皈依问答--益西彭措堪布

净意

皈依问答（九）：结合圣者法王如意宝的传记，思维大恩上师法王如意宝的功德和对众生的恩德。



答：为了引导众生进入佛道，佛菩萨会根据众生根基的不同，相应示现外、内、密的功德。和法王无垢光尊者，全知麦彭仁波切一样，法王上师对许多内在与密行的功德秘而不宣，我们难以窥探揣测。但是在凡夫可见的外在功德上，我们可以从下面四个方面来作一个简略的了解。



一、不共的授记

    法王上师如意宝晋美彭措吉祥贤乘宿世不共菩提大愿，于现代众生的福德因缘成熟之际，降临于世。这是南瞻部洲难值难遇的一大幸事。佛陀以及以往的诸多高僧大德对法王上师的出世都预先作了授记，比如莲花生大师在《甚深幻镜》中，预言了莲师的心子降魔金刚大师将化身为列绕朗巴大师，并之后化身为法王上师时说：“尔后转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成就，随行瑜伽六千余……”



二、出生时的稀有之相

    法王如意宝降生在1933年的神变月初三。普通人出生时被业风所吹，都是倒头降生的，法王却是头部朝上出的母胎，随即便端身正坐，并将胎盘像披法衣一样甩到左肩上，口中朗朗念诵文殊心咒“嗡啊ra巴扎纳德”七遍。法王上师曾经对弟子们说：“我刚出生时，酥油灯的灯光照到双眼，眼前就出现了耀眼的万丈光芒。幼儿时看到有人宰杀牛羊，心中便会生起强烈的悲悯，着急地想挽救它们的生命，但却无法用语言表达，只能抱着母亲‘呜呜’地哭泣。”


三、虔诚的信心与殊胜的证悟

　　三、四岁时，法王上师就已对全知麦彭仁波切具有强烈的信心。在他心目中，祈祷文殊本尊就是在祈祷全知麦彭仁波切，同样，祈祷全知麦彭仁波切就是在祈祷文殊智慧本尊。

15岁时，法王上师对无上光明大圆满产生了猛烈的信心，一心一意地祈祷并虔诚念诵了全知麦彭仁波切的祈祷文：“觉空文殊童子加持力，密意界中获得八辩才，教证法藏海洋尊胜主，至诚祈祷麦彭那迦尊。”每念一百遍祈祷文，就研读一遍全知麦彭仁波切撰著的大圆满窍诀精髓——《直指心性》。最后祈祷文念满一百万遍，《直指心性》研读完一万遍时，彻证了大圆满。同时，文殊智慧尊者化现为全知麦彭仁波切，以幻化身摄受了法王上师，并赐予了“阿旺罗珠宗美”（语自在智慧无比）的法名。



    1987年，法王上师在山西五台山的善财洞闭关了二十一天，4月29日上午，在清净的显现中，清晰了然地现见了文殊智慧本尊。法王又在罗岩窟山洞闭关了十四天，在此期间，法王上师日日夜夜都处于光明境界之中。



四、精严的持戒

　　《吉祥时轮金刚续》中说:“比丘三者中最胜，中等即是诸沙弥，彼中在家位最低。”比丘是弘扬佛法的最有利身份。1955年，法王上师22岁时，在根本上师阿阇黎托嘎如意宝等三师七证前受了近圆戒（比丘戒）。他护戒如眼，即使微细的学处也不轻视，就像持戒之王菩提萨埵那样，时时刻刻以正知正念摄持护持。

　　法王上师还说：“在那样的危险时期，我也从来没有作过杀生、偷盗等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修财神法，结果所需之物轻而易举自然获得；有时修摄生术，连续十几日不用进饮食。”

　　法王上师甚至眼见别人杀生也是心如刀绞，如割自身。每当看到有人击打饿狗等旁生时，法王上师就会流着泪说：“这些众生无始以来都曾作过我们的母亲，它们由于恶业所感如今转为旁生，已经这样悲惨可怜了，你们还竟然忍心打它们，真不如打我。”

　　法王上师不但是我们后学弟子在受持别解脱戒和菩萨戒方面的表率，在如理如法依止金刚上师，受持清净的三昧耶戒方面更是我们的楷模。

　　法王曾对弟子说：“我依止托嘎如意宝六年期间，从未扰乱过上师的心，就像如来芽尊者依止智悲光尊者那样，甚至没有做过一件令上师怒目而视的不欢喜事。只是有一次，我怕影响闻思修行而不愿意去俗人家作经忏，托嘎如意宝得知后说：'难道你不想利益众生了吗？'当时我非常害怕，吓哭了。对上师的所作所为从未起过邪见，就算是开玩笑，我也觉得有深深的密意，视为善妙教言。每次上师给我摸顶，或与我碰头加持，我都会连续几天兴奋不已。”即使在晚年，法王每当提到托嘎如意宝时，都会哽咽失语，这一点凡是在法王座下听闻过佛法的人，都会深有感触。

　　曾经有弟子请求上师法王如意宝写自传，法王说：“我没有什么传记可写的，但有一点，凡是我所依止过的上师，我从未作过令他们不欢喜的事，对任何一位上师都是恭恭敬敬，谨遵师教，这是我一生中唯一的传记。”



五、弘法利生精进不止

　　上师法王如意宝在《教诲黎明曙光》中指出：学佛的基础是戒律，学佛的命根是闻思修行，学佛的目的是弘法利生。法王上师一生以这三点为核心，精进不懈，带领广大众生走上这条成佛之路

　　1、建立严持戒律的清净僧团

　　在1980年代佛法逐渐复兴之后，法王上师公布了《公函·整顿戒律广布文》，提出了三条重要标准：

　　第一、一切功德的所依唯一是戒律。除了个别获得了生起次第或圆满次第成就的在家瑜伽士之外，寺院里的人必须全部出家。并且根据律藏和密续法宝中的金刚句，别解脱戒和密宗三昧耶戒已经毁犯，但可以还净的，必需忏悔还净；即使忏悔也不能完全还净的人，必须从僧团中摒除，之后令其单独精进忏悔罪障。

　　第二、无论是出家僧众还是在家瑜伽士，作为应供处都应该抛弃其它琐事，着重讲经说法、闻思修行，僧人们应该做的唯一事业便是护持教证的圣法。

　　第三、在闻思修行时，不能掺杂世间八法，要使之成为成就自他二利的因，成为在家人等真正的顶礼处、供养处、皈依处。

　　四川、青海、甘肃等地的大小寺庙群起响应，尊重戒律，精进闻思修行的正法气象又在藏地恢复起来了。

　　2、全面推行闻思修行

　　在教导大众严格持戒的基础上，法王上师大力推行闻思修行，亲自讲法，培养弟子。并多次表露他的心迹：一生以弘法利生为己任，发愿讲法到最后时刻。

1979年，宗教政策尚未全面落实，法王上师就在喇荣创建了五明佛学院，建立起了清净的弘法僧团。并培养出了大量优秀的弟子，成为当代佛法大厦的坚固基石。虽然法王上师化缘已尽，示现圆寂，但是数量众多的弟子，如门措上师、丹增嘉措活佛、龙多活佛、索达吉堪布、慈诚罗珠堪布、希阿荣博堪布、齐美仁真堪布等，正以各种形式讲经说法，劝人行善，继承着法王上师的伟大事业。

　　3、引导、加持弟子往生极乐世界。

　　引导无边无际的苦难众生往生极乐世界是法王一生中的最大心愿，也是最主要的事业。他老人家经常说：“我今生中最大的愿望就是将凡与我结缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土，邬金铜色吉祥山刹土等许许多多的清净刹土，可是像西方极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……”法王时常宣讲极乐世界的功德，不仅自己发愿往生极乐世界，并且劝无量有情发愿往生。二百多年前的菩提金刚大师曾预言说：“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”

这明确指出：右边是单坚神山、左边是阿拉神山、具有木天女神山的喇荣山谷中，有莲师化身名为晋美彭措尊者，摄受比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众眷属，其有广大的弘法利生事业以及凡与之结缘者必定往生极乐世界。



    大恩上师法王如意宝的种种不共的示现，都是为了住持佛法、成熟当代众生的心相续，并能让众生生起深深的感恩与崇敬，对法王如意宝的最好报答，就是遵照法王如意宝的指导，精进地闻思修行，使佛法能利益到更多的众生。

净意

皈依问答（十）：要对能唯一、彻底救护自他的佛法僧三宝生起真实到量的皈依心，为什么需要随念而修习十万遍的皈依誓愿？



答：皈依心是一切内道修行的基础，所有的内道功德，都是建立在皈依的基础之上的，皈依心越深厚，其他法门的修行就越能得力，同样，其他法门的修行，也对皈依心产生了促进。



世间一般的心，容易生起，但没有多少力量，因此无常得也快，而世间上的一些远大志向，需要长期的培养才能生起。皈依心中，以追求今世的富足健康为目的的皈依心，也不难生起，到寺院里进香祈福的人，虽然没有经过闻思修行，但是基本上都有初步的皈依心，而与三士道相应的皈依心，则难以生起，生起后也不容易巩固和深入。



如果对三宝的功德没有了解，就没有生起真正的皈依心的可能，因此首先要充分、深入地认识到只有三宝才能对自他众生提供救护，这需要对三宝的功德，对轮回众生的苦因苦果作深入地思索，因此对于像《随念三宝经释·无尽吉祥妙音》等开演三宝功德的经论，必须在通达的基础上，常常念诵，这样皈依心必定能够被培养起来。凡夫的皈依心刚萌生时，还比较浮浅，因此就要对皈依心进行巩固，这时就要随念三宝的功德，而修习皈依誓愿。



修习十万遍的皈依誓愿，就是在深入了知三宝功德的前提下，通过重复念诵皈依偈颂，来随念三宝的功德，以此来增上皈依的信愿。经过这样不断地串习后，皈依的习气就能持续地深入、稳固，因此这是在短期内生起真实、到量的皈依心的一个很善巧的方便。这样能在心相续中种下生生世世不离三宝的永不退转的坚固习气，能保证今后的闻思修道路上永远不出违缘。



修习的关键，是在心中随念三宝功德，而口诵是帮助随念的一个方便，如果心里在想其他的事情，或者沉入于无记，则即使口上连续不断地念诵，也不能增上皈依的习气。



对于末法时代的众生来说，修十万遍的皈依誓愿是最起码的要求，很多人要修许多个十万遍，才可能获得稳固的皈依心，伟大的传承上师华智仁波切一生则修了两百多万遍的皈依誓愿。



    到量的皈依心生起后，是否就一劳永逸，不用再串习了呢？不是的，要知道皈依心是从众生入门到成佛之间都需要修持的。皈依心有不同的层次，依次有希求今世圆满而作的皈依，到希求后世圆满的下士道的皈依，到希求自己解脱的中士道的皈依，到希求一切众生解脱的上士道的皈依，以及最后到对自性了义三宝的皈依等。较低的皈依心生起并稳固后，就要努力生起更高的皈依心。从凡夫开始，到声闻、缘觉，乃至一到十地的菩萨，无一例外地，都需要依仗三宝，才能获得究竟的救护，获得自他二利圆满的佛果的大安乐。

净意

皈依问答（十一）：如何落实对法宝的皈依心？

答：落实对法宝的皈依心，关键是要认识到法宝的功德，然后以十法行来落实对法宝的皈依。所谓法宝，包括证法和教法两部分，证法是戒律、禅定和智慧，教法是三藏十二部教典。圣法是诸佛的母亲，意思是说佛所具有的无量无边的功德，没有一个不是从教法和证法这个源泉生起来的。

    对于如此殊胜的圣法，以十法行信受奉行，是最好的皈依形式。

    十法行是书写、供养、施他、听闻、披读、受持、开演、讽诵、思维、修习。

    因为法宝殊胜无比，所以通过书写、供养、施他，可以迅速积累殊胜的福德。

    书写即是恭恭敬敬地抄写；供养即是以香、花、灯等各种供品供养法宝以及讲法的法师；施他，即是流通法宝，包括印送经论、刻录光盘等等，让更多的人能够有机会看到、听到殊胜的佛法。

    听闻、披读、受持、开演、讽诵是听闻法宝，获得闻慧的具体方法。

    听闻即认真地听闻法师的对经论的讲解；披读即认真、恭敬、深入、细致地阅读经论；受持，即熟记、不断温习学过的经论；开演即将所学的法义传授给他人；讽诵即不断念诵经论。

    思维即透彻研究法义，获得思慧，将经论中殊胜的见解转化为自己的见解。

    修习即对思慧进行持续地串习，来对治掉自己的习气，产生出修慧。

    十法行是皈依法宝的具体形式，正是因为法宝所具有的遣除一切过失，产生一切功德的作用，所以应该恭恭敬敬地进行书写、供养、施他，以及认认真真地进行闻思修行。从一位佛弟子对十法行是否精进地行持，可以看出他对法宝的皈依心是否已经产生，是多还是少。

净意

皈依问答（十二）：请对照十法行，反省自己对法宝的皈依心是否已经生起，若已生起，是否深厚？



答：十法行是对法宝皈依心的具体体现，其中的核心是最后一个法行——修习，因为只有通过修习，才能够获得殊胜的证法。要进行修习，必需先获得思慧，这就要进行如理的思维，而要进行如理的思维，必需先具有闻慧，因此先要闻法，闻法的形式，具体有五种，即听闻、披读、受持、开演、讽诵。闻法是思维的前行，思维又是修习的前行，因此在闻法与思维的目的非常明确，就是在为修习的正行做准备。



    一个通晓了佛法的功德的人，就会从内心中对佛法油然而生皈依之心，并希望品尝到法宝的甘露法味，因此他会非常迫切地想修习法宝，而为了修习法宝，就会自动去闻思，同时会因为对法宝的无比崇敬，他会自发地去书写、供养、流通。大家奉行这十法行的程度，可以看出自己对法宝皈依心的有无与深浅。

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皈依问答（十三）：为什么无上导师即佛宝？

答：要能引导众生到达真正的解脱的，引导者必须具备智悲力三种功德。导师释迦佛的色身虽然已不在我们这个世间，但是他宣说的教法还留在人间，对他的三藏十二部经典，字字句句经过现量、比量、教量三种观察，可以发现导师佛陀宣说的是缘起性空符合法界实相，而外道所宣说的都不是缘起法，不是自生、他生，就是共生、无因生，都违反了法界实相，而且佛陀宣说的法宝都确实能够止息三有。这样从法上，就可以很明确地断定，说法者佛陀决定具有现见正法的智慧；而且对这样殊胜的法道，他能毫无自私地对一切众生宣说，这就说明他具有为他人宣说的大慈悲；而且通过这样转妙法轮的善巧方便，确实起到了使有缘众生截断三有衰败的作用，这就说明他具有大威力。因此说一切世界中，最最殊胜的导师，即是断证圆满的佛宝。

    佛陀为众生引导了解脱之路，佛陀所引导的，也是世界上唯一的一条解脱之路，因此说无上导师即是佛宝。

    因此众生要对佛陀生起深深的感恩，感谢佛陀为我们显示了道路，指明了方向，并应该虔诚地祈祷佛陀，祈愿佛陀能加持众生的身心相续，能早日、顺利、圆满地走完佛陀给我们指明的光明的成佛之路。

净意

皈依问答（十四）：为什么说无上救护即法宝？



答：法宝是导师佛陀救护无边众生的无上方便，是众生摆脱凡夫的业障身，获得清净的解脱果位的殊胜方法，法宝中所开示的八万四千法门，是一切外道法门和世间学问中所根本不具备的，因此说无上的救护是法宝。也就是说，众生只要努力地闻思修行，并且证得佛陀所慈悲宣说的种种解脱法门，就能获得暂时以及究竟的救护。



    佛陀是医王，具有最高的医疗水平，能医治世界上一切苦因苦果之疴疾。世间的医生诊断后，依靠药物来疗治疾病，而导师佛陀则是针对众生的八万四千种烦恼病、业障病，根据众生不同的根基、意乐等特点，开出了八万四千种法门的药。一个人病重时，会极度地信赖医生，会严格地根据医生的嘱咐按时按量地服药，这样病就会治好，同样，烦恼与业障深重的众生，也应该认识到自己已经病入膏肓。尽管如此，也并非无药可救，如果完全按照佛陀的嘱咐行事，闻思修行佛陀提供的药物——能提供无上救护的法宝，就能很快病愈，获得种种暂时和究竟的安乐。



    佛经中说：“我为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”又说：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱”。即众生的导师佛陀教给了能救护众生的法宝，众生亲自去实践，去闻思修，就一定能获得彻底的救护。

净意

皈依问答（十五）：为什么说无上拔度即僧宝？



答：因为僧宝具有“正行、应理行、质直行、和敬行”的殊胜功德，所以对众生具有无上拔度的力量。僧宝四行的具体含义，可以参考《随念三宝经释·无尽吉祥妙音讲记》。

    归纳而言，就是圣僧具有清净的证法——戒定慧三学的力量，对于没有证悟的凡夫僧来说，也因为与圣僧一起，组成了清净的讲经说法、闻思修行的团体，在精进行持内道的圣法，因而具备了无上的拔度力量。

    众生如果能融入到清净的僧团之中，如法、精进地行持四行，则能被快速地拔度出轮回之苦海，这是僧宝无上拔度作用的最殊胜的体现。

    僧宝的无上的拔度众生的力量，还表现在可以超拔众生脱离恶道等方面。如《佛说盂兰盆经》中导师佛陀对圣者目犍连尊者说：“佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。……当须十方众僧威神之一力，乃得解脱。”又说：“其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”。

净意

皈依问答（十五）：为什么说无上拔度即僧宝？



答：因为僧宝具有“正行、应理行、质直行、和敬行”的殊胜功德，所以对众生具有无上拔度的力量。僧宝四行的具体含义，可以参考《随念三宝经释·无尽吉祥妙音讲记》。

    归纳而言，就是圣僧具有清净的证法——戒定慧三学的力量，对于没有证悟的凡夫僧来说，也因为与圣僧一起，组成了清净的讲经说法、闻思修行的团体，在精进行持内道的圣法，因而具备了无上的拔度力量。

    众生如果能融入到清净的僧团之中，如法、精进地行持四行，则能被快速地拔度出轮回之苦海，这是僧宝无上拔度作用的最殊胜的体现。

    僧宝的无上的拔度众生的力量，还表现在可以超拔众生脱离恶道等方面。如《佛说盂兰盆经》中导师佛陀对圣者目犍连尊者说：“佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。……当须十方众僧威神之一力，乃得解脱。”又说：“其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”。

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皈依问答（十六）：要培养对佛法僧三宝的坚定皈依誓愿，首先必需获得什么样的信解？



答：信解是皈依的基石，要培养对佛法僧三宝的皈依誓愿，需要对三宝的功德生起信解，而其中最关健的，是对法宝的功德生起确定无疑的信解。

    全知麦彭仁波切在《随念三宝经释·无尽吉祥妙音》中说：“总而言之，正道圣法若以理成立为真实，则于学修圣法之僧及学修究竟之佛，将会产生信解。因此，若以对如来具有四谛甚深缘起之理产生真实定解的方法，励力精勤，对三宝将会产生不退转的坚固信心。”

    三宝的核心是法宝，导师佛陀是通过闻思修法宝，而获得圆满智慧、大悲与度化众生的能力的，佛陀度化众生的最有力的方法，也是通过教导佛法，使众生通过闻思修行，获得证悟。佛陀对众生的最大的恩德，就是留下了能够获得暂时与究竟利益的殊胜佛法。

    僧宝也是因为和合共住而闻思修佛法，才形成了无上的拔度力量。所以全知麦彭仁波切说“如是于真实僧伽及仅持僧相，亦了知为圣法宝之功德……”。

    可以，如果对法宝进行了深入的闻思修，了解到法宝中所揭示的以四谛为核心的法理，完全就是世界的真相，这就对法宝生起了确信无疑的信解。这样的信解，不但会直接产生对法宝的皈依心，同时也会油然而生对宣说法宝的佛陀，以及正在修行以及弘扬法宝的僧众的信心。因此佛弟子们应该在了解并忆念三宝功德的同时，尤其要深入经藏，精进闻思修行，提升对法宝功德的信解，以此来促进对三宝的皈依誓愿。

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皈依问答（十七）：请解释“皈依佛，两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊”的含义？



答：这是导师佛陀亲口宣说的，是大小乘共同一致的皈依三宝的誓言偈文。如《最无比经》中说：“佛告阿难，若善男子或善女人，以净信心，作如是言：今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊，是善男子或善女人获福无量。”又如《根本说一切有部毗奈耶》中说：“时世尊告诸苾刍，但有人来，求出家者，当问诸难。若无障难者，然后与受三归，即令合掌胡跪，当自称名，尽一形世，归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。后与受五学处、十戒、二百五十戒，广如余说。”

    “皈依佛，两足尊”：就是在两足尊的诸佛前作皈依。“两足”指长有两足的人类与天人。“尊”是殊胜的意思。佛陀度化的弟子虽然遍于凡夫的六道之中，但善根成熟的众生主要是以善道中的人类与天人为主，佛陀的十大名号之一的“天人师”，也是指佛陀是天人与人类的导师的意思。另外，在获得了出世功德的四类圣者中，佛陀是声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉，以及菩萨这前三类圣者的导师。由此可见佛陀是一切有情之中最为殊胜的。

    在念诵“皈依佛，两足尊”的时候，就要以对伟大的导师佛陀无比殊胜的认识，立下在生生世世中都以佛陀为自己唯一导师的誓愿。

    世间上的人，没有经过理智、深入的观察，会对他有限的视野中有力量的对象，生起类似皈依的心，比如天龙八部、邪魔外道、帝释天、转轮圣王等等，甚至会对暂时看起来神通广大的官员、富商，或医术高明的医生等等也会生起明显的依靠心里，但是在发下了“皈依佛，两足尊”的神圣誓愿后，就会在任何时候，任何场合，任何情况，无论面对谁，都会明确地以人天导师佛陀为唯一的皈依之处，而不可能对像上面说的那些对象生起一丁点的皈依心。

    另外，众生皈依的佛宝，不仅仅是大家熟知的悉达多太子修行成就后的本师释迦牟尼佛，而是包括了十方三世的一切法、报、化三身佛。诸佛从自利和他利的角度，分为法身和色身；从自性、显现以及种种化现利益的角度，可以分为法报化三身和自性身；在报身当中还可以分自受用报身、他受用报身，他受用报身中，一到七地的菩萨所见的，八到十地的菩萨所见的，十地金刚喻定显现的，也都各不相同；在化身当中又可以分殊胜化身、种种化身和工巧化身等，都在因地最初是示现大慈大悲大愿，中间行持六度万行，最后成就自他二利圆满的佛果。

    “皈依法，离欲尊”：“欲”字从广义来解释，就是所有的烦恼障、所知障，凡是与无明挂钩的，使众生的心不调柔、不寂静、不自在，与解脱、成佛修法不相应的粗细杂染法就叫做“欲”。“欲”的危害那么严重，但是却可以被法宝直接对治掉，而且法宝还能将“欲”连根拔起，彻底消除，因此，法宝是能离欲的最为殊胜的方法。

    皈依时，应立誓在今后生生世世中，学修的、护持的、传播的、给众生引导的，唯一就是导师佛陀宣说的黄金一样纯净的妙法。

    如果真正认识到了法宝的殊胜，就会对法宝生起无比的信心，就会对闻思修法宝的人生起极大的恭敬心，无论他是僧众也好，在家人也好，哪怕是刚学法的小孩，只要在闻思修佛法，就都会生起极大的随喜，会觉得他们有一种特别的亲切感。

    要能解决现代人各种各样的问题，最合适的就是佛法。所有世间上的知识，虽然有它们各自的优点，但是与清净、深远的佛法相比，就丝毫没有值得赞叹之处，因为它们都不能减轻痛苦、去除烦恼、消除业障、断除无明、出离生死，科学再兴盛，也不可能像佛法那样完整、彻底地解决最与人们利益相关的生死大事。

    “皈依僧，众中尊”。僧人们和合共住，全心全意地投入在闻思修行离欲尊的法宝之中，因此他们产生的功德是世间上的人无法比拟的，他们的成就指日可待，因而成为了世间上最稀有难得的人，他们组成的僧团，也成为了世间上最为殊胜、最有意义的团体。皈依僧众，就是立誓今后以僧众为中心，围绕在僧众周围，以他们为自己修学的助伴，以此带动自己对佛法的闻思修行，并尽量以僧众的福田，来培植福德。

    众生皈依的是一切僧人形成的僧众，因此僧众只有一个，从大乘的皈依上来说，它包含了十方三世的一切僧人，在末法时代，并不一定每位僧人都能在一切时候都如理地行持，但是要知道即使显现上并不清净的僧人，也是整个僧众中的一员，因此凡是见有持出家相的，都应该因其是僧宝之一员而恭敬对待。在五浊恶世，凡能放下在家的生活，脱离生死轮回的红尘，出家成为清净修行的僧众中的一员，都非常地不容易，单这一点来说，就已经远远超过了在家人，而成为人天的供养之处。

    历史上帝释天、转轮王、国王们都对僧众恭敬顶礼，仲敦巴尊者是观世音菩萨化现的居士身，但是对一切出家人，哪怕是小沙弥也要恭敬顶礼。

    就像大家的家是固定的，父母是固定的那样，众生如理的皈依对境，也是固定的，那就是尊贵殊胜的三宝。修行人每天都要皈依、供养、赞叹、随念、感恩三宝，三宝弟子每天六次所作的皈依，就是念诵这三句佛陀亲口宣说的皈依誓言，并且凡是内道不共的一切善法，都必须要在皈依心的基础上进行，这样就会获得三宝的殊胜加被，并且形成今后生生世世中不离而随学佛法僧三宝的深厚善习，最后才能彻底地解决自他众生的生死大事。