信仰佛教的帝王

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东汉桓帝
中国历史上第一位信奉佛教的皇帝
东汉明帝
佛教初传中国
后秦姚兴
及安成侯姚嵩；中国僧官制度之始；护持译经、论，奠定了中国大乘佛教的基础
后赵王石虎
五胡十六国时梁武帝
南北朝南朝时期：梁国皇帝；受菩萨戒，有“皇帝菩萨”之称；建立中国僧众素食之风；在佛教
历史上，与印度的阿育王，一东一西，相互辉映三国孙权
、唐朝武则天、元朝所有皇帝、北魏的拓拔焘、越南陈仁宗，日本圣德太子泰国历代国王都护持佛教，所以佛教成为泰国国教大理国国王段正淳，段和誉等，高丽王子金乔觉（金地藏）、阿育王、松赞干布、明朝朱元璋前秦王苻坚
帝王；送佛经、佛像至高丽，为韩国、日本有佛法之始
清康熙皇帝
清圣祖玄烨
清乾隆皇帝
清高宗弘历
清顺治皇帝
清世祖福临
清雍正皇帝
清世宗胤禛；自称圆明居士，礼喇嘛章嘉活佛为国师清末代皇帝溥仪

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始皇帝是第一个与佛教接触的皇帝。
关于秦始皇与佛教接触的史料记载非常少，但还是有蛛丝马迹可循的。

佛大约是在公元前566年降生于蓝毗尼花园，29岁出家，苦行六年后悟道，悟道后在鹿野苑初转法轮，此时佛、法、僧三宝才俱足了，三宝齐聚宣告佛教正式创立，这时大约是公元前530年左右。

《经录》中记载，秦王政时期“西域沙门室利房（一作释利房）等十八人，始赍佛经来华，王怪其状，捕之系狱，旋放逐国外。”

这说明佛教传入我国的时期大概是公元前220年左右。而且还说明了秦始皇本人对佛教态度并不友善：他把来华传经的印度僧人逐出了国门。也正因为这个缘故，我认为，佛教来华的时间是公元前220年左右，但并未真正传法。

有人说《经录》记载内容不可信，即便如此也还有其它的史籍证明，有一不知名的书籍是这样记载的：“夜有丈六金神破户出之，帝（指秦始皇）惊稽首称谢，以厚礼遣出境”。秦始皇没有杀掉僧人，而且还送了礼，是因为有神人解救了这几位僧人，神人解救僧人令秦始皇感到吃惊。但这段记载也解释了上面“捕之系狱，旋放逐国外”的原因是“王怪其状”，他们的异域装扮、言谈举止和佛教仪规使秦始皇感到另类，可能担心影响到它的统治，所以把他们放逐国外了。总之，这段记载很详细，这样详尽的叙述是后人伪造的可能性应该不太大。

如果说这还不令人信服，那么，以文风严谨，尊重史实而著称的《史记》当中的记载应该让人相信了吧？《史记》是这样记载的，只有简单的一句话，四个字：禁不得祠！

以前有人是这样断开的：禁，不得祠。意思是，秦始皇禁止人民举行各种各样的祭祀活动，以避免影响到他的统治。但是，这样断句其实是错的，这个逗号不应该加，其实这四个字本身就是一句话，一句完整的话，关键在于对“不得”二字的理解发生了谬误，实际上“不得”是古时对“佛教”的音译，所以这句话的意思就是禁止佛教在中国传播。

这就是佛教初入中国的概况。

关键词：这是中国初次接触佛教，但并未真正开始传法，其标志是既没有寺庙，也没有剃度的僧人，更没有传戒，连日常的佛教早晚课也没有，所以说，这段时期我国仅仅是接触了佛教而已。

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始皇帝是第一个与佛教接触的皇帝。
关于秦始皇与佛教接触的史料记载非常少，但还是有蛛丝马迹可循的。

佛大约是在公元前566年降生于蓝毗尼花园，29岁出家，苦行六年后悟道，悟道后在鹿野苑初转法轮，此时佛、法、僧三宝才俱足了，三宝齐聚宣告佛教正式创立，这时大约是公元前530年左右。

《经录》中记载，秦王政时期“西域沙门室利房（一作释利房）等十八人，始赍佛经来华，王怪其状，捕之系狱，旋放逐国外。”

这说明佛教传入我国的时期大概是公元前220年左右。而且还说明了秦始皇本人对佛教态度并不友善：他把来华传经的印度僧人逐出了国门。也正因为这个缘故，我认为，佛教来华的时间是公元前220年左右，但并未真正传法。

有人说《经录》记载内容不可信，即便如此也还有其它的史籍证明，有一不知名的书籍是这样记载的：“夜有丈六金神破户出之，帝（指秦始皇）惊稽首称谢，以厚礼遣出境”。秦始皇没有杀掉僧人，而且还送了礼，是因为有神人解救了这几位僧人，神人解救僧人令秦始皇感到吃惊。但这段记载也解释了上面“捕之系狱，旋放逐国外”的原因是“王怪其状”，他们的异域装扮、言谈举止和佛教仪规使秦始皇感到另类，可能担心影响到它的统治，所以把他们放逐国外了。总之，这段记载很详细，这样详尽的叙述是后人伪造的可能性应该不太大。

如果说这还不令人信服，那么，以文风严谨，尊重史实而著称的《史记》当中的记载应该让人相信了吧？《史记》是这样记载的，只有简单的一句话，四个字：禁不得祠！

以前有人是这样断开的：禁，不得祠。意思是，秦始皇禁止人民举行各种各样的祭祀活动，以避免影响到他的统治。但是，这样断句其实是错的，这个逗号不应该加，其实这四个字本身就是一句话，一句完整的话，关键在于对“不得”二字的理解发生了谬误，实际上“不得”是古时对“佛教”的音译，所以这句话的意思就是禁止佛教在中国传播。

这就是佛教初入中国的概况。

关键词：这是中国初次接触佛教，但并未真正开始传法，其标志是既没有寺庙，也没有剃度的僧人，更没有传戒，连日常的佛教早晚课也没有，所以说，这段时期我国仅仅是接触了佛教而已。

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自从印度僧人于秦嬴政时期首次来华后的80－90多年间，再无僧人来华，这一段是我国佛教的空白期。

直至到了汉武帝刘彻时，才又和佛教有了接触。

这次接触缘于汉武帝想联合大月氏国共同对付匈奴的想法和实践。

汉武帝时期，汉朝最大的威胁来自于西北大漠的匈奴，匈奴人善骑射，骁勇善战，彪悍无比，常常侵犯大汉边界，这使得汉武帝十分头疼，连年的征战，各有胜负，双方都极大的损耗了国力，汉武帝无奈还是沿用了祖宗的和亲一法，但这也只能换来短暂的和平，解决不了根本问题。

在休养生息几年后，汉武帝雄心奋起，发誓一定要报累世之仇，选派大奖卫青、霍去病和李广等人，经过15次大规模的战争，终于使得匈奴一蹶不振，当然，汉朝也损失极大。

在这一过程中，有一段时期，汉武帝是想与大月氏结盟，形成对匈奴的夹击之势，以求在最短时间内消灭匈奴。大月氏国以前备受匈奴的欺侮，其国王就曾被匈奴人逼死，无奈大月氏人只好西迁，以远离匈奴的侵害，所以大月氏人迁居到了现今的阿富汗、土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦、伊朗等地区定居下来。由于大月氏与匈奴的这段仇恨，汉武帝就想与之联合，共同打击匈奴，于是才有了张骞两次出使西域的故事。（尽管汉武帝这一设想最终没能成功，但张骞西域之行的确促进了汉朝经济文化的大交流，也为后来的丝绸之路奠定了基础）。

张骞出使大月氏，必须经过匈奴的领地，所以行程十分曲折，这一段人人尽知，不在这里详说了。本文要说的是，大月氏及其周边国家在张骞出使时就已经十分盛行佛教信仰了，张骞在大宛国、康居国、大夏国、安息国等地接触到了佛教信仰，回来后，他把这些情况介绍给了汉武帝，还带回了异域音乐，其中就有一首曲子叫“摩诃”，这正是梵语宏大的意思。

另外一个记载是：“霍去病获昆邪王及金人，率长丈余，帝以为神，列于甘泉宫，烧香礼拜”。

所以说，汉武帝时期，上层社会已经对佛教有所了解了。这是我国佛教传入之始。

关键词：汉武帝时期是佛教传入我国的时期。

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汉武帝其后大约167年，中国佛教一直处于若有若无的状态，说无，帝王和士大夫们还有些了解，说有，既没有佛经，也没有寺庙，更没有出家人，所以这段时期是一个若有若无的时期，尽管在这期间有记载在汉成帝刘骜年间，刘向捡校秘书，编订目录，其中已有佛经；又记载在汉哀帝刘欣年间，有一个名叫景宪的人，受大月氏王口授《浮屠经》。但总体说来，这段时期佛教并未广泛传播。

直到汉明帝刘庄才可以说是我国佛教初步兴盛的开始，其标志是佛经和沙门开始出现，这是刘庄派人请来的，但刘庄本人并不信佛。

事情的经过是这样的：有一天刘庄睡觉做了一个奇怪的梦，他梦见一格金色神人，飞身殿前。醒后，刘庄问大臣，谁能解释这个梦，满殿百官，无人能解。

后来，大臣傅毅说：“天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。”刘庄遂派使者西行求法，使者遇摄摩腾，请来传法，于永平十年归国。

这个摄摩腾就是沙门，同时佛经也一同来到了中国，取来的经典是《四十二章经》。

这也是我国第一次派人西行求法，西行求法者一共有十二人，其中两人记有名字，他们是郎中蔡喑和博士弟子秦景。

刘庄本人虽不信佛，但他支持佛教。据史籍记载，楚王刘英信佛，但他有一次得罪了刘庄，他害怕刘庄处死他，就给刘庄送礼，刘庄说：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔”。

所以，这一时期尽管没有正规的佛寺，但已有经书流布，也有沙门讲法，更有不算太正规的民间信仰和法事活动，而且还有了民间信众：伊蒲塞。所以本人认为这一时期是我国佛教初兴之始。

关键词：汉明帝刘庄时期是我国佛教初兴之时。

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汉明帝永平十一年，也就是公元68年，汉明帝派遣到印度求法的使者和摄摩腾、竺法兰两位僧人回到汉朝，汉明帝把他们安排在大鸿鸬寺，由鸿鸬寺的官员安排胡僧的衣食住行和讲经说法事宜。后来觉得总在鸿鸬寺的隶属下十分不妥，便下令在洛阳建立一个专门的场所，以供佛事活动，这就是我国第一所寺院的由来。

很多人不了解为什么我国大多数寺院叫做“寺”，其实寺的称谓就是来源于最初安排佛教的管理部门的称呼——鸿鸬寺。我国古代的管理机构实行的是三公九卿制，所为三公有两种说法，一是指司空、司马和司徒。另一说法是指太傅、太师和太保。这三公是位列于皇帝之下的最高官员，下面是九卿，有大理寺卿，宗正寺卿，鸿鸬寺卿，还有太常，少府，廷尉等。其中鸿鸬寺是分管外事的管理机构，相当于现今的外交部，这也是胡僧来华后由鸿鸬寺管理的原因。

因佛教初来华时一直在鸿鸬寺的管理之下，所以以后所建的专门的院所人们就习惯叫为“寺”了，这是我国多数寺庙叫“寺”的由来。（其实佛教寺院还有很多称谓，如寺、庵、宫，兰若，精舍，伽蓝等，内蒙还叫召，老百姓也叫庙等等，都有一定的特殊含义，这里不一一介绍了）

当时所建的第一所寺庙叫做招提寺，即现今的白马寺，为何改做白马寺了呢？这里有两种说法，其一是汉使与胡僧回汉时，佛经是由一匹白马驮回的，为了纪念是马的功劳，所以建立的第一所寺庙就叫“白马寺”了；其二是招提寺建成后不久，不知道是哪一位王侯不信佛教，到处毁寺，令僧还俗，在要毁招提寺时，夜间有白马绕寺悲鸣，一连几天都是如此，此王闻后，幡然悔悟，便不再毁寺了，所以以后就把招提寺改为白马寺了。

嗣后，白马寺在东汉时期，成为了主要的译经场所，是我国早期佛教传播的重要基地，以后有所式微，但到唐朝时又再度兴盛。现今，白马寺被誉为我国的佛教祖庭，香火缭绕，誉满全球。

汉明帝之后的桓帝刘志是我国历史上第一个信佛的皇帝，他在宫中设立了佛寺，经常举办法会、祈祷及诵经等活动。

关键词：汉明帝建我国第一所寺院－白马寺。

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曹植为曹操的第三个儿子，自幼极其聪明，其兄限其七步成诗的故事广为人知，但很多人却不知道曹植还和佛教有这不解之缘呢。

曹植在政治上受其兄的排挤而不得志，遂潜心于文学，游心于山水，大约在公元220－225年期间，曹植游历到泰山，在泰山之阴，大约是现今的济南长清莲台山地区，他做了一首五言诗：“驱车挥驽马，东到奉高城，神哉彼泰山，五岳专其名”。做完此诗后，他取道鱼山（现今东阿）回家，路上忽然听到空中有极其美妙的音乐响起，这音乐持续了好长一段时间，曹植听得如醉如痴，他感叹道：这不是人间的声音，这乃是仙乐呀。

后来，曹植念念不忘他听到的天乐，几经努力，他终于仿照天乐谱写了佛教唱诵的音乐，这就是现今仍在传唱的佛教音乐，叫做梵呗。

梵呗能使人心灵宁静，能使人烦恼消除，能使人智慧增长，故此梵呗在音乐领域里占有重要的位置。

关键词：曹植创立梵呗。

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从汉明帝时佛教初兴以后，一直到三国时期，佛教都没有太大的发展，主要原因有两个，一是这段时期战乱频仍，人们无法安居乐业，比如打击突厥，各地豪强并起，三国争霸等；其次，这段时期的帝王多数腐败无能，外戚专权，宦官参政，不一而足，比如接连发生两次党锢之祸。所以佛教也就没有了发展的良好环境。

虽然佛教这一时期没有太大发展，但还是有一件事是必须提及的，这就是在公元148年前后由安世高等一批佛学家翻译了大量的佛教经典，这是我国汉译佛典的第一次高峰。（其后还有两次汉译佛典的高峰，以后再介绍）

这一时期的译经家主要有安世高、支娄迦谶，安世高还有两个助手，一个叫安玄，另一个叫严佛调（严佛调是我国第一位受戒的出家人）。

安世高是安息国人，于148年到达洛阳后，很快就学会了汉语。在以后的20年的时间里，他翻译了34部40卷佛经，安世高翻译的主要是小乘禅学的经典。而支迦娄谶翻译了14部27卷佛经，他翻译的主要是大乘般若学的经典。

到了公元220-250年左右，佛教逐渐形成了两个中心，一个是以中原地区的白马寺为中心，另一个是以吴国的建康为中心。

白马寺就是安世高的驻锡地，而孙吴则是以康僧会为核心人物，康僧会是康居国人，随父来到中国，后来到东吴的建康，发现建康人根本不知道有佛法，于是就在闹市搭建茅棚，严格按照佛教仪规行早晚课、焚香礼拜，坐禅等，康僧会的举动吸引了老百姓的好奇，也引起了官员的注意，最后孙权终于知道了在城内有这么一个举止怪异的人，孙权担心是什么异教学说会带坏他的百姓，就把康僧会叫来问话，康僧会就借机向吴王介绍佛法，孙权问：佛法可有什么灵异之处？康僧会答：“佛虽入灭，但尚有舍利能显神异”。其实康僧会是想借舍利的神异向东吴人广泛宣传佛法，这是一个方便法门。孙权便说：那你给孤求来舍利，如然，孤给你建寺广传佛法，否则，孤把你给烹了，别怪王法无情。

于是康僧会沐浴焚香，祈请天降舍利，据说经过康僧会三七21天的虔诚祈求，终于有舍利自天而降，五色光芒耀人眼目，其坚无比，铜盘被它冲碎，铁锤击之无损。孙权大加叹服，当即兴建塔寺。因为这是东吴境内第一座寺院，故取名为建初寺，同时把寺院所在的地段称为佛陀里。

康僧会就这样使佛教传播到了孙吴的广大地区。

随后，孙皓有一段时间毁庙，毁祠，他认为佛寺也一样应该被禁止。康僧会又据理力争，以其深厚的儒释道的文化功底，无碍的辩才，说服了孙皓，不但保全了佛寺，而且还让孙皓拨出钱款修缮寺庙。

这一时期还有一个显著的变化，就是佛教逐渐向民间传播，其典型的代表是笮融，笮融（？－195年），他是一个地方官，督管广陵、下邳和彭城，即现今的山东南部，江苏的扬州和徐州等地区。在陶谦镇压了黄巾军残部的再次起义后，笮融聚集了几百人投靠陶谦，由于两人是同乡，陶谦便任用笮融督管上述地区，笮融是一个胆大妄为的人，他私自截流需上交的钱粮，大造佛寺，史载：“大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼。又堂阁周回，可容三千人许”，可见他造的寺庙之大。除了大建佛寺外，他还昭告子民，凡愿意信佛者，一律免去徭役，这在当时战乱的情况下，很是得人心，所以一下子笮融就聚集了更多的人。

笮融还举办大型法会，史载：“多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以亿记”。说明民间信众以大大增加，尽管其间有不少是混饭吃的人。这是佛教向民间传播的标志。

笮融本人虽信佛教，但他持戒却不好，他杀了很多人，最后他也被人所杀。

这是我国佛法广泛传播的时期。

关键词：佛法的进一步传播，逐渐形成了中原和东南两个中心。这一时期佛教从贵族阶层走进民间，笮融也可以说是我国第一个居士。

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石勒是少数民族出身，为五胡乱华之一的羯族，在公元319年建立了后赵。

说到石勒与佛教的关系，就不能不提及一个神异的高僧－－佛图澄，佛图澄是我国历史上非常有名的高僧，他的神奇事迹到现在仍然广泛流传。

佛图澄大师，西域人。本姓帛氏（以姓氏论，应是龟兹人）。九岁在乌苌国出家，清真务学，两度到罽宾学法。西域人都称他已经得道。晋怀帝永嘉四年（西元三一○年）来到洛阳，时年已七十九。他能诵经数十万言，善解文义，虽未读此土儒史，而与诸学士论辩疑滞，无能屈者。他知见超群、学识渊博并热忱讲导，有天竺、康居名僧佛调、须菩提等不远数万里足涉流沙来从他受学。此土名德如释道安、竺法雅等，也跋涉山川来听他讲说。《高僧传》说他门下受业追随的常有数百，前後门徒几及一万。教学盛况可见一斑。

佛图澄重视戒学，平生“酒不逾齿、过中不食、非戒不履”，并以此教授徒众；对於古来相传的戒律，亦复多所考校。如道安《比丘大戒序》说：“我之诸师始秦受戒，又之译人考校者勘，先人所传相承谓是，至澄和上多所正焉。”

但《僧传》中叙述他的神通事迹颇多，说他显密兼修，志弘大法，善诵神咒，能役使鬼神，彻见千里外事，又能预知吉凶，兼善医术，能治痼疾应时瘳损，为人所崇拜。他的义学和戒行反为神异事迹所掩。

他的神异事迹很多很多，这里略举一二，以飨读者。

洗肠子：图澄左乳旁有一个大洞，肠子能从里面流从来，他必须经常用清水清洗自己的肠子，所以人们经常看到他坐在河边洗自己的肠子，洗完后，在若无其事的放回去。

清水生莲：石勒不信佛法，他问图澄：佛法有什么用？图澄知道与他讲大道理是行不通的，所以，图澄说：“佛法虽然高妙深远，但也可以用浅近的事来验证一下。至于大法，容我日后慢慢讲不迟。”见石勒点头，便取钵装水，烧香念咒。水中很快便生出青莲花，光彩夺目。这一招果然灵验，石勒当下信服，周围的人也惊呼不止。

预测：这样的神迹就更多了。一次石勒从葛陂回河北（黄河以北），经过坊头（河南浚县）。营寨刚扎好，郭黑略便到石勒的住处说：“佛图澄让我转告将军，今晚有人要劫营。”石勒说一句“知道了”，便派人布置，心里嘀咕，这老和尚当真料事如神吗？等晚上一帮劫营的坊头人被捉住，他才暗暗点头。不过，凡为王者生性都多疑，他还想试一试佛图澄。一夜，他在帐中披甲戴胄，执刀而坐，派人去告诉佛图澄，说大将军找不见了。心想你若有神验还罢了，若是晕头晕脑地撞到这里来，看我不一刀切了你。使者刚到，还未来得及开口，佛图澄就大声说：“并没有盗贼，将军帐里弄那么森严做什么？”石勒听使者一说，当下惊出一身冷汗：神僧，果然是神僧。由此对他更加敬重。

佛图澄到了洛阳之後，本想在洛阳建立寺院，适值刘曜攻陷洛阳，地方扰乱，因而潜居草野。永嘉六年（西元三一二年）二月石勒屯兵葛陂，准备南攻建业。这时佛图澄因石勒大将郭黑略的关系，会见了石勒。澄劝他少行杀戮。当时将被杀戮的，十有八九经澄的劝解而获免。澄对於石勒多所辅导，石勒既称帝，事澄甚笃，有事必谘而後行。石勒卒，石虎废其子石弘而自立称天王，对澄更加敬奉。朝会之日，澄升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼上殿，主者唱大和尚，众生皆起。又敕司空李农每日前往问候起居，太子诸公五日一往朝谒。後赵建武十四年（西元三四八年）十二月八日卒於邺宫寺，年一百一十七岁。

佛图澄一生培养僧才数万人，建立寺庙近900所，为佛法的弘扬作出了杰出贡献。其弟子中成就最大者当首推道安和尚。

在石勒之后，尚有几位帝王与佛教关系，但记载不是很详细，一是孝武帝司马曜，他信佛，而且花了很多钱修建寺庙和佛像。司马曜最后死于自己的妃子－张贵妃之手（公元396年）；另一个是恭帝司马德文，他也崇信佛教，而且非常虔诚，史载他曾“铸货千万，造丈六金像，亲于瓦宫寺步行十多里迎之”。司马德文后被迫禅位于刘裕，刘裕找机会让手下给司马德文送去毒酒，令其自尽，德文曰：“佛教，自杀者不复得人身”，拒绝服毒，被刘裕手下用被子捂死（公元420年）。至此东晋遂亡。

东晋灭亡后，中国分列为南北两朝。

这段时期是中国战乱频仍的时期，五胡乱华及随后的十六国争霸，使得社会动荡不安，佛教在这样的环境下艰难发展着、前行着。

关键词：佛教在战乱中发展前行。

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前秦主苻坚于公元357年建立了前秦。

十六国时期，是我国历史上分裂割据的时代。北方各少数民族趁西晋末年的“八王之乱”，纷纷起兵反晋，先后建立了16个割据政权，进行了长达130多年的混战，出现了7O多位君主。但是，真正有所作为，并统一了整个北方的明君，还是常被后世称道的前秦皇帝苻坚。   

苻坚（338－385年），字永固，略阳临渭（今甘肃秦安东南）氐族人，前秦开国君主苻洪的孙子，苻雄的儿子。其祖先世代为西戎酋长。在后赵石虎进攻关中时，苻洪率族归服，并迁徙到现在的河北临漳一带。后又投靠东晋，被任为征北大将军，不久自称秦王。苻洪死后，其子苻健在公元351年入据关中，次年称帝，建都长安。苻健是苻坚的伯父。苻坚的父亲苻雄因辅佐长兄创业有功，被封为东海王。苻雄死后，苻坚袭爵。   

苻坚自幼聪明过人，7岁时就知道帮助周围的小伙伴了。8、9岁时，言谈举止犹如大人，所以倍受祖父苻洪的宠爱。当时有个善于相面的人，在路上看到苻坚长相奇特，就上前拉住他的手说：“这里是皇帝巡行的街道，你们在此玩耍，不怕司隶校尉把你们捆起来吗？”苻坚回答说：“司隶校尉只捆有罪的人，不捆玩耍的小孩。”相面人对随行的人说：“这孩子有霸王之相。”后来两人又相遇，相面的人悄悄对苻坚说：“你的面相不同寻常，日后必定大贵。"   

苻坚一本正经地说：“如果真的有那一天，我终生不会忘记您的恩德。”在苻坚8岁的时候，一天，他突然向爷爷苻洪提出请个家庭教师的请求。苻洪惊奇地望着孙子说：“我们这个民族从来只知喝酒吃肉肉,如今你想求学,买在太好了。”   

于是欣然答应。第二天就请来了家庭教师。苻坚学习非常刻苦,潜心研读经史典籍．随着学识的不断增长而立下了经世济民、统一天下的大志．遂又结交了许多当世豪杰, 很快成了朝野享有盛誉的佼佼者。

道安，常山扶柳（今河北冀州）人。18岁出家，佛图澄的得意门生。初，因其形貌黑丑，未被重视，令作农务。但因他的博闻强记，数年后，其师改变态度，令其受具足戒，并准许出外参学。约24岁时，在后赵的邺都（今河北临漳），得到佛图澄嫡传，因而经常代澄讲说，并解答了许多理论上的疑难问题，故有“漆道人，惊四邻”之誉。

与道安同时期还有一个名声非常大的儒士，名叫习凿齿，与道安齐名，习凿齿听到道安名声日隆，颇有些不服气，心想，我一个熟读圣人书的大学士，怎么能和一个和尚相提并论呢，所以他就找道安要一比高下，他来到道安住所，不进门，高声道：四海习凿齿造访。口气很大，意思是我是天下最有名气的人。道安听后朗声应道：弥天释道安待客。习凿齿一听，顿时气馁，好家伙，你不过在地球上有名而已，人家已经与整个宇宙合为一体了。通过交流，两人成了莫逆之交，大有相见恨晚之感慨。

公元379年苻坚派遣苻丕攻占襄阳，道安和习凿齿皆被胁迫入长安，道安住五重寺。这次获胜后，苻坚说：孤此战仅为一个半人尔，一人为道安，半人为习凿齿。可见道安在当时的名声之盛。

道安对佛学的贡献颇多，例如，在佛经翻译上，道安提出了“五失本”、“三不易”的翻译原则。所谓五失本，即胡语尽倒而使从秦，一失本也；胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，二失本也；胡经委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也；胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也；事已全成，将更傍及，反腾前辞已乃后说而悉除，五失本也。所谓三不易，即删雅古以适今时，一不易也；以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也；今离千年而以近意量裁，三不易也。这为后来的译经工作指出了正确的道路。

道安还对汉地出家人统一姓氏作出了贡献。在当时，出家人都是随师傅而姓，所以非常混乱，道安根据佛理，提倡出家人应该统一姓释，不应该五花八门随师父而姓。这一主张，在当时颇受很多人的反对，但是随后不久，从天竺传来佛经，里面有一句：“四河入海无复河名，四姓为沙门皆称释种。”这下大众无不叹服。

道安还为丛林制定了规矩。如道安制定了三例规矩：一曰行香定座上经上讲之法，二曰常日六时行道饮食唱时法，三曰布萨差使悔过等法。此三条规矩一直被沿用到现在。

关键词：在五胡乱华和十六国的纷乱时期，依然有图澄、道安这样的大师出现，预示佛法在中国昌隆指日可待。