国 学 认 识（申精）

月中天

国 学 认 识



——曹聚仁《中国学术思想史随笔》简摘



国学是什么？
“日本人原有‘支那学’、‘汉学’这样的名词，以此，十九世纪后期，留日归来的学人，译制为‘国学’，也就是‘中国学术’之意。……在我国古代，‘国学’即‘国子学’，也称‘太学’，便是今日的国立大学，……因此有人称之（国学）为‘国粹’，章太炎师称之为‘国故’，他的《国故论衡》，便是谈中国学术的专著。”



对国学的一些看法。
“……‘国学’、‘汉学’、‘中学’这一类名词，有着和‘西学’对抗的意味，所谓‘中学为体，西学为用’，‘西学就是物质文明，中学就是精神文明’，都有着阿Q型的夸大狂心理作用。 清末维新志士们，有过这样的话：‘这国故的臭东西，他本同小老婆吸鸦片相依为命。小老婆、吸鸦片，又同升官发财相依为命。 国学大盛，政治无不腐败。’ 有人嘲笑国粹派的复古头脑：‘倘真正是国粹，何必急急去保？’……”


“经”是什么？
“经的本义是线，就是订书的线，也就是《论语》上所谓‘韦编三绝’的‘韦编’。”

“太炎师说：经字原意是一经一纬的经，即是一根线。所谓经书，只是一种古代的线装书罢了。明代有线装书的名目， 即别于那种一页一页散着的八股文墨卷，因为墨卷没有保存的价值。 古代记事书于简，不及百名者书于方。事多，一简不能尽，遂连数简以记之。这连缀若干简的线就是‘简’。”（“名”等于字，“方”等于木板。）可见“经”不过是当代记述较多而常要翻读的几部书而已。

（一）一般人，口头所说的“六经”即《诗》、《书.》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，始见于《庄子·天运篇》。汉史家刘谙《七略》、班固《汉书·艺文志》亦称六经。

（二）六经去《乐》称为“五经”。 宋徐坚《初学记》谓：《乐经》亡，乃以《易》、《诗》、《书.》、《礼》、《春秋》为五经。今文学家谓《乐》本无经，《乐》即在《诗》与《礼》之中。

（三）东汉有“七经”之称。 全祖望《经史问答》云：“七经者，盖六经之外，加《论语》。东汉则加《孝经》而去《乐》。”清柴绍炳则谓：“五经之外，兼《周礼》、《礼仪》。”七经就有这么三种不同的说法。

（四）“九经”之名，始见于《唐书》。柴绍炳谓：“有称九经者，兼《论语》、《孝经》也。”清皮锡瑞谓：“唐分三《礼》、三《传》，合《易》、《书.》、《诗》为九。”九经也有二说。

（五）“十二经”之名始见于《庄子·天道篇》。 唐陆德明《经典释文》以为有三义：甲、六经加六纬为十二经。乙、以《易》上、下经，并孔子《十翼》，为十二经。丙、以《春秋》十二公为十二经。宋筄公武《郡斋读书志》：“唐太和中，复刻十二经，立石国学。”这十二经指《易》、《诗》、《书.》、《周礼》、《礼仪》、《礼记》、《春秋左氏》《公羊》《谷梁》三传、《论语》、《孝经》、《尔雅》。

（六）“十三经”之名始于宋。皮锡瑞云：“唐分三《礼》、三《传》，合《易》《书》《诗》为九；宋又增《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》为十三经。”顾亭林《日知录》云：“九经者，三《礼》三《传》，分而习之，故云就也。 宋程、朱诸氏始取《礼记》中之《大学》《中庸》及《孟子》以配《论语》谓之四书，而十三经之名始立。

（七）有附《大戴礼记》于十三经，称“十四经”。

（八）清段玉裁主张于十三经外，增《大戴礼记》、《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《说文解字》、《周鹘算经》、《九章算术》八书，为二十一经。



“经”之评说。
“依腐儒们的想法，六经删订，出于孔夫子之手；而孔子作《春秋》，笔则笔，削则削，由夏不能赞一词的，自该尊经了。但据《礼记经解》：‘《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。’可见孔子对所谓‘六经’又了深切了解与批评，他只教弟子们以‘六艺’，并不要他们念六经的。……

“……清末明初，河北学师李恭（颜元弟子，史称颜李学派）说：‘至于宋明，虚文日多， 实学日衰，以诵读为高致，以政事为粗庸。邱睿为大学士，著《大学衍义补》，不务实行，但期立言。孙矿坐大司马堂上，手执书卷，时边事日函，为侯执蒲所效。此风一成，朝廷将相，竞以读书著述为高。至于明末，万卷经书，满腹文词，不能发一策，弯一矢，甘心败北，肝脑涂地，而宗庙墟，而生民簪矣。’正如颜习斋所说的：‘古今旋乾转坤，开物成务，由皇帝王霸以至秦汉唐宋明，皆非书生也。读书著书， 能损人神智气力，不能益人才德。其间或有一二书生济时救难，是其天资高，若不读书，其事功亦伟，然为书损耗，非受益也。’……”


一字之差。
（五行）“金曰从革”怎么讲？汉儒不曾说通，宋、明理学家，即作《尚书注释》的蔡衴（南宋人，朱熹弟子），也不曾说通。其实，这个“从”字，乃是“纵”字；而“革”字，乃是“横”字，并非如前人所说“其形任从人来改变的。”“纵横”云者，乃是说钢铁可以任意敲打，作面的开展的。所以战国的“兵家”亦称“纵横家”。

……清代朴学大师戴东原晚年，与玉凤阶书云：“昨偶举《玉篇》‘光’字，引《尔雅》：‘光，充也。’仆以为此解不可无辨，欲救一字见考古之难，则请终其说之明。…… ……

戴东原为了《伪孔传·尧典》的一个“桄”字， 化了二十多年工夫作考证，证明“光被四表”乃是“桄被四表”；“桄”便是“横”，古本必有作“横被四表”者。（《说文》：“桄。充也。”孙愐《唐韵》：“古旷反。”《乐记》：“钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武。”郑康成《注》曰：“横，充也，谓气作充满也。”《释文》：“古旷反。”《孔子闲居篇》：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五径而行三，无以横于天下。”郑，《注》：“横，光也。”疏家不知其义出《尔雅》。）“横被，广被也。正如《记》所云：‘横于天下’；横四表，格上下，对举。”可是戴氏垂暮之年，对友生们说这一推断，只有十分之九的肯定，另一分，要等到直接的版本出来，才可以完全肯定，到戴氏逝世后二十年，他的儿子和门弟子，才从《前汉书·王莽传》找到“横被四表”的实例，证明南宋蔡衴训“光，显也”的训解释错误的。

……当年军阀们互哄之日，让秘书们电文先闹起来，每每用了“佳兵不祥”之语。此语出于《老子》，原为“夫佳兵者不祥之器”。那些酸腐的秘书们，意谓“爱用兵的是不祥的”，其实“佳”字乃是“唯”字，“夫唯”乃是发语词。……

月中天

关于“儒”。
关于“儒”。
《说文》：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”术士是有方术的人，凡从需之字，大都有柔弱或濡滞之义。

“儒之名于古通为术士，于今专为师氏之守。道之名于古通为德行道艺，于今专为老聃之徒。”（章太炎《原儒》）

《论语·先进篇》：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”……试着另作一种解释：殷墟甲骨文字出现以后，我们可以明白殷商文化、文明，都比周民族的文化进步得多，殷商民族进入商业社会，周民族还是农业社会，因此，礼、乐、射、御、书、数，这些生活技术，周民族都显得落后得多。可是，周民族处于统治地位（君子），殷民族乃是被统治的（野人），所以，孔子说懂礼、乐、仪节的，便是我们殷民族，我们是先进，一谈到了“礼乐“，则吾从先进。这不是说得入情入理了吗？

孔丘，他是殷民族的遗民，他们那一圈子的人，都是依靠着殷民族的文化遗产在过“儒”者的生活：（一）他们是很贫苦的，往往“陷于饥寒，危于冻馁”；这是因为他们不务农，不作劳务，是一种不耕而食的寄生阶级。他们每每受人轻视与嘲笑，但他们却保留一种倨傲的遗风。 （二）他们也有他们的职业，那是一种宗教的职业；他们熟悉礼乐，人家有丧祭大事，都得请教他们，因为人们得请他们治丧相礼，所以他们虽是贫穷，自有他们的崇高的社会地位。（三）他们自己是实行“久丧”之制的，他们最重要的谋生技能是替人家“治丧”，因而获得了崇高的社会地位。他们正是哪殷民族的祖先教的教士，这是儒的本业。

“……殷人的文化是一种宗教的文化，这种宗教根本是一种祖先教。……亡国之后，他们有专门的知识技能，便靠着来换得衣食之资。这一些人和他们那新朝的‘士’，‘士’是一种能执干戈以卫社稷的武士；至于这批知识分子，只是‘儒’。”

“儒是殷民族的礼教的教士，……”

“儒的职业需要博学多能，所以广义的‘儒’为术士的通称。”由广义的儒演变为孔门学者的私名，而“孔丘是儒教的中兴领袖而不是儒教的创造者。”……“在那殷商民族亡国后的几百年中，他们好像始终保持着民族复兴的梦想，渐渐养成了‘救生圣人’的预言。这种预言是亡国民族里常有的，最有名的例子，是希伯来（犹太）民族的‘弥赛亚’降生救世的悬记，后来引起了耶稣领导的大运动。”

“……所谓《周礼》，其实是哪五六百年中造成的殷、周混合文化。……‘儒’的中兴，其实是‘儒’的放大。”

在儒家中，孔子所说的天，乃是主宰的天；孟子所说的天，乃是义理之天或命运之天。荀子所说的天，则是自然的天；天就是自然。

（秦始皇“焚书坑儒”）他所坑的乃是哄他求仙的方士，连儒士都不是。他所焚的书，只是诸侯各国的历史文献；他为了完成统一大业，把各民族的部落观念消灭掉，也是一种政策。而且把各种典籍，藏之内府，让儒士以吏为师，也是一种统制思想的方略。直到项羽入关，把咸阳宫烧掉，这才是真正的焚书了（这是清古文家刘大櫆《焚书辨》中的话）。



八股文的体性。
顾亭林《日知录》中的话来作补充：“经义之文，流俗谓之八股，盖始于成化后。股者对偶之名也。”……

唐代的诗赋取士，作应举诗，有“破题”、“颔比”、“颈比”、“腹比”、“后比”、“结尾”一些名目格局。到了宋代罢诗赋，以经义策论取士，于是作文开始有了程式。不过当时的程式并不那么呆板。不过朝廷既然这样倡导，蒙馆里训练学生作文，当然也就来时程式化的路上跑了。于是慢慢有了“冒”、“原”、“讲”、“证”、“结”，“意头”、“原题”、“入腹”、“引证”、“结题”种种说法。大致把一篇文章分作几个部分，第一部分时总冒，概括地说说全文的主旨。第二部分说题意的本原，第三部分时对题意的发挥，第四部分是引用古书的话或别的事例来论证，第五部分是结论。……大致从宋代，经元、明至清代，训练作文，一直是采用这一五段的程式的。

旧时文士，爱做文字游戏，谜语、诗钟、对联，都是文字游戏；八股文也是从这种游戏变出来的。破题便是做谜语。有人替“三十而立”作破题，云：“两当十五年，虽有凳子椅子而不敢坐者也。”岂不有趣？


按：曹先生对"国学"的基本态度是:一般人不需要去过问,因为那是专家的事情.对于十三经,先生只提及读读<左传>.
由于时间和精力问题，姑且摘抄以上些微，有意者自可去寻原著。

南昌徐麟

中国应该更重视发扬国学！！

一烟

一气千秋是为儒之根基

liun

发扬是要的
重要还是要学习正体字（繁体）
要不以后我们就看不懂中国上下五千年的文明了
我就是经常看到正体字
看不懂
现在正在拼命学呢