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发表于 2015-2-28 18:04:15
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圆觉经' ^ u/ _1 r( z, @: C# o
唐佛陀多罗译
# i% {$ Q3 S2 E7 b8 z* }1 K 【启经香赞】炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 ) e$ E; f9 W6 i) U
南无香云盖菩萨摩诃萨 (三称)
0 q2 a- h; W8 x 【开经偈】无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。: e W, P4 C y+ \" \" ]) R
南无本师释迦牟尼佛(三称)4 m1 q1 h( g4 P: I- C
; U, n1 s; ]/ x. K- M: Q7 \大方广圆觉修多罗了义经* _0 g3 @" B* | K& h0 Q
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(第一章 文殊师利菩萨章) ∧
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" K9 R1 X8 O: [# W* v如是我闻,一时婆伽婆,入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生,清净觉地,身心寂灭平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自在菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首与诸眷属,皆入三昧,同住如来平等法会。- _, u1 v; S6 F5 }) A4 _
于是文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净,因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者,不堕邪见。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。! c( X* S9 E- D X
尔时世尊告文殊师利菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见,汝今谛听,当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
: k+ l; R% r6 I) @, k+ u# J 善男子,无上法王,有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如,菩提涅槃及波罗密,教授菩萨,一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道,云何无明。
8 n1 ~5 _# a# z: T/ l- y$ F% P 善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中花及第二月。, J5 c4 w- P! c, v" O, b
善男子,空实无花,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实花生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男子,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空花,灭于虚空,不可说言有定灭处,何以故,无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。9 c; m: }. A1 g8 L
善男子,如来因地修圆觉者,知是空花,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故,彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空花相,亦不可说无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺,何以故,虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中,发清净心,末世众生,依此修行,不堕邪见。6 D8 S, k6 Q4 M* `1 b5 ^& `5 j j
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尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
- O7 w4 T5 `! K! j+ y' E1 u 文殊汝当知,一切诸如来。
; ^1 `) C+ Z3 C: v: u/ h. {) r 从于本因地,皆以智慧觉。" W8 f6 ~) H# h: ~* e6 {# l
了达于无明,知彼如空花," `. o, E% c3 a! F: c# O# E
即能免流转,又如梦中人,. L* V+ X- j Y5 i
醒时不可得,觉者如虚空。1 t( A! J8 j1 l0 ^/ \2 j' A
平等不动转,觉遍十方界。
+ m! I3 L" J3 ?4 e! r; ]4 H# Y 即得成佛道,众幻灭无处。/ ~$ I; Q, Z4 r& D
成道亦无得,本性圆满故。( {7 m z, D+ {( v
菩萨于此中,能发菩提心。2 a6 t4 k1 e' C0 c
末世诸众生,修此免邪见。
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(第二章 普贤菩萨章) ∧$ O, ~+ t3 j7 O- |
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( X" }* I' G3 J3 l! n; U+ S" j于是普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行。
$ \1 B2 x- U( n2 G' i& c% T 世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻,若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行,云何复说修行如幻。若诸众生,本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱,愿为末世一切众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。( _0 B- D7 Z8 c$ W
尔时世尊告普贤菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻,汝今谛听,当为汝说。6 L8 {6 R2 x5 s6 K/ f; a
时普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。6 Y4 @3 B6 H: B& W6 S6 W! {
善男子,一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空花,从空而有,幻花虽灭,空性不坏,众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动,依幻说觉,亦名为幻,若说有觉,犹未离幻,说无觉者,亦复如是,是故幻灭,名为不动。
, T% r$ V) T% ~5 L8 k 善男子,一切菩萨,及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离,离远离幻,亦复远离,得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。
1 J" w( _, k& d- u! y+ k 善男子,知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。0 q& S& L+ ]1 A( p5 A% ` p
+ o4 D0 v" G3 J尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
# o# ]. n/ N( M# P: M7 ?, f 普贤汝当知,一切诸众生。# ^$ [# D1 F) j: J" b9 O- z$ D
无始幻无明,皆从诸如来。
& h* n! G5 o4 v1 B1 z 圆觉心建立,犹如虚空花。/ y4 q; L) Z4 W
依空而有相,空花若复灭。% G3 g P' d; [% z* k! ^* R
虚空本不动,幻从诸觉生。4 G% {( V! k6 j ]' s0 H
幻灭觉圆满,觉心不动故。( a# B3 o* A3 _' `7 S6 t
若彼诸菩萨,及末世众生。
. ]1 O/ ^( q) R: a1 p! o 常应远离幻,诸幻悉皆离。
: F/ Z4 D5 {! z# l% V 如木中生火,木尽火还灭。. \9 ?! u/ F$ C, F2 |
觉则无渐次,方便亦如是。2 q9 B8 O2 r, p: ^- l
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(第三章 普眼菩萨章) ∧
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于是普眼菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次,云何思惟,云何住持,众生未悟,作何方便普令开悟,世尊若彼众生无正方便,及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不能悟入,愿佛慈悲,为我等辈及末世众生,假说方便。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。; { S2 Q7 X4 B; C% O
尔时,世尊告普眼菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行渐次,思惟住持,乃至假说种种方便,汝今谛听,当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
! H# n5 e0 r$ Q4 e& B7 j8 Z 善男子,彼新学菩萨,及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念远离诸幻,先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念,我今此身,四大和合,所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地,唾tuò涕脓血,津液涎xián沫,痰泪精气,大小便利,皆归于水,暖气归火,动转归风,四大各离,今者妄身,当在何处,即知此身,毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根,六根四大,中外合成,妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心。
: ]( g% b7 Z% ^ 善男子,此虚妄心,若无六尘,则不能有,四大分解,无尘可得,于中缘尘,各归散灭,毕竟无有缘心可见。0 L7 t, L( |0 {2 J6 e6 ?
善男子,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻尘亦灭,幻尘灭故,幻灭亦灭,幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。
- m" @' a2 f9 b% c, i) | T* D 善男子,当知身心,皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。
0 {9 B4 E4 {6 Z+ z' Q9 T( S" u" @% F 善男子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现,诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。- E2 U. E/ q) x5 g7 R/ S1 N
善男子,圆觉净性,现于身心,随类各应,彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相,亦复如是,由此不能远于幻化,是故我说身心幻垢,对离幻垢,说名菩萨,垢尽对除,即无对垢及说名者。0 u; B2 }7 I+ A: Q2 j9 s
善男子,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空觉所显发,觉圆明故,显心清净,心清净故,见尘清净,见清净故,眼根清净,根清净故,眼识清净,识清净故,闻尘清净,闻清净故,耳根清净,根清净故,耳识清净,识清净故,觉尘清净,如是乃至鼻舌身意,亦复如是。
3 f4 ], Y2 i# d1 Q% p, D" {4 ] 善男子,根清净故,色尘清净,色清净故,声尘清净,香味触法,亦复如是。
) _4 W5 ?0 L' L- X2 Y& I% _ 善男子,六尘清净故,地大清净,地清净故,水大清净,火大风大,亦复如是。
% B5 p7 P9 i' o/ A; w7 [ 善男子,四大清净故,十二处十八界,二十五有清净,彼清净故,十力,四无所畏,四无碍智,佛十八不共法,三十七助道品清净,如是乃至八万四千陀罗尼门,一切清净。! O& f! O# N: o8 w8 h
善男子,一切实相性清净故,一身清净,一身清净故,多身清净,多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。: G2 j$ l# N4 k/ e3 x* w8 t8 z, C! t
善男子,一世界清净故,多世界清净,多世界清净故,如是乃至尽于虚空,圆裹三世,一切平等清净不动。
: e2 `+ ?8 m( Y. O9 { W) P8 X. Z 善男子,虚空如是平等不动,当知觉性平等不动,四大不动故,当知觉性平等不动,如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。8 F1 i( t7 |' v8 F$ C( {' f
善男子,觉性遍满清净不动圆无际故,当知六根遍满法界,根遍满故,当知六尘遍满法界。尘遍满故,当知四大遍满法界,如是乃至陀罗尼门遍满法界。$ ^4 K1 t. l, k
善男子,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂,根尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂,如百千灯光照一室,其光遍满无坏无杂。
9 h' @" h( `! I0 P6 X) q& A0 a% k- W 善男子,觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故,一切觉故,譬如眼光晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故,光体无二,无憎爱故。! B% B+ g, s' |- F; P
善男子,此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成就,圆觉普照,寂灭无二,于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空花,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛,生死涅槃,犹如昨梦。
" l2 f' s5 X# f) C- T) h1 o 善男子,如昨梦故,当知生死及与涅槃,无起无灭,无来无去,其所证者,无得无失,无取无舍,其能证者,无作无止,无任无灭,于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者,一切法性平等不坏。9 k( L6 C& U! C% S( v
善男子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。# \& `: d& H9 `% S. \* E
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:" i4 T- B5 G5 {+ L4 U+ Q
普眼汝当知,一切诸众生。0 D# b4 }' S+ @; w" E$ y
身心皆如幻,身相属四大。" Q4 j$ [4 i( K& a. E; T2 |- N
心性归六尘,四大体各离。
7 v5 i& V; s6 {% W! O3 g \ 谁为和合者,如是渐修行。
5 H& A: N/ G) [& R d0 { 一切悉清净,不动遍法界。3 z# B! C% U0 p3 W/ _3 B
无作止任灭,亦无能证者。
8 v. f8 X/ H' q- ^ ~8 t 一切佛世界,犹如虚空花。9 g4 z; m4 @: r) N2 |# k
三世悉平等,毕竟无来去。 `4 F+ g" b* o: g+ ~
初发心菩萨,及末世众生。
$ N& U- Y A4 V' T, N 欲求入佛道,应如是修习。4 v# Q# S5 W, v
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(第四章 金刚藏菩萨章) ∧
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9 M7 B; h7 p( D* j1 S于是金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手。而白佛言:大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生,开发蒙昧,在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明,若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛,十方异生本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生一切烦恼,惟愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教,了义法门,永断疑悔。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
P* u' `" n; ?) ~ 尔时世尊告金刚藏菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲,了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔,汝今谛听,当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
- f8 c: w! H7 G- b9 o 善男子,一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回,未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处,譬如动目,能摇湛zhàn水,又如定眼,由回转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。
+ ~: C, O! T0 q. G( a 善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等,便生三惑。" j& Q! f' Q5 X1 U6 H$ l' ~
善男子,譬如幻翳,妄见空花,幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以故,翳花二法,非相待故,亦如空花灭于空时,不可说言虚空何时更起空花。何以故,空本无花,非起灭故,生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于花翳。% C" H0 D8 o2 ]' y# {: e
善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。! P5 P$ O! q% q+ w# D
善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就,如来圆觉,亦复如是。/ R( w% u: t, R2 K
善男子,一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。
' u7 m" U) [3 \& f3 P' { 善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证,所现涅槃,何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界,如取萤火烧须弥山终不能著,以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。
2 R8 X9 ]/ o6 t1 K8 A$ b 善男子,有作思惟从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空花,用此思惟辨于佛境,犹如空花复结空果,辗转妄想,无有是处。
$ H0 u! f4 b4 V/ N! H3 M- s 善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便,如是分别,非为正问。, r1 s0 m% ^8 x! I5 X1 U" ~
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:& b# i/ ?! C' e5 ^( w d- n
金刚藏当知,如来寂灭性。! W, A* S) D& V1 k9 `. A
未曾有始终,若以轮回心。
0 l) ^: A- ?/ y0 D" Y( y& r 思惟即旋复,但至轮回际。
4 Z% D6 x, A" k. Q5 G5 u+ w 不能入佛海,譬如销金矿。- c4 U/ J% |- ]# {4 M5 k; i' z
金非销故有,虽复本来金。" h7 q; D: d5 O2 ~3 P4 `
终以销成就,一成真金体。1 E5 ]: A5 _! j2 F3 I
不复重为矿,生死与涅槃。
8 M b, }% i- O, h& q5 l C 凡夫及诸佛,同为空花相。 S) E# \7 P! h8 u
思惟犹幻化,何况诘虚妄。
8 R8 e$ M# l- v. V7 d( Q) s/ q 若能了此心,然后求圆觉。
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(第五章 弥勒菩萨章) ∧$ J( y! f3 }0 P+ O6 }. }
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于是弥勒菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世一切众生,无畏道眼于大涅槃,生决定信,无复重随轮转境界,起循环见。
7 f( I" X4 m) L4 n3 m+ U+ z 世尊,若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断轮回根本,于诸轮回有几种性,修佛菩提,几等差别,回入尘劳,当设几种教化方便,度诸众生,惟愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨,及末世众生,慧目肃清照耀心镜,圆悟如来无上知见。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。3 D- P) S9 } m
尔时,世尊告弥勒菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来深奥秘密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生,永断轮回,心悟实相,具无生忍,汝今谛听,当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。5 _; b% {: c( z; M7 ^7 }# @
善男子,一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回,若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回,爱为根本,由有诸欲助发爱性,是故能令生死相续,欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果,由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人,又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。
% x7 O6 x- ]2 b9 n. K 善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死,若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。3 O5 w6 [1 y, C( r0 k
善男子,一切众生由本贪欲,发挥无明,显出五性差别不等,依二种障而现深浅。云何二障,一者理障,碍正知见,二者事障,续诸生死;云何五性,$ U9 v* N1 a; f
善男子,若此二障未得断灭,名未成佛,若诸众生永舍贪欲,先除事障未断理障,但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境界。
; ~& k" u) c U9 H1 x 善男子,若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境界,若事理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。
* _' p3 n% v" ?3 y* S% Z1 w 善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐,若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果,若诸众生虽求善友,遇邪见者未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎,是名众生五性差别。1 {. [; ]- y2 F& Y4 p+ y7 n
善男子,菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟,乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力,若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言,
3 |) }/ X, v- N3 E; [1 _. d5 R 愿我今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道,及与二乘,依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄严域。 i" P( N& H, d
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:- n z6 I- d4 ?) S/ h6 q
弥勒汝当知,一切诸众生。
8 m7 A+ Q4 u+ t; V 不得大解脱,皆由贪欲故。# a. d" X) e$ n
堕落于生死,若能断憎爱。; k; E# w+ U. O( {# q) F3 }
及与贪嗔痴,不因差别性。# _7 r) ^! A4 Q: K
皆得成佛道,二障永销灭。
6 f8 I+ Y, k2 P% v. f 求师得正悟,随顺菩萨愿。
" X9 v+ B$ s7 G* o# {4 P7 G; ?: ^ 依止大涅槃,十方诸菩萨。7 A* {8 a3 Q; ~7 T9 {* z7 b
皆以大悲愿,示现入生死。
9 b. I' Z8 v' D7 M7 u 现在修行者,及末世众生,5 j% c) q( g, J( _* x& O7 o
勤断诸爱见,便归大圆觉。. |$ O/ S6 h9 [/ M
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(第六章 清净慧菩萨章) ∧
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于是清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,为我等辈,广说如是不思议事,本所不见,本所不闻,我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益,愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨如来世尊,所证所得,云何差别,令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
! @& l, V9 r3 L4 D2 Y, }' x 尔时,世尊告清净慧菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别,汝今谛听,当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。- I7 R7 u0 Q! W
善男子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故,菩萨众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者,譬如眼根,不自见眼,性自平等,无平等者,众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭,妄功用中,便显差别,若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。/ X" B, ]& ~# E* @- Y' S/ P
善男子,一切众生从无始来,由妄想我,及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱耽著五欲,若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生,性自劳虑,若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在,此名凡夫随顺觉性。
U3 n3 O3 b/ Y w% m+ G7 u 善男子,一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在,此名菩萨未入地者随顺觉性。
! i+ l/ V2 k+ o" n) Y, e1 W: K2 n 善男子,有照有觉,俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭,譬如有人自断其首,首已断故,无能断者则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月,一切如来种种言说开示菩萨,亦复如是,此名菩萨已入地者随顺觉性。
# C6 }/ S5 ?) |5 M- G 善男子,一切障碍,即究竟觉,得念失念,无非解脱,成法破法,皆名涅槃,智慧愚痴,通为般若,菩萨外道所成就法,同是菩提,无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性,地狱天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,一切烦恼,毕竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。
- p9 K _5 B& q 善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知,不辨真实,彼诸众生闻是法门,信解受持不生惊畏,是则名为随顺觉性。3 \# M+ v( I$ n% ]
善男子,汝等当知,如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛,及大菩萨,植众德本,佛说是人,名为成就一切种智。
; P9 c s) R* P6 q8 N: v) ^! r 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:- y* j# U3 E% C4 a: [3 r% r9 w
清净慧当知,圆满菩提性。
! t7 [9 M, |0 X2 f/ u5 T( d2 x 无取亦无证,无菩萨众生。
* O& S$ r- C/ E, L: } 觉与未觉时,渐次有差别。* f4 A" e" |1 R. N6 J+ G6 q& |
众生为解碍,菩萨未离觉。
l2 p0 K/ E7 g5 Z% g! j* A' i 入地永寂灭,不住一切相。
2 T: u- H7 k2 g6 X% R$ U3 S 大觉悉圆满,名为遍随顺。+ h) S0 U3 q! I0 V
末世诸众生,心不生虚妄。
2 g: T, j5 f' w' g' P6 Y 佛说如是人,现世即菩萨。, J1 `3 L' r( ~) {( {1 s
供养恒沙佛,功德已圆满。7 H$ z; w/ v# c7 @6 j6 \
虽有多方便,皆名随顺智。
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4 f" t, Q( j' } X0 L. v(第七章 威德自在菩萨章) ∧
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8 @" d2 x3 S5 r+ ~6 h于是威德自在菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为我等分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊,譬如大城,外有四门,随方来者非止一路,一切菩萨庄严佛国及成菩提,非一方便,唯愿世尊广为我等,宣说一切方便渐次,并修行人总有几种,令此会菩萨,及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
/ \" u! {4 z) z; J: q/ U 尔时世尊告威德自在菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是方便,汝今谛听,当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
/ Q4 V# C- |# K& n) V9 C 善男子,无上妙觉,遍诸十方,出生如来与一切法,同体平等,于诸修行实无有二,方便随顺其数无量,圆摄所归,循性差别,当有三种。
; b, N: D) [$ O* ~' ?1 h0 D. F 善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安,由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现,如镜中像,此方便者,名奢摩他。. ]1 S% B9 \0 o2 {0 f) s2 c! I
善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因幻化,即起诸幻以除幻者,变化诸幻而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安,一切菩萨从此起行,渐次增进,彼观幻者非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离是诸菩萨所圆妙行,如土长苗,此方便者,名三摩钵提。" H* a: t! C% k, K, T: n% D. j
善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安,妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想,此方便者,名为禅那。" d9 P3 M+ Z. P! D7 ]! S5 g" E) ]
善男子,此三法门,皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛,十方菩萨种种方便一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷随顺修习。
+ c8 a. V5 R% N1 D( a% L/ h 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
4 P1 K% G4 }* U1 q6 m 威德汝当知,无上大觉心。& L4 k1 I3 F0 o7 Z! G
本际无二相,随顺诸方便。
2 {# S6 C1 @$ p! y3 h) A 其数即无量,如来总开示。0 A R- X3 m1 D( L+ N# R
便有三种类,寂静奢摩他。
* Z! W' {& j8 g; F/ v 如镜照诸像,如幻三摩提。( ]' B( w' o7 X' `0 D8 A n6 c
如苗渐增长,禅那唯寂灭。
, W1 Q$ j# G" v" F9 D6 E 如彼器中锽,三种妙法门。
# x6 |8 [2 E7 w- Q8 Z5 w 皆是觉随顺,十方诸如来。
2 \( d; s3 d! }" F, h/ ` 及诸大菩萨,因此得成道。
; I s( T0 M1 [& q* D7 | 三事圆证故,名究竟涅槃。+ a" h+ W6 G+ l. c
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% [' `! c8 o; [# G(第八章 辩音菩萨章) ∧
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于是辩音菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,如是法门,甚为希有。世尊,此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习,愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
$ t# K# H2 K* Z% \: d/ R 尔时,世尊告辩音菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来如是修习,汝今谛听,当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。! a2 s/ V) A$ ?, N D
善男子,一切如来圆觉清净,本无修习及修习者,一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮,
* i+ C, r/ ^' w2 K 01若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断烦恼,究竟成就,不起于座,便入涅槃,此菩萨者,名单修奢摩他。
0 o- {* c r5 C- g- o& V& ^- y/ ? 02若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界,种种作用,备行菩萨,清净妙行,于陀罗尼,不失寂念,及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵提。; W5 _) o9 H. P1 w4 E! x
03若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,独断烦恼,烦恼断尽,便证实相,此菩萨者,名单修禅那。! b4 g; B: [ ]- ~0 [
04若诸菩萨先取至静,以静慧心,照诸幻者,便于是中,起菩萨行,此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。
' z% X7 H4 _2 V# _# f2 y( k5 ^ 05若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断烦恼,永出生死,此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。
5 [0 ]; U8 V% s8 x( ]' T, F$ t+ j2 { 06若诸菩萨以寂静慧,复现幻力,种种变化,度诸众生,后断烦恼,而入寂灭,此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那。) R) b: n( V& q; @+ q
07若诸菩萨以至静力,断烦恼已,后起菩萨,清净妙行,度诸众生,此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。5 X' \6 ]2 W- S; b' O$ E) h
08若诸菩萨以至静力,心断烦恼,复度众生,建立世界,此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提禅那。- O: B3 C9 c% ~+ L
09若诸菩萨以至静力,资发变化,后断烦恼,此菩萨者,名齐修奢摩他,三摩钵提,后修禅那。
' j8 c% T# L0 p; v' K 10若诸菩萨以至静力,用资寂灭,后起作用,变化世界,此菩萨者,名齐修奢摩他禅那,后修三摩钵提。9 `& e' V7 k5 y, G4 C1 T, y
11若诸菩萨以变化力,种种随顺,而取至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。! B7 J% R+ Y5 N( k1 v+ V; M) X
12若诸菩萨以变化力,种种境界,而取寂灭,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。
& M& V5 v1 g* J 13若诸菩萨以变化力,而作佛事,安住寂静,而断烦恼,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。
- b- Y2 l3 B7 M g 14若诸菩萨以变化力,无碍作用,断烦恼故,安住至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。
, c( p2 [+ O0 I l 15若诸菩萨以变化力,方便作用,至静寂灭,二俱随顺,此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他禅那。5 L9 o- Y; E; z2 a+ q9 s$ h6 `
16若诸菩萨以变化力,种种起用,资于至静,后断烦恼,此菩萨者,名齐修三摩钵提奢摩他,后修禅那。
. t; |$ g8 Z( V- y: D' y+ k 17若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住清净,无作静虑,此菩萨者,名齐修三摩钵提禅那,后修奢摩他。3 M) f% h$ N1 e' z; ^) Z* v, C
18若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清净,此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。) U5 ?: Q, [3 p) l* l2 H9 X' U
19若诸菩萨以寂灭力,而起作用,于一切境,寂用随顺,此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。5 ]+ T/ r# t7 k. X/ e
20若诸菩萨以寂灭力,种种自性,安于静虑,而起变化,此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。
% C( ?8 l. ]7 d, I( z 21若诸菩萨以寂灭力,无作自性,起于作用,清净境界,归于静虑,此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。
9 u1 q. M; k% H7 D 22若诸菩萨以寂灭力,种种清净,而住静虑,起于变化,此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他三摩钵提。
3 a1 R+ ]0 d& c 23若诸菩萨以寂灭力,资于至静,而起变化,此菩萨者,名齐修禅那奢摩他,后修三摩钵提。
2 b( f+ i: t% I; V+ Z7 {2 f# @ 24若诸菩萨以寂灭力,资于变化,而起至静,清明境慧,此菩萨者,名齐修禅那三摩钵提,后修奢摩他。1 T0 V, j- ^3 \
25若诸菩萨以圆觉慧,圆合一切,于诸性相,无离觉性,此菩萨者,名为圆修三种自性,清净随顺。
/ I1 z1 F, [2 h$ `" K 善男子,是名菩萨二十五轮,一切菩萨修行如是,若诸菩萨及末世众生,依此轮者,当持梵行,寂静思惟,求哀忏悔,经三七日,于二十五轮各安标记,至心求哀,随手结取,依结开示,便知顿渐,一念疑悔,即不成就。
% h1 `2 n- j- B- V9 q! w 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:. `- [' M0 N$ g" ]" y/ c% b G/ N
辩音汝当知,一切诸菩萨。/ G* A. s/ R+ l) G+ F
无碍清净慧,皆依禅定生。6 |+ o9 q: f4 ]
所谓奢摩他,三摩提禅那。
/ u- |: L+ n/ J7 U0 ^ 三法顿渐修,有二十五种。+ L8 v+ c0 u# }/ o, L+ N; x
十方诸如来,三世修行者。2 C. }5 Q6 L; j- q+ Y
无不因此法,而得成菩提。4 v. s, [( A+ M+ N4 A$ ?8 H
唯除顿觉人,并法不随顺。, n1 j; f) @8 V ` y2 X
一切诸菩萨,及末世众生。& p3 r" Z) J- }* M
常当持此轮,随顺勤修习。8 T, u1 g- h, {' h+ g2 W' c
依佛大悲力,不久证涅槃。" ^8 z3 ` f" [7 }5 c3 c: N
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2 F1 |6 K/ L/ i* K8 O(第九章 净诸业障菩萨章) ∧
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于是净诸业障菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:
. j0 Z% I( j2 C/ g2 ] 大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,一切如来因地行相,令诸大众得未曾有,睹见调御,历恒沙劫勤苦境界,一切功用,犹如一念,我等菩萨深自庆慰。
# m+ j& d, U2 C5 T; ^6 F" @ 世尊,若此觉心本性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入,唯愿如来广为我等,开悟法性,令此大众及末世众生,作将来眼。说是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
, Y+ i! E s. z" U) A0 W 尔时,世尊告净诸业障菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问如来如是方便,汝今谛听,当为汝说。+ o" f7 W! N# k/ q- _8 U9 [) ]
时净诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。& v+ `' I/ o& h6 |
善男子,一切众生从无始来,妄想执有我人众生,及与寿命,认四颠倒为实我体,由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依,生妄业道,有妄业故,妄见流转,厌流转者,妄见涅槃,由此不能入清净觉,非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故,是故动念及与息念,皆归迷闷。/ H# x" l7 S1 v
何以故,由有无始本起无明,为己主宰,一切众生生无慧目,身心等性,皆是无明,譬如有人不自断命,是故当知,有爱我者,我与随顺,非随顺者,便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不成就。8 O, d9 {3 h( q
善男子,云何我相,谓诸众生心所证者,善男子,譬如有人,百骸hái调适,忽忘我身,四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾,即知有我,是故证取方现我体。
- o* p, Q( A6 R5 [8 L& j, r 善男子,其心乃至证于如来,毕竟了知清净涅槃皆是我相。
}4 H6 D) `1 p# M: r* ^ 善男子,云何人相,谓诸众生心悟证者。
( o% M3 o: y4 B6 c& ~# r/ Z 善男子,悟有我者,不复认我,所悟非我,悟亦如是,悟已超过一切证者,悉为人相。
, @! s; X: o, _' a0 [: I4 E 善男子,其心乃至圆悟涅槃俱是我者,心存少悟备殚dān证理,皆名人相。
3 P3 g6 e2 l9 q8 t) F 善男子,云何众生相,谓诸众生心自证悟所不及者。
' i: ]8 n3 a% {1 x 善男子,譬如有人作如是言,我是众生,则知彼人说众生者,非我非彼,云何非我,我是众生,则非是我,云何非彼,我是众生,非彼我故。
/ t( i# t, b0 H/ T9 Q8 f( B( C4 x 善男子,但诸众生了证了悟,皆为我人,而我人相所不及者,存有所了,名众生相。
. ? a5 a9 ~- X 善男子,云何寿命相,谓诸众生心照清净觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。9 q! S" g3 A8 v8 w0 E( i
善男子,若心照见一切觉者,皆为尘垢,觉所觉者,不离尘故,如汤销冰,无别有冰,知冰销者,存我觉我,亦复如是。
3 O2 P7 \. i2 z/ L0 W( h$ g. ~ 善男子,末世众生不了四相,虽经多劫勤苦修道,但名有为,终不能成一切圣果,是故名为正法末世。& X8 N6 A! G' Y
何以故,认一切我为涅槃故,有证有悟名成就故,譬如有人认贼为子,其家财宝终不成就。- n9 t7 b9 O+ p+ O8 f+ }* o: m0 I
何以故,有我爱者亦爱涅槃,伏我爱根为涅槃相,有憎我者亦憎生死,不知爱者真生死故,别憎生死名不解脱, 云何当知法不解脱。
) a) X0 {. {# R0 J: b5 m 善男子,彼末世众生习菩提者,以己微证为自清净,犹未能尽我相根本。
! F0 X6 s2 Z8 R! F 若复有人赞叹彼法,即生欢喜,便欲济度,若复诽谤彼所得者,便生嗔恨,则知我相坚固执持,潜伏藏识游戏诸根,曾不间断。
, c4 Z; i- ^' d$ T7 I( b! N 善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清净觉。
! Q" f. g% A7 T& M4 | 善男子,若知我空,无毁我者,有我说法,我未断故,众生寿命,亦复如是。
3 y" i& ? l* @% ? 善男子,末世众生说病为法,是故名为可怜愍者,虽勤精进,增益诸病,是故不能入清净觉。! a9 n4 ~+ Z x& K: t
善男子,末世众生不了四相,以如来解及所行处,为自修行,终不成就。$ B! V& A# \* d) R/ p9 m, q+ f
或有众生未得谓得,未证谓证,见胜进者心生嫉妒jídù,由彼众生未断我爱,是故不能入清净觉。
; f; ]# {6 m0 {' A, p( R5 J) q 善男子,末世众生希望成道,无令求悟,唯益多闻,增长我见,但当精勤降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢,谄曲嫉妒jídù,对境不生,彼我恩爱,一切寂灭,佛说是人渐次成就,求善知识,不堕邪见,若于所求别生憎爱,则不能入清净觉海。0 V: W* k# d5 f' j/ e# E
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
$ G% a, g4 a% z) y3 k4 ?, K7 Z 净业汝当知,一切诸众生。) w# `1 S& a1 F6 v; c0 R5 V7 Z
皆由执我爱,无始妄流转。6 M2 ^ z0 R0 [* |% y8 Z( I6 O
未除四种相,不得成菩提。. a9 ?; R9 u( K& ?! t7 S
爱憎生于心,谄曲存诸念。
- }8 C5 I3 V1 z) s3 @ 是故多迷闷,不能入觉城。0 N' [; ]1 S$ b+ x! T
若能归悟刹,先去贪嗔痴。! i. A( a# ]* P4 \
法爱不存心,渐次可成就。! J3 a3 j; v% g- G. ^
我身本不有,憎爱何由生。# Q5 H' ]4 I# V V! s* a
此人求善友,终不堕邪见。
: |- t0 f, V" {' Y. d; [ 所求别生心,究竟非成就。$ v0 t# i3 g3 T3 u9 S0 E
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' I4 h: \' [: i# U, M$ c(第十章 普觉菩萨章) ∧' Z( w& X( R, B3 s( C3 h# n
4 s: z# g9 }+ n5 j: }* b4 X " b. L q. L! R5 e
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于是普觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:
9 N; x0 H, g. s- B+ S6 g+ { 大悲世尊,快说禅病,令诸大众得未曾有,心意荡然,获大安隐wen3。世尊,末世众生去佛渐远,贤圣隐伏,邪法增炽,使诸众生求何等人,依何等法,行何等行,除去何病,云何发心,令彼群盲不堕邪见。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
! Z/ b4 R( b4 u( h F1 U 尔时,世尊告普觉菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能咨问如来如是修行,能施末世一切众生,无畏道眼,令彼众生得成圣道,汝今谛听,当为汝说。
( D% X5 Z& S/ r, K! b3 j9 g' [9 t0 z 时普觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
) V- U2 ^' C( L- X8 C5 f8 { 善男子,末世众生将发大心,求善知识欲修行者,当求一切正知见人,心不住相,不著声闻缘觉境界,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞叹梵行,不令众生入不律仪,求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。5 ?) i* T7 ]' g( B. {- N
末世众生见如是人,应当供养不惜身命,彼善知识四威仪中,常现清净,乃至示现种种过患,心无憍慢,况复抟tuán财妻子眷属,
/ d; h* G+ J5 [ 若善男子,于彼善友不起恶念,即能究竟成就正觉,心花发明,照十方刹。
' w& w0 k: p: ?/ D4 c 善男子,彼善知识所证妙法,应离四病。
- ]! y, k3 |9 U2 E9 q9 Z 云何四病,一者作病,若复有人作如是言,我于本心作种种行,欲求圆觉,彼圆觉性非作得故,说名为病;$ K0 B1 W+ D0 O( J8 Q! k+ G
二者任病,若复有人作如是言,我等今者不断生死,不求涅槃,涅槃生死无起灭念,任彼一切随诸法性,欲求圆觉,彼圆觉性非任有故,说名为病;
_: k( Y& K. {( ?4 e' G3 M5 c 三者止病,若复有人作如是言,我今自心永息诸念,得一切性寂然平等,欲求圆觉,彼圆觉性非止合故,说名为病,
9 i! w4 Q' B5 v; m" ~6 k 四者灭病,若复有人作如是言,我今永断一切烦恼,身心毕竟空无所有,何况根尘虚妄境界,一切永 |
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