百业经(法王晋美彭措金刚上师宣讲)

空空.

(80)两位施主

    —愿力成熟得证罗汉

    一时，佛在舍卫城。城中有一施主，与妻子共享人间的安乐。后来，

    他们夫妇俩对佛法生起了信心，同皈佛门共受居士戒，经常做广大布施，

    积聚资粮。渐渐地，他们家就如井泉，求施者络绎不绝。有一天，他们恭

    迎佛陀及僧众去家中应供，准备了丰盛的饮食，世尊接受了供养后，观察

    他们的根基，传了相应的法。他们摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。此

    后，世尊率僧众返回了。

    后来，有一位造佛塔的执事比丘和一位建经堂的执事比丘去二施主

    家化缘。舍利子观察到，他们二比丘在施主家受供，但不会说法又不会讲

    经，舍利子便去了施主家与他俩一起受供。之后，二比丘推荐舍利子宣讲

    布施的功德。舍利子讲了之后，告诉他们:“最广最深最究竟圆满的布施

    功德，唯有佛陀才能够如量宣说。”（译者:一般的法，上师可以传讲，

    而真正深广究竟圆满的法，唯有圣者方能宣讲。）舍利子的宣讲使两位

    施主对世尊生起了很大的信心，他们夫妇很想在世尊前出家，于是同往佛

    前祈求。出家后，精进修持，获得了罗汉果位。在他们的境界中:黄金与

    牛粪等同，手掌与虚空无别。诸天共赞他们的功德。

    时诸比丘请问:“世尊，这两位施主以何因缘生于富裕家，令佛欢喜，

    在佛教法下出家，获证罗汉果位？唯愿为说，吾等乐闻。”

    世尊告诸比丘:“这是他们往昔的发愿力。贤劫人寿二万岁，如来、

    正等觉、人天导师迦叶佛出世时，有夫妇俩共同出家，一生中守持净戒，

    积累资粮，临终时都发愿:我们一生中在迦叶佛的教法下出家，虽没得到

    什么境界，但以此善根，愿我们将来生于富裕家，在释迦佛教法下出家，

    令佛欢喜，获证罗汉果位。以往昔的愿力成熟故，这两位施主今在我教法

    下令我欢喜，出家修持，得证罗汉果位。”世尊如是宣说毕，诸比丘欢喜

    信受，作礼而去。

空空.

(81)大施主

    —愿力成熟无人可胜

    一时，佛在舍卫城。有一大施主(Pindadayka)名给孤独，他在祗陀

    园里修建了经堂，供佛及僧，广作布施，积累了广大的资粮。另有一施主

    生起了好胜心，想与给孤独相争高低，欲以其威望胜伏于给孤独。他心想:

    现在自己做广大布施没这个能力，应去大海里取回珍宝后，再做广大布施

    供养，才能超胜于他。于是，他去海里取回了许多宝藏。在舍卫城做广大

    的供养和布施，但仍不能超胜于给孤独施主，虽然他用尽了各种办法，还

    是胜不过大福报的给孤独。便去请问舍利子:“尊者，我很想超胜给孤独

    施主，但为何不能超胜？”舍利子告诉他:“你想超胜给孤独施主是很困

    难的，因给孤独施主是非常了不起的，他的福报很大，能知道有主之宝藏

    和无主之宝藏、水中宝藏和陆地宝藏、近处宝藏和远处宝藏，并能得到这

    些宝藏，而你没有这个能力，故不可能超胜于他。若想超胜于他，你唯有

    在佛陀的教法下出家，以你出家之功德方能超胜于他。”施主听后，便立

    刻在释迦教法下出了家，并精进修学。不久，获证了罗汉果位。在他的境

    界中:黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天赞叹他的功德。

    后来，给孤独施主听说了有位想胜过自己的好胜施主，已经出了家

    获证了罗汉果位，非常高兴，便到那位罗汉前对他顶礼而说:“圣者(Ariya

    Thera)，您已获证了罗汉果位，我在有生之年愿意供养您各种饮食财宝等

    资具。”

    时诸比丘请问:“世尊，以何因缘施主想超胜于给孤独施主，但却无

    法超胜？后以出家的功德超胜给孤独施主？请为宣说。”世尊告众比丘:

    他不仅现在发心胜过给孤独，以前也曾如是发心。那是在贤劫人寿二万岁，

    如来、正等觉、人天导师(Lokavidu)迦叶佛(KasspaBuddha)出世时，他

    也是一位大施主，对另一施主生起了争胜心。在财富方面无法超胜时，便

    出了家，在临终时他发愿:愿我在迦叶佛教法下一生出家及做广大布施之

    功德(Punna)，生生世世生于富裕家，在释迦佛的教法下，令佛欢喜，得

    以出家，获证罗汉果位。他当时是发了这样的愿。诸比丘，你们是怎样想

    的？当时的那位施主就是这位罗汉比丘。他当时为了胜过另外一位施主而

    出家，今世又是想胜过给孤独施主而出家，并获证罗汉果位。

    诸比丘复次请问:“世尊，以何因缘这位罗汉比丘发心如此广大，其

    他施主不能胜过他？唯愿为说。”世尊告曰:“不仅现在他的发心非常广

    大，以前也是。早在人寿三万岁，人天导师、如来、正等觉金寂佛

    （Konagamana）出世时，有一大国王，准备在自己的花园里修建一座经堂

    供养如来，便对大臣、施主、男女老少宣布:‘你们当中谁能发心修建这

    座经堂，便可供养到金寂佛。’其中有一位施主积累了很多黄金发心修建

    这座经堂，修成后，供养了金寂佛⑴。在临终时发愿:以此善根，愿我生生

    世世能超胜一切施主，并能在释迦佛的教法下出家，灭尽烦恼，获证罗汉

    果位。以其发愿成熟之因缘，今在我教法下得出家,灭尽烦恼，获证了罗

    汉果位。”世尊如是宣说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。

空空.

(82)两位老人

    —前世愿力七岁证果

    一时，佛在舍卫城。有一大国王，名曰增长，他统率军队将整个释

    迦族涂炭无余。阿难尊者的妹妹、妹夫亦无幸存，唯遗留两个孤儿，流落

    于迦毗罗卫城的街头，无依无靠。无家可归时，从舍卫城来了一位施主，

    看见沿街乞讨的两个孤儿，便认出了是自己朋友的孩子，前去询问他俩:

    “孩子，你们的父母哪儿去了？”“我们的父母都被增长王杀害了，留下

    我们两兄弟无家可归，流浪于街头。”“你们既然已无人抚养，那就去找你

    们的舅舅阿难尊者，他在舍卫城，对亲戚特别关心，你们如果去找他，肯

    定会得到照顾。”两个孩子说:“舅舅远在舍卫城，我们路途又不熟，不知

    道怎样去找舅舅。”施主安慰道:“不要急，等我在此办完事，可以带你们

    去。”这两个孤儿耐心地等待。施主事情办妥后，就把他俩带到舍卫城，

    告诉他们:“你们的舅舅就在此苦行(TapoKamma)，你们自己去找，我要

    回去了。”施主嘱咐毕，独自回去了。这两个孤儿四处访寻，终于找到了

    自己的舅舅阿难尊者。尊者知道他们是来自迦毗罗卫城的外甥，便问:“你

    们的父母哪里去了？”他俩说:“舅舅，我们的父母都被人杀了，留下了

    我们两个，无处可依，四处流浪。后来，听说了舅舅您在舍卫城，故特意

    来投靠您的。”阿难尊者听毕，心里很忧愁。诸比丘见阿难尊者如此，便

    询问道:“尊者为何心里如此沉重？”尊者说:“这两个孤儿是我妹妹的孩

    子，无依无靠，特来投靠于我，但我是一个苦行僧，自己无资生之源，三

    宝的财物他们又不能享用，不抚养又不行，若抚养，对我来说又很困难，

    真不知该怎么办？”诸比丘劝阿难尊者说:“尊者，还是好好地照顾他们

    吧。世尊曾讲过，如果对僧众做利益事，可以对其布施，因果上也没有什

    么不应理的。这样，可以让这两个孩子常为僧众洗钵、洗水果、供花等，

    做一些这样的事是可以开许的。”如此，阿难尊者便摄受了这两个可怜的

    孤儿。（师言:象一般的小孩子或居士，若经常为僧众做事，僧众的财物同

    样可以享用。所以，本院每次供斋开许居士们享用，在此有教证的依据。

    以后供斋时，希望居士们尽量去挑水、扫地等做一些力所能及的事，在因

    果方面会比较如法。）平时，比丘把剩下的一些饭菜布施给这两个孤儿，

    但不足以充饥。后来，阿难尊者就把自己化缘所得之一钵饭食分一半给他

    们食用，自己仅食用半钵。日子久了，尊者的法体日趋衰弱。世尊得知后

    问余比丘其中缘故，诸比丘便如实对世尊陈白了事情的原委。世尊就问阿

    难:“你收养的两个孤儿是否要出家？”阿难白佛言：“世尊，这两个孤儿

    是要出家的。”世尊说:“阿难，这两个孩子若出家的话，可以享用僧众的

    财产，没出家前，为僧众做些供花果等事，也可以享用僧众的财产。”世

    尊这样开许后，他俩的生活得到了改善。又过了一段时间，世尊问阿难:

    “你那两个外甥为什么还不出家？”阿难说:“世尊，因您早已规定:不满

    十五岁则不能出家，这两个孩子现在不满十五，一直在等，所以，还没能

    出家。”世尊又问:“这两个孩子能否在僧众晒粮时驱赶乌鸦？如果能做驱

    乌之事则可出家。”“驱乌之事足以能做。”“若能驱乌，则七岁可出家。”

    世尊如此开许了，他俩都出了家，生活也很好，但很懒惰。白天乐于嬉戏，

    晚上长时睡眠，根本不闻思修行。目犍连看到这两个孩子放逸睡眠度日，

    便对阿难说:“让两个孩子这样地虚度很不好，应该严加管教！”阿难说:

    “我确实太慈悲了，这两个孩子一点也不听话，不闻思修，我也没办法，

    不如交给您来管教好不好？”目犍连尊者爽快地应承管教这两个孩子。这

    两个孩子很害怕，心想：这个比丘肯定很厉害，以后肯定会很严厉地管教

    我们的。但又不敢违背舅舅的言教，只好在目犍连尊者座下学习。目犍连

    尊者开始还是比较严厉，可渐渐地也是很慈悲，不能严厉管教了。阿难尊

    者就问目犍连尊者:“您现在怎么也娇惯这两个孩子？”目犍连尊者说:“不

    行，这两个孩子已经了解到我很慈悲，所以，一点都不听话，实在拿他们

    没办法。”阿难尊者说:“您确实对他俩束手无策的话，那就请用方便法使

    他俩生起厌离心。”目犍连尊者便答应了。

    一天，目犍连尊者带着两个孩子外出玩耍。他以神变幻现一个异常

    恐怖的地狱，并发出各种巨响。尊者故意问这两个孩子:“听，这是什么

    声音？”“我们也不知道，这么令人害怕。”“那你们去看看究竟是什么声

    音。”他们俩去看时，只见地狱里的众生正在遭受烧杀、煎、熬等各种痛

    苦，令人目不忍睹;再转到一个非常大的铁锅旁，见锅里正熬着铁水，空

    无众生，他俩觉得奇怪，就问地狱里的众生:“为什么这个铁锅里只熬铁

    水，有什么意义？”他们说道:“这不是没有意义，因人间阿难尊者有两

    个外甥，天天不闻思修却享用僧众的财产，待他们离开人间时，堕入地狱，

    就在这锅铁水里煎熬。”听后，他俩非常恐惧，即速返回到尊者身边。尊

    者问其所见，他们说:“尊者，我们已亲眼目睹地狱之苦，真是可怕极了。

    我们若再不精进闻思修，将来肯定会堕地狱的，现在我们很害怕。”尊者

    说:“以前我对你们讲的，你们不太相信，现在你们亲眼目睹地狱中种种

    痛苦，以后你们看着办吧。”

    从此，两个孩子夜以继日精进修学。若在早上没吃饭时想起地狱的

    痛苦便不思饮食了;若是已吃过饭后想起地狱的惨景遂将食物全部吐出。

    如是茶饭不思精进闻思修行，渐渐地体衰无力，面色萎黄。阿难尊者见此

    情景，便去询问目犍连尊者其中缘由。目犍连尊者如实告曰:“大概是这

    两个孩子见到地狱的景象以后非常恐惧，故不敢吃饭。”阿难尊者很担心

    长久下去会把两个孩子的身体拖垮。便请求目犍连尊者，能否再以善巧方

    便安慰这两个孩子，目犍连尊者答应想个办法。

    过了几天，目犍连尊者要带两个孩子去外面的花园里玩，但两个孩

    子不敢去。尊者告诉他们说:“今天我们不去上次的地方，我们到另外一

    个很好的地方去玩。”两个孩子就跟着目犍连尊者出游了。尊者又幻化了

    一个美妙的天堂，天堂中的天子天女无忧无虑的生活着。听到各种天人的

    音乐和手掌声时，目犍连尊者问这两个孩子:“我们听到的是什么声音？”

    两个孩子都说不知道，尊者就遣他们去看个究竟。他们看到很多的天子和

    天女，周身以天人的珠宝装饰着，共同享受非常美好的生活。两个孩子心

    里很羡慕这种天人的生活。后来他们又看到有两个狮子座⑴，有很多天女

    围绕着，演奏各种乐器，供养各种鲜花。两个小孩便问:“为什么这两个

    狮子座上没有天子呢？”众天女告诉他们说:“现在人间阿难尊者的两个

    外甥，他们不精进闻思修行却享用僧众的财产，故会堕入地狱受苦报;又

    因他们害怕堕地狱而精进修行的功德，于未来世会转生天界。这两个狮子

    座是为他们准备的。”听到这番话，两个孩子非常高兴，心想:如果现在能

    精进修行，以后还是可以转生天界的。他们欢天喜地的跑回来将实情一一

    禀告了尊者。尊者慈悲地对他们说:“你们已经亲眼目睹了善、恶趣的苦

    乐，所以你们一定要精进地修行啊！”此后，两个孩子特别精进修持佛法，

    他们终于发现无论生于地狱、饿鬼、傍生、人、阿修罗或天人中，皆没有

    任何安乐可言，一切都是有漏法，三界轮回犹如火宅，一切都是痛苦的本

    性，真正地生起了出离心。（师言：对于出家人，出离心是很重要的，但

    我们刚出家时是否具有出离心有两个观点:一种说出家时必须要有出离

    心，否则是不得戒体的;另一种说法是，只要能够发起出离心，暂时有没

    有是无所谓的。但从《百业经》的内容来看，刚刚出家的时候不一定有

    很勇猛的出离心，但佛陀已经开许他们出家了。所以，在出家以后才生起

    出离心也可以得到戒体。）以后他们精进修持，灭尽了三界轮回的烦恼，

    证得了罗汉果位。在他们的境界中:黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别。

    诸天赞叹他们的功德。得果后，他们二人经常依神变到各处去采集水果、

    鲜花等来供养僧众。僧众感到这两个小孩很稀有，都觉得他们是非常了不

    起的。有些年长的比丘们因之而自觉惭愧，这两个年仅七岁的小孩子皆已

    得到如是的功德和境界，而我们这些头发都已变了三次的人却仍无甚证

    悟，若还不精进努力那真是很惭愧啊!（译者:这里“头发变了三次”大概

    是指人小的时候头发是红色的，青壮年时是黑色的，等到年迈的时候头发

    是白色的。）于是，他们也开始精进努力，很多比丘都证得了罗汉果位。

    时诸比丘请问:“世尊，这两个孩子往昔造了什么业，七岁便灭尽了三界

    轮回的烦恼，证得阿罗汉果位？”佛告诸比丘：“这是他们前世的发愿力。”

    （师言：从《百业经》的开头到结尾都说明了发愿的重要性。所以，我们

    在念《普贤行愿品》的时候一定要发清净的善愿，切不要发下恶愿。）很

    早以前，贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时，

    迦叶佛率众比丘出游鹿野苑，有五百青年人在花园里享受美好快乐的生

    活。他们在远处看见如来出游的盛况，生起了无比的欢喜心，很多人觉得

    如来出世的机会很难得，欲发心出家，可是有些人说:‘现在我们是风华

    正茂之时，应享受人世间美好的生活，等到年老的时候再出家不是很好

    吗？’（师言:如今社会上的人多数认为年青的时候舍不得出家，等我老

    了的时候再出家，或者等到把家里的一切安排妥当再出家等等的说法，这

    是完全不对的。要出家就应马上出家，不要左顾右盼犹豫不决，不要询问

    别人。）（译者:自从讲了《百业经》后，我们的汉族弟子中已有一百多

    个人立即出家了，现在都精进修学成为真实的佛弟子。不管别人怎么说，

    我觉得这个选择很不错，大家应随喜功德。）还有些人觉得不该出家，等

    到生了儿子女儿以后才出家。可是后来他们在家中一直忙于生计，生了孩

    子就去世了，没有了出家的机会。（师言:有些人说明年、后年到学院来

    常住，可是没等来学院就去世了。）（译者:前两个月时，汉族弟子当中

    有些老年人，虽然我和益西彭措堪布再三劝其出家，但仍不愿出家，结果

    在回去的路上已死掉了。）最后，那五百个人中只剩下两个人尚活于世。

    伙伴都一个个地死去了，这两位老人才醒悟过来:我们二十五岁时就发心

    出家，现在已是年迈体衰，若还不出家，恐怕今生再也没有机会出家了。

    他们将自己的财产上供下施后于迦叶佛前出家了。因佛陀规定:新出家的

    人必须承侍先出家的上座之故，虽二位老人已是年迈古稀,但仍必须做很

    多事情。僧团中一些僧人经常欺负他们二位老人，叫他们‘老糊涂’、说

    他们的过失等等。其中一位老人生起了嗔恨心，觉得自己天天为别人做事

    情，却要受这样的侮辱，心中很是忿然。而另一位老人的心胸很开阔，他

    对伙伴说:‘不要生气，这并非他们的错，如果我们早一点出家就不会发

    生这种事，要说错还是我们的错。’这位老人遂诚心诚意地忏悔，没有受

    到报应。（师言：有些恶业如生嗔恨心等，象这位老人一样立即忏悔，以

    后也是不会受报的。）他们一生中出家，在临终时发愿:我们一生在佛的

    教法下出家，令佛生起欢喜心，以此功德，愿我们能在释迦佛出世时童贞

    入道，（译者:这两位老人很害怕，觉得老年出家很困难。你们当中的老

    人们也应注意，若今生未得证悟，也应发愿来世弥勒佛出世时能变成小沙

    弥。老年出家的人不一定能精通戒律的学处，经常可以见到一些老年人因

    不懂戒律以至于行为很不如法。）灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，如不够出

    家的年龄，愿佛陀为我们特别开许可以出家。众比丘，你们是怎么想的？

    当时在迦叶佛教法下出家的二位老人即这两个孩子。因他们的愿力故，今

    生在我教法下，七岁时得我特殊开许他们出家，获证罗汉果位。”

空空.

(83)吉祥跛子

    —恶口骂僧报以跛脚

    一时，佛在舍卫城。有一施主，长大娶妻，与妻子共享美好的生活。

    九个月后，生了一个孩子。这个孩子上半身的身相非常庄严，但双足却呈

    畸形。自从生下这个孩子，施主家里一切都非常吉祥(Mangala)圆满，施

    主为孩子举行了诞生仪式，因双脚残疾之故，取名为跛子。用牛奶、酥油、

    酸奶等精心地喂养。随着跛子的长大，施主家里也是越来越富有，无论做

    什么事，只要一提跛子的名字，都能顺利圆满。舍卫城的人们得知这个消

    息后，无论做任何事情之前，总要提这个孩子的名字，准能圆满成功。所

    以，他在舍卫城一带颇有名气。他也学习并精通如八观察等世间的各种学

    问。

    有一次，他乘着马车率众眷属一起出游，远见人们成群结队地涌向

    祗陀园，跛子问随从的眷属:“他们那么多人涌向祗陀园是做什么？”随

    从告诉他:“是去朝拜释迦牟尼佛(SakyamuniBuddha)的。”跛子疑问道:

    “释迦牟尼佛是什么人？”“释迦牟尼佛身为迦毗罗卫国⑴的太子，相士

    曾预言:太子若出家则证得佛果，若在家则为转轮王。后来，太子出家证

    得了佛果，众人对太子生起了无比的欢喜心与敬信心。”听了这话，跛子

    令眷属去祗陀园。时世尊正为众多眷属传授佛法，跛子遥见世尊三十二相，

    立刻生起了无比的欢喜心。下马车急趋佛前，顶礼于足下。世尊观察他的

    根界意乐，传授了相应的法，他摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。心想:

    我这个身体若不是残废，就可以在佛的教法下出家，而可惜我身根不具足。

    就在发心出家的刹那，他的身体立即康复如同常人。他按捺不住内心的喜

    悦，马上在佛前祈求出家，佛陀开许了，并以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”

    的方便言词为他传授了比丘戒。他自己也精进修持，不久灭尽三界轮回的

    烦恼，获证了罗汉果位。在他的境界中:黄金与牛粪等同，虚空与手掌无

    别。诸天赞叹他的功德。因此，诸比丘请问:“世尊，这位比丘以何因缘

    生于富贵之家却是个跛子？以何便能吉祥圆满？以何因缘，在他发心出家

    的刹那即恢复如常人，在佛的教法下出家获证罗汉果位？唯愿世尊为吾等

    演说。”

    世尊告曰:“众比丘，这是他前世的愿力成熟故。贤劫人寿二万岁，

    如来、正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑有位大优婆塞⑴（Upsaka），广

    闻多学，非常了不起，众人对他象对待上师一样地恭敬供养。当时，迦叶

    佛到鹿野苑传授佛法，这位大优婆塞带着许多信众到佛前闻法。迦叶佛去

    别的地方广转法轮，他仍在鹿野苑为众人传法，受到了众人的恭敬，众人

    便以五百嘎夏巴涅供养他，他自己没享用，拿到寺院里供养了僧众，僧众

    对他也很好。待第二次再来寺院时，正赶上僧众诵戒。（译者:因诵戒时，

    在家人除了两个特殊的羯磨外，其余的都不能听。）虽然，他发心很大，

    但诵戒(Uposatha)是不能听的。管家就将大优婆塞及其余全部的在家人赶

    出了经堂。那些不明道理的在家人对大优婆塞怂恿道:‘我们今天被赶出

    经堂是没什么的，因为我们人小。可象您这样的大优婆塞，对寺院做了这

    么大的功德，居然也被赶出来了。’听到这些拨弄是非的话，他生起了憎

    恨心，恶口骂道:‘你们每天象跛子一样坐在法座上，我给你们做了那么

    大的供养，今天竟然把我从经堂里赶出来，也不单独跟我说明，这么多人

    前，也不给我面子……’僧众知道他恶口骂僧造了很大的恶业，应该救度

    他，便去劝导他：‘你这样说话是不对的，不管怎样，你毕竟是个在家人，

    对这么多僧众无理相骂，肯定会有果报的。’他自己也想通了，作大量的

    忏悔。（师言：这次传讲《百业经》，本院内部收获大小还不太清楚，但

    外面很多人收获很大，起了很大的作用。本院内部弟众们也多发愿不再给

    人起绰号等，这很好。在此希望各位要发愿：不对上师僧众恶口相骂!如

    有的话一定要立即忏悔，否则，这个果报非常可怕。）他在临终时发愿:

    愿我一生中供僧持戒的功德，生生世世生于富贵之家，众生一提起我的名

    字，事事都能吉祥顺利，愿我对僧众恶口相骂的恶业不要成熟，一旦成熟

    的话，则愿我在发心出家的刹那灭尽恶业。诸比丘，你们是怎样想的？当

    时的大优婆塞就是现在的跛子，他曾五百世受跛子之报，这是最后一世。

    因其愿力成熟，故生于富贵之家，众生一提其名便事事顺利吉祥，又令我

    欢喜，在我教法下出家，获证了罗汉果位。”世尊如是宣说毕，众比丘欢

    喜信受，作礼而去。

空空.

(84)五百仙人

    —脚印引路两世得度

    一时，佛在舍卫城。寂静的森林里住着五百仙人，他们经常以火供

    来供养天尊。如来、正等觉、我等大师释迦牟尼佛具有二种智慧、四无畏、

    七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，日日夜夜观照一切众生的

    苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

    世尊观知在森林中苦行的五百仙人被调化的机缘已经成熟了，便显

    示神变，在五百仙人做火供的灶里留下了一个脚印。五百仙人见到了灶里

    的脚印后，世尊又加持使五百仙人无论如何也不能将灶内的火烧燃。众仙

    人见到这些怪事以后，深信这都是天尊大自在的加持，是修行的瑞相，心

    中无限欢喜，便将供品供在脚印上。这时，以佛陀的加持力，所有的供品

    都燃烧起来，火焰一直冲上梵天界。仙人们见此情景更加确信是大自在天

    垂怜加持的结果。佛陀为令这些仙人趣入佛法，以神变力，从他们火供的

    灶边直到祗陀园中间的路上全都留下了脚印。仙人们见到脚印后一致认为

    是大自在天降临人间，他们便决定跟随脚印前去拜见大自在天。五百仙人

    一路追寻来到祗陀园。时释迦世尊正在为数百眷属传授妙法。众仙人遥见

    世尊三十二相、八十随好的庄严身相，生起了无比的欢喜心。有善根的众

    生见到佛陀时，心中的喜悦胜过十二年的禅悦⑴(Samapatti)。（师言：当

    时的五百仙人是很有善根的，他们见到佛陀时生起了无比的欢喜心。同样，

    在座的四众弟子(CatuParisa)中，有些人也是因前世的善根故，于今世

    见到上师时忍不住流下泪来，或者心里生起了无比的欢喜心和信心等，这

    都说明其与上师有很深的因缘，如同密勒日巴（2)（Milarepa)听到玛巴洛

    扎(MarpaLozawa)名号一样的道理。）他们在佛陀的脚下恭敬顶礼，佛陀

    也观察他们的根基意乐，传了相应的法，五百仙人全已得到了无来果。得

    果后，他们又于佛前祈求出家受持比丘戒。佛陀开许了，并以“善来比丘

    (Ehi-Bhikk-hu)”的方便言辞传给他们近圆戒(Upasampada)。他们精进修

    持，灭尽三界轮回的烦恼，证得罗汉果位。在他们的境界中:黄金和牛粪

    等同，虚空和手掌无别。诸天也赞叹他们的功德。

    时诸比丘请问:“世尊，五百仙人依佛陀脚印为引导，并最终证得了

    究竟的罗汉果位，这是怎样的因缘呢？”世尊告诸比丘:“不仅是今生，

    前世他们也是依佛陀脚印为引导而获得出家身相的。”早在贤劫人寿二万

    岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时，如来显示种种神变，

    度化无量的有缘众生。同时，森林里有五百仙人在苦行。五百仙人已修得

    各种神变，他们可以从居处飞到檀香山。一次，他们于虚空中飞行时，迦

    叶如来在地面上留下自己的脚印，使他们不能再飞行了。他们暗暗怀疑，

    是不是自己的神变退失了呢？后来，一个天人告诉他们:‘并不是你们的

    神变退失了，而是地面上有如来的脚印。不仅你们，即使梵天、帝释天也

    是不能飞行的。’这五百仙人听到此言，当下对迦叶佛生起了极大的欢喜

    心。时迦叶佛在从仙人们居住的森林到如来居所之间的路上布满了脚印。

    仙人们认为，这些脚印是天尊大自天留下的。他们跟随脚印前行，最后见

    到了迦叶佛，生起大欢喜心，于佛足下恭敬顶礼，出家受持比丘戒。迦叶

    佛给他们传了相应的佛法，他们一生出家，临死时发愿:我们一生中在迦

    叶佛教法下出家，虽未得到任何境界，但愿将来释迦牟尼佛出世时，能令

    佛欢喜，并于佛教法下出家获得阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？

    当时的五百仙人就是现在的五百仙人。因其愿力成熟故，今于我的教法下

    出家证得罗汉果。”

空空.

(85)盲人

    —挖出他眼累世成盲

    一时，佛在木特乐（城市名）芒果园。木特乐有一施主名具资，其

    财富圆满犹如多闻天子。他长大娶妻后，共度美好的生活。其妻有孕，九

    个月后生下一个孩子。不幸的是，这个孩子双目失明，是个盲人。施主夫

    妇看到这个孩子以后，心中非常痛苦。他们觉得生一个孩子很不容易，而

    这样失明的残疾孩子不如喂狗算了。他们便在黄昏的时候悄悄的把孩子丢

    弃在街头。

    如来、正等觉具有二种智慧等无量的功德，时时刻刻都在观察众生

    的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

    世尊观知这个残疾的婴儿被调化的机缘已成熟，而且依靠他还可以

    调化更多的众生，便加持使婴儿没有被恶狗吞噬。第二天一早，世尊著衣

    持钵带领比丘僧众到木特乐来了。当地的人们见世尊一早便率僧众来此，

    皆感十分稀有，他们猜测:今天肯定有很精彩的事情。此时，佛陀思维，

    这个孩子若能回忆前世并能与我对话将会有很大的利益。于是,世尊便入

    这种等持，以佛不可思议的加持力使这个残婴能够回忆前世,也能与佛陀

    对话。世尊问这个孩子:“你是丑陋者吗？”孩子说:“是的，我是丑陋者。”

    世尊又问:“你觉得身(Kaya)口(Vaca)意(Citta)所造恶业的果报会成熟

    吗？是不是很痛苦？”“佛陀啊，身口意所造的恶业肯定是会成熟的，那

    果报真是苦不堪言啊！”“那么，你是依止了怎样的恶知识才造此恶业

    (Akusalakarma)？”“并非是依止恶知识的缘故，而是我的心相续没能

    调伏。”（师言:现在很多人心相续的烦恼无法调伏，所以造下了诸如谤

    法、谤上师、杀生及邪淫等等的恶业。造这些恶业不是因为环境和他人的

    影响，而是自心不清净的原因，所以调伏自心很重要。）（译者:我们的

    心必须要以佛理来教化，如果从道理上未能精通，自心与佛理相违，便很

    不应理。此处虽强调了理论，但不要只管口头上夸夸其谈，而是要侧重于

    实修，经常观察内心。凡夫人不生烦恼很难做到，不管怎样心里也是有很

    多痛苦很多烦恼，而且烦恼经常是难以抑制，但我们必须明确自己是修行

    人。当烦恼生起时，一定要想办法对治，比如祈祷上师、于大圆满境界中

    入定、思维因果不虚或者猛厉地忏悔等，以这些方便方法来遮止相续的烦

    恼。我们不同于一般的凡夫人，一般社会上的人既不知对治烦恼，也不懂

    忏悔罪业，更不要说转为道用了。但我们已经闻思了很多大乘佛法以及无

    上大圆满的修法，法王如意宝(CintaMani)也为我们传了很多甚深的窍

    诀，依靠这些法宝来对治烦恼已足够了，切不要象这个残婴一样！）木特

    乐的人们见此情景，深感稀有，同时心中充满了疑惑。都在暗自琢磨这个

    孩子的来历。人们都想知道这个婴儿到底是谁，他的前世是怎样的，为什

    么他能与佛陀对话，为什么他能够回忆前世？惧于世尊的威严之故，便向

    阿难尊者讲述了心中重重的疑问。尊者说:“只有佛陀是遍知一切的，你

    们应该去请问世尊才对。”这些人直言道:“因惧怕佛陀的威严，我们不

    敢冒犯。尊者，您能否代替我们去请求世尊开示我等？”尊者答言:“本

    来我也是敬畏于佛陀的威严，但你们实在很可怜，我就代你们请问吧。”

    阿难尊者来到佛前，恭敬顶礼，合掌祈求:“世尊，这个孩子前世是谁？

    他在前世造了什么业？为何他能够回忆前世，如此幼小却能与您对话

    呢？”佛陀告阿难尊者:“这个孩子在前世曾造了很大的恶业。”接着，

    世尊讲述了这个盲目孩子的前后因缘。

    在很早以前，统治木特乐城市的国王名叫丑陋者，他的性情十分残

    暴，有着极强的嫉妒心，而且他把所有的王妃都管理得很严格。如果他带

    着王妃出游，街道两旁的门窗都不准打开，更不准别人看他王妃的脸。万

    一有人不留神见到了王妃的脸，他会立即剜掉那个人的眼睛。一次，他与

    王妃眷属们一起在公园里游玩。那时，没有如来出世，有一位圆满功德的

    独觉在山林里修持。具诸功德的独觉刚刚走出来时，国王和其他的人都没

    有看到，恰恰被几个王妃看到了。她们见独觉的身相庄严，身心调柔，生

    起了无比的欢喜心。王妃们取下各自的面纱，于独觉前恭敬顶礼。国王听

    到此事后，嗔心大起，立即命令手下的人把独觉的双目剜出来。其手下人

    助纣为虐，将独觉的双眼剜出来了。（师言：有些众生造下的恶业难以计

    数。在座的各位可能挖独觉的眼睛、挖佛的眼睛等事是没有做过，但挖其

    它众生的眼睛或损害其它众生的事肯定是做得不少。所以，我们应该仔细

    想一想今生中曾造什么样的业?想一想，前世造了什么业?想一想无始劫以

    来都造了什么业?虽然我们不能回忆前世，但我觉得肯定造过很多恶业。

    如果今生不精进忏悔的话，那我们什么时候才能解脱？所以，应多念“嗡

    班则儿萨”来忏悔。否则，他日亲身受报时是极为可怕的。）这位

    独觉因为前世的恶业感招，受害时没能显现神变。（译者:所以，有些高

    僧大德因前世的业感，受害时不一定能显现出神变。听说前一段时间，噶

    托派的五大活佛之一夏擦仁波切因车祸而示现圆寂了。我认为二者道理相

    同。）独觉知国王一伙人造了很大的恶业，为了救度他们便显现神变。

    （独觉的神变在失双眼后又恢复了。）他飞入虚空中，示现燃火、下冰雹、

    闪电等神变。因凡夫人对神变有很大的信心，国王见此情景，马上对独觉

    生起了信心。他如木头倒地一样，五体投地，于独觉足下恭敬顶礼，祈求

    忏悔:‘大尊者，您下来吧，我们沉溺在轮回中的有情造了很大的恶业，

    我祈求您接受我的忏悔。’他忏悔后，独觉藉此而示现涅了。国王对独

    觉有很大的信心，将独觉的骨灰作成遗塔，并在遗塔下发了一个愿:愿我

    在此后的生生世世中不要承受今生所造恶业的果报;以我造此塔、恭敬供

    养独觉的功德，生生世世中生于富贵之家，并于比此独觉更殊胜的如来面

    前令佛欢喜，出家获得罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？当时的国王

    就是现在这个盲目孩子。因他以恶心曾剜掉成千上万众生的眼睛，故其业

    成熟时于五百世中生于地狱，受了无量的痛苦;从地狱中解脱后，于五百

    世转生盲目饿鬼;次后又于五百世中转生为盲目的傍生;从三恶趣中解脱

    后，又于五百世中转生为盲目人。（师言:确实，他造的恶业是很严重的，

    所受的果报亦是在三恶道中乃至转生人中时，在释迦佛的教法中尚未解

    脱。）

    复次诸比丘请问:“世尊，这个孩子在什么时候才能灭尽痛苦？”世

    尊告曰:“将来人天导师、如来、正等觉善意如来出世时，这个盲人才转

    生成一个六根具足的人。于彼佛教下出家,灭尽烦恼，获得阿罗汉果位。

    证果以后，以他前世恶业最后的果报成熟，其业力显现的乌鸦来啄食他的

    眼睛，以此因缘他示现涅。从此以后，再不用感受痛苦。”（译者:听了

    这个公案以后，我们应好好地想一想，已得到独觉、圣者罗汉的果位仍要

    受业报，我们还愿意伤害其他的有情吗？我觉得《百业经》的加持力是很

    大的。以前，很多人对因果没有很大信心，但自从听了《百业经》以后，

    四众弟子(CatuParisa)从修行和行为上都有了很大的进展。我相信以后

    阅读《百业经》的人也同样获得利益。）

    本师释迦牟尼佛如是宣说竟，在座的人都对轮回生起了厌离心。世

    尊见众人已堪为法器，便为他们传了相应的佛法。众人中有些得了加行道

    的暖位、忍位、顶位、世第一位;有些得到了预流果、一来果、不来果、

    阿罗汉果;有些种下了金轮王的种子;有些得到了梵天、帝释天的果位;有

    些得到独觉果位;有的种下了无上菩提的种子更多的人对三宝生起了无伪

    的信心。

空空.

（86）裸体迦叶

    —临终信佛证罗汉果

    一时，佛在舍卫城。城的附近有一户贫穷的农民，其妻怀孕九个月

    后，生下一个孩子。家人为孩子举行了一个简单的贺生仪式，因这家人是

    外道迦叶种姓，故为孩子取名为迦叶。家人用牛奶、酸奶、酥油饼等喂养

    着迦叶。他长大后，与父母一同忙于农务。但他看到父亲杀死成千上万的

    众生时，便劝告父亲说:“父亲，您杀害那么多的众生，怎么忍心呢？”

    父亲对他说:“孩子，你不要这么说，你还小，不懂这些道理。”迦叶听

    了，非常难过，心想:如果一直与父亲这样生活下去是没有意义的。

    我等大师释迦世尊证得了无上正等正觉，随缘度化无量的众生。一

    次，世尊来到王舍城，人们互告释迦世尊将普降甘露妙法的好消息。迦叶

    闻讯很想跟随佛陀出家行持佛法。他征得父母同意后，便往王舍城去拜见

    佛陀。可在途中，他遇上了一位外道行者，误以为就是世尊，便随其出了

    家。（师言:现在这种情况极多，欲求正法的人却常遇邪知识的误导。）

    迦叶跟外道修学，学得很不错，颇有名气。因他皈依的是外道裸体

    (NaggaSamana)派，所以，人们都称他同姓裸体迦叶。一次，他观察自己

    的寿命，只剩七天了，（外道修行后，也可以得一些神通。）心中更是痛

    苦，痛悔自己选错了路，至今没有修证佛法，却已濒临死亡。后来，有一

    位对世尊教法极有信心的天尊告诉他:“你何必如此痛苦，要想得解脱

    (Vimu-tti)，就应该去王舍城，那里有世尊，肯定会传授给你解脱的法。”

    裸体迦叶听了，便立即前往王舍城去。途中，他前思后想觉得:世尊的眷

    属都是有惭有愧的，而我无片布遮身，如此前去肯定会遭人讥笑。想着想

    着，他不敢再继续前行，就找了个地方住下来。但他心里一直在想:世尊

    啊世尊!您是否知道我的心情？

    如来、正等觉具有二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生

    的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

    佛陀观知这个外道被调化的机缘已成熟，便著衣持钵去了迦叶藏身

    之处，迦叶见世尊到来，顿时生起极大的信心。他来到佛前，请教了问题

    后，对佛陀祈求:“果达玛尊者(GotamaSamana)，我有一些疑问，您能否

    现在给我解答？”佛言:“现在我要到王舍城去化缘(Pindapata)，没有时

    间，以后你到我经堂外面来，我可以给你答复。”迦叶又请世尊马上给他

    回答，世尊未开许。迦叶第三次请求世尊，（因他自知寿命将尽，心中很

    着急。）仍未得到开许。迦叶第四次于世尊前祈求，世尊也不得不答应。

    （译者:现在有些人也是这样的，为了达到自己的目的，在上师或其他人

    面前再三祈求，一次不行，但再三祈求就把他人感动了。）迦叶在世尊前

    请问:“大尊者，痛苦是自己造的还是他人造的，是自他共同造的还是非

    二者所造无因而生？”佛陀给他解释道:“在胜义中，是远离一切戏论的，

    在世俗中是如梦如幻以因缘而生的。”一一为他传授了顺行十二缘起（藏

    文《百业经》中广明）。世尊传法后，迦叶得到了无垢法眼，并对佛法生

    起了不退转的信心，得到了殊胜的境界。他感激世尊的恩德，赞叹随喜之

    后，皈依了三宝，便返回了。

    在返回的路上，裸体迦叶被一头牛撞死了。死相很吉祥:诸根寂静，

    面部洁净，皮肤鲜白。（译者:一般对死人的观察是:修行好的人，面部表

    情很安祥，看见他的尸体也不害怕;业障重的人，看见他的尸体就会生起

    恐怖感。）次日，很多比丘托钵去王舍城化缘，听说了裸体迦叶在返回途

    中不幸被牛撞死，死相很吉祥。化缘毕，众比丘返回经堂，恭敬顶礼禀白:

    “世尊，昨天在您前闻法的裸体迦叶，在返回途中被牛撞死了，死相很吉

    祥:面部洁净，皮肤洁白。请问世尊，他将生于何处？死于何处？请世尊

    为吾等演说。”世尊告诸比丘:“裸体迦叶在我前听授佛法，已证悟法义，

    他是真实涅。（译者:有些大德高僧尤其是大修行者，圆寂时不一定全

    要打坐，死相上有各种显现。如:以前的修证很高的贡主札仁波切也翻车

    而示寂；《中观庄严论》的作者极命菩萨是被马踢死的;以前的一位大圆

    满瑜伽士—给哲班智达是被坏人砍殛的。所以，大德高僧们在有不同的显

    现时，不要以凡夫之见妄加诽薄。）你们一定要把他的骨灰做成遗塔供养。

    世尊作了授记后，诸天人也非常欢喜赞叹，在空中说:“现在裸体迦叶已

    真正涅了。”很多外道听到后特别兴奋，想是自己宗派的行者，便组织

    人群高举旗帜，到街头路口得意地说:“释迦牟尼佛说我们外道没有究竟

    涅的，但你们看，诸天人已在空中宣告众人，裸体迦叶修得非常圆满，

    已真实趋入涅。”同时，还想把裸体迦叶的骨灰做遗塔供养。诸比丘奉

    如来教言，也准备迎请裸体迦叶的骨灰做遗体供养。因此，彼此发生了很

    大争执。外道说是自己的同姓裸体派的行者，内道比丘说:“因他在佛前

    皈依闻法了，是内道梵净行者。”双方僵持不下，外道说:“双方再争也

    没结果，干脆问天人，天人怎么说，我们就怎么做。”比丘们答应了。裸

    体外道派认为是自己的人，即问天人:“裸体迦叶到底是佛教梵净行者还

    是外道的修行者？”那些对佛教有信心的天人如实地说:“他不是依外道

    法修行成就的，而是依世尊的教法入真实涅的。”外道听毕，灰溜溜地

    回去了。众比丘把裸体迦叶的骨灰做了遗塔，恭敬供养。

    时诸比丘请问:“世尊，同姓裸体迦叶，以何因缘被牦牛撞死？以何

    因缘令佛欢喜？请世尊开示。”世尊首先宣讲了四个男孩杀害了四个妹妹

    的因果报应。复次又告诸比丘:“很早以前，贤劫人寿二万岁时，人天导

    师、如来、正等觉迦叶佛出世。佛陀在鹿野苑转法轮，有婆罗门儿子对迦

    叶佛生起极大的信心，到佛前恭敬顶礼，迦叶佛传给他相应的教言。婆罗

    门儿子在佛前皈依、受持戒律，并且广行布施，积累资粮。他在临终前发

    愿:我一生在迦叶佛教法下皈依守持净戒，虽没有得到什么境界，但以此

    功德，愿将来于释迦牟尼佛出世时，能够皈依三宝，令佛欢喜。以其愿力

    成熟之故，他在我教法下令我欢喜，守持净戒。”

空空.

(87)迦叶主尊

    —以慢心故迟得圣果

    一时，佛在舍卫城。城附近有二千万仙人，他们精通一切经论，具

    有无碍神变，已得四禅五通。一次，世尊在无热恼海边为很多众生授记后，

    带领五百眷属一起腾空飞回住处。二千万仙人见到佛陀与眷属们在空中飞

    行的情景，对世尊生起了欢喜心。他们觉得，世尊与众眷属一起飞行是很

    了不起的，所以舍弃了原来的一切，前往祗陀园。他们到世尊前恭敬顶礼，

    世尊观察他们的根基和意乐，传了相应的法。他们自己也精进修持，最后

    皆已得无来果位。但众仙人们的主尊因傲慢心太强之故，没得到任何果位。

    （师言:在我的印象中，学院当中闻思修行较好的人以及大堪布、活佛等

    的傲慢心是很少的，其他人中也许有人心存傲慢。四众弟子(CatuParisa)

    们应明确地知道，只要在上师面前有傲慢心，上师的加持是得不到的。不

    管是在哪一个上师前，如果认为上师不如自己，那么上师的加持是根本得

    不到的。）

    仙人们又祈求:“世尊，弟子愿于您的教法下出家受持近圆戒，请世

    尊慈悲开许。”世尊以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言辞给他们传

    授近圆戒，并传授了教言。二千万个仙人精进修持，终于灭尽烦恼，证得

    阿罗汉果位。他们的主尊仍未得到任何果位，故心里很惭愧，他开始修学

    三藏，成为一位著名的法师，但他仍不满足，更加精进修行，后来调伏了

    烦恼，也证得圣者罗汉果位。在他的境界中:黄金和牛粪等同，虚空和手

    掌无别。诸天赞叹他的功德。

    时诸比丘请问:“世尊，此仙人主尊以何因缘先为慢心所障，未能得

    果，而后精进方证圣果？唯愿为说，我等乐闻。”

    佛告诸比丘:“此仙人主尊不仅是今生，以前他也是很傲慢的。久远

    以前，一静处有一位婆罗门教主。一次，他去森林中捡水果时，看见二千

    万仙人在修禅，心里很羡慕他们的生活，便舍弃了自己的一切，到仙人那

    里出家。后来，他精通了一切论典，成为仙人们的主尊。他给二千万仙人

    传授教言后，仙人们都得到了四禅五通。而他因自恃是传法师之故，未成

    就任何境界。而后，他观察到了自己的过失，通过精进修持，终于也得到

    了四禅五通。诸比丘，此仙人主尊前世曾如是方得果位，今生亦如是才得

    圣果。”

    复次诸比丘请问:“世尊，二千万仙人以何因缘对佛生起欢喜心，在

    佛教法下出家获得罗汉果位，请世尊开示。”佛告诸比丘:“这是他们前

    世愿力所致。曾经贤劫人寿四万岁时，如来、正等觉俱留逊佛出世。佛陀

    度化众生的事业圆满后示现涅。时一国王名具严，将佛遗体做成遗塔。

    塔落成竣工后，举行了隆重的落成典礼。另有一国王带领二千万眷属于塔

    下供养发愿。国王发愿:愿以今日供养、顶礼佛塔的善根，将来生生世世

    中转生富贵之家，将来在象俱留逊佛一样的如来出世时，于其教法下出家，

    灭尽烦恼，获得罗汉果位。众眷属皆问国王如何发愿？国王如实告诉他们，

    众眷属也发相同的愿。诸比丘，你们是怎么想的?当时发愿的国王就是现

    在的仙人迦叶，国王的二千万眷属就是现在的二千万眷属。因他们发殊胜

    愿故，生生世世转生富贵之家，今生于我的教法下出家获得罗汉果位。另

    一段因缘是在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，他们都出家为僧，

    发了殊胜的愿，所以今生他们皆已得解脱。

空空.

(88)角宿大象

    —被诱等流两世还俗

    一时，佛在王舍城。王舍城由国王影胜执政，王有一大臣名叫大象

    师，其财富圆满犹如多闻天子。他长大后娶了妻子，与她共度美好时光。

    不久其妻怀孕，九个月后生下一个非常庄严的孩子。夫妇为孩子举行了隆

    重的贺生仪式，因小孩子是角宿日降生的，也是大象师的儿子，故取名为

    角宿大象，并用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养他。角宿大象长大后，精进

    学习骑骏马、骑大象等骑技，学习各种武艺以及大小五明等一切世间的学

    术。大象师夫妇去世后，角宿大象继承父业，继续作影胜国王的大臣，他

    也娶了妻子共同生活，对释迦牟尼佛的教法具足信心，皈依受持净戒，行

    布施积累资粮。后来，他出家了，并精通三藏，成为著名的三藏法师。他

    自知虽久经闻思，但未曾勤修。于是开始精进地修行，除中夜稍许休息以

    外，利用一切时间精进修持。他得到一些境界后，摄受了五百弟子，并且

    经常带他们去城中化缘。很多大臣听说角宿大象大臣已出家，便同去陈白

    影胜国王言:“据说角宿大象大臣已经出家，他无子无女，但财产很多，

    陛下应把他的财产收回来。”国王告诉众臣:“角宿大象尚在人世并没有

    死亡，寡人只对已亡人的财产有权收回。他这仙人种姓者，不一定会长期

    出家，故他的财产不急于收回。”有一次，角宿大象与五百眷属一同去城

    中化缘。角宿大象原来的妻子听说丈夫到城中来化缘，就想供养他们。她

    把角宿大象及其眷属迎请回家，心想:不知角宿大象是否已经证果，如果

    已经证果暂且作罢，若还未证果，我一定要让他回来与我一起生活。（师

    言:在座的出家人，你们要想一想，观察自己得果没有，如果没有得果的

    话，就一定要注意，也许你的家眷还梦想着你会还俗(Uppabbajita)，一

    定要注意呀！）她想了个办法来观察角宿大象是否已得果。角宿大象正在

    受供时，她从二楼上扔下一个大锅，“啪”地一声，锅落在角宿大象的面

    前，正在受食的角宿大象吓了一跳。见此情景，她心中暗自高兴，认为如

    果已证得罗汉果位，就不会有这样的恐惧，以此推断丈夫还是个凡夫僧。

    接着她又观察他的食相，发现他经常有在锅上写字等不拘小节的行为，看

    起来心还没调伏好，所以她有了很大的信心。便于角宿大象的足下顶礼祈

    求道:“尊者，以前我们的财富是非常圆满的，现在我一个人用不完，祈

    求您和您的眷属能常来我家应供。”第二天，角宿大象与一百五十位眷属

    来应供。他的妻子想方设法使他的眷属一天天依次减少。最后一天，只有

    角宿大象一个人来应供。她在丈夫面前委屈地说:“您不在家的时候，很

    多人欺负我、打我，害我……”她又吩咐手下人:“明天，我听法时，你

    在门外大喊我三声，如果我没出来，你就冲进来扯我的头发，狠狠地打我。”

    那人也答应了。第二天，她正在闻法时，那个人按照吩咐先是大喊了三声，

    后又冲进来打她。角宿大象心想:那天她曾对我说很多人欺负她，看来她

    真的很可怜。他生起了猛厉的嗔恨心，看到妻子床上有一把刀，他拿起刀

    猛扑过去要杀掉那个人，这时，妻子抱着他的脚哀求:“您千万不要杀他

    啊!您是比丘，已受了比丘戒的，您舍了戒再杀他也可以啊。”角宿大象

    觉得所言有理，便舍了戒，将出家人的法衣脱掉，换上了在家人的衣服。

    这时，他的妻子马上换了口气说:“其实，我是很想念您的，这个人并不

    是害我的，现在您的戒已经舍了，我也如愿以偿。您看家中财富圆满，我

    们应趁年轻及时享乐才对，以后我们多做布施，积累资粮，在家修行才是

    最殊胜的……”角宿大象只好顺从妻子，重新与她一起生活。影胜国王得

    知角宿大象已经还俗(Uppabbajita)，便令他继续作大臣辅佐朝政。（译

    者:其实这种情况非常多，也许你们不知道。汉族弟子当中，男众、女众

    都有一些人，与这种情况一模一样，基本上没有什么差别。他们写信给我

    说:“首先不想这样做，但是由于种种原因现在不得不上班。”所以你们、

    特别是年青人回家去我很不赞成，对出家会有违缘，一定要谨慎。）他只

    好重操旧业—回朝为臣。

    众比丘到王舍城中化缘时，听说角宿大象已经还俗(Uppabbajita)，

    返回后，在世尊前呈白:“世尊，听说角宿大象已舍戒还俗了。”世尊告

    诸比丘:“角宿大象与其他人不同，暂时他虽还俗，但不会久留家中，以

    后他还会出家，并能获得罗汉果位。”世尊如是授记。（师言:有的大德

    虽然暂时还俗，但还是可以饶益有情，比如:密勒日巴尊者的大弟子惹琼

    巴，相貌非常庄严。一次，他到尊者家里，尊者请他吃饭，但因尊者的糌

    粑和酥油都是旧的很难吃，惹琼巴不愿意吃。因为惹琼巴的相貌殊好，当

    地的姑娘们都愿意供养他，所以他觉得自己的行为欠妥，如果继续留在上

    师身边，对他老人家纳受供养成了障碍，不如到卫藏（拉萨）去。而尊者

    不赞成他去拉萨，一再挽留他。最后，尊者拉着他的衣服告诉他不要走，

    可他挣脱了。尊者说:“你已经违背了上师的教言，以后肯定会遇上违缘

    的。”惹琼巴执意要去拉萨。到了拉萨后，出现了违缘，他与一位拉萨姑

    娘结婚了，二人生活得极为贫困。姑娘有一颗宝贵的松耳石交给惹琼巴保

    管。一日，密勒日巴尊者想知道惹琼巴在做什么，就幻化成乞丐的形象到

    拉萨看望他。正巧阿吉拉（拉萨人对姑娘的称呼）出去了，惹琼巴坐在家

    里见一乞丐蹒跚走来，他不知此是上师的化身，对之生起了大悲心，家里

    无他物可施，就把妻子那颗宝贵的松耳石施给这个乞丐。尊者见弟子的行

    为后觉得：我的弟子虽然还俗了，但他的悲心没有改变，还是很好的，之

    后尊者返回康区了。阿吉拉回来后不见了松石，与惹琼巴大闹了一场。为

    此，惹琼巴生起了厌离心，重新返回康巴。当时，密勒日巴尊者准备给弟

    子灌顶，他要求每一个听授灌顶的弟子必须供养一个财宝，没有供养的人

    不许参加灌顶。惹琼巴很痛苦，心想我原来在康区条件具足时，上师从没

    向我要过供养，但现在我如此贫穷，上师却要我供养，今天我没有得灌顶

    的机会了。正在他痛苦不堪之时，尊者告诉众人:“你们看，惹琼巴已经

    供养了松耳石，其他人也需要这样的供养。”边说边从曼荼盘里拿出原来

    的那颗松耳石。惹琼巴恍然大悟，对上师生起了不共的信心。灌顶后，尊

    者又让他马上回拉萨去，惹琼巴很不愿意去，他在一支道歌中唱道:我自

    己想去的时候，上师不让我去;我不想去时，上师又偏让我去拉萨。他去

    拉萨以后，把以前的妻子也度化了。所以，有些根基好的弟子，还俗了还

    有机会出家。以前智悲光尊者四大弟子之一，无畏盔甲来到康巴时，因违

    缘还了俗，很多人不知其密意而作各种诽谤，但他以在家人的形象度众生

    的事业也非常广大。）

    世尊观知调化角宿大象的因缘已成熟。一天早上，世尊著衣持钵到

    王舍城化缘。来到角宿大象门前时，角宿大象见到房间里一片光芒，他觉

    得这肯定是佛的加持力。一个人告诉他，佛陀已到他家门口，他急忙到门

    前于佛足下恭敬顶礼，祈求:“世尊有何吩咐，我一定照办。”世尊言:“无

    他，只希望你立即出家受持净戒。”因释迦世尊在因地时，生生世世没违

    背过上师的教言，所以，即生中任何人也不会违背佛陀的教言。角宿大象

    马上跟着佛陀回到祗陀园。佛给他传了比丘戒，也传授了教言，他精进修

    持后得到阿罗汉果位。

    诸比丘请问:“世尊，角宿大象以何因缘令佛欢喜，从未做令佛不欢

    喜的事，于佛教法下出家获得罗汉果位?唯愿为说，我等乐闻。”佛告诸

    比丘:“这是他前世的发愿力。久远以前，一静处有位大施主，财富圆满

    犹如多闻天子。他修建了一座美丽的花园。当时，没有如来出世，有一位

    圆满功德的独觉应世。一天，独觉想到城里化缘，但听到花园中有音乐的

    声音，便决定到花园里化缘。当施主看到身心调柔的独觉时，生起了大欢

    喜心，对独觉做了饮食供养，并请问独觉的住处。他经常对独觉做供养。

    后施主见独觉功德圆满，生大信喜心，对俗家生起厌烦心，想到独觉面前

    出家。独觉告诉他:‘我现在不摄受弟子，你到仙人那里出家吧，他们肯

    定会摄受你。’施主舍弃家中的一切，在仙人前出家了。他修行了很长时

    间以后，非常想去看看独觉上师。当回到独觉的住处时，独觉已不在了，

    另一位独觉在彼处苦行。他向新来的独觉询问上师的消息。独觉告诉他以

    前的独觉已经圆寂了，并将遗塔所在处指给施主看。施主在塔前恭敬地洒

    水、供花、供香后于塔下发愿:以此善根，愿我生生世世生于富贵之家，

    将来在比此独觉更殊胜的如来面前做供养，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的

    事。发愿后，他返回自己的住处。施主去世后，升入梵天界。诸比丘，你

    们是怎么想的?当时的施主就是现在的角宿大象，以他对独觉恭敬供养的

    功德，生生世世生于富贵之家，并且在超胜于那位独觉的我面前，令我欢

    喜，出家获证罗汉果位。”复次诸比丘请问:“世尊，以何因缘角宿大象

    的妻子诱他还俗？”佛告诸比丘:“不仅是今生，前世也曾引诱他，使他

    破梵净行。很早以前，鹿野苑的梵施国王手下有一执掌重权的侍者大臣，

    名字叫火施。火施的妻子生了一对双胞胎儿子，大儿子取名火子，小儿子

    取名火焰，用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养着。火子和火焰长大后，学习

    了文字、婆罗门行为等世间学问，精通了十八种学术。当他们看到父亲为

    了辅佐朝政，经常做一些如法和不如法的事情时，觉得父亲的事业没有任

    何意义。他们想:与其这样为了争夺政权而损害其他众生，倒不如到寂静

    的山林中过以草蔽体的生活殊胜。他们对在家的生活生起了猛厉的厌离

    心，同去祈求父母希望能得到开许，但父母都不同意，劝告他们说:‘孩

    子们，很多仙人到森林中去苦行是为了得到王位，而你们的王位唾手可得，

    何必如此呢？’两个孩子说:‘我们并不是害怕得不到王位，而是害怕得

    到王位以后会造无边的罪业，我们不愿意享受这种世间的生活，要到寂静

    的山林中去修行。’父母不得已，勉强地说:‘你们到静处出家，我们也

    不反对，但你们若得到了不共境界时，希望你们能回来让我们看看。’他

    们答应父母的请求，便到静处出家了。两个孩子出家以后，精进修行，得

    到了四禅五通。他们忆起往昔对父母的誓言，便回到家中，飞于空中，在

    父母面前显示种种神变。父母都很高兴说:‘你们是出家人，是要到处化

    缘的，我们很想积累资粮，你们就住在花园里接受我们的供养吧。’火子

    和火焰答应了父母，他们在花园里用树枝、树叶等修建了一个茅蓬安住下

    来。当时，鹿野苑的很多人都来亲近他们，对他们恭敬供养，依止他们。

    久而久之，梵施国王也得知火施婆罗门的两孩子出家苦行得到成就，具有

    种种神变。国王亲自前往对二人做了供养，恭敬顶礼后祈请:‘二位尊者，

    请求你们以后能经常到我的王宫中受供。’二人欣然应允，经常乘神通飞

    到王宫，每一次国王都是亲自迎接，把他们抱到法座上，然后奉上甘美的

    饮食，并且在他们面前听法。一次，国王要带领众眷属外出，临行前嘱咐

    王女说:“我外出期间如果那两位出家人来宫中受供，你一定要象我对待

    他们一样，好好相待。”说毕，带众眷属外出了。一日，火子有事处理，

    就让火焰一个人到宫中应供。火焰飞到王宫上空时，王女见到一出家人飞

    来，便按父王吩咐，学着父王的样子，抱起他将他放到法座上。因与女人

    接触，就象与毒蛇接触一样,(师言:格蒙王布单增洛吾曾在《赞戒论》中

    讲过：没有破根本戒，仅只接触女人也会失毁很多戒律。所以，行持梵净

    行的人一定要注意。)瞬间，火焰的神通已经退失了。因火焰的相貌非常

    庄严，王女对他生起了贪心。后来，在静处二人做了不净行。王妃们已知

    道二人的行为不如法，但又惧于其神通，不敢禀告国王。火焰失去神通以

    后，不能再飞，他又不好意思步行回住处，只好住在王宫里。国王回宫后

    听说火焰在宫中，非常高兴，马上准备了许多食物，亲自供养火焰，王女

    也拿着饮料去供养。火焰见到王女，生起了猛厉的贪心，以贪心所至犹如

    迷醉，在国王前，怔怔地伸手抚摸王女的手。国王看见他的越轨行为生起

    大嗔恨心，拿起宝剑便要杀他。王女急忙替火焰掩饰说:‘尊者，您拿错

    了。’国王听到此言以为是自己看错了，急忙收回宝剑，继续恭敬供养，

    于火焰前闻法。

    火子一直不见弟弟回来，很担心他会出现意外，以神通观察才知道

    弟弟犯了戒，神通也已退失，若仍继续住在王宫里会有生命危险。于是显

    示神变来到了王宫，国王照例迎接、供养他，在他面前听法。火子传了一

    个简单的法便带着弟弟飞回住处。他又给弟弟重新传授了教言，火焰精进

    修持，又重新得到了四禅五通。此时，国王的眷属王妃们因怕遭到国王的

    詈骂，而将火焰与王女二人的行为如实禀告了国王。国王怒火中烧，率领

    四大军队往森林中准备杀死火焰。火焰已经知道梵施国王是来取他性命

    的，为令国王生信，他跃入空中，显示种种神变。国王见此情景，嗔心已

    退，暗自琢磨，是不是自己听到的话是假的。他问火焰:‘婆罗门儿子呀，

    我听别人说你已犯戒，这是真的还是假的？’火焰告诉他:‘国王啊，你

    听到的是真实的，我是因为生起了猛厉的贪心而迷误一时。’国王仍是疑

    惑不解，如果犯了戒是不可能有神变的。他又跑到火子面前，问火子。火

    子告诉他:‘国王，您听到的话是真实的，火焰确实曾因贪心做不净行，

    他犯戒后神变已退失了，后来我重新传给他教言，他自己精进修持后又得

    到了神变和神通。’国王听后，对火子、火焰生起无比的欢喜心，并对二

    人恭敬顶礼后返回了。诸比丘，你们是怎么想的?当时的火子就是现在行

    持菩提的我，当时的火焰就是现在的角宿大象，当时的王女就是现在的角

    宿大象的妻子。当时是她以各种方法引诱他破戒，是我救了他，使他重新

    得到四禅五通;现在也是他还俗时我救了他，使他得到阿罗汉果位。另一

    段因缘是在迦叶佛时，角宿大象为出家人，诸根调伏，以此因缘，今生中

    获得解脱。”

空空.

(89)萨那

    —前世鞭打今生受报

    一时，佛在王舍城。附近另有两个城市:一个是由猛光国王掌管的金

    佳城;一个是由恰嘎国王统管的华城。这两国之间经常作战，互相残杀

    了很多民众。世尊座下的嘎达雅那，从世尊前闻思修行，已灭尽烦恼，

    获证罗汉果位。他想:我之所以能获得断证的一切功德、安乐及如理取舍

    的一切善法，唯依世尊对我的赐教。为报答世尊，唯一的方法是饶益有情，

    方能令佛欢喜，（师言:令善知识和诸佛菩萨欢喜，唯有度化众生饶益有

    情。《入菩萨行论》中说:若损害众生，诸佛不欢喜;《华严经》中说:令

    众生欢喜即是令诸佛菩萨欢喜。）他便用自己的声闻智慧观察到:恰嘎国

    王统辖下的华城的民众与自己有缘，故应去调化他们。便去世尊前恭敬

    顶礼,合掌祈求:“世尊，弟子想出游。”世尊叮嘱道:“嘎达雅那，你可

    以出游，使未得度者令得度，未解脱者得解脱，未安慰者得安慰，未涅者

    令涅。”嘎达雅那尊者依教奉行，顶礼于世尊足下。

    嘎达雅那尊者率领五百眷属出游了很多地方，到了金佳城时，猛光

    国王在尊者前皈依了，到华

    城，恰嘎国王也皈依了，他统管下的很多民众对佛法都生起了信心。不久，

    恰嘎王妃怀孕九个月，生下一个非常庄严的王子，并为王子举行隆重的贺

    生仪式，取名萨那，用牛奶、酥油、油饼等精心地喂养着。长大后，萨那

    王子学习并精通了世间的一切学术，又从嘎达雅那国师学习。不久，他对

    佛法生起了信心，在国师前皈依受戒。日久，他观察到:父王的行为有时

    如法，有时不如法。心想:在父王驾崩之后，肯定我要继王位，如果我继

    王位后，行为也是如此，倒不如在世尊的教法下出家，还能断除一切烦恼

    和痛苦。如此观察后，王子决定一定要出家。便在父王母后前祈求，征得

    了同意。萨那随嘎达雅那尊者出家，受了近圆戒，在尊者前闻思修行。

    （译者:尊者觉得他离家太近，可能对他修行不利。）便带他去了猛光国

    王掌管的金佳城。

    一天早上，萨那著衣托钵到城里化缘。因他是新来的，对城市不

    太熟悉，（师言：弟子们若不得不去城市里的话，一定要先熟悉城里的一

    些情况，否则很危险。城里有妓院等不如法的地方，凡夫僧很易受环境的

    影响，对清净戒行有很多违缘。所以，无论去哪里一定要多方面仔细观察。）

    化缘化到王宫去了。他进王宫时，门卫没看到而众妃们看见了，因他青春

    饱满、相貌庄严，众妃都对他生起了很大的欢喜心。为他敷座，供养他甘

    美的饮食，在他面前闻法，这时，国王四处寻找却不见众妃。后来，才发

    现她们正在萨那前闻法。本来，每次国王驾临时，众妃都欢喜迎接，可

    这时她们正在闻法都没去迎接。顿时，猛光国王生起了很大的憎恨心，怀

    疑他们到底在作什么？那个僧人是不是与我的王妃有越轨行为？走近他们

    后，国王想:这个僧人如果是凡夫，他心不一定清净，如果是圣者那就没

    什么。不过，我今天一定查个清楚。便问:“尊者，您是否得证了阿罗汉

    的果位？”“国王，我没证得阿罗汉果位。”“那是否证得了不来果、一

    来果或预流果乃至第二禅、第一禅的境界？”“我都没证得。”听到这样

    的回答，国王心想:一个什么境界都没证得的出家人，竟然溜进我的王宫

    对众妃传法，肯定是他的上师没好好地教他，那让我来好好地教训教训他。

    便抽出长长的鞭子，狠狠地抽打他，打得他几欲昏厥。此时萨那心想:

    我又没对国王做什么坏事，怎么他这样狠狠地抽打我，竟是这般的恶劣？

    便发了一个恶愿:（译者:这个出家人在遇到违缘时，不能转为道用，却发

    了一个恶愿。所以，我们出家人无论遇到什么违缘时，一定要发起大悲心，

    应该象《入菩萨行论》中所宣讲的“愿彼损我者，及余害我者，如是辱我

    者，皆具菩提缘！”那样；另一方面，要反省是自己往昔没结顺缘才至于

    今生遇到违缘，自己多忏悔才对。）对这个恶劣的国王，我一定不客气，

    回去告诉我的父王，率领四大军队来消灭他。回去后，他对嘎达雅那尊者

    满腹委曲地祈求道:“尊者，弟子在您面前顶礼忏悔，请尊者开许弟子舍

    戒，回去准备四大军队去消灭掉那个恶劣的猛光国王，他无缘无故快把我

    打死了，我不会饶过他的……。”尊者道:“我们是佛陀教化的弟子，要

    摧毁世间八法，修忍辱(Khanti)，不能这么想……”尊者再三语重心长地开导

    他，但他仍不肯罢休，还是气冲冲地说:“不管怎样，我非要报仇，我一

    定要去，请上师开许!”尊者无奈，劝他说:“天已晚了，途中有遇到老虎、

    豹子、人熊等猛兽的危险，今晚先住在这里，明天再去，好不好?”萨那

    答应了。晚上睡觉时，尊者对他作了加持，他做了一个恶梦:回到自己的

    国家，还了俗，继承王位，率着四大军队与猛光国王交战，结果，被猛光

    国王军队擒获了，准备处以极刑，他无依无靠，可怜极了。突然见到尊者

    在城中化缘，便大声哭喊:“尊者，救救我啊!……”正在哭喊中他醒了过

    来，眼看着尊者，仍恐怖地叫:“嘎达雅那尊者，救救我啊！救救我啊!……”

    尊者在一边说:“弟子呀，你是在做恶梦，不要这么呼救。”他一想，确

    实在做恶梦,不是真实的，自己发的恶愿很不对，便在尊者前忏悔(K-

    hamapana):“尊者，我不回去了，不想对猛光国王报仇，这些都是弟子不

    对。”尊者知道萨那已生起了出离心，便传给他一些相应的法，他精进

    修持，获证了罗汉果位。事过不久，猛光国王也知道了，自己所打的比丘

    是恰嘎国王的王子。很后悔，便亲自去尊者与萨那前作忏悔:“尊者，

    因我不知您就是恰嘎国王的王子，以前的所做很不应理，今特来求忏悔，

    祈尊者宽恕。”此后，猛光国王便经常对他们做很大的供养。尊者心想:

    常在此享受很大的利养对修行无益，便悄悄地离去了。

    诸比丘请问:“世尊，以何因缘萨那生生世世生于富贵之家？以何因

    缘遭到猛光国王的鞭打？以何因缘令佛欢喜，在佛的教法下出家，灭尽烦恼

    获证罗汉果位？祈请为吾等演说。”世尊告曰:“这是他往昔的愿力成熟

    故。在很早以前，印度鹿野苑的梵施国王与众王妃一起去花园里游乐，国

    王舒适地躺在那里睡着了，王妃们自由自在地四处捡花果。当时只有独觉

    应世，当王妃们见到草坪上有一位功德圆满的独觉时，生起很大的欢喜心，

    在独觉足下顶礼闻法。国王醒来却不见王妃们，顿时生起了大嗔恨心。提

    起宝剑四处寻找，发现一位独觉正与自己的王妃在一起，不由分说拿起鞭

    子就对独觉猛打。独觉心想:国王造了很大的业，应救度他，若不忏悔的

    话，以后果报成熟时，他很可怜。便马上腾于空中，显示种种神变，国王

    当下对独觉生起了很大的信心，五体投地，至诚忏悔，独觉也接受了他的

    忏悔。从此，国王对独觉恭敬供养，在独觉显现涅后，国王把独觉的遗

    体作成遗塔恭敬供养，并发愿:愿以此善根，我将生生世世生于富贵之家，

    愿我鞭打独觉的恶业不要成熟;愿将来在比这位独觉更殊胜的如来前出

    家，令佛欢喜，在佛教法下灭尽烦恼，获证罗汉果位。诸比丘，你们是怎

    么想的？当时的国王即萨那罗汉，以往昔的业缘及愿力成熟故，他遭猛

    光国王之鞭打，在我教法下出家令我欢喜，灭尽烦恼，获证罗汉果位。另

    一段因缘是在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，他出家调伏诸根，

    而即生得解脱。”世尊如是宣说竟。