佛传《大白伞盖咒》与《楞严咒》之时空背景差异

佛门弟子

佛传《大白伞盖咒》与《楞严咒》之时空背景差异

　《楞严经》翻译到中土的年代是唐朝(公元705元)。

    《大白伞盖陀罗尼经》翻译到中土的年代是元朝(约公元1259～1314年间)。

事先要说明的是，佛宣说这两部经典，是不同时空（《楞严经》《楞严咒》是佛在人间所说，《大白伞盖陀罗尼经》是佛在第二层天「忉利天」所说），不同场次，不同法缘，不同的与会众生、圣众、天众。这就是为什麼佛弟子阿难尊在集结佛经之经文前面要加上「如是我闻」，这表示尊者对佛经之慎重，也代表这是尊者亲耳听佛所言，因为佛教经典，是要代代相传，流传千古，证大阿罗汉的阿难尊，必须在佛经前签证背书，以令後世佛子读得安心，依法修持，才不会走火入魔。

下面是我们引用《大正藏》中考证的资料

《楞严经》的说法地点是：「一时佛在室罗筏城祇桓精舍」，这是佛在「人间」宣讲《楞严经》和《楞严咒》的地点。《大白伞盖陀罗尼经》的说法地点是：「一时婆伽梵在『三十三天』『善法堂中』」。这是佛在仞利三十三天的「善法堂」中宣讲这部经。忉利天有四面，中央之宫殿是「善见城」，为「帝释天」所住，城之西南就是「善法堂」，诸天大众常常群聚於此，评论法理，菩萨们也常於此处为诸天人说法。

《楞严经》的说法对像是：「与大比丘众，千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉」。佛说《楞严经》的对像至少有「一千二百五十人俱」。《大白伞盖陀罗尼经》的说法对像是：「与诸比丘诸大菩萨，天主帝释无量众俱」。佛说《大白伞盖陀罗尼经》的对像是「无量无边的大众俱集」。

从上述资料中，我们可以了解，佛是为不同人（天人），不同与会者法缘，所开示的两部经典，所以现场参加圣会之时空、护法、诸天神、圣者、以及与会人士，都不同的。所以若有人，不知道透过几手传播，传到你耳边，说：「《大白伞盖咒》与《楞严咒》是完全同一个咒语」你则可当面向他登清，并扼止这种“妄言”四处流传。

　

（二）云何不犯陀罗尼义（离经一字即魔说）

大家心里都明白，今日是未法恶世时，离佛住世也有两三千年了，而“伪经”（後人加笔、变造）的出现与流通於古代之时就有了。如果说昔日梵本经过不同古代祖师大德「译成汉本」，那各人翻译文议之修为或许不同，而各种汉译之佛典大多只是字句多寡罢了，而其大意是相近的。

不过说到：「佛所传之真言密咒」，或许因年代久远、法难、众生福德够否，而造成当今世上所流通之真言密咒，或许短少几个字、一两句等，这不算是伪经（咒），例有八十四句大悲咒、九十六句以及千句大悲咒，这都是如法的。

经云：「离经一字即魔说」，这是古代圣者对末世佛子“慈悲的警告”，天魔之心愿，当然希望佛陀正法早一点从地球上消失，可是佛入灭後，有多次佛陀圣众弟子集结佛典，到了大乘佛法兴起，许多菩萨造论以辅助佛弟子之慧命增长，例弥勒、龙树、无著、世亲、莲师、阿底峡尊等。就菩萨算在怎麼造论，但其中真言密咒是要依传承的「佛亲口宣说，门下弟子依法，口耳相传」，试问有谁胆敢胡乱、颠倒、东补西挖的来译「陀罗尼咒」呢？谁呀！你敢吗？速速报上名来，谁呀！

空空.

呵呵,学习下