如果临终时遇到意外，当如何去准备呢？

我是夏雯静

    ——法藏法师

    问：如果临终时遇到了意外，人家来不及帮我助念，我当如何去准备呢？
    答：修净土法门不能等待人家来助念呀！修十八愿跟二十愿应该修到我随时都能去。你平常要这样想，现在是我最快乐的时候，我能不能去啊？假使一个人要做一个什么七十大寿，子孙满堂，好高兴！在那最乐的时候有人去问他，现在你要不要往生啊？如果他说，等一下，我吃完蛋糕再去吧！这就是还有等待，这就不行，应该随时要去就去，不用带身份证，也不用带飞机票，也不用办理移交，写遗嘱，随时可以走，要这样子准备。我呢，我没有那么高杆，所以我预先把遗嘱写好了，放抽屉里，我还跟愿海法师说：在我房间的哪一个抽屉里，信封上写着“无常的嘱咐”里头把银行存款和最后该怎么用都写好了。所以我该走就走了，让他们去忙好了，我是这么准备的。

    问：有一位在家修行人念佛念到平常能够见到极乐世界现前，但是临终的时候，反而业障重重，现象不好，问题出在哪里？
    答：他平常念佛看到极乐世界，我们不能确定他在什么心境下看到的，还是一种他自己认为的？
    第一、他把看到这个境界说出来，可能会招来其他业障的障碍，这种事情最好不要说。你看慧远大师一生见弥陀佛三次，从来不说。因为我们是凡夫，随便说出去之后，境界可能就会退掉，禅定也是如此。
    其次，见到佛能够消业障，可是眼前你还是执着，你是凡夫，仍然还有很多业障可能使你在临终时颠倒。就是说你随便去说，你看到的境界后来就可能成为业障。我常常劝想要出家的人说：你要出家也不要让别人知道，不必去宣扬。当然已经出家在望就无所谓，如果出家八字还没有一撇，就跟别人讲你要出家，最后障碍都来了。道理是一样的。
    至于见了光，见了花、见了佛菩萨为什么还有业障呢？因为你业障太重了，你的业障只是消掉了它的外表或是相。但是你根本的执着还没有丢嘛！假如你的愿心还不能完全成就的话，临终时还是有业障现前的可能。我一再说往生最主要的是信、愿，是“信心坚固，愿心不动。”为什么这位在家人看到极乐世界，而他的信心还没有坚固？这表示他对佛法还不是很懂，或是他对往生的条件不很有信心，这个问题一定出在他自己身上。

    问：我平常做事很忙，没有时间持名数千乃至数万，能够往生吗？
    答：我说过往生并不是以念佛多少作为交换条件的，是以你的信愿的成就不成就来决定的。你整天没有时间念佛，可是你整天看到世间的痛苦，能够生起欣厌心，时刻在观想，这也是念念念佛，信愿强固，就能往生。在这种观念下，为什么念佛非要念得很多才行呢？多多的念佛是说念佛能够滋长我们信愿的意思，不是用来作交换的手段的。所以如果你念佛念了几百万、几千万遍，可是信心一点也没有增加，那就是本末倒置。所以祖师讲的信、愿、行，那个“行”是在信愿底下讲的“行”。没信愿，就是你念得风吹不透，雨打不进，仍然不能往生。离了信愿讲行，那个行是空的、徒劳无功的。“累劫勤苦非涅盘因。”就是这个道理。

    守月亮摘自《净土深义》
往生兜率天真的要比往生西方极乐世界容易吗？
    ---法藏法师

    问：广钦老和尚说：“对这个世间还有一念放不下，就会再回来轮回。”还有人说，往生兜率天的条件要容易的多，事实是否这样？

    答：当然不是这样。如果你对世间还有很多贪婪，弥勒佛也不会拉拔你去兜率天。这是第一。第二、兜率天离我们近，弥勒菩萨在那里。极乐世界离这里有十万亿佛土，所以去兜率天到得快，这个观念不正确。

    虽然离我们十万亿佛土，可是不融方寸！如果你到过美国，我对你讲美国的某某人，你一想就想到了他，刹那间你就去了。一切万法不出一心，我们讲有差别，那是对我们的肉体而讲的。你看那中阴身都有报通，刹那一想，中阴身就到了，根本就没有时间差别。

    如果说一念放不下就会再回来轮回，这是就通途道修行说的。金壁丰禅师修行修得很好，但是他很喜爱他那个钵。小鬼要抓他去轮回，他入了无想定，小鬼找不到他，可是无想定不是解脱，后来小鬼一敲他的钵，他就跑出来了。这是一念放不下，对通途道是这样。但是当你仰承弥陀愿力，把佛的愿力放进来，那就不同了，佛的愿力能够笼罩你的业力。假如你不能仰信弥陀愿力，可以想一下我刚才讲的你们在这儿听经，就受到了悟光尼师的愿力笼罩，何况是弥陀佛的愿力，他的愿力当然是千万亿倍的不可思议。你能这样去想弥陀愿力，这就是最重要的善根，对大乘了义的信心在这里，弥陀的愿力的原理也在这里。

    就通途道说，广钦老和尚说的有道理。但是就往生来说，如果你仰承愿力，则愿力的威力最大。你在弥陀愿力的摄受下，就无法再起第二个心了。何以故，因为我们是凡夫，当然有贪婪之心。可是我们已经听闻佛法，尤其是已经好乐净土法门，所以当我临终时感受弥陀愿力之时，我的愿求往生的心强烈生起，如果把这叫做“贪欲”之心，那么这叫“法欲”（即求法的欲望）之贪。“法欲”是诸佛承认应该有的。我执着的是极乐世界，执着的是念佛往生，这没有错，你这一执着，就为弥陀愿力所摄。所以临终的人念念思维求往生，你不能说这样就是开悟了，没有杂想了，而只不过是他临终时愿力正念不失，要往生的心不颠倒而已！

    守月亮摘自法藏法师《净土深义》

临终昏迷甚至横死的念佛人可以往生西方吗？
     ——净宗法师

    问：诚心念佛多年的人，如果临终的时候得重病，失去了念佛的心力，或者昏迷不醒，身边又没有善知识帮助提起正念，也没有莲友助念。这个时候断了气，是否能往生西方极乐世界？
    净宗法师答：能往生，是肯定的。为什么？因为阿弥陀佛保证过的，说：「十方众生，你念我名号若不往生，我是不成佛的！」所以，这一点是佛保证的。
    阿弥陀佛又说了：「专修念佛的人，我的光明摄取不舍！」他既然不舍离我们，即使我们临终昏迷了，佛的光会不会舍离我们啊？（莲友答：「不会。」）
    如果是电灯的光，有时候会停掉、熄掉，因为它会断电。阿弥陀佛的无量光会不会断电啊？阿弥陀佛叫「不断光」嘛，他有不断光摄取我们不舍——现在就摄取我们而不舍，我们现在就被阿弥陀佛摄在他的光明里面了，被阿弥陀佛八万四千光明团团围绕，紧紧地包围起来了。
    那么临终那一时刻，即使昏迷、没在念佛也没有关系，肯定会被阿弥陀佛接引到西方极乐世界。虽然身体昏迷了，我们的神识还是清楚的，阿弥陀佛来接引，我们看得很清楚。这个大家看《观经》就知道：都是清清楚楚、明明白白、欢欢喜喜随佛往生的。
    在旁边的人看来，以为他在昏迷中死掉了，其实他活得好好的，到西方成佛去了。
    所以不用担心，因为弥陀摄取我们不舍，因为有弥陀誓愿的保证，因为弥陀必然来迎，来迎必然慈悲加佑，令我们心不颠倒，让我们住于正念，所以必得往生。
    这一点完全不用担心！「十方众生」本来就包括这样的众生。法藏比丘发愿的时候，充分观察、体谅、考虑到我们十方众生当中就有这种人，平时信愿念佛，临终昏迷不醒，甚至不能寿终正寝。
    好，我给大家讲一个例子：
    有一位莲友叫常世鹏，山西太原人，山西理工大学的教授。二○○二年我们见过面，那个时侯他还在诵《金刚经》，听我讲完念佛法门之后，他就说：「师父，我准备专修念佛了。」
    我说：「干嘛准备专修念佛？开口就是，还要准备吗？」
    他说：「不是，师父！我发过愿要念一千部《金刚经》，现在才念了八百部，还有两百部，我念完了再开始专修念佛，功德才圆满。」
    我说：「不是如此。你现在放下《金刚经》，现在来念佛，功德就现在圆满，不要等待两百部之后。」
    他答应了，就开始专修念佛。那么，这几年来，他都是专修念佛的。
    去年，二○○七年，他到弘愿寺，然后顺便到上海的一个亲戚家，最后从上海坐飞机到太原。在太原机场下飞机的时候，他的心脏病突然发作，走在通道里，就头一歪，旁边的人一看不对，就把他一扶，当下就断气了。
    因为在机场，一定要抢救啊。机场的医生就把他抬到急救室里抢救，打急救针。但是他呢，已经走了。抢救不过来，没办法就往冰库里一塞。
    这位常居士，你看看，他有几点不利因素：
    第一，他临终没有人助念。
    第二，他心脏病突然爆发，当时没念得了佛。
    第三，没有莲友安慰他，没有人给他助念。
    第四，被医生抢救，动了他的身体。
    第五，还在冰棺里面冻了一场。
    后来，机场根据他的身份证、机票，找到他的家人。家人第二天才赶到机场，把冰棺拉出来一看，不看不知道，一看吓一跳！为什么？面色红润，身体柔软得不得了，根本就不像一个死人，整个脸相非常的庄严。
    你看看，他就是专修念佛的，他有人助念吗？没有。他是临终的时候心脏病突然发作。
    所以，以他这个例子，就知道往生一定。
    他火化的时候还烧出很多舍利子，四十三颗。
    他以前曾交待把一部分骨灰撒到弘愿寺。他女儿打电话给我，问行不行。我说：「可以。人在极乐邦，心在弘愿寺，那可以加持我们啊！这样的菩萨多有几个也不妨啊！」
    这是一个现实的例子。如果用净土宗法义名词来表达，叫做「平生业成」。
    「平生」就是日常的生命当中。平生是和临终相对的。我们念佛，往生不是到了临终才定下来的。
    「业」就是正定之业，往生西方的净业。
    「成」是成就，一旦成就了，就不会改变的。
    那么，什么时候往生净业成就呢？是我们现在发心念佛，信愿具足，决定下来，一辈子不改变，那我们现在信愿念佛，往生之业现在就成就了，不必等待临终。往生与否决定于平时。
    我们现在既然决定往生了，临终那一刻假如因故没有念佛，阿弥陀佛会不会摆摆手说：「不行！你虽然一天念我三万五万，到临终这一声没有念，那么过去念的通通不算，我不要你！」会这样吗？不会！
    平生业成！合同都达成了，协议都签好了。阿弥陀佛讲的话就要算数，阿弥陀佛的保证就要兑现，阿弥陀佛是不会失约的。
    那么，哪种人叫「临终业成」呢？他一辈子没有念佛，直到临终才回心念佛，叫临终业成。或者说一辈子虽然念佛，但是杂行杂修，心中怀疑不定，那么他到临终，人家助念，他才定下来，那也叫临终业成。
    我们平时就专修念佛，信愿具足不怀疑，那没有不往生的，个个都往生！大家放一百个心，放一千个心，放一万个心！
    所以，往生很容易，往生西方极乐世界太容易了！「易行道」，只要念佛，没有不往生的！
    至于说临终如何，有没有正念啊，是不是昏迷啊，坐在飞机上、突然飞机爆炸啊，突然在马路上脑溢血啊，或者说突然出了车祸啊……，这样种种的状况，都是「十方众生」之一，阿弥陀佛通通都考虑过了，说：「这样的众生，你现在念佛，平时念佛，我就摄取你不舍，临终不管什么状况、什么因缘，通通往生西方极乐世界！」
    这才叫做「正定之业」，对不对？这才叫「万修万人去」，对不对？这才符合阿弥陀佛「若不生者，不取正觉」的誓言，这才叫做「一切恐惧，为作大安」。
    我们本来就怕这个。阿弥陀佛早就知道我们害怕这个，所以早就给我们解决了，早就让我们安心了——不用害怕。
    按：有些同修对阿弥陀佛十八愿中的十念往生有疑问，认为只有临终念佛，甚至临终一念落在佛号上，佛才会接引。实际上，这个十念往生愿，是通平时的。因为人生无常，我们根本不可能知道何时是临终嘛。阿弥陀佛神通智慧无碍，对凡夫众生的实际状况悉知悉见，会非常慈悲地将我们念佛人安排得好好的。这一点，一定要有信心！“得生与否全凭信愿之有无。有信愿就一定能往生，如果没有信愿就不能往生。往生的品位是看念佛功夫的浅深。”
    在信愿持名的具足方面，因地方面下够功夫，然后一切阿弥陀佛能帮我们解决。这就是善导大师讲的“作得生想”。我们具足信愿持名作得生想。一切法由心想生，作得生想我们就一定能往生。你老是怀疑，哎呀，我能不能往生呀？临命终时往生不了呀，往生不了我要到三恶道去呀，那一天到晚这个样子，你真的就麻烦了！善导大师讲作得生想。昙鸾大师说事成办，净土往生这桩事情已经成办了。印光大师说你具足信愿持名，虽然还在娑婆世界，已非娑婆之久客，虽然还没有到极乐世界，已是极乐之佳宾。

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