信仰佛教的帝王

yanghan1267

若以对佛教的虔诚态度来排序，皇帝当中排在首位的不外乎武帝萧衍、清世祖顺治和清世宗雍正三人中的一位。

梁武帝萧衍，南兰陵人（现今江苏的常州附近），是萧何的25代孙。

萧衍从小就十分孝顺，史载：母死，萧衍水浆不进口三日，哭泣有过于成人；后父死，不复饮食，日夜兼程，风雨无阻，及至京城，销毁骨立，亲朋皆不识，每哭，吐血数升，气绝久之。

萧衍还十分聪明好学，手不释卷，穷于探究，所以他是一个学问大成者，擅长音乐和书法，是我国历史上著名书法家。

梁武帝萧衍在位48年（501年－549年），笃信佛教，创立三教同源学说，认为儒、道二教皆来源于佛教，并依附于佛教，其源头一也。这在当时有利于消除或减少三教之间的纷争。

萧衍还亲自著佛书百余卷并有所创新，他所著的忏悔法一直被沿用至今，叫做梁皇忏。

萧衍还开创了汉地佛教食素的先河，并一直延续至今，他从佛家慈悲的角度出发，认为要体现慈悲就不能食肉，小乘佛教的五净肉也不彻底，必须严格素食，所以下诏令全国佛教界尊行，这也是梁武帝的贡献。

萧衍还身体力行进行早晚功课，参拜佛寺，讲经诵经，斋戒沐浴，不饮酒，不吃肉，而且还远离宫女，五十岁后更是绝了房事。尤其萧衍讲经，更是开创了皇帝讲经的先例。

萧衍积极建寺度僧，他在位期间建立寺庙多达2846所。这固然对于佛教的弘扬是有利的一面，但反过来说，以当时国力并不强盛的具体现状而言，此举极大地耗费了人力物力，使国力大为削弱。以同泰寺为例，建立同泰寺就花了大量金钱，动用了无数劳工，未久，同泰寺被烧，复又在原址上建立12曾的佛塔，的确使国力大减。

他还把自己布施给寺庙，即出家当了和尚，而且不让群臣知道，群臣找皇帝不着急得团团转，最后还是在寺庙里找到他们的宝贝皇帝，求皇帝回宫主持朝政，皇帝还不回，谓群臣曰：“我现在是出家人，回去即是还俗，还俗需要赎的”。就这样，从国库里拿出大量钱财把皇帝买回去，如此前后三次。

梁武帝与佛教的关系中最著名的一段历史是菩提达摩的造访。

菩提达摩，印度人，相传为王子。佛祖涅槃前预言，在他入灭千年后，第三个五百年，佛教的中心将转到震旦（中国）。菩提达摩就是按照佛祖的指示，选择了这个时机来到中土的。

他是中国禅宗的初祖，西天第二十八祖。梁普通年中（520—526，一说：南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。

达摩的故事很多，首先是他与梁武帝的会面，由于萧衍是笃信佛教的帝王，即位以后建寺、写经、度僧、造象甚多，所以他在见到印度高僧时也很自负，他问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不解，达摩一见不契，即渡江北上，但江上没有船，达摩便在江边拔下一根芦苇，投入江中，飞身踏上过江而去。这就是“一苇渡江”的由来。

面壁九年：过江后，达摩来到了河南登封少室山，见这里山势雄伟，有大乘气象，于是在此住下，在一个山洞里不言不语，面壁九年，意在寻找一个传人，最后终于把法传给了慧可。这就是“达摩面壁”的由来。

传法慧可：达摩面壁期间，一直在等一个能够承担佛法的大根器之人，他不说话，只是在山洞里禅修，或者在洞外炼一会易筋经，活动一下筋骨。时间一长，人们就逐渐知道了少林寺有这么一个怪人，也就有很多出家人来见达摩，但达摩知道他们都不堪接受大法。

这时，在某个寺庙里有一个首座和尚叫神光，讲经特别好，深得民众拥戴，声望极高。达摩来到神光的寺庙，坐在下面听他讲法，听着听着，达摩笑了，神光很生气，就说：“你笑什么？难道我讲的不好？”达摩说：“讲得很好，但不是佛法，佛法不是这样的，你离见性远远着呢”。神光修养真的还没到家，他拿起念珠就向达摩打去，达摩一不小心被打掉了两颗门牙，达摩什么也没说，把两颗牙吞进肚里（因为圣人的牙如果掉在地上，当地要大旱的），达摩转身就走了。

达摩走后，神光越想越不对劲，就去追赶达摩，一直到面壁的洞前，达摩也不说话，依旧坐禅面壁，神光就跪在洞前，这一跪就是几个月，达摩见他一直不走，便问神光，你求什么？神光答：“唯求佛法”。达摩说：“求法那有这么容易的”。神光说：“那要怎么样才能得到佛法呢？”达摩答道：“等地上的雪变红的时候吧”。神光愣在那里许久，几天过去了，雪依旧是白的，怎么办？这时，神光看见了戒刀就在旁边，他拿起戒刀，一刀将自己的左臂砍下，鲜血染红了白雪，他一手捧起红雪，来到达摩面前说：“师傅，雪已变白”。达摩一看他求法决心之大，知道是法器，于是给他讲法，于是神光大悟，但左臂疼痛不止，神光说：“师傅，我心未安，祈师安心”。达摩说：“将心来，为汝安”。神光说：“寻心不得”。达摩说：“与汝安心竟”。神光从此不再疑惑。达摩说：“你的智慧可以了，宜改名慧可”。这就是中国禅宗二祖。

达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于葱岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有“只履西归”的传说。

梁武帝萧衍的晚年很惨，他被反叛者幽禁，最后饿死，死时86岁。

关键词：佛法已有大兴迹象，禅宗开始建立。佛家食素自此始。

yanghan1267

姚兴于公元394年即位，他也是五胡乱华之一的少数民族－羌族。他笃信佛教，致力于复兴佛教，主要做了三件大事：其一是迎请鸠摩罗什大师来华，开创了中华佛教的宏兴局面；另一是支持法显西行取经；第三是弘扬佛教广育僧才，极大地促进了佛教事业的发展。

罗什是我国伟大的佛经翻译家、教育家和宣传家，提起罗什，熟悉佛教的人无人不晓，著名的金刚经就是他翻译的，这也是署名时为什么是姚秦三藏法师鸠摩罗什的缘故，也就是说罗什的译经事业固然与罗什的才能分不开，但也与姚兴的支持密不可分。

罗什（344－413）祖籍天竺，出生在龟兹（现今新疆南部），从小就显出过人的天赋，据说，母亲在怀他的时候，他母亲变得比怀孕前还要聪明，甚至不用学梵语就会说，让人们十分惊异，有术士说：这是将要生圣人的表现，果然，罗什出生后母亲就不会说梵语了。

罗什出生后，7岁随母亲出家为僧，很快就名震一方：他每日能背诵十几万字的经文，而且不用大和尚讲解就能领会经中的佛理，12岁就能登台讲经。

姚兴的父亲姚苌在世时，就知道龟兹有一个大德叫罗什，为得到这个智者，他发动了战争，声称只为得到罗什，但最后还是无功而返。

姚兴执政后，在主要战事完成以后，他即迎请罗什入长安，罗什来到长安时已经58岁了，但在姚兴的支持下，他的译经事业才达到了顶峰，这正应了道安的那句话：“不依国主则法事不立”。

姚兴专门为罗什成立了译经场，配备专人做罗什的助手，罗什一心一意从事着译经事业，贡献可以说是前无古人后无来者，罗什的译经文字优美，语法严谨，而且读来琅琅上口，所以对后世影响极大。

罗什在长安共译出74部、384卷佛经，包括《金刚经》、《法华经》、《唯摩诘所说经》、《摩诃般若》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《中论》、《百论》等著名的佛经。

罗什的弟子有三千多人，其中最著名的主要有僧肇、道生、僧融、僧叡，时称四圣。

罗什圆寂前，发愿说：“如我所译经典不违佛意，愿我荼毗（火化）时舌头不坏”。荼毗后，果然发现其舌不焚，火化后尚温、且软，温度降下后，逐渐坚硬，敲击有金属声。直到现在罗什的金刚舌舍利仍在甘肃武威的罗什寺里供奉着。

法显，我国著名僧人，佛经翻译家，他3岁出家，多年的修行使他感到我国佛教的戒律不严，有些教徒不受戒律，行为放逸，就发愿前往西天学习戒律，姚兴对此给予了很大支持，出资支持法显西行求法，法显以65岁高龄开始西行，前后用了14年时间，终于返回故土，这是我国僧人首次西行，比玄奘早200多年。法显是西天取经返回的第一人，在法显前，还有朱士行西天求法，但朱未能返回故国，最后客死于现今的新疆。

关键词：佛经译经事业达顶峰。