能深植空性习气的一首偈颂

格力琼寺

若从缘生即无生，
于彼非有生自性。
若法仗缘说彼空，
若了知空不放逸。

这个偈颂选自《无热恼请问经》。
在《广论·毗钵舍那》中有二次引用。
一位高僧在传讲章嘉RPC注解的《缘起赞》时说，平时经常诵读这首偈颂，可以串习空性，从而培植很深的空性习气，并要求在场的听讲者背诵下来。

愿如母有情速速断除烦恼，证悟空性。

格力琼寺

空性是彻底的真理，是整个佛法的精华！




《七十空性论》
一切常有者，非常非无常，常无常依性，其性岂能有。

壹｜诸法无我
无我、空性的概念是不太好理解的，
凡夫从无始以来到今天，
一直认为有我，不但有我，
包括其他有情众生，
以及外面的山河大地等等都是存在的，
这种观念在我们的心里，
早已经根深蒂固了，
一下子很难改变，
只有反反复复地讲空性，
反反复复地修无我，
才能对空性有一些切身的体会。  
诸如修持出离心的人身难得、
寿命无常等等的修法，
只要会讲，
就可以不分对象、不择法器、
不选时机地向每一个人宣讲。
但是，因为空性的见解与修法都比较深，
故而不是每个人都能理解的。
不但不能理解，
甚至有些人在听了以后，
还会对佛教产生不好的看法，
很多人都有这样的坏习气，
凡是自己不能理解的，
就认为是错误的，
因此，这些人就会把自己，
不能理解的空性理论，
判定为错误的观点。
贰｜空性智慧的根基
佛陀考虑到这种情况，
于是就在佛经中规定，
空性法门不能不择对象、
不分根器地随便宣讲，
如果要讲空性，
就要选择那些堪为法器的听众。
谁可以听，谁不能听，
这是有要求的。  
《入中论》里面也讲过，
我们每个人都有两种善根或者根基，
一种是空性智慧的根基，
另一种是福德资粮的根基，
也可以称之为智慧与方便的两种善根。
在听众的智慧善根成熟的时候，
才可以对其讲空性。  
在眼睛所能看到的外在行为方面，
智慧善根成熟的标志是什么呢？
就是在刚刚听到空性法门的时候，
便眼泪直流、寒毛耸立，
表现出极大的信心。
向这种根基的人宣讲空性，
对方很快就能证悟，
因而是十分有必要的。  

叁｜可以为其宣讲空性
如果在听到空性无我法门之际，
没有任何反应，
目光呆滞、麻木不仁，
没有表现出任何信心或反感，
对这种人能不能宣讲空性呢？
关于这一点，
宗喀巴大师在《入中论释》当中说道，
虽然没有神通的人，
无法了解听众的根基，
也不容易把握好是否宣讲空性的尺度，
但诸如善知识说什么就做什么，
对上师毕恭毕敬的、言听计从的人，
即使没有前面所说的那些反应，
也有资格听闻空性法门。  
为什么呢？
因为，虽然这种人的智慧善根尚未成熟，
但他们对善知识的教言是深信不疑的，
在他们的心里，善知识说了算，
佛菩萨说了算，
在上师与佛菩萨的教言当中，
绝不可能有什么错误，
即使他们暂时没有理解空性，
但也能接受空性，
所以，像这样的人，
也是可以为其宣讲空性的。  
肆｜根基极其下劣的众生
还有一种根基极其下劣的众生，
他们既对空性教言没有任何反应，
也对上师没有什么信心，
不仅如此，在听到空性法门的时候，
也会极力排斥、十分反感，
认为这些说法都是错误的：
“山河大地，明明是存在的，
我的存在也是不可否认的事实，
怎么能说这些东西不存在、是空性呢？”
从而产生出极大的邪见，
所以，在一般情况下，
是不能为这些人宣讲空性的。  
不过，佛经当中又说，
无论对空性是否有信心，
都应该听闻空性。
为什么呢？
因为，即使后面那种人在听闻空性以后，
会因为对空性生起邪见而堕入地狱，
但只会堕入地狱一次而已，
由于，听到了空性法门，
便种下了空性的种子，
这些空性种子不久以后必定会成熟，
因而，从地狱中获得解脱以后，
仅凭听闻空性的善根，
他们流转轮回的旅程，
迟早会画上一个句号；
如果根本没有听过空性法门，
他们的轮回就无始无终，
永远没有一个结束的机会，
所以，文殊菩萨认为，
这种人也应该听闻空性法门。
伍｜空性是彻底的真理
佛陀曾说过，
在我的教言当中，
有各种各样的话题，
其中很多是不了义的，
那是为了度化某种根基的众生，
而特意宣讲的，
但有一句话是绝对准确、永不改变的，
不但是现在的佛，
包括过去、未来的所有佛，
都会辗转反复地强调一个主题，
那就是空性。
空性是彻底的真理，
是整个佛法的精华，
不但是释迦牟尼佛，
而且也是十方三世诸佛菩萨教言之精华。  
为什么空性是一切教法的精华呢？
因为，诸佛菩萨现身说法只有一个目的，
就是让众生获得解脱。
如何让众生获得解脱呢？
诸如示现一些神通等其他方法，
能不能解决生老病死，
获得解脱呢？不行。
轮回的根源只有一个，
消灭轮回之根的办法最终也只有一个。
轮回的根源是什么呢？就是无明。
其他贪、嗔、痴等烦恼，
都是由无明或无明所带来的我执引起的。  






陆｜用智慧来断除无明
如何断除无明呢？
只能用智慧来断除，
只有智慧才是与无明针锋相对的矛盾体，
其他诸如布施、持戒、忍辱、禅定等等，
都与无明没有什么矛盾之处。  
此处所说的智慧，
不是世间的人所说的智慧，
而是释迦牟尼佛所传播的，
至高无上的，
证悟人无我、法无我的空性之智，
十方三世诸佛菩萨说法的精华，
就是证悟空性之智。  





柒｜空性十分深奥
如何证悟空性呢？
证悟空性的方法有很多种，
关于这一点，
在以前所讲的《中观的基本思想》、
《无我的修法》当中也有了，
只是因为这次要讲无我的修法，
所以之前也要顺带地，
提及无我空性的见解等内容。  
本来空性就是十分深奥的，
仅仅讲一次，大家也不一定很清楚。
我们当年在听闻空性法门的时候，
像《中论》、《入中论》、
《中观四百论》等每一部论著，
都是反反复复地听了很多次，
如果只是蜻蜓点水地浏览一次，
就不可能弄清其中的深刻含义，
所以我想，你们仅仅听一次，
也不会了解太多的东西，
要想精通空性、证悟空性，
就有必要在再三听闻的基础上，
反复推敲、再三剖析、
审慎思维、长期修持，
这是最关键

格力琼寺

大愿法师：唤醒智慧，转化习气 [

我们树立了以空性为中心的佛教世界观和以解脱为核心的佛教人生观，在生活之中逢缘对境的时候，你会唤醒智慧，转化习气。

　　如果你没有树立正确的佛教世界观、佛教人生观，而是个迷昧的执著于万物实有的世界观，遇到什么你就起贪心。你现在树立了以空性为中心的佛教世界观，所以转化习气，唤醒智慧。你树立了以解脱为中心的人生观，不再关注世间的财色名食睡，不再起贪恋心，所以也是唤醒智慧，转化习气。

　　所以生命意义教育、识蕴教育很重要。如果你只有想蕴的知识，有用吗？当然有用，但是作用有限，不像智慧这样。想蕴的知识也必须转化为智慧才能够真正显示价值，在智慧的引领下才可能有真正意义上的心智活动。

　　没有智慧主宰，我们迷失生命的还是习气，知识再多也是无能为力。其实有知识的人是不是就一定很聪明啊？有些人智商很高，但是他往往显得很愚蠢，为什么？愚蠢往往不是因为智商，而是因为存量。

　　他舍不得他的存量，看不清趋势，所以就导致到他判断失误，生意失败，决策错误。很多大企业为什么一瞬间就坍塌了？因为他有很多的存量，他不是看不到危险，但是他抱着一个侥幸心理，想着这个存量不能损失，然后他不能够及时转型，就卡住了。所以愚蠢往往不是因为智商，而是因为存量。

　　我们看，长久的可持续发展的成功离不开智慧，快乐也离不开智慧。苏格拉底说：“真正带给我们快乐的是智慧，而不是知识。”如果没有智慧，拥有再多的知识和财富也过得不快乐。

----节选自大愿法师《大乘百法明门论学记》

格力琼寺

什么是证悟空性

《入菩萨行论》云：若久修空性，必断实有习；由修无所有，后亦断空执。
若长期地修空性，那必须要断掉对一切执为实有的习气、执为实有的心，断除执为实有的家、执为实有的世间生活。因为这一切是无常无我的，如果执为实有，就会继续轮回。我们要把这种习性断掉，就要修无所有，也就是一切都是空的如幻的，一切都是无我的。然后还要断除对空的执着【注1】。“
如果这样了知并观修的话，我们将会在观修的定中生起对明空无执着的体验。”你修的过程中会有体会，而非自己创作出来的体验。“下座后，自然会在心中生起对陷于轮回的众生的悲心。”见性有什么好处？心中自然地生起明空，已经是有体验了。
不但理上知道，你已经见到了。先从理上见了，逐渐从修证中体验到了。这时自然就有力量了。这种观照众生的慈悲心是自然的、内在的力量。不用看到可怜的众生再生起怜悯。看到众生的时候，无论贫富、任何现象的众生，他自然有慈悲心。因为一切现象中的差异（贫富苦乐等）都是轮回。所以已经有这种觉受的人，看到这一切自然会有无造作的悲心。
大德们的菩提心不是培养和造作的，而是在菩提心的提升中，在菩提心的功德中自然的显现，所以是不一样的。他有菩提心的力量。而我们没有见性的体验，只能从名相上去修菩提心。见了穷苦的人要发善心，从善心中慢慢成为大悲心，再从大悲心生起利益众生的大愿。不仅让众生远离痛苦，还要知道痛苦的因是什么，是因为没有证悟空性。所以真正明白的时候，就像佛看众生一切无差别，都是平等性的觉显。“因此，那些希望从根本上拔除二障(所知障和烦恼障)习气并迅速得到佛果的人，应该努力观修智慧空性的真实义。”行者觉察到空性的时候，真正要提升是很快的。因为大悲心是自然利益众生的心，并非是造作的。所以利益众生的同时，就把自己的所知障、烦恼障等习气很快地去除了。我们要从名相上，教理上、再到实践中去体验真实义。
《入菩萨行论》云：空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性？
修止观的人很容易提升、很容易觉察到如来的真实义。所以想成佛的行者们，为什么不去修空性呢？肯定要修，要以这个为主去修。“要了悟空性，必须要积累广大的资粮，否则，证悟空性是很难的。” 又如《摄颂》所说：“乃至善根未圆满，彼士不能证空性。”要想了悟空性，广大的福慧资粮还是要积聚的。善根福德不圆满，证悟空性是不可能的【注2】。 “即使是证悟了空性，也可能会落入声闻乘的灭定中。” 萨迦班智达说过：“声闻亦观空，其果乃灭定。” 这里所谓的空性是声闻中灭定的空性，首先正见上一定要知道“无一物可破，无一物可立。”然后我们打坐中，不可一味地追求禅定的舒适，或者缺少广大的菩提心，可能会堕入小乘中。所以我们要在菩提心的基础上，再修止观双运、修空性。方便和智慧的双运是大乘修道中最精华的部分。
【注1】证悟空性要断除对空的执着。因此空性并非什么都没有的顽空。
【注2】证悟空性需要积聚广大的福慧资粮。因为证悟空性是超越的境界（并非什么都没有），需要足够的善根福德和能力才能超越。