回去以后，他曾打了一通电话到医院给末学，他说：‘我梦见我由净律寺的山下，三步一拜，拜到大殿的观音菩萨座前，就像您在旁边代我拜佛的那个动作，我三步一拜！’拿著电话筒，听到这些话，末学不禁热泪盈眶：一个已经瘫痪的孩子，梦寐中三步一拜，拜到菩萨的座前！在他的心中，多么希望像学长们现在这样灵活地拜佛！他这一些话，一直鼓励著末学突破重重难关。和他比起来，我们可以说是一点儿也不苦。也许学长们知道了他的愿望，会珍惜今天的日子、好好的锻练自己吧！



这个孩子在知道末学生病了之后，还一喘一喘的录了一卷录音带，勉励末学。他说：‘这是佛祖给我们的考验，我们要坚强念佛，同生西方极乐世界！’后来，他在释迦佛圣诞那天往生，许多学长、莲友去为他念佛。据说往生的时候，肿瘤都变小了，非常的安详。他在学校当班长，班上很多同学去看他，看到他的瑞相，也都一起念佛。



印光大师教我们：佛法从恭敬中求，有一分恭敬，就有一分利益，有十分恭敬，就有十分利益。忏公师父更常提示：‘竭诚尽敬，妙妙妙妙！’



记得末学第一次参加斋戒学会，有一天晚课打坐止静以后，师父开示，因为时间久了，手捧著课诵本，捧酸了，就把课诵本放在盘著的腿上，这样听师父开示，自己也不觉得怎样。突然，听到师父如雷贯耳的声音：‘是哪一位同学那么没有善根儿，把经本放在大腿上！’末学还呆呆的看看左右，后来才知道，师父不就是说我吗？抬头一看，果然师父的面孔很严肃，但是有无限的慈悲。这一声诃斥，就如同地藏菩萨的锡杖，拦住末学冲往地狱的路。接著，又听见师父说：‘你看，前边这位同学多有善根儿，把经本恭恭敬敬的捧在胸前。’师父说的那位同学，就是末学的妹妹。末学不禁惭愧、忏悔！佛经中的每一个字句，都是救度我们出离生死苦海的宝贝，假如轻慢了宝贵的佛法，在生死中又如何能用得上呢？



末学曾看过一部影片，叫做‘跃马天朝血泪史’，记载唐朝年间，日本派遣留学的出家人，到中国延请鉴真和尚到日本弘法的故事。其中描述：有一位日本僧人，留在中国三十年，每天抄写经典，设法要把经典抄得字字正确，以便传到日本。当时交通不便，海难很多，一百人中难得有十人能够生还。他们等船等了好多年才等到，而航海中遇到暴风雨，为了减轻重量，必须把行李都抛入海中。其中有一位法师，为了保全经典，让日本人民有幸能够得到佛法的甘露，在那时他就说：‘我下海代替这些经典！’听到这句话，末学忍不住哭了出来，深深感受到：我们得来很容易的经典，都是前人的生命换来的，我们确实应该双手恭恭敬敬的捧著，因为那字字句句都是圣人的血泪。想到玄奘大师，当年如何向万里无寸草处行脚，在荒野沙漠中，循著前人的尸骨前进，到印度去取经。这一切过程，真的是：剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨、书写经典，为了尊重圣道，不惜生命。而如今，印刷发达、印经结缘赠送的人也很多，这些血泪的历程也被淡忘了。平日既不十分恭敬，在紧要关头也就发挥不出作用来。所以师父才会再三、再三的提醒我们，但愿我们都能够改掉放逸、轻慢的习惯。



有些学长们觉得：研究了很多佛法的理论，但是与实际生活似乎脱节了。其实，理论帮助我们了解宇宙人生的全貌，帮助我们起行。真正运用起来，就是随时放下内心的贪欲、嗔恚、愚痴，随时遵照佛陀的教导，面向光明而已。有人也许感觉，遵守戒律一定像个呆子一样，死板板的，准会吃亏上当，起码也会被人家笑是傻瓜。这个，末学可以肯定地告诉您：‘不会的！’只要遵照佛陀的教导，就如同在佛陀左右，一定会活在光明中，佛菩萨绝对不会辜负我们，他们随时都默默在加被我们。这种加被、这种真实的财富，是小偷偷不走的，疾病也难不倒的，我们必须把眼光放远一点。不被违反戒律的事所引诱，也不轻视不守戒律的人，内心才能平静安定，这种安定本身就是强大可贵的能源，从中产生真正的智慧来。维摩诘经上有句话说：‘自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净土。’心地能如此，就活在一片清净国土中。



再说一件事给大家参考，这是家母以前的经历。



有一天，家母正要过十字路，有一位小姐问她：‘澄清湖怎么去？’家母告诉了她，她就走了。然后，有一位妇人过来说：‘那位小姐刚才在那边吃面，竟然拿给人家一千元不要找钱！还叫人家带她去跳舞。她爸爸原来是台南大工厂的老板，被倒了九百万以后，这个女孩子好像受了刺激，精神有点不正常。欧巴桑！我们可以带她去跳舞，她会给我们很多钱，反正她钱都乱花。’家母马上告诉她说：‘我从来不去那种地方，也不愿意这女孩子去。听你说来，我倒想带她去听师父讲佛法。’说著说著，那女孩子又走过来，疯疯癫癫的说：‘啊！带我去跳舞，我给你很多钱啊！钱花完了，我爸爸会再给我。’然后就打开皮包，赫然里面有一大堆钞票。家母看了，马上把她的皮包盖起来，说：‘小姐，财不露白，假如引起人家的贪心，可能会害了你，赶快收好。不要去跳舞，那个地方不适合女孩子去。’那位妇人就说：‘没关系啊！我们带她去跳舞，她给你钱，你可以送去孤儿院，或是养老院，救济贫困啊！’家母说：‘绝对不能用这样得来的钱去布施啊！’又转头跟小姐说：‘小姐，我想带你去听师父说佛法，去佛寺跟师父谈一谈。’妇人说：‘好嘛，那我们就带她去佛寺啊。’但是，那位小姐表情却突然改变了，也许是有所触动，然后一转身，招来一辆在旁边的计程车，走了，那个妇人气得一直跺脚。家母看著小姐突然上车，很忏悔自己没有很积极带她去听佛法，又耽心小姐的安全，就站在路上的安全岛，虔诚的求佛加被，加被这个女孩子不要遇到坏人，加被那司机能够善良的保护她，加被她离苦得乐。她老人家就这样站在安全岛上，合掌念佛，祈求良久。但是，心中还是非常沉重。



后来回家去，一遇到大楼的管理员，就向他忏悔：自己刚才没有很快、很积极地带那个女孩去听佛法，万一她遭遇什么不测，自己也有过错。没想到管理员告诉她：‘您遇到金光党啦！那位小姐、妇人和计程车司机都是一党的，幸好您没有被骗啊！’



其实，人都是被自己的贪心、愤怒、愚痴所欺骗，假如自己不起贪、嗔、痴，又有谁能骗我们呢？家母不知道什么是金光党，她到现在还在念佛给他们回向。假如他们知道，有一位素不相识的老太太，每天默默的念佛，求佛护佑他们，也许他们会改变主意来听佛法吧。



一切众生都有佛性，所以会一时糊涂走错了路，都有不得已的苦衷。假如能够一念回心，诚恳回心念佛，即使今天是金光党，也能进入佛陀慈悲的光明中。这社会的紊乱与动荡，我们每一位学佛的人都有责任。假如我们能燃起自己心中的灯，那怕只是小小的一盏，也能照亮一段黑暗的小径。佛陀、师父们、老师们，用他们的火点亮我们的灯，但愿我们能够



灯灯相传，

绵绵无尽！

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（本文转载自莲音学刊八、九期）



～净土诗～



明珠百八循环转

无数祥光舌底申

一句弥陀静听真

声声唤醒本来人



—比丘尼量海

夏雯静

星云大师讲　弟子满义记录

生命的诞生是宇宙间最奥妙的事，每个生命从降诞开始，莫不为自己的生存而努力奋斗，从而带动世间的欣欣向荣，这是值得歌颂的好事；但有些生命为了自己的存在，不惜伤生害命，尤其自诩为「万物之灵」的人类，往往视万物为人类资生的粮食而肆无忌惮地猎杀各种生灵。尤有甚者，有的人因为自己的贪瞋愚痴、爱恨情仇而伤害他人，乃至自己的抗压性不够，当遭受外力冲击而无法突破逆境时，就以自杀了断，这些都是最丑陋，也是最可谴责的行为。

杀生，就是杀害生命，包括自杀与杀他。宇宙间不只人或动物有生命，举凡山河大地，一花一木，一沙一石，他们的存在就有生命，只要破坏其功能，就是杀生。如星云大师经常举例说，一张沙发可以用十年，任由儿童蹦跳破坏，因而缩短它的使用年限，这就是杀生；说话断人希望，也是杀生，甚至浪费时间，都是杀生。


杀生造成的悲剧，是无可弥补的，因为世间最宝贵者，就是生命，凡一切众生莫不惜生爱命，所以《法句经》说：「众生皆畏死，无不惧刀杖，以己度他情，勿杀勿行杖。」明朝莲池大师的〈放生文〉更有深刻的描述：「盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤，是故逢擒则奔，虮虱犹知避死，将雨而徙，蝼蚁尚且贪生，何乃网于山，罟于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗？使其胆落魂飞，母离子散，或囚笼槛，则如处囹圄，或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？」


慈悲是佛法的根本，不杀生就是慈悲。但有一些肉食主义者认为，杀生才能平衡生态；甚至他们质疑，佛教戒杀生，难道所吃的蔬菜水果就没有生命吗？乃至一些从事农渔行业的人，他们捕鱼、以农药扑灭虫蚁等，算不算杀生？关于佛教对杀生问题的看法，二○○三年九月二十日星云大师在日本本栖寺与参加三皈五戒的二百多名中日信徒座谈中，对此有多层面的探讨。以下就是当天的座谈纪实。
　
时　 间：2003年9月20日十点三十分至十二点
地 　点：日本本栖寺
主持人：星云大师
对　象：参加三皈五戒中日信众二百余人


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一、佛教是个戒杀的宗教，五戒的第一条就是不杀生，也就是不侵犯他人的生命。请问大师，生命的定义为何？在什么样的情况下伤害生命，才名之曰杀生？
答：杀生，有广义的杀生与狭义的杀生。狭义的杀生指杀人，广义的杀生则凡是世间上生存的万物，让他毁灭，都是广义的杀生。因为不但人有生命，动植物也有生命，乃至山河大地都有生命，甚至时间就是生命，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资源，是聚集大众的因缘而成，所以浪费时间，破坏物质，都是广义的杀生。
　
人间最宝贵者，就是生命，如果没有生命，世间的一切将不再具有意义。谈到生命，如刚才所说，不光是人有生命，动物、树木花草等植物也有生命，甚至山河大地、日月星辰，整个地球都有生命。有时候我们会听到哪个地方发生火山爆发，说明火山有生命，乃至流水都有生命；甚至花儿在开、鸟儿在叫、日月星辰、山河大地充满盎然生机，所以大自然跟我们同样都有生命。佛教有二句话：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」流水潺潺，那是佛陀在对我们说法；山峦叠翠、树木花草，都是诸佛如来的法身妙用。我们每一个人都有生命，而且无分贵贱，生命都是一样的宝贵，可是一般人对生命的探讨与知识却普遍缺乏。
　

所谓生命，就是有生长的机能，它是活的、是动的、是有用的。依此定义来看，我们身上所穿的衣服必定也有生命，我爱惜它，能穿七年、八年；不爱惜它，只穿三、五个月就坏了。同样，桌子、椅子、车子，我爱惜它，可以用几十年；不爱惜它，不到几年就朽坏、腐烂了。
　

因此，不只人有生命，凡是有用的、活动的、成长的，可以说宇宙万有都有生命。就以人来说，生命也不仅止于活着的时候吃饭、穿衣等一切活动，即使死亡也是生命的一个阶段。死亡并不代表什么都没有了，死亡只是这一期生命转换成另一期的生命，就像时辰钟，一、二、三、四……走到十二，还要再回过头来；好比将一颗种子播种下去，它会生长、开花、结果，而后有了种子，再播种下去，又是另一个新生的开始。一般人容易知道、感受活着的生命，但是死亡也是生命的一个延续。生死只是一个循环，在佛教认为生命是不死的，死亡只是一个环节，死亡只是一个蜕变，死亡是另外一期生命的开始，生命的本体并没有改变。
　

生死虽然都是生命的一部分，不过人要活动才有生命力，有生命，才能活动。就拿人体的眼、耳、鼻、舌、身、心来说，眼睛瞎了，眼睛就没有生命；耳朵聋了，耳朵就没有生命；同样的，我们的身体如果没有触觉、心灵不能有感受，也就不知道要怎么表现生命了。当我们能感受生命的活用是无限的时候，那么在家庭里，看家中的每一分子都会有活跃的生命；在社会上，看到每一个人也都有旺盛的生命；在世界上走动，会发现所有的生命都跟着我跳动，所以有生命，人生才有意义。
　

世间上罪业最重的无过杀生，世间上最有功劳的无过护生。生命，是一种欣欣向荣，生生不息的延续；生命的存在应该活出真善美的品质。平时我们给予他人道德上的成长，信仰上的增加，事业上的方便，前途上的顺利，都是护生；反之，假使一言破坏他人的信仰、慧命，一事使他遭遇困难、阻碍，一行让人失去所有，一念瞋嫉让人受到伤害，都名之曰杀生。
　

所谓杀生，顾名思义，就是使对方没有办法生存，断绝生路，包括自杀、教杀、赞杀。杀生的方式，有的是用有形的刀枪杀害对方，有的是用无形的语言伤害对方，例如说话断人希望，使他无以生存，或是造谣生事，使他无以立足，都是杀生。杀生有行为上的杀生，有语言上的杀生，乃至有意念上的杀生，甚至「我不杀伯仁，伯仁因我而死」，这种无心之杀虽有杀生之「行」，但无杀生之「心」，罪业往往比较轻。
　

世间上，每个生命虽然都是「个体」的存在，但生命不是分裂的，生命是「同体共生」的关系。话说有个将军奉命攻城，他鼓励士兵杀敌，杀得愈多的人奖赏愈大。于是大家开始比赛杀人，很快就把城内所有人民杀光。将军依言要犒赏士兵，当大家想要喝酒，没有人温酒；想要吃肉，没有人煮食；想要女人，也没有女人，这时大家才发现，让别人无法活命，自己也不能生存，所以杀人就是杀己。因为生命是要靠众缘所共同成就，佛教讲的「缘起」：「此生故彼生，此灭故彼灭」，就是对生命的存在最好的定义。


生命的定义就是用我们这一期的生命，创造继起生命的因缘。例如国家、社会、父母、师长、朋友给了我们多少因缘，才得以让我活着，我也应该结缘，给大家一些因缘。因此，生命的意义就是为未来的生命创造一个更好的因缘，或者说，这一期的生命，是为了给全人类的生命、给大我的生命更多的贡献。反之，破坏因缘，让一切美好的事物无法成就，让世间宇宙万有无法生存下去，都是广义的杀生。


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二、现在医学发达，大大延长了人类的寿命，但是在医学的研究、实验过程中，经常要牺牲许多小动物。请问大师，医学上利用小动物做实验，也是杀生吗？
答：这就是刚才谈到的，有杀生的行为，但没有杀生的心念。一般说，医生利用小动物做实验时，心里所想的只是如何突破医学，以期救护更多的人，虽然行为上或许有争议，但用心是可以谅解的。
　
记得前年（二○○一）我应邀到新加坡，与新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生举行座谈时，他们也很关心这个问题。当时我告诉他们，医学上以动物做实验，目的是为了救天下的苍生，所谓「死有重于泰山，有轻如鸿毛」，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，因此实在可以不必拘泥于小节。
　

我的意思是，只要不是滥杀，不是心存恨意，不是以杀之而后快的心杀生，虽然功过还是存在，但是这种行为是为了救普世人类，也是功不唐捐。
　

再说，以人为本的佛教，对于杀生的诸多问题，只有功过上的轻重比较，但也不是绝对的。过去佛陀「杀一救百」，杀一个强盗而救了成千上万的百姓，表面看起来是不慈悲的，可是为了救更多的人，其实是在行大慈悲。此即说明佛教戒律不但是消极的行善，更重视积极的救人。尤其佛法有「世间法」与「出世间法」，既有世间法，就不能不顾及社会人生的实际生活，否则与生活脱节的佛教，如何为人所需要？
　

所以医疗上以动物做实验，只能说功过如何，或有过失，但可用忏悔发愿等来补救。例如利用动物进行实验时，不要让它痛苦，甚至为它祈愿，让它早生善处，也能减轻自己的罪业。
　

其实，从事医疗工作的医生，平时随便替病人打一针，都会杀死很多的细菌。但他们的本意是为了救人，是大慈大悲的行为，不是杀生。所以在世间法上，戒律应该从多方面考量。


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三、平时居家环境里难免会滋生一些蚊蝇、虫蚁，造成生活上的困扰。请问大师，使用杀虫剂扑杀蚊蝇、虫蚁、蟑螂、老鼠等，算不算杀生？乃至用动物的羽毛、皮革做服饰，也是杀生吗？
答：世间上任何事都有因果，但因果很复杂，因中具有善恶，果报也有善恶，就看孰重孰轻。例如，同一块田地里，有的种子发育不良，有的虽然没有好的外缘，一样茁壮，可见因中的成分不同，所招感的果报当然也有不等的结果。就等于一场战争，某人对救国救民的理念强，就能勇敢杀敌，如琉璃王率兵攻打迦毗罗卫国时，摩诃男为了拯救族人，宁可牺性自己的生命，这样的行为看起来虽是杀生，但功劳更伟大。
　
佛教主张不杀生，就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。不过，佛教是以人为本的宗教，所以不杀生，主要是指不杀人。
　

从佛教的戒律来讲，杀生有两种，一叫突吉罗（轻垢罪），一是波罗夷（极重罪）。波罗夷是不可救的意思，也就是弃罪，杀人才会构成「波罗夷」罪，这是戒律中的根本大戒，是不通忏悔的；杀害蟑螂、虫蚁，是犯突吉罗，属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。这种杀生虽有过失，但可通忏悔，可以补救，可以将功折罪，例如有的人以放生、护生来灭罪，有的人用忏悔、发愿来消业。
　

也就是说，根据佛教戒律的根本精神，驱除蚊虫等行为并不是很严重的大问题，因为佛法所说的不杀生，主要以「人」为对象，以杀人为严重，杀人是佛法所不许，如果为了去除虫害，能够事先预防当然要比事后杀害来得好，但以人为本的佛法，为了生存，虽用杀虫剂驱虫，并不是很大的罪恶。
　

事实上，我们平时在无意中难免犯下杀害生灵的行为，这种无心之过，纵使有罪也很轻微，有些甚至无罪，最主要的是不能怀着瞋恨心而杀生，以瞋心而故意杀生，必然要堕地狱受苦。因为在佛教来讲，罪业有「性罪」、「心罪」，有的人欢喜杀生，以杀害生命为玩乐，有的人因报复心而杀生，罪业比较重，有的人为了自卫而杀生，有的人为了求得自己的生存而杀生，等于刑法上有故意杀人、蓄意杀人、临时起意杀人、一时情结杀人，或误杀、错杀、酒醉杀人等，罪刑都有轻重不同。所以不要把佛法的规范视为畏途，认为是束缚我们自由行动的绳索，或以为佛法的戒律要求太严，难以守持。其实，佛法的戒律有很宽容、自由的精神，只有在不侵犯他人自由的情况下，才能享受更大的自由。
　

至于使用动物的羽毛、皮革做服饰，是否也是杀生？一般人穿著皮鞋、皮袄，使用皮带、皮包，甚至寺院晨昏所用来警醒昏沉的鼓，虽然是动物的皮制成，但对使用者而言，它只是一个物品，因为没有生命，所以从直接的因果上来讲，构不上杀生罪，不能用杀生来论。
　

但是从另一个角度看，因为有人喜欢购买动物皮毛制成的用品、服饰等，所以间接促成一些人以猎杀动物为业，因此使用者难辞「我不杀伯仁，伯仁因我而死」的责任，所以一些国家的人民曾发起抵制穿皮衣的运动，荷兰就是其一。荷兰的畜牧业非常发达，牛奶、奶油、乳酪举世闻名，荷兰人吃乳酪就像吃豆腐一样自然，其产量占荷兰国际贸易额的百分之二十五。听说在荷兰，即使天气再冷，也看不到一个人穿皮衣，他们为了护生发起的抵制穿皮衣运动非常成功。
　

值得一提的是，荷兰有百分之四十的人信奉基督教，百分之三十五的人信奉天主教；荷兰人虽然不信佛教，却在实践慈悲，实在值得一些信佛教却常在杀生的国家人民反思与效法。
　

总之，人的行为，自己的身口意都有善恶的因缘。善与不善、幸与不幸，都有因果关系。所以，不要为了自己需要保暖，甚至只是为了一时的虚荣、享受，而剥夺其他动物生存的权利。乃至对于蟑螂、老鼠、蚊蝇、虫蚁等，其实也不一定要用杀生的方法来解决，可以事前预防，例如家中保持清洁，就不易滋生虫蚁；装设纱窗纱门，蚊蝇也不会飞入家中；即使有了蚊蝇、虫蚁，也可以用驱除的方法把它们赶走，免得与杀生沾边。不预先设防，不从根本上解决，只用杀生对付，难免造业。


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四、人生在世，必须工作以赚取生活所需。佛教的八正道里，「正业」与「正命」都是强调佛教徒要有正当的职业与经济生活，但是社会上有一些从事捕鱼、屠宰、贩卖钓具等杀生职业的人，他们可以学佛受戒吗？戒的主要精神是什么？请大师开示。
答：佛教有所谓「八正道」，当中「正业」就是正当的行为，「正命」就是正当的经济生活和谋生方式。据《瑜伽师地论》卷二十九：「如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。」正常的经济生活对个人、家庭、社会而言都非常的重要，因为世间大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来。譬如开设赌场、酒家、地下钱庄、屠宰场，经营贩卖杀生用的钓鱼具、猎枪等商店，都不是正命。
　
从事不正业、不正命的人，能否学佛受戒？这个问题让我想起在台湾有个小岛叫小琉球，上面住了一万多人。在十几年前佛光会成立之初，岛上就有个佛光分会。有一次我应邀前去跟他们座谈，会长提出一个问题，他说：「我们这个岛上的居民，大部分是以捕鱼为业，这与佛教的『不杀生』是相抵触的，但是如果要大家不杀生，我们会连饭都没得吃，所以在这里要推动佛教很难。」
　

我说：「佛教虽然讲不杀生，但它还是有轻重之分。尤其杀生有『杀行』与『杀心』的分别。你们捕鱼，是为了维持生活，并没有杀的意念，就如同人死后举行火葬；一把火，不但把尸体上的寄生虫都烧死了，甚至连木材里的寄生虫也无法幸免。但是我们没有杀的意思，也就是没有杀心，如此纵有罪过也会比较轻，而且只要诚心忏悔，还是可以得救。」
　

我的意思是，佛教是以人为本的宗教，虽然主张对任何微弱细小的生命都要尊重，但是如刚刚所说，我们每天其实总在无意之间伤害很多生命而不自知，例如呼吸时空气里没有微生物的生命吗？茶食之间没有微小的生物吗？甚至打针吃药、开刀、火葬、土葬，难道没有伤害寄附吾人身上的生命吗？只是当下我们并没有「杀心」，因此吾人的修养，纵有杀生的行为，也不要有杀生的「心业」；既有伤害物命的行为，便要对不慎杀害之生命生起惭愧之心，为之深深忏悔，这就是佛教戒律之根本精神。
　

佛教主张持戒，戒的根本精神是不侵犯，也就是尊重。例如五戒的不杀生，就是不侵犯别人的生命；不偷盗就是不侵犯别人的财产；不邪淫就是不侵犯别人的贞节；不妄语就是不侵犯别人的信誉；不饮酒就是不侵犯自他的智慧。
　

佛教是一个倡导平等的宗教，例如「人人皆可成佛」、「我不敢轻视汝等，汝等皆当成佛」，都是对于人格的尊重。这种特质经过持守戒律来实践、升华，最终达到不仅尊重「人权」，也能尊重「生权」。
　

不过在现实生活中，有的人因为工作的关系，无法持守五戒，因此不敢学佛受戒。例如，曾有一位开布店的老板娘说，经常有顾客上门买布，在看过布料后总会问道：「你卖的布会褪色吗？」这时候如果照实说会褪色，生意必然做不成，因此有时候不得不打方便妄语。也有农夫说：我们种田栽水果，为了收成好，不得不喷洒农药，驱杀害虫，如此怎敢受戒呢？
　

其实五戒可以全部受持，也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说：「戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。」
　

由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精进受持，渐渐达到五戒圆满。也就是说，即使从事不正业的人，一旦发心学佛，还是可以就自己的方便，先从少分戒受起，然后慢慢待机转业，只要有心，世间的职业千百种，这行不做可以做那行，不一定要以杀生为业，也不一定以伤害人体的业务做为自己的职业，换个工作，还是可以生存。
　

甚至，工作除了提供生活所需之外，也是奉献、服务、广结善缘的最好修行，因此不但要从事正当的职业，而且应该具备正确的观念，亦即所谓的职业道德。例如：
　

(一)要有因果的观念：不藉公务之便而贪污诈欺、假公济私、收受贿赂、强取豪夺、威胁利诱等；凡有所得，悉数归公，一丝不苟。
　

(二)要有忍耐的力量：受责不抱怨，遇难不推诿，要任劳任怨，一切想当然尔。有了忍耐的力量，才能担当，才能负责。
　

(三)要有敬业的精神：在工作中，要认真负责，要乐在其中，遇事不推托，不以磨人为乐，要给人方便，给人服务，此即是敬业。
　

(四)要有感恩的美德：凡事感恩，感谢老板提供工作机会，感谢同事、部属协助我们工作等，有了感恩的心，不论多忙、多累，都会欢喜的去做。
　

因此，发心学佛后，除受持净戒外，更需进一步在日常生活中广修善业，并以「八正道」为生活的准绳。所谓「八正道」，即正当的见解、正当的思惟、正当的语言、正当的职业、正当的生活、正当的禅定、正当的忆念、正当的努力。能将佛法糅和在生活中，才堪称为一个正信的佛弟子。


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五、我们知道大师对政治主张「问政不干治」，那么请问大师，佛教徒可以参政，甚至参战吗？乃至战争时可以杀敌吗？
答：过去一般人谈到宗教与政治，总认为彼此应该各自独立、互不相干，所谓「宗教的归宗教，政治的归政治」。实际上，「政教分离」虽是举世都能认同的思想，然而政治与宗教彼此又能相辅相成，互补互需，这也是不争的事实。例如，佛教能影响帝王的施政理念，辅助帝王修身、治国、平天下；相对的，佛教的弘扬，也要靠帝王的护持，才能普遍推广。所以历朝以来，僧团的沙门和政治的君王常有密切的合作来往，其中或有辅弼朝政被尊为国师者，如唐太宗向明瞻法师请教古来明君安邦定国之道，明瞻法师为太宗陈述以慈救为宗的方法，太宗大悦，尊为帝相；或有出家转而出仕朝中贵为宰相者，如南宋的慧琳法师，宋文帝礼请他为宰相来治理万机，南宋因此政治清明，国运强盛于一时，时人都称他为「黑衣宰相」、「紫衣宰相」；或有一度出家为僧再为人君者，如明太祖朱元璋，十七岁时曾在皇觉寺出家为沙弥；更有舍弃九五之尊剃度出家者，如清朝的顺治皇帝，从小就对佛教有一分孺慕之情，当了帝王之后，对佛教的向往之思更是有增无减，最后毅然决然拋下皇位，追求他心仪已久的出家生活。而对于国家政治有深远影响的出家人更是不计其数。
　
尤其佛教在烽火漫连的乱世，更经常扮演攘敌安邦的角色。例如：佛陀对摩揭陀国雨势大臣昭示健全国家的「七不退法」，巧妙地化解了一场血腥战争。唐朝的安禄山举兵造反，军需短绌，佛教徒于是发起贩卖度牒以增加军费，为平定安史之乱尽了最大的力量。南宋高宗偏安江南，礼请法道禅师入朝共谋国事，在禅师的极力奔走之下，为国家劝募了丰足的军粮，并且参战军旅，贡献计策，稳定了军机。曾经一度为禅僧的耶律楚材，元帝入主中原时仰慕他的贤能，特别征召他出仕为相，耶律楚材为了保全汉人的生命财产，免受无辜的杀戮，于是挺身而出，立朝仪，订制度，辅佐元太祖（成吉思汗）、元太宗（窝阔台）推行汉化，延续了汉民族的命脉。元代至温禅师，由于赞助王化有功，感动世祖而敕封为佛国普安大禅师。可以说，自古以来，佛教辅佐、教化政治的史例，多不胜举。
　

由于佛教的教义与僧侣的行仪可以影响帝王的政治理念，建立祥和社会，帝王的权势则能帮助佛教普遍弘传，净化世道人心，因此晋代道安大师说：「不依国主，则法事难立。」佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，也将护法之责交付国王，以收「上行下效，风行草偃」之功。此可证之于佛世时，因为有频婆娑罗王、波斯匿王的护持，佛教才能传遍五印度；佛陀灭度后，阿育王修建八万四千座佛舍利塔，并派遣布教师到锡兰等地弘法，使得佛教得以向外弘传，广宣流布。中国因有东汉明帝派遣郎中蔡愔西赴天竺迎请迦叶摩腾、竺法兰等高僧来华弘法，佛教因此得以传入中国。至于中国佛教的译经事业，大多是由于历朝帝王保护，设置译经院，因而得以完成，如鸠摩罗什大师受后秦‧姚兴的护持，在西明阁从事译经，而有《法华经》、《中论》等七十四部三百八十四卷经论流传后世；玄奘大师在唐太宗的支持下，译出《大般若经》、《成唯识论》等七十五部一千三百三十五卷经论，使法宝圣教的光辉普照于中国。
　

佛教与政治的关系，可以说有如唇齿相依，关系密切，因此若问佛教徒可以从事政治吗？答案是肯定的。观世音菩萨以三十二应化身游诸国土，度脱众生，其中即有国王、宰官、大将军身，以其政治背景，为众生创造富足安乐、无有怖畏的人间净土。佛陀为国王们讲说转轮圣王的理想政治，乃至历代国师以佛法的智慧辅佐帝王治理国家，在在证明佛教徒可以参政，但不必直接干治的中道思想。
　

也就是说，我们应该保有「问政不干治」的态度，但是如果有佛教徒参与政治，其实也没有不对，现代社会应该要有雅量接受，不能剥夺佛教徒乃至僧侣关心国家社会的权利，因为出家是信仰，参政是人权。
　

至于佛教徒能否参战？其实佛教本来就有在家与出家二众，即使是出家的比丘也有服兵役的义务；既然服兵役，国家是大我的生命，是众人所依，为国捐躯，为国牺性，为国杀敌，为国而战，不管在法律或舆论共识上，都会有公论的。
　

就是在佛教也有所谓的「三聚净戒」，包括了摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中饶益有情戒是属大乘菩萨戒，所以佛陀在因地时为救五百个商人曾杀一个盗匪，这种为慈悲救人而杀，为饶益有情众生而杀，不是为瞋而杀，好杀而杀，非一念之仁，片面之仁所能比拟的。同样的，佛教徒参战杀敌，他不是为瞋恨而杀人，而是为尽忠报国，为了救生民于水深火热之中，如此救国救民之举，绝非妇人之仁可喻。
　

曾有人要入籍美国，但表示不愿上战场捍卫美国，移民官便不发给他美国公民证。所谓「舍身取义」，是圣贤的行为，这时的参战也未尝不可。不保护自己的国家，对国家社会没有帮助，不顾及世间之所需，是会被国家社会遗弃的。
　

再说，国家战争也不全然是残杀无辜，有的王师之军是为了惩罚坏人、暴徒，有的救人于水深火热，有的保家卫国，在战争中也能表达仁爱、慈悲，在战争中更能发菩提心，行菩萨道，救济伤亡。
　

当然，战争是不得已的手段，非到必要时最好能用其他的方法，例如和平、道德、感动的力量都远胜刀枪。在中国的三国时代，诸葛亮「七擒孟获」，他知道杀一个孟获容易，但还会有无数个孟获起来反抗，所以用感动的力量才可以让人心服。
　

其实，佛教徒在修行的过程中要降魔，降魔就如战争，每个人内心里也有八万四千个烦恼魔军，也要降魔，也要战争。至于现实生活中能否参战？这就要看自己的人生观，如果是小乘修道者，小乘人要求消极的慈悲，在任何情况下都不杀生，这当然是好事；但大乘佛教主张在必要时，应该以力量折服敌人，也有需要。所以参政、乃至参战与否？就看自己是发小乘的自了心，还是行大乘的菩萨道而定了。
　

总之，人本来就是政治动物，关怀社会则不能不关心政治，政治是管理众人的事，人是群众动物，无法离群索居，势必与大众有密切关系；既然无法离开群众，自然不能远离政治而生活。所以，佛教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉，自是不能置身事外，当然也不能以远离政治为清高，所谓「问政不干治」，个人可以不热衷名位权势，但不能放弃关怀社会、服务众生的责任。也就是说，今日佛教徒为了弘法利生，对政治不但不应抱持消极回避的态度，相反的，应该积极关心，直下承担，这正是人间佛教菩萨道的实践。


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六、过去有人主张「乱世用重典」，尤其对重刑犯处以死刑，以收警戒之效。但现在是个讲求人权的时代，有些国家立法废除死刑，有些国家则持保留态度。请问大师对死刑存废的看法，以及执行死刑是杀生吗？人有权利剥夺另外一个人的生命吗？
答：在《论语‧为政篇》里，孔子讲：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」意思是说，以政令教导，以刑罚管束，百姓虽会为求免于刑罚而服从，但不知羞耻；唯有以德行来教化，以礼制来约束，百姓才会知道羞耻而走上善的正途。

夏雯静

现在的社会由于功利主义挂帅，导致价值观念严重偏差，造成种种脱序的现象。有人主张「乱世用重典」，希望透过严刑重罚来遏止犯罪。但是法律的制裁虽能恫吓于一时，往往只能收一时治标之效，却不能杜绝犯罪于永远，因此佛教认为，正本清源之道应是宣扬因缘果报的观念，人人持守佛教的戒律，体现慈心不犯、以法摄众、以律自制、因果不爽、忏悔清净等教义，才能确实改善社会风气。是以佛光山与佛光会多年来不断发起举办各种净化人心的活动，诸如「七诫运动」、「慈悲爱心列车」，乃至「三好运动」，即：做好事，说好话，存好心，无非是希望用「三好」来去「三毒」，让我们的社会能化暴戾为祥和，化嫉妒为赞美，化贪欲为喜舍，化浊恶为清净。
　

不过，佛法虽能防范罪行于未然，对于一些未受佛法化导而已然违法犯纪的人，还是需要法律给予适度的制裁，才能维持社会的秩序。例如小自拘禁、易科罚金，大至对叛国、贩毒、杀人等重刑犯处以死刑等。但是现在有一些国家以维护人权的立场，主张废除死刑，也有的主张「除恶之本，莫过于死」，因此对死刑的废除采保留态度。
　

死刑的存废争议由来已久，死刑对遏止犯罪到底能发挥多大的成效？记得几十年前台湾在蒋经国总统的时代，凡是犯下抢劫案的人，不问理由，一律枪毙，倒也发挥一时的吓阻作用。但现在抢劫案很多，不因枪毙就没有，反而更多。
　

究其原因，除了时代、环境、人性等种种因缘不同以外，古代的死刑执行手段千奇百怪，诸如斩、枭首、戮、戮尸、弃市、肢解、剖心、炮烙、凌迟、射杀、醢（捣成肉泥）、活埋、车裂、磔（分裂人体）、具五刑（五种极刑并用）等等，任何一种方法都足以令人痛彻心扉，闻之丧胆；现在的死刑则愈来愈人道，坐电椅、打麻醉针，甚至一枪毙命，其所带来的痛苦是短暂的，似乎已不足以产生吓阻之效，因此有很多暴徒不断向法律挑战，如此也就更加不得不有制裁的手段。
　

至于执行死刑是否杀生？记得二十多年前，台湾的台南市有个杀人犯，在连续杀了七个人后被法院判处死刑。当要被枪毙的时候，因台湾多年没有实行死刑，所以监狱里无人敢受命，只好从台北国防部请了四位宪兵执行。这些执行枪毙的宪兵有罪过吗？没有罪过，因为他们是在替国家执法，而不是杀生；执着不杀生，反成了法执。所以执行死刑的人构不上杀生罪，因为他不是主动杀人，而是替国家执行法律，对他而言，只是一种任务，并没有杀心。只是社会上一般人对脍子手必然也会有不好的看法，所以凡事都离不开因果。
　

总之，对于有些国家主张废止死刑，如果死刑废止了，完全没有因果也不行。试想，一个人杀了多少条人命，自己却不受因果，总是说不通，所以有时候要「乱世用重典」。但是判处死刑太多也不合人道，完全废止也不是办法，唯有号召全民的力量和觉性，从「心灵净化，道德重整，找回良知」，才能改善社会风气。此中提倡受持「五戒」最能发挥成效，因为如果一个人受持五戒，自己的人格道德就能健全；一家都能受持五戒，一家的人格道德都能健全；一个团体、一个社会、一个国家，乃至全人类都能奉持五戒，那么国家的安和乐利，世界的和平，人间净土的完成，也就指日可待了。


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七、世间的法律，因过失杀人或自卫杀人，一般都会从轻量刑。请问大师，从佛法的观点来看，自卫杀人有罪过吗？
答：自卫杀人，有没有罪过？这要看自卫的程度，有时候可以用另外的方法自卫，不必一定要杀人。等于一个小偷，把他吓走，或防备严密，最为上策；小偷上门了，把他吓走，也不失为中策；遭了小偷，造成财物损失，或与之打斗，此乃下策。
　
现在美国枪枝泛滥，就是因为让人民拥有枪枝自卫；中国人过去一般家庭中都备有棍棒，也是为了保护一家安全。现在有的人雇请保镳、侍卫，也都是为了自卫。
　

多年前在台湾的北投曾发生一桩案件，一名台湾民众刘自然被美国士兵用枪打死，结果美国判决士兵无罪，理由是自卫杀人。此事在台湾引起轩然大波，由此可见美国对自卫的重视。
　

另外，在美国也发生过两个小孩到邻居家的院子玩，结果被屋主打死，杀人者同样被判无罪。美国人对个人的隐私权极为保护，所以每个国家对自卫杀人的定义、看法、判刑程度，都没有一定的标准。有的人认为自卫杀人，理由正当；也有的人觉得因自卫而杀人，太过分了。
　

其实自卫可以用很多的方法，最好不要让杀人事件发生。例如家中装设警铃、红外线、摄影机。尤其财勿露白，不要引起别人的觊觎，自能减少危机。
　

在佛教来讲，自卫杀人也是杀生，杀生当然有严重的罪过，不过视其杀时的动机、心态，也有程度上的不同。例如有的人是过失杀生，有的是奉命杀生（如刽子手），有的为保护国家而杀害敌人，有的为了生活而捕鱼打猎，有的为了生存而杀生，像肉食动物，包括人类。但也有人虽有杀生之行，但没有杀心，其罪较轻；具有杀心之人，罪无可逭。总之，不管如何，自卫杀人总是有罪，只是轻重不同而已。


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八、佛教提倡吃素不杀生，但是吃蔬菜水果可以吗？蔬菜水果有生命吗？甚至素食者能吃鸡蛋吗？请大师开示。
答：戒杀生，主要是长养我们的慈悲心，《涅槃经》说：「食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。」所以佛教徒提倡吃素，主要是不忍心杀害鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，也就是不忍众生苦。因为动物有心识，你伤它的命，吃它的肉，它会害怕、恐惧、痛苦。所谓：「我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，只为别形躯；苦痛由他受，甘肥任我需；莫叫阎老断，自惴应如何？」儒家也有「见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉」。所以佛教主张不杀生，主要是指有生命的动物；至于蔬菜水果等植物只有生机，没有心识，因此它没有痛苦，所以吃蔬菜水果是为佛制所许可。
　
但是也有人质疑，佛教讲「花草树木皆能成佛」，植物既能成佛，难道没有生命？佛教徒吃蔬菜水果难道不算杀生？这个问题就像常有人问：地藏王菩萨到地狱度众生，他发愿「地狱不空，誓不成佛」。地狱会空吗？如果地狱永远没有空的一天，地藏王菩萨是否永远成不了佛？其实，地藏王菩萨心中的地狱早就空了。意思是说，「树木花草能成佛吗」？人能成佛，树木花草当然也能成佛。人是有生命的有情，而树木花草一般说只有生长的机能现象，并没有心识，它怎么能成佛呢？只要我成佛，我心里的法界、我心中的宇宙万有都会跟着我成佛。也就是说，不是树木花草成佛，而是我成佛了，它们是我生命之流所流出，所以因为我成佛而能成佛，这就是佛教所谓的「情与无情，同圆种智」。
　

吃蔬菜水果算不算杀生？由于植物与动物不一样，植物只有「生机」（生长的机能），没有「心识」，所以青菜萝卜只有物理上的反应，没有心识的反应；有「心」，佛教才承认他是生命，因此吃素不算杀生。
　

至于素食者能否吃蛋的问题，见仁见智。好吃者，自有很多理由；不好吃者，也有很多说法。重要的是，佛教主张吃素，不是「吃」的问题，而是为了净化心灵、清净行为。有一些人虽然口说不吃鸡蛋，但是平时所吃的蛋糕、饼干，其实都掺有鸡蛋。再说，西藏佛教喇嘛吃牛肉、羊肉，南传、日本僧人也吃鱼肉，对某些人而言，吃未受精的鸡蛋并不是个严重问题。只不过佛教戒律中有一条讥嫌戒，也就是要避人讥嫌。例如佛教徒为了吸引荤食者吃素，特意将素菜做成荤菜的样子，或取荤菜的名称，虽说「欲令入佛智，先以欲勾牵」，但不宜太过分，形像、味道弄得太像，难免让人讥嫌。
　

因此佛教徒能否吃鸡蛋？有的人为了避免吃鸡蛋时逢人便要解释：这是饲料鸡产的蛋，未受精，不能孵小鸡。为了避讥嫌，于是干脆不吃；但有的人吃蛋素，也不是严重的问题。


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九、物竞天择，这是自然发展的定律；弱肉强食，这是万物维生之道，甚至有人认为猎杀飞禽野兽，才能维持生态平衡，请问大师，佛教对素食与肉食的看法如何？
答：素食是中国佛教特有的饮食习惯之一，其他国家的佛教徒很少吃素。中国佛教所以提倡吃素的原因有二：一是儒家所谓「见其声，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨」；二是佛教经典中也提到要不断大悲种，慈悲而不杀害动物生命。
　
素食有很多好处，例如可培养仁慈的心，养成柔和的性格及耐力。西方国家的医学界早已极力提倡减少肉食，主要是因为肉食容易造成血管内积聚太多的脂肪与胆固醇，导致血管硬化与阻塞的病症，而素食则有益清除体内毒素。
　

站在佛教的立场，其实不一定要佛教徒全然吃素，吃不吃素是一个形式，心地的清净最为重要。平时我们也常听到不信宗教的人说：只要心地善良，不做坏事，何必要吃素呢？乍听之下，好象很有道理，若仔细去想，便发现此中有矛盾。因为如果是一个心地善良的人，怎忍心把自己的欢喜建筑在众生的痛苦上呢？只管自己的口腹之欲，却无视于被杀者的惨痛，这还能说是心地善良吗？佛教劝人素食，主要是为了长养慈悲心，连儒家对食肉都有「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨」之言，可见素食对长养慈悲心有其重要意义。
　

不过素食者也不能矫枉过正，不要为了一人吃素影响大家，反而容易造成他人对佛教反感，所以能够素食当然很好，如果无法全素，有条件的吃三净肉、肉边菜也可以。只不过现代人喜欢「活吃」实在太残忍了，平时我们在日常生活中，偶一不小心割伤或烫伤手指，即感痛楚，然而当我们为了一己口腹之欲，杀鸡拔毛，宰猪杀牛，活鱼生吃时，可曾体会它们垂死之痛？所谓：「一指纳沸汤，浑身惊欲裂；一针刺己肉，遍体如刀割。鱼死向人哀，鸡死临刀泣；哀泣为分明，听者自不识。」
　

另外，有一些肉食主义者认为，肉食才能生态平衡。根据最新的研究报告指出，现代社会为了大量供应肉食的需要，以一贯作业大量生产的方式养殖牲畜鱼虾，不仅耗费大量的土地、水源、电能、人力、粮食，而且砍伐大量的天然森林。肉食文化造成森林消失、土地贫瘠、温室效应、环境污染，将会招来地球反扑的恶果。其实世界上所有的生物，彼此相互依存，必须均衡发展，但由于人类长久以来的滥杀、滥捕，已经导致生物炼的破坏，乃至许多动物濒临绝种的危机。试想鱼在水中悠游戏水，这是多美好的生态现象，但是在台湾有些贪婪的渔民过去用竿钓，用网捕鱼，现在用炸、用毒、用电，水里的鱼虾不分大小，不是被炸昏、电昏，就是被毒死、电死，真正是赶尽杀绝。甚至每年灰面鹫和伯劳鸟都会从台湾的屏东恒春过境，也总是有一些人会想尽方法去猎捕残杀。人类这样破坏生态，大自然的资源慢慢枯竭，实乃自绝生路，终将自食恶果。因此在加拿大有一条法律，只要钓到的鱼不满一尺，一定要再放回水中，不然就会受到法律的制裁。他们对于维护自然资源，实在很有远见。
　

谈到生态平衡，自从一八七二年美国成立世界第一座国家公园──黄石公园，一百多年来，经由不断的研究，自然与人间的关系逐渐为世人所了解。地球上的生物及无生物环境，因为物质、能量的相互交换而造成自然界的平衡，这种平衡关系称之为「生态系」，而人只是整个能量循环中的一个环节，人只是自然界的一分子，而非主宰。如果人们不节制和善用自然资源，一旦资源耗尽，环境就会严重污染，而破坏生态平衡。
　

因此，我们对生命要护其生存，凡是有生命的东西，不要说一个人，就是一只小麻雀、一条鱼、一只蜻蜓、一只蝴蝶，甚至山河大地、一花一木，只要是有生命的东西，我们都要保护他的生存，因为人与自然万物是「同体共生」的关系，唯有彼此尊重，才能共存共荣。


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十、常见一些佛教徒喜欢在法会中「放生」，藉此功德祈福消灾，但往往因为「放生」不当反而造成「杀生」。请问大师，佛教对「放生」的看法如何？
答：佛教徒的慈悲，充分表现在对生命的尊重上，而且不仅尊重人权，同时尊重生权，所以主张不杀生，进而倡导放生。
　
放生的立意很好，本来应该值得嘉许，但是常见许多不当的放生最后反成「放死」，所以值得商榷。例如，有人为了庆生、祝寿，让人抓鸟、捕鱼再来放生；飞鸟、鱼虾禁不起折腾，「生」未放得，早已「死」去许多，有些豢养的鸟类则因没有野外求生的能力，放出去没多久就饿死了。甚至还有一些不当的放生，如：买毒蛇放生，危害到人的安全；把乌龟放到放生池吃鱼；把食人鱼放生到鲤鱼潭、日月潭吃人；把淡水鱼放到海里，把海水鱼放到淡水中等等，凡此刻意的放生、不当的放生，虽美其名曰放生，实际上是不如法、不道德的，所以佛教提倡随缘放生，不要刻意放生，进而要护生。
　

佛教的护生思想，如《梵网经》菩萨戒云：「若佛子以慈悲故行放生业，应作是念：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。』若见世人杀畜牲时，应方便救护，解其苦难，常施教化，讲说菩萨戒救度众生。」
　

佛教提倡不杀生而积极护生，是对一切有情生命的尊重，从一些偈语可以得到印证。诸如：「我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，只为别形躯。苦痛由他受，甘肥任我需；莫叫阎王断，自揣应如何？」「谁道群生性命微，一般骨肉一般皮；劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。」所以佛教戒律对于动物的保护，有着积极的慈悲思想。根据《六度集经》记载，佛陀在过去世为鹿王时曾代替母鹿舍身，感动国王制定动物保护区，禁止猎杀。佛世时阿育王广植树林，庇荫众生，设立动物医院，规定御厨不得杀生等，凡此都是佛教对于护生的最好示范。
　

到了中国，常以佛教徒自居的梁武帝，着有〈断酒肉文〉，并曾颁行禁屠诏令；以佛教精神统治天下的隋文帝，在开皇三年诏示天下：「正、五、九三月为长斋月，以及每月六斋日禁杀一切生命。」唐高祖在武德二年也曾诏示：「庶民须习佛制，今后每年之正、五、九月及月十斋日，一切人等不许执行刑戮，杀害动物，捕杀鱼贝，此禁令即为国制。」由于帝王崇佛，使体现慈悲精神的戒杀运动能普及于全国。
　

此外，天台四祖智者大师，曾居住在南方沿海一带，每日见渔民们罗网相连，横截数百余里，滥捕无数的鱼虾生灵，心中不忍，于是经常购买海曲之地，辟为放生池，共遍及全国八十一个地方。开皇十四年，他应请开讲《金光明经》，阐扬物我一体的慈悲精神，感化以渔、猎为业者，共有一郡五县一千多处，全部止杀而转业。
　

宋初天台的义寂法师，常应村人邀请，浮舟江上，一面放生，一面讲《金光明经‧流水长者品》；唐代译经僧法成法师，曾在长安城西市疏凿一大坑，号曰「海池」，引永安渠的水注入池中，作为放生之处。唐初杭州天竺寺的玄鉴法师，常以爱物为己任，将寺前通往平水湖的河流作为放生池，并得到太守的批准，禁止人们在六里内捕鱼。
　

明朝莲池大师撰〈戒杀放生文〉以诫害物，并在云栖寺设置放生场，寺里的僧众则自减口粮节约两百石，用来赎换鸟类，将其放入放生场中。唐末五代永明延寿禅师，未出家前，曾任华亭镇将，督纳军需。因私用官钱买鱼虾等生禽放生，事后被判处死刑，在押赴市曹行刑时，面无戚容，典刑者追问其详，他坦然地回答：「动用库钱是为了护生，自己并没有私用一文。」后来，被无罪释放。
　

由于佛教僧侣们「以爱物为己任」，广行放生，不但拯救无数生灵，且蔚成社会善良的风气。甚至过去祖师大德因慈及六道众生，尤其是畜生道，感得与虎豹共处而无阻扰的事例很多。例如隋代慧日道场的慧越法师，于群兽前来时，为其说法，老虎的凶性不但不发，更以法师的双膝为枕，时人传为美谈。新罗慈藏法师，日常以慈救为先，隐居山林，绝粮数日，感得异鸟衔果供养。《杂宝藏经》载，一位即将命终的沙弥因为抢救落水的蚂蚁而得延长寿命。这种种的例证无非启示后人，「护生」是做人的基本道德，也是化暴戾为祥和的利器。
　

然而现代的人，不论是天上的飞禽、地上的走兽或海里的生物，无一不食，恣逞口腹之欲，任意杀生，不但增加内在心灵的污染，也影响到外在自然界的生态平衡，增加暴戾之气。
　

有一次我到佛光山北海道场上课，车行经过淡金公路，看到沿路都是露天的海鲜餐馆、钓虾场，内心忍不住涌起「为什么要用杀生来娱乐」的感叹。
　

豢养宠物是现代人的时尚，然而所谓：「人在牢狱，终日愁欷；鸟在樊笼，终日悲啼。聆此哀音，沁入心脾；何如放舍，任彼高飞。」把鸟雀关在笼里形同囚犯；如此虐待动物，亦不合护生之道。因此不虐待动物也是护生，例如：不倒提鸡鸭、不鞭笞牛马、不弹射鸟雀、不垂钓鱼虾等。只是现代社会，钓鱼、钓虾场到处林立，有的人虽然醉翁之意不在酒，纯粹以垂钓为乐，尽管钓上来之后又再放生，但当下已对鱼虾造成伤害；如此欺负弱小，何乐之有？
　

佛教的慈悲心是普及一切众生的，所以杀生被列为佛教的根本大戒；放生更是佛教「无缘大慈、同体大悲」的慈悲心体现。不杀生而护生进而倡导生权平等，最合乎现代举世关心的生态保育，所以护生就是保护自然生态。所谓「情与无情，同圆种智」，对无情而言，哪怕是一花一木、一沙一石，乃至一枝笔、一张纸、一条毛巾、一块地毯，任何物品都有生命，都应好好维护它的功能，延长它的使用年限，创造它的效用价值，这是佛教对放生的广义诠释。
　

总之，放生要随缘行之，更重要的是能护生，护生最大的意义是放人一条生路；给人方便、给人救济、给人善因好缘、助成别人的好事等，这才是最好的放生之道。


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十一、现在举世各国，自杀人数都有节节攀升的趋势。请问大师，自杀也是杀生吗？从佛教的因果定律来说，杀生者会得到何种果报呢？  
答：自杀也是杀生，是不道德的行为，佛法不允许人自杀。因为从佛教的因缘法来看，每一个人的生命并不是属于个人所有，这具血肉之躯最初是由父母结合而生养，并且从社会接受种种所需以茁壮、成长。生命的完成既是社会大众的众缘所成就，当然也应该回报于社会大众，因此每个人都有义务活出生命的意义，但是没有权力毁灭任何生命，包括自杀。
　
自杀是对生命无知的表现，人之所以会自杀，推敲自杀者的动机，有时是心理问题，想不开；有的是情场失意，失去人生动力；有的是经济困难，失业无助；有的人是身体不好，久病缠身；也有一些人是无法达成所求，以死抗争。
　

其实，一个人既有勇气自杀，死都不怕，还怕什么呢？再说，自杀并不能解决问题，只有留下问题增添别人的负担，造成别人的困难，加深别人的痛苦，所以自杀也是杀生，不但有罪，而且比杀人更严重，更要加重其罪业。
　

至于杀生者会得到何种果报？根据《大智度论》卷十三说：「若杀生者，为善人所诃，怨家所嫉；负他命故，常有怖畏，为彼所憎；死时心悔，当堕地狱，若畜生中，若出为人，常当短命。」又说：「若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。何以故？虽在富贵处生，势力豪强而无寿命，谁受此乐？以是故知，诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。」
　

世间之罪，无过杀生；反之，世间最大的功德，就是慈心不杀。佛陀曾说：「第一施就是不杀生，如果有众生持不杀戒，就能以慈心对待一切众生，必然不会有所恐惧。」另外，《分别善恶所起经》说，人于世间，慈心不杀生，可得五福：「一者寿命增长，二者身安隐，三者不为兵刃虎狼毒虫所伤害，四者得生天，天上寿无极，五者从天上来下生世间则长寿。」甚至在《贤愚经》卷五的〈重姓品〉里记载，一位重姓比丘过去世持不杀生戒，感得虽遭堕水鱼吞诸难却能不死的果报。
　

世间最宝贵者，即为尊重生命；最恶劣者，就是残杀生灵。所谓：「爱自命者，则不杀生；爱自财者，不盗他物；爱自妻者，不侵他妻。」（《宝箧经》）这种同理心就是一种慈悲。慈悲不杀才能得到长寿的果报，杀害别的生灵而祈求长命百岁，犹如把油倒到水中，却要油沉下去，如此不合因果之道，自然无法如愿。
　

佛教讲「因果」，「因果」是宇宙人生的实相，佛教所说的因果不仅仅是劝人行善的说辞，也不能只是当成一门理论学问来研究，举凡日常生活中的衣食住行，乃至人我相处、信仰、道德、健康、经济等，都各有其因果关系。譬如肚子饿了，吃饭就能解饥，吃饭是因，腹饱就是果；又如一个人勤勉不懈的工作，因此赚了很多钱，努力是因，赚钱就是果。
　

只是一般人往往错解因果，因此对信仰就有很多不正当的要求，比如吃素为求延年高寿，拜佛为求佛祖保佑他升官发财，这都是错乱因果的谬见。其实，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，财富有财富的因果。因此，若要身体健康，就必须调心行善，多作运动，注意保健，心安自然体泰；若要财源广进，就必须多结善缘，勤苦耐劳，信守承诺，有智慧能力，自助而后天助。
　

因果，是事实，是人间的实相，也是很高深的哲学；有因必然有果，它的准确性即使现代的电脑科技也比不上。因果报应不但为人间所不能勉强，苍天所不能更易，即使鬼神也不能违抗，它支配了宇宙人生的一切，也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。《涅槃经‧遗教品》就郑重指出：「善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！」
　

世间的一切，都在因缘果报中轮回；一个人的幸与不幸、贫富贵贱，乃至生命的长寿夭亡、容貌的端正丑陋，都是其来有自，各有其因果关系，并非凭空而来。「因果十来偈」中说得最是深入浅出：
端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来；
高位者礼拜中来，下贱者骄慢中来；
喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来；
长寿者慈悲中来，短命者杀生中来；
诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。

三世因果，俱由业识所成，因此世人欲求长寿富贵、子孙满堂、家庭和谐、平安吉祥、智慧庄严等福报，唯有持戒行善、慈心不杀；而且不但爱惜自己的生命，更莫为了祝寿、喜庆、亲友聚会而杀生，如此不但不能长寿，反而减损寿命。如果人人都能正确认识因果，必能惜生爱命，继而推己及人。


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十二、现在举世天灾人祸不断，有人说这是人类杀业太重的果报。请问大师，佛教慈悲戒杀的教义可以改善社会风气，甚至转变人类的共业吗？
答：佛教讲因果业报，每个人投生到世间为人，除了依个人的三业善恶好坏，感得的正报有智愚、美丑、高矮、胖瘦等差别以外，众生共通的业因则能招感自他共同受用的山河、大地等器世间，这是依报的业，称为共业。
　
业，就是行为；行为的善恶可以招感各种祸福。一个人在生活中因「别业」与「共业」而遭遇的灾难，大致有自己招感而成的「自灾」，如疾病、残障、失业等；因人制造出来的「人灾」，如绑票、贪官、杀戮、中伤、毁谤等；由大众共业所成的「共灾」，有大自然的风、火、水、旱、震灾，乃至战争、虫害、瘟疫等天灾人祸，这些大家共同感受到的灾难，就是众人的业报所招感，称为共业。
　

今年（二○○三）五月 SARS 流行，世界各地都同受威胁，一时引起举世的恐慌，这就是大众的共业所成。甚至翻开历史的扉页，几乎每隔一段时期必会有一些传染病的流行，对人类的生存造成极大的危机，这些共灾必须透过大众的觉醒，共同行善止恶，才能消业。所以今年 SARS 流行时，我立即手拟〈为 SARS 疫情祈愿文〉，在第一时间发表，并为大众祝祷，以抚慰当时惶恐的人心。在文中，我呼吁大家：如果仅止于某一人、某一行政机构的应变、努力，都缓不济急；只有唤起全体人民的觉醒，大家共体时艰，人人修德净心，改善社会风气，净化全民人心，才能转化共业。
　

甚至我在七月应邀到大陆南普陀寺参加「海峡两岸暨港澳佛教界为降伏『非典』国泰民安世界和平祈福大法会」中也说，非典肆虐乃众生业力所致，所以降伏非典的重要武器是净化身心，人人做好事、说好话、存好心，内心有了善的力量，即能消除恶业，所以消灾、消业比祈福更重要。而消灾的方法可以透过忏悔发愿、广结善缘、给人欢喜，乃至修五戒十善、行四摄法、八种正道、六波罗蜜、四无量心、三无漏学等，所谓「有光明就能去除黑暗，有佛法就能求得平安」，只要人人奉行佛法，不但可以消灾，而且可以改善社会风气，净化人心，自然能够转化大众的共业。
　

记得有一次我应邀到军中讲演，校长希望我具体说明佛教对于国家、社会能提出什么贡献？当时我说，举凡三藏十二部的圣典，都可以有益于国家社会。简单地说，只要一个五戒，就可以治国平天下。
　

五戒就是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语、不饮酒。现在社会上许多作奸犯科、身系囹圄的人，无不是违反五戒之故。譬如杀人、伤害、毁容，就是犯了杀生戒；贪污、侵占、抢劫，就是犯了偷盗戒；妨害风化、破坏家庭、重婚、强奸、拐骗，乃至贩卖人口，都是犯了邪淫戒；诈欺、恐吓、倒会，就是犯了妄语戒。而所谓饮酒戒，除了饮酒外，包括吃鸦片烟、吗啡、吸食强力胶等毒品，不但伤害自己的智慧，还会做出伤天害理的事。
　

如果人人都能受持五戒，则不杀生，对于他人的生命能够尊重而不侵犯，生命就能自由；不偷盗，对于他人的财产不侵犯，财富就能自由；不邪淫，对于他人的身体、名节不侵犯，身体、名节就能自由；不说谎，他人的名誉、信用就不会受到伤害；不饮酒，甚至不吃毒品等刺激的东西，对自己的健康、智慧不伤害，同时也不会侵犯他人。如此不但牢狱里没有犯人，尤其如前所说，个人能持五戒，个人的人格道德就健全；一家都持五戒，一家的人格道德都健全；一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，则国家社会必定和谐安定。因此，只要弘扬佛教慈悲戒杀的教义，只要人人奉行五戒，自然可以改善社会风气，甚至转变人类的共业，这是不容置疑的事实。

夏雯静

学佛者应该维护生态环境.
厄尔尼诺和拉尼娜是全球气候异常的最强信号，1998年中国大洪水就与1997年4月-1998年6月20世纪最强的厄尔尼诺事件和1998年6月-2000年8月持续两年的强拉尼娜事件有关。
　　1998年下半年形成的拉尼娜现象1999年还在捣乱，令世界不少地方出现严寒、冬暖、风雪、干旱和暴雨等灾害。美国国家气象局的科学家报告，由于拉尼娜现象的影响，美国阿拉斯加州1999年1月和2月初的气温下降到零下23摄氏度，而美国西部地区却遭受洪水和大雪的袭击。另外，从南美洲到亚洲的广大区域都受到了由拉尼娜现象引起的极端气候影响。美国国家气象局的科学家约翰·雅诺维亚克说，最近地球上许多地区都出现了气候异常，这大都与拉尼娜现象有关。以美国为例，一方面是阿拉斯加地区遭受严寒的袭击，另一方面是美国其余大部分地区，特别是南部地区出现罕见的暖冬气候。拉尼娜现象使华盛顿州、俄勒冈州和北加州受到风暴、大雨和山雪的袭击，结果1999年西部许多州总降雨量是本世纪以来最多的年份之一，而西南地区却又遭受干旱。从世界范围来看，拉尼娜现象在南部非洲引起暴风雨和洪灾，在肯尼亚和坦桑尼亚引起干旱，在菲律宾和印度尼西亚酿成洪灾，在南美洲的南部地区是异常的潮湿天气。看来拉尼娜这个“圣女”在“故意”搅乱世界气候。美国科学家告诫说，这次的拉尼娜现象不可小视、它已发展成为50年来最严重的气候异常现象之一[2]。
　　国际红十字会和红新月会联合会1999年6月24日发表的关于世界自然灾害的报告说，1998年全球自然灾害的规模史无前例，而且由于地球变暖和环境恶化，今后发生自然灾害的频率和数量还可能有所增加。报告说，1998年的自然灾害共造成6万人死亡，2500万人无家可归，经济损失达900亿美元，其中“厄尔尼诺”和“拉尼娜”引起的灾害导致2.1万人死亡，“米奇”飓风造成l万人死亡和70亿美元的物质损失。报告还谈到去年中国遭受了特大水灾，而印度后西亚则经历了50年来最大的干旱[3]。
　　1999年上半年我国气候呈现出多样化趋势，气候专家经过研究分析，初步认为拉尼娜现象是影响我国上半年气候的主要原因。“拉尼娜”是西班牙语“圣女”的意思，指赤道附近东太平洋水温反常下降的一种现象，其引起的气候变化特征恰好与赫赫有名的“厄尔尼诺”相反，并同厄尔尼诺书成为当前预报全球气候系统异常的最强信号。据统计，1999年春北方地区风沙天气频繁，3到4月一共出现了12次大范围扬沙和沙尘暴天气，影响范围包括西北、华北、东北西部、黄淮地区，甚至波及到了江准地区，5月份西北地区又出现了3次区域或局部地区沙尘暴天气，其频率之高、范围之广，为近50年同期所罕见。气候专家陈峪说，西北地区近50年来沙尘事件频数呈现出逐年增加的趋势。北方的高温少雨，也是人们的一个热门话题，1999年3到5月，全国平均气温创下1961年以来的同期最高，特别是北方地区气温持续偏高。从2月开始，长江以北大部地区降水持续偏少，连续4个月总降水量不足100毫米，华北、西北地区不足50毫米，较常年同期偏少5成以上，特别是2到4月，北方地区平均降水量仅23毫米，为建国以来最少。高温再加上少雨，使北方地区土壤墒情快速下降，形成了90年代以来最严重的春旱。在北方抗旱的时候，长江以南局部地区却是暴雨频繁。对此，陆均天指出，南方的暴雨天气是局部强对流天气的结果，从大范围流域性来讲，降水量尚属正常[4]。
　　根据我国众多专家学者的研究，厄尔尼诺现象对我国所造成的气候异常主要有以下几个方面。首先是台风减少，厄尔尼诺现象发生后，西北太平洋热带风暴（台风）的发生个数及在我国沿海登陆个数均较常年减少。其次是我国北方夏季易发生高温、干旱，通常在厄尔尼诺现象发生的当年，我国的夏季风较弱，季风雨带偏南，位于我国中部或长江以南地区，我国北方地区夏季往往容易出现干旱、高温。１９９７年强厄尔尼诺发生后，我国北方的干旱和高温十分明显。第三是我国南方易发生低温、洪涝，在厄尔尼诺现象发生后的次年，在我国南方，包括长江流域和江南地区，容易出现洪涝，近百年来发生在我国的严重洪水，如１９３１年、１９５４年和１９９８年，都发生在厄尔尼诺年的次年。最后，在厄尔尼诺现象发生后的冬季，我国北方地区容易出现暖冬[5]。
　　2007-2008年可能是拉尼娜与厄尔尼诺的转换年，我们必须关注全球气候的异常变化，防止新的自然灾害再度发生。厄尔尼诺和拉尼娜是全球气候异常的最强信号，这在气象界已经形成共识，但在企事业单位和管理部门还是一个盲点。早在2007年初，美国大气局和期货股市就对即将发生的拉尼娜倍加关注，而中国的新闻界却毫无反应。

　　在期货市场，拉尼娜灾害天气预期，导致指数基金纷纷买入粮食期货，全球粮食价格有望冲刺新高点。在中国新闻界，厄尔尼诺余温迟迟不退，拉尼娜没有领到中国新闻界的“签证”。厄尔尼诺现象和拉尼娜现象影响全球的气候变化，公众有权知道最新气候变化的趋势。中国新闻界为什么对拉尼娜噤若寒蝉[6]？
　　我们在2006年11月21日指出，2007年2月到6月，近地潮与日月大潮相差不超过三天，为强潮汐时期。5-6月潮汐强度和南北震荡幅度最强，可激发冷空气活动、沙尘暴、暴雨、地震火山活动、矿难、空难。发生洪水的可能性较大。2007年的潮汐南北震荡状况与1996年类似，1974、1985、1996年发生了拉尼娜事件，表现出典型的11年周期。2007年2-6月的强潮汐可能导致厄尔尼诺暖位相向拉尼娜冷位相的转变。由于冷暖气候变化剧烈，要关注严重低温冷害和禽流感的袭击[7，8]。
　　伴随拉尼娜的到来，中国的沙尘暴、台风、旱涝灾害将变得强烈，中国新闻界有责任让公众尽早了解气候变化的趋势，做好预防的准备。厄尔尼诺是一种全球气候变化的“暖事件”，拉尼娜是一种全球气候变化的“冷事件”。中国新闻界对“暖事件”跟风报道，对“冷事件”不闻不问，这有失于新闻的公平和公正[6]。
　　全球变暖理论已经发展到承认自然力在近几年抑制了全球变暖的新阶段[9]，中国的全球持续变暖的跟风者把全球变暖理论简单化，遇到热事件就极力追捧大肆宣扬，遇到冷事件就回避封杀隐瞒真相。这是中国民众对冷事件缺乏防范意识和中国南方至今没有防冷机制的重要原因。
　　严重的教训告诉我们：防御自然灾害要有战略的眼光，要有正确理论的指导[10]。2007年8月发生的拉尼娜事件正在持续，2008年可能是拉尼娜和厄尔尼诺的转换年[11]。在集中力量抗击冰雪灾害的同时，不要忘记后续灾害的防范和预测：人无远虑，必有近忧；天行有常，不以尧存，不以桀亡；预则胜，不预则败。

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凡皈依佛门的出家人和在家居士，及未皈依的善男善女们，请你能认真学习此论，如是则对你的事业、修行等各方面皆有很大的利益。在学习时，一定要反复阅读，认真揣摩，再三思维；不然，对于在此论中引证的许多经论教典中的甚深金刚语，不可能一目了然。知道杀生的过失和放生的功德后，就应在日常生活中随力取舍，断杀放生，若能进而于此文精义广为宣说，或辗转翻印，更能积累无边功德。这样，诸多众生将得以离苦得乐，你也能藉此在将来速急成就，这是笔者著此文的唯一目的。
　　放生功德甘露妙雨目录
1、 杀生报应
2、 圣者亦受杀生之报
3、 杀生毁戒不得成就
4、 忏悔杀业
5、 大悲为要
6、 肉食与素食
7、 吉庆佳日宜戒杀放生
8、 放生增福延寿命
9、 放生得利无边
10、 放生能得解脱往生
11、 结语
12、 放生仪轨甘露妙药
　
　　放生功德甘露妙雨
　　顶礼本师释迦牟尼佛！
　　顶礼大慈大悲观世音菩萨！
　　顶礼一切大恩传承上师！
　　经论智理虚空中，降临加持甘露雨，
　　沉溺斗杀火海众，以此当获清凉觉。
　　吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经常善于调伏自心烦恼，这就是真正的佛法。《华严经》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”是故，皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名，而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中，自己力所能及地饶益那些可怜的众生，这才是大乘菩萨的殊胜行为，已经发菩提心的人都不可缺少。因为释尊所说八万四千法蕴的精华是菩提心，菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心，是故仅发救护众生的心也超越世间有为法的一切功德，如寂天菩萨云：“仅唯发起饶益心，犹胜供养诸如来。”
　　而一切众生最所珍护的也就是其生命，从死亡线上把它拯救出来，是对它最大的恩德，无情中断其生命是对它最大的迫害，戒杀放生是大乘菩萨本份中的事，也是圆满成佛资粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以及理证，对此作一较全面的阐述。
　　 杀 生 报 应
　　在十种不善业中，杀生和邪见的罪过最大。如经云：“杀生之上无余罪，十不善中邪见重。”《戒杀放生文》云：“世间至重者生命，天下最惨者杀伤。”华智仁波切根据佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”故无论杀庞大众生或是渺小众生，自己必须还偿五百次生命，恭请杀业严重的人，想想你在来世需要偿还多少个自己的宝贵生命，如是你还愿意杀生吗？在《正法念处经》中说：“设使杀害一有情，一中劫住于地狱。”如是则当思维，一中劫有多少万年，此人何时方能解脱？！莲池大师云：“造此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕地狱。镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。”
　　我们杀任何一个众生，自己死后即变成这样的众生，而会遭受到同样的厄难。《楞严经》云：“以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……，以是因缘，经百千劫，常在生死。”在《宝积经》中有一公案：从前有一个富翁，他想吃羊肉，但又怕儿子反对，就打妄语说他家的风水好，是由于田边大树上的树神保佑，因此，必须杀羊供神。其儿子信以为真，在树旁建一座小庙，并杀羊供养树神。不久那富翁死了，因说妄语和杀生报应，堕入恶趣成羊。第二年儿子又要杀羊祭神时，恰好选中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫着，死也不肯被牵出去，正伏在地上时，门外来一罗汉，说明前世因缘，并加持主人也能看见其父转生为羊的经过。此时，儿子十分懊悔，就摧毁神庙，从此断恶行善，永不杀生，恒作放生，并礼敬三宝，深信因果。
　　又佛经中有一故事，曾经目犍连和德生比丘至海边时，见一人全身炽燃火焰，口出大哭声，周围有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺。目犍连以神通观察因缘，此人前曾为一猎人，杀生极多，故其生时多年受苦，死后即堕地狱，难以解脱。
　　其余经中有另一故事，昔日舍卫国毗卢择迦王率领军队，至释迦族聚落，杀害八万释迦族人，彼时，佛观其因缘，为往昔释迦族人当渔夫杀害众鱼类的果报，毗卢择迦王和其大臣为当时二大鱼的转世投生。
　　所以，虽然我们的肉眼看不见前世和后世，但自己杀生的恶业恒时跟随着，一旦因缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会注意取舍因果。《百业经》云：“有情之诸业，百劫不坏灭，缘合应时际，其果定成熟。”诸契经和毗奈耶皆云：“诸业纵百劫不亡”，智悲光的《功德藏论》云：“空中金翅鸟高翔，虽不现见其身影，如同有情之诸业，缘会时临定显现。”如是所说的意义是：譬如金翅鸟飞翔高空时，我们虽不能现见其身影，但此时，并非无身影，只要我们一直跟随，一旦鸟身下落时就能明见其黑影；同样，我们杀生的恶业或放生的善业，现在虽然不能现见，但却终不会失坏，何时因缘成熟时便会现前其果报。
　　世界上的一切动物，实际上都是好生怕死，与人一样。如《功德藏释》云：“往昔释尊当国王时，其眷属因田旱祈雨，而杀生供神，此时，国王生悲愍，设法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供无力，当从吾眷属之中，宰杀千人，供神求雨。尔时，诸所有臣民，恐惧祈祷，免杀供神。时王曰：汝与余众，本皆相同，悉爱自命。”有些愚笨的人，见到正待遭杀的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情状，不但不加以同情怜悯，反而大发愤怒，非去宰杀不可，此人死后定即堕地狱。
　　一切小动物同样具生命，都具苦乐的感受，贪生怕死，与人无有差别，不能轻易伤害，否则，同样遭受果报。譬如，从前在江苏扬州外城有位农民叫四六，他喜好整理园圃种植花木，有一天挖土时发现一个蚁穴，内有无数蚂蚁，因他凶残好杀，从家里拿一盆沸水，直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁全被烫死了。那年八月的一天，他梦中忽然看见无数的蚂蚁爬遍他的全身，醒来时，发现他全身肌肉有无数红色斑点，次日后，小点都化为红泡，每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉，病苦难忍，他恐惧哀叫，数日之后便趋死亡。这仅是人世的一种果报，尚有三恶趣的无量而难忍之苦。故敬请诸君，当思维杀生的不可思议业感！
　　本来世上的一切众生，都爱执自己的生命，除地狱众生外，都不愿死亡。比如某人将待遭枪杀，若有一人，以钱帛赎出或其它善巧方法救出，此人于彼无疑真正是一个救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌，热泪盈眶，情深如海，恩重如山，刻骨铭心，万分感激。同样之理，若见遭杀有情而行放生时，也有如此之德，哪怕仅仅是买一条小鱼。
　　根据《俱舍论》所述，若有人委托或者随喜他人杀生，则此业被称为积而未作之业，此人与亲自宰杀者有同等罪过。如果在梦中杀生或误踩足下虫蚁而致死等，因无有杀害之心故，被称为作而无积之业，无有大罪。曲珠仁波切著的《极乐愿释》云：“若为三宝杀生，其罪超过余罪十万倍。”故以杀生所得之资财供僧、或修建寺庙、佛像等，非但无有功德，且有极大过失。又据佛经及《俱舍论》中说，凡买卖刀、枪、鱼网等用作杀生的工具，买卖双方皆当堕于地狱，并且在工具未毁灭之前，日日增上无量的罪业。
　　另据教证，一家人中，如果有一人操持屠夫、猎人等杀生行业，则此家中人人均当堕地狱一次。若山谷中有一人杀生，则整个山谷不得吉祥。并且一刹那也不能与此类人接近和交谈，他们到别人家里，也会带去诸多不吉祥事，他们的物品若带在身上则会消减自己身上三宝加持品的力量，即使仅接触他的影子也会带来许多不安与不吉祥。
　　因此，应该守护不杀生戒，此有极大功德，纵不能永断杀生者，也应发愿一年或一月、甚至一天断杀。不杀有很大利益，从前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜间不杀的戒，次后，因在世杀业所感而生于孤独地狱，白天在炽热铁室中受苦，但持戒之功德力却使他在夜里，住于天宫，四天女围绕享受安乐。
　　明了上述杀生过失后，我们应当在上师三宝前，发坚固誓愿，从今之后，纵遇命难亦不杀害任何众生。
　 　圣 者 亦 受 杀 生 之 报
　　曾经佛在世时，有阿罗汉邬陀夷，给一婆罗门女子说法，后此女子与一盗贼谋杀了这位阿罗汉，把砍下的头埋在灰坑里。国王发现此事后，捕捉并活烧了盗贼与女子，并将盗贼的五百眷属处以砍断手足的刑罚。当佛弟子向释迦牟尼佛请问此事因缘时，佛陀告以从前鹿野苑有一梵施国王，做了一个梦，梦见自己的肠子捆住了城市。国王问婆罗门大臣此梦吉凶，婆罗门本知是善梦，然为自己与五百眷属的利益，答以需大量杀牛供众，当时有一母牛与公牛，国王本不想杀，而婆罗门儿子坚持应杀，这俩牛因无故遭此横祸而在临死时发了恶愿，发誓将来报仇并断婆罗门五百眷属的手足。那时的梵施国王即现在的国王，当时的大臣即现在的阿罗汉邬陀夷，五百眷属即五百盗贼，当时的母牛与公牛即现在的女子与盗贼。
　　又有圣者龙猛菩萨布施其头的故事。以前印度的乐行王作太子时，为早日继承王位，而求龙猛菩萨布施其头，太子先用宝剑，但是如砍在虚空，无丝毫损伤。龙猛菩萨告以自己的兵器业障已消除，只有往昔割草时杀过一虫，此果未报，因此只有以吉祥草才能砍下其头，后来果然如是。
　　大圆满传承祖师贝洛扎那，以前世作比丘时，曾杀过身上虱子，以此果报，在被迁往到蒋慕茶瓦容后，关在有许多虱子的监狱里。
　　虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们已经无利无害，但在显现上，仍须感受这如幻的业报，这也是因果真实不虚的又一旁证。
　　 杀 生 毁 戒 不 得 成 就
　　皈依三宝的众信徒，守菩萨戒和密乘戒者，千万不能杀生，否则失坏一切戒律。佛经云：“皈依佛者，真实居士，不依余天；皈依法者，当离害心；皈依僧者，不随外道。”《大圆满前行引导文》云：“皈依戒三所断者：皈依佛，不得皈依外道诸天；皈依法，断除损害众生，甚至梦中亦不得害众生；皈依僧，不依外道伴友。”是故若杀生，则失坏皈依戒，若无皈依戒，则岂有居士沙弥、比丘、比丘尼等戒？《七十皈依颂》云：“一切虽有律仪，若无皈依则无戒。”若杀害众生，也定失坏菩萨戒，因根据经论，一切菩萨戒的根本为愿菩提心，若故意损害宰杀众生，难道还有此心吗？设使无有菩提心的种子，其余善法从何增长？《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”若杀害众生，则违犯密乘十四条根本戒中的第三条嗔恨总道友和第四条对众生舍慈心之戒。
　　无论修显宗或密宗，若杀害众生，则诸佛菩萨不会欢喜，若他们不喜，则永时不得加持和成就。寂天菩萨云：“若谁安乐诸佛即欢喜，谁遭损恼佛心不悦生，有情欢喜诸佛即欢喜，损恼有情即伤如来心，若人逼身烈火所烧燃，一切欲妙不能令心安，若人损恼有情亦如是，更无余法可使佛欢喜。”《普贤行愿品》云：“众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”
　　是故很多修行人不得成就和不见本尊的根本原因，恐怕是由前世或今生中伤害有情而来，因此今后应忏悔自己的杀业，立誓从今以后再不作令诸佛不喜之事，如寂天菩萨云：“是故由我损恼诸有情，所有诸大悲者不喜事，一切现今各各皆忏悔，所有诸罪愿佛悉鉴宥，为令一切如来欢喜故，从今誓为世间作仆使，假令众生践我顶上行，至死不报为令汝欢喜。”
　　吾等大恩根本上师、显密圆融、众生怙主、法王如意宝金刚阿阇梨晋美彭措勇列吉祥贤尊者，亦于今年近五千僧俗弟子中，传讲释迦牟尼传，讲到悲苦众生时，不能自已，哽咽流泣，再三发誓，纵遇命难亦不害任何众生，此时，吾等众多弟子，亦从内心深处，发誓永远不加害众生之生命！
　　 忏 悔 杀 业
　　咱们应当从现在起尽量不害任何众生，前世或今生所造的杀业，精勤忏悔，若诚心忏悔，便能消尽恶业，譬如以前印度指 王，性情凶残，曾杀九百九十九人，取每人一指节，拟为项 ，但因不满千数，想杀释迦牟尼佛时，认识自罪，内心忏悔，后证得罗汉果位。
　　若想：前经说杀生住一中劫地狱，此说今生解脱，此二不相违吗？答：此二不违，前者是指未忏悔者而言，此说以忏悔力能除杀罪之障，便能今生成就。例如，本来犯死刑罪的人，后来依人力或财力等，此人不但不受死刑，且有改过悔新，东山再起之机会。同样，依金刚萨埵的誓愿力和自已的悔心力，能除恶业，也有依靠菩提心进行忏悔的方法。所以杀生深重的人，一心忏悔是最最重要的呀！
　　忏罪的方法主要用《三十五佛忏悔文》或诵百字明及金刚萨埵心咒等极为殊胜的陀罗尼。《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无余遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗皆无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”《猛利善调续》云：“念金刚萨埵十万遍，犯根本誓言也能清净。”《大圆满前行引导文》云：“每天念二十一遍百字明，不增上罪业。”《无垢忏悔续》云：“念一百零八遍百字明，能清除一切罪障，解脱三恶趣。”《金刚萨埵修法如意宝珠》云：“若具足四对治力，如法念诵四十万遍金刚萨埵心咒后，则破根本誓言罪亦能清净；且今生成办一切所愿之义，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。”
　　如是忏悔者，能得净罪之相，其相即如《准提陀罗尼》所云：“若于梦中梦吐恶食，饮酪浮等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽燃，及诸水牛，制伏黑人，见比丘僧比丘尼僧，及出乳，树，牛王，山，狮子座及微妙宫，听闻说法。”
　　 大 悲 为 要
　　《大智度论》说：“慈悲为佛道之根本。”《菩提道次第广论》中说：“于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘，亦以唯出此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。”法王如意宝所作的《胜利道歌天鼓妙音》中说：“沉溺恶境轮回众，为得究竟安乐地，当负利他心行责，应舍爱自如毒食；此能堵塞恶道门，此引善趣之福乐，亦得究竟解脱地，切莫多思修此要。”
　　我们对于放生，不能仅仅当作一件表面上的好事，而应以大悲心为本而放生，否则实不应理，如宋朝的大文学家苏东坡的爱妾是一位虔诚的佛教徒，热衷于放生，有一天到山林里放生回来，看见庭中一群蚂蚁正在争食掉落的糖，她一举脚把蚂蚁都踩死了。苏东坡看见后，不禁感慨地说：“你放生是为了慈悲，原是好事，但是为何独厚禽鸟，而薄待于蚂蚁，这不是真实的慈悲呀！”《劝发菩提心文》云：“尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度，心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”
　　同样道理，对渺小众生也不能轻视，《贤愚经》云：“虽微小罪恶，勿轻谓无害，火星虽微小，能烧草山积。”《入菩萨行》亦云：“于一刹那造一罪，于多劫住阿鼻狱，无始生死所积罪，不生善趣何需说。”汉地大德亦云：“万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生。”若对众生不具大悲心，虽即是僧人或居士等，也仅是外表形相而已，而不是真正的佛教徒。
　　此外要想修本尊法有所验相也需具备为利有情的大悲心，比如，无著论师在鸡足山苦修十二年，一无所获，未能亲见其本尊弥勒菩萨，气馁下山，于中途看见一母狗，二足皆跛，腹上遍满小虫，痛苦不堪。无著菩萨因此生起极难忍猛利大悲，用手去除虫又恐将其杀死，乃不顾狗身烂坏、脓液熏人，闭目伸舌，欲以舌去添掉诸虫。然舌触到的却是地面，睁开双眼，狗身已不现，而出现在面前的却是光明赫弈的本尊弥勒菩萨，无著菩萨悲喜交加，请问弥勒菩萨为何不垂慈悲，十二年中不现真身。弥勒菩萨答言：“非不现身，实我与你从未分离，只因你业障太深，故不能见。你十二年苦修，业障略薄，今见我幻化之母狗而生起大悲，业障净除无余，故能真实亲见我身。”
　　现在在汉地以及国外，人们所造的杀业很重，饭店中菜谱上的花样越来越新，被食用动物的范围越来越广，制作的手段也越来越残忍，餐桌上成百上千的生命尸身横陈，真好似一个人间地狱，悲惨世界。而那些杀生烧制的人，何时能还清这沉重的债务呢？
　　而藏地雪域是诸佛大悲色相观世音菩萨所化道场的原故，百分之九十八的人从小就念佛行善，很少杀生，若一家杀了一头牛，全家就会为它发愿念咒，并请寺院僧人念经超度；当发现有兔、猫、乌鸦等死亡后，人们也会请僧众诵经超度，然后埋葬。在食肉前，人们习惯上都要念观音心咒七遍或一百遍。在有人出钱买下将被宰杀的牛羊等准备放生时，卖方也往往会减低价格，作为对放生的一种随喜。
　　因此，我们所有皈依佛门者，详细观察自己，自己若不具大悲心，那就成了一个仅具名相的佛教徒。故应千方百计使自己发起悲心，尽力放生，饶益受苦的众生。我们哪怕在一个月当中能救一个有情的性命，也有重大的意义和功德。往昔的诸佛菩萨和高僧祖师们，为了挽救众生的痛苦不惜牺牲自己的身体乃至生命，据《大智度论》卷十一记载：往昔雪山中，有一仙鸽，生活优游自在。有一天，鸽见一人，为大雪弥漫而失道，穷厄困苦，饥寒交迫，命在须臾，鸽见此人，大发慈悲心，即飞行求火，聚薪燃之，为此人烤火取暖；又复以己身投火自焚，以施此饥人果腹。仙鸽以此功德，后来转世成佛，即释迦如来。与这些大菩萨们相比，若我们连放生的这一点钱也舍不得，难道还算是发大乘菩提心的人吗？
　　 肉 食 与 素 食
　　在《楞严经》等大乘经典中，着重宣说了戒杀断肉以及素食的功德。如《楞伽经》中云：“得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。”《佛说十善戒经》云：“啖肉者多病，当行大慈心，奉持不杀戒。”因此在历史上梁武帝也根据《涅槃经》等佛经教义，出于慈悲心肠，反对吃荤，著《断酒肉文》四篇，主张僧尼一律断鱼肉，他又召集三律师入宫会议，使僧尼断肉食素，从此在汉地佛教徒中吃素成为良好的定制。直到如今在大陆仍有甚多寺院的法师居士都坚持吃素，获得佛经所说的无量断肉功德。
　　但在食肉的问题上，藏地及奉行上座部的东南亚地区与汉地有着不同的传统习惯，又均有教证依据，欲解释此现象、推知佛经的深奥意义，应根据具德上师的教言、清净的传承、以及广大的智慧，以此方能了知各种经论的不同破立之处。
　　有人以为藏地食肉是密宗风行所致。事实并非如此。确实基于密宗最高的见地，吃肉与双运、降伏等一样皆属于密宗的最高行为，但这仅对于证悟很高的瑜珈师而言，非一般凡夫所能企及，如大成就者帝洛巴常吃生鱼，那洛巴对此未生起邪见，如理依止后，也获得了究竟成就。又如汉地济公和尚一生吃肉喝酒，然人们依然推崇其为圣者的权巧示现，而未敢讥侮或效仿一样。藏地佛教徒食肉的习俗，即是基于高原地理不长庄稼的客观现实，以本师释迦佛在别解脱戒中的方便开许为根据而形成的。
　　如印度律宗祖师功德光和释迦光在各自所著的《律经根本律》与《毗奈耶三百颂》中都开许食用三净肉。又《毗奈耶经·药事品》中云：“世尊告，不得食用非清净之肉。”《律仪经》云：“观察钵中之鱼肉等，若非人肉等，则可食用。”印度阿阇梨巴西在《中观精华论》中云：“声闻乘论中，开许三净肉，食亦无过失，已成精等故，如乞食无故……。食肉非有过，时众无害故。”《中观精华论释》中亦云：“大悲怙主释尊者，于大乘经典不仅未开许食肉，且云遮止。小乘经中食用三净肉亦说无过失。”此三不净肉，多数智者根据《律仪颂》中“利众如来云：故意宰杀肉，或见或闻疑，其肉不得食。”一偈解释为或见或闻或疑为我杀者，但也有些论典说凡是为食肉而宰杀者，全为不净肉，如释迦光论师所著的《毗奈耶具光论》云：“不食故意宰杀之鱼肉等，若杀或劝杀、及随喜杀者，虽是三净肉，但故意宰杀乃无慈悲心故，亦非合理，不得食用，余肉乃无遮也。”
　　但大乘经论对食肉作了严格的遮止。如《大象力经》、《大云经》、《涅槃经》、《指 经》、《楞伽经》、《善臂请问经》以及中观等论中广说了食肉的过患。如《楞伽经》中佛告大慧菩萨：“大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此时，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。”又如经云：“何人食用肉，先堕饿鬼众，后堕号叫狱。”寂天菩萨在《集学论》中说声闻乘开许三净肉亦是不了义的抉择，因要引食肉者渐次人佛门故，并引《楞伽经》说明。萨迦班智达的《辩三戒论》云：“声闻可食三净肉，若彼净肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘经论遮食肉。”藏地全知果仁巴在《辩三戒论释善解佛意疏》中亦作如是宣说。
　　但是，有些寡闻无智的人，认为吃肉的全是外道，或因此而戒律不清净，这却是一种偏见。难道佛陀在小乘经典中开许食用三净肉，于是这些经典也成了外道书籍吗？如今佛教信徒占人口百分之九十五以上的泰国、不丹、斯里兰卡、缅甸等佛国的教徒们，不仅是居士食肉，出家人中也少见素食者，那这些国家的所有僧俗，全是戒律不净者吗？这是否仅是一个坐井观天的精彩故事呀！
　　有人认为只有汉地显宗崇尚素食，藏地学密者则全是食肉的，其实不然，除食用三净肉者外，藏地还有相当一部分僧众与居士倡导并奉行素食。五明佛学院每当打斋供僧时，总要准备一大锅素饭，以方便藏汉两族吃素的僧众。在四川省红原县，有一活佛，在他第一世时，发愿七世中不进肉食，现在是第二世，从小见肉就哭泣不已，至今已成年，戒肉茹素依然如故。
　　若有人想：“汉地《梵网经菩萨戒本》中说：‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。’食肉教徒对此经作何解释？”殊不知在藏地所传的两种菩萨戒，均有别于汉地，为属于由龙树、无著二大菩萨所传的瑜珈部。龙树菩萨的甚深见派中有十九条重罪，八十轻罪；无著菩萨的广大行派中有四重罪，四十六轻罪，在其戒条中，虽未见开许处，但也未见遮破食肉。另外，《梵网经》中此不食肉戒列为四十八轻垢罪之一，非犯根本重罪，与“别请僧”、“不行救赎”、“懈怠不听法”等轻垢罪并列，此后三条均极易犯，并未见重视，独重视此不食肉戒似亦非应理。若想：食肉过患既堕恶趣，则应非轻罪耶？答：此说为佛经所载，勿须生疑。又如《宣说轻重罪经》也说：“比丘犯一白衣轻罪，亦需在复活地狱受八万年苦。”
　　依据错那·西绕桑波的《毗奈耶根本论日光疏》所述，在末法时代，能保持根本戒不犯，即为戒律清净。法王如意宝的《教诲甘露明点》也云：“根本堕罪与自续，常非并存为净戒。”于食净肉者来说，别解脱戒未犯，菩萨戒中依《梵网经》也只犯轻垢罪，且此轻垢罪通过忏悔也即可清净。如汉地共称的清净比丘中，也有午后食饭或懈怠不听法者。是故，无论守持何戒，应以戒体之轻重为主，不能仅看表面形象。如今见有人犯根本重罪，不觉有过，对犯轻罪者，却极为见怪，并立为破戒，如是判断，是否应理，尚请三思！
　　诚然，戒肉茹素有无量的功德，食肉则有极大过患，但在藏地，佛教徒食用三清净肉于菩萨戒与别解脱戒均不为破，更不等同于杀生与外道的行为。所以，以藏汉为主的所有佛教徒，应该团结和合，互相尊重，不得诽谤，应知都为释尊所传下的清净教派，都有解脱道。广学实证的人，由此可证藏汉互通，显密不违，各派圆融矣。
　　 吉 庆 佳 日 宜 戒 杀 放 生
　　放生有许多的功德，能使诸事呈吉祥，莲池大师云：“戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可俱陈。”杀生则广积怨业，并使宿世所累积的福寿逐渐消减毁灭，故每当逢年过节、庆贺生日、或喜庆婚礼、生意开业、宴请宾客等吉庆佳日，皆应广行放生，而不应于此时宰杀生灵、暴殄天物，广行杀业。
　　原本是喜庆吉日，亲朋好友欢聚一堂。逢年过节则希望来年五谷丰登、人事兴隆、诸事吉祥，为何反而于此时广杀生灵，埋种祸根？世人肆意宰杀生物，残忍成风，致使冤孽重重，天也不喜，故有水火饥馑以及刀兵，普庵祖师《戒杀文》云：“三荒二旱，为人岂不思量？”
　　生日庆贺则希望父母以及自己福寿绵长、离苦得乐，正应当为己为父母放生持斋，增福延寿，为何反而于此时顿忘父母养育之恩，而杀害生灵，徒增罪业？上贻累于双亲，下不利于己，本欲求生，反倒伤生，本欲长命，反倒丧命。以前有一位大官的太太，她的生日来临时准备大宴宾客，买了大批的鸡鸭猪羊鱼虾水产等，但当杀鸡宰羊时，她的魂魄附在了这些被杀动物的身上，痛得她大声叫喊，在床上滚来滚去，比死还难受，这时候她突然觉悟到禽兽被杀时的痛苦和内心的怨恨，只是不会讲话，不会用言语表达而已。最后她觉悟到，今后一定要戒杀放生，不再屠杀禽兽以满足自己的享受。后来，这位夫人享寿高年，这都是因为她一念慈心改恶迁善的缘故。
　　婚庆之日，原本希望来日能够家庭和睦，得生贵子，为何反而与理相悖，于生儿育女之始而广行杀生，致使婚后多争斗烦恼，甚或关糸破裂，其后所生之子也多凶煞疾病，或至夭折，试问其婚礼是否吉祥？慈寿禅师戒杀放生偈云：“世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，洗耳听佛说。”
　　生意人则期望开业大吉，往后财源茂盛，为何反而于此时屠杀生灵，使怨声载于道，生财之日而广行灭杀之业，试想开业是吉抑或是凶也？所为是得利抑或是失利乎？《楞伽经》中云：“为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。”古人云：“持斋一日，天下杀生无我分；债有谁知，披毛戴角古今还。”又《大智度论》云：“令不杀生，得何等利？答曰：得无所畏，安乐无怖。我以无害于彼故，彼亦无害于我。好杀之人，虽复位极人王，亦不自安。又不杀之人，单行独游无所畏难，好杀之人，有情动物皆不喜见之。若不好杀，一切众生皆乐依附。复次不杀之人，命欲终时，其心安乐，无疑无悔。若生天上，若在人中，常得长寿，是为得道因缘，乃至得佛住寿无量。复次杀生之人，今世后世受种种身心苦痛，不杀之人无此众难，是为大利。”
　　同样，超度亡灵、丧礼或消灾免难皆应戒杀放生以祈福，而不应背道而驰，徒增亡人之业障，《地藏经》云：“阎浮提人，命终之后，慎勿杀害，拜祭鬼神，无丝毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使亡人，在生修善，应得超升，遇此阳眷杀生，反落恶道，何况不修之人？譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人更附少物。以是之故，转复困重。”
　　如是祈祷上师住世也应广行戒杀放生，以增众生善业，消减恶业，以期感上师长久住世，广利群生！
　　 放 生 增 福 延 寿 命
　　若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”