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我是夏雯静 · 发表于 2014-7-20 17:13:50

莲池大师曰：
      专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。       胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。
      念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！
      持名乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根。——莲池大师
　　一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。——彻悟大师
　　观经“是心作佛，是心是佛”二语，较之禅宗“直指人心，见性成佛”，尤为直捷痛快，何也？以见性难，而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直捷痛快也哉？一是祖语，一是佛语，何重何轻，何取何舍，学者当尽舍旧习，诚为不谬。—— 彻悟大师
　　问：彻悟人还须往生否？
      答：普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿：承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规：课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云：‘若果悟道，净土之生，万牛莫挽。’云栖云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人；非真入菩萨位者也！——藕益大师
　　凡夫菩萨，宜求净土
　　问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生？舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。
　　答：菩萨有二种：一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。——智者大师
　　唐朝善导大师（六一三--六八一）净土宗二祖，世称弥陀化身，唐贞观中，见西河绰禅师，净土九品道场。喜曰：此真入佛之精要。修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵，专修并极力弘扬净土。一次他在西京寺内，与金刚法师较量念佛胜劣，大师升座发愿云：“准诸经中，世尊说：‘念佛一法得生净土，一日七日，一念十念阿弥陀佛，定生净土。’此是真实，不诳众生者，即谴此堂中佛像总皆发光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即谴善导于此高座即堕地狱长时受苦，永无出期”遂将如意杖指一堂中佛像，像皆发光。
　　问曰：念佛生净土耶？师曰：如汝所念，遂汝所愿。
　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，如何得入？
　　善导大师答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
      文殊菩萨指示念佛是诸法之王
　　法照，唐代圣僧，为净土宗四祖，约生于公元747-821年间。法照大师的一生有许多神奇殊特的感应事迹。唐代宗大历二年(公元 767年)，迁居衡州(今湖南衡阳)的云峰寺时，一日，于斋堂用餐时，从钵盂中，忽睹五色祥云及寺院、山林、流涧、石门等，距石门约五里处复见一寺名:大圣竹林寺。过些时日，也是在用餐时的钵中，见五色云彩、寺院的亭台楼阁等皆微妙无比，无有此界所见之土石秽恶，纯金色界，众宝交错，万千菩萨杂处其中，种种妙相宛若诸佛严净国土。及至用餐完毕，钵中诸境方才消失。师以所见请问大德，其中有嘉延、昙晖二僧告知曰“圣神变化，不可以凡情测，若论山川之势，乃五台尔”。获知许是五台圣境，师曾萌发朝山之愿，然因有诸障缘，未能了愿。
　　唐代宗大历四年(公元769年)的夏天，法照大师于衡州的湖东寺(或作湘东寺)，启建五会念佛道场，六月初二日，也感得祥云弥漫道场，云中有诸楼阁，见数梵僧，身可丈余，执锡行道。阿弥陀佛及二菩萨现金色身，满虚空中。在会众等，咸皆清楚观见此景，无不欢喜踊跃，焚香瞻礼。此情此景，良久方消。在当天晚间，师于道场外遇一老者，那老者质问师言:“汝曾发愿，往金色界，礼觐大圣，今何辄止?”大师答曰:“唯因时艰路难，不易前往”。彼老者复劝告法照说:“若有坚固愿心，何难之有?”言毕，消然不见其踪。法照大师甚感惊异，思索再三，自认志向未坚，遂即入道场于佛像前重发诚愿曰:“愿以此身，奉觐大圣，准夏满前往，任是火聚冰河，终无退堕。”
　　是年八月十三日，师与数位志同道合者，由南岳发足，行脚北上，一路果无艰险。历时七个多月，终于唐代宗大历五年(公元770年)四月到达五台县境的佛光寺。法照于五台山间蒙大圣普贤菩萨不思议光的摄照，又得善财、难陀二童子的引路，来到了大圣竹林寺，所见景象果如钵中所见，略无差脱。大师即具威仪，入于寺中，至讲堂，见文殊、普贤二大菩萨各据东西狮子座上，万众围绕而为说法。师于二菩萨前，作礼问曰:“末代凡夫，去圣时遥，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现，佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要，惟愿大圣，断我疑网。”文殊菩萨答言:“汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。”师复问曰:“当云何念?”文殊言: “此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终决定往生，永不退转。”开示完毕后，二大菩萨同舒金臂，摩师之顶，为师授记曰:“汝以念佛故，不久当证无上正等菩提，若善男子等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”师闻此语已，疑网悉除。欢喜踊跃，作礼而退。于顷刻间，所有景象已失所在，大师内心怅然悲感，便于所在之处立石以为标记。。。。。。。
　　观音指点净土法门胜过诸行
　　释慧日，俗姓辛氏，东莱人。唐中宗时，遇见义净三藏，诣西域求法，心慕之，于是泛舶渡海，经三年，到达天竺，礼如来圣迹，寻求梵本。访善知识，一十三年，咨禀法训。思欲利人，振锡还乡，独影孤征。雪岭胡乡，又涉四载。既经多苦，深厌阎浮。何国何方，有乐无苦。何法何行，能速见佛。遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土。复合金口，极于速疾，是一生路，尽此报身，必得往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受，渐至北印度，健驮罗国，王城东北，有一大山。山有观音像，有志诚祈请，多得现身。日遂七日叩头，又断食，毕命为期。至七日夜且未央，观音空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华，垂右手摩日顶曰，汝欲传法自利利他，西方净土，极乐世界，弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知净土法门，胜过诸行。说已忽灭。日断食既困，闻此强壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年，方达长安。进帝佛真容梵夹等，开悟帝心，赐号曰慈愍三藏。生常勤修净土之业，著往生净土集行于世。其道与善导少康，异时同化也。卒于天宝七年。将终，见莲花在前状如日轮。
念佛现世利益偈       阿弥陀佛如来化本为息灾延命故特为众生先开示金光明经寿量品
      山家之传教大师为怜愍国土人民七难消灾诵文中说应称念弥陀佛
      念南无阿弥陀佛胜过一切之功德即使三世之重障亦必转变为轻微
      念南无阿弥陀佛此世利益无限际流转轮回之罪消定业中夭亦皆除
      念南无阿弥陀佛梵天帝释皆归敬所有诸天各善神日日夜夜常守护
      念南无阿弥陀佛四大天王皆共同日日夜夜常守护四方恶鬼不敢近
      念南无阿弥陀佛坚牢地只亦尊敬如同形影互相随日日夜夜常守护
      念南无阿弥陀佛难陀跋难大龙等无量龙神皆尊敬日日夜夜常守护
      念南无阿弥陀佛阎魔法-王亦尊敬五道冥官皆共同日日夜夜常守护
      念南无阿弥陀佛他化天之大魔王亦在释迦我佛前誓言必作常守护
      此等天神与地只悉皆名为善鬼神此等善神皆共同守护念佛诸众生
      愿力不思议信心即是大菩提心故所有天地恶鬼神皆得一一敬畏服
      念南无阿弥陀佛观音势至亦偕同恒沙尘数诸菩萨如影相随在身边
      无碍光佛之光中有无数之阿弥陀各各化佛皆相随保护真实信心者
      念南无阿弥陀佛十方无量数诸佛百重千重来围绕欢喜相随常守护
      一、遍狱罪人  皆得解脱二、念佛一声  地狱兽退
      三、念佛一声  火化红莲四、劝人念佛  合生净土
      五、见有杀生  念佛得福六、阎罗王劝  蒋婆念佛
      七、冥府除名  预生净土八、冥示念佛  必出苦海
      九、水中劝言  念佛不死十、念佛延生  鬼吏不近
      十一念佛悔过  可度八难十二、冥刑停止  念佛往生
      十三、念佛金钱  救主厄难  十四、宰割念佛  解苦脱苦
      十五、教梦中鬼  念佛升天
      六祖慧能大师开示念“南无阿弥陀佛”的不可思议利益
      昔有人问六祖大师云：念佛有何利益？
      六祖答曰：
      念此一句南无阿弥陀佛，
      是为万世出世之妙道，
      成佛作祖之正因，
      是三界人天之眼目，
      是明心见性之慧灯，
      是破地狱之猛将，
      斩群邪之宝剑，
      五千大藏之骨髓，
      八万总持之要门，
      十方虚空之无际，
      广大一性之圆明，
      开黑暗之明灯，
      脱生死之良方，
      渡苦海之舟航，
      出三界之径路。
      是本性弥陀，是唯心净土。
      即是本师，即是化佛。
      最尊最上之妙门，
      无量无边之功德。
      诸大善信！
      但要记得这一句阿弥陀佛在怀，莫教失落。
      念念常现前，时时不离心。
      无事也如是，有事也如是。
      安乐也如是，病苦也如是。
      生也如是，死也如是。
      一念分明，有何问人觅归之途！
      所谓：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
      一心念佛，放下万缘即布施。
      一心念佛，伏诸烦恼即持戒。
      一心念佛，无诤无求即忍辱。
      一心念佛，不稍夹杂即精进。
      一心念佛，妄念不起即禅定。
      一心念佛，信愿往生即智慧。
      净土十劝
      劝君一，长时念佛须真实，归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。
      劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。
      劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。
      劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。
      劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路？
      劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱？
      劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。
      劝君八，教修念佛牟尼法，应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。
      劝君九，念佛真心为上首，临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。
      劝君十，念佛常须戒乘急，思量业海苦轮深，生死无常悔难及。
      人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
      一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。
      世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。
      爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。
      少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。
      善导大师云：
      自行众行，虽名是善；若比念佛者，全非较也。
      庆文大师云：
      专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！
　元照律师云：
      一乘极唱，终归咸指于乐邦；
      万行圆修，最胜独推于果号。
      又云：
      况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。
      戒度法师云：
      佛名乃积劫熏修，揽其万德，总彰四字，师父称之，获益非浅。
      用钦法师云：
      今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。
　嘉祥大师云：
　佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。
　法大师云：
　诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
　若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！
　宗晓禅师云：
　还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业
念佛的十种功德利益
一、常得一切天神隐形守护
二、常得一切菩萨常随守护
三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人
四、念佛之人，光明烛身，四十里之遥。一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。
五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受
六、先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。
七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像
八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。
十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。
摘自;  学佛明灯集《上集》

我是夏雯静 · 发表于 2014-7-20 17:14:02

莲池大师曰：
      专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。       胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。
      念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！
      持名乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根。——莲池大师
　　一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。——彻悟大师
　　观经“是心作佛，是心是佛”二语，较之禅宗“直指人心，见性成佛”，尤为直捷痛快，何也？以见性难，而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直捷痛快也哉？一是祖语，一是佛语，何重何轻，何取何舍，学者当尽舍旧习，诚为不谬。—— 彻悟大师
　　问：彻悟人还须往生否？
      答：普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿：承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规：课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云：‘若果悟道，净土之生，万牛莫挽。’云栖云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人；非真入菩萨位者也！——藕益大师
　　凡夫菩萨，宜求净土
　　问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生？舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。
　　答：菩萨有二种：一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。——智者大师
　　唐朝善导大师（六一三--六八一）净土宗二祖，世称弥陀化身，唐贞观中，见西河绰禅师，净土九品道场。喜曰：此真入佛之精要。修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵，专修并极力弘扬净土。一次他在西京寺内，与金刚法师较量念佛胜劣，大师升座发愿云：“准诸经中，世尊说：‘念佛一法得生净土，一日七日，一念十念阿弥陀佛，定生净土。’此是真实，不诳众生者，即谴此堂中佛像总皆发光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即谴善导于此高座即堕地狱长时受苦，永无出期”遂将如意杖指一堂中佛像，像皆发光。
　　问曰：念佛生净土耶？师曰：如汝所念，遂汝所愿。
　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，如何得入？
　　善导大师答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
      文殊菩萨指示念佛是诸法之王
　　法照，唐代圣僧，为净土宗四祖，约生于公元747-821年间。法照大师的一生有许多神奇殊特的感应事迹。唐代宗大历二年(公元 767年)，迁居衡州(今湖南衡阳)的云峰寺时，一日，于斋堂用餐时，从钵盂中，忽睹五色祥云及寺院、山林、流涧、石门等，距石门约五里处复见一寺名:大圣竹林寺。过些时日，也是在用餐时的钵中，见五色云彩、寺院的亭台楼阁等皆微妙无比，无有此界所见之土石秽恶，纯金色界，众宝交错，万千菩萨杂处其中，种种妙相宛若诸佛严净国土。及至用餐完毕，钵中诸境方才消失。师以所见请问大德，其中有嘉延、昙晖二僧告知曰“圣神变化，不可以凡情测，若论山川之势，乃五台尔”。获知许是五台圣境，师曾萌发朝山之愿，然因有诸障缘，未能了愿。
　　唐代宗大历四年(公元769年)的夏天，法照大师于衡州的湖东寺(或作湘东寺)，启建五会念佛道场，六月初二日，也感得祥云弥漫道场，云中有诸楼阁，见数梵僧，身可丈余，执锡行道。阿弥陀佛及二菩萨现金色身，满虚空中。在会众等，咸皆清楚观见此景，无不欢喜踊跃，焚香瞻礼。此情此景，良久方消。在当天晚间，师于道场外遇一老者，那老者质问师言:“汝曾发愿，往金色界，礼觐大圣，今何辄止?”大师答曰:“唯因时艰路难，不易前往”。彼老者复劝告法照说:“若有坚固愿心，何难之有?”言毕，消然不见其踪。法照大师甚感惊异，思索再三，自认志向未坚，遂即入道场于佛像前重发诚愿曰:“愿以此身，奉觐大圣，准夏满前往，任是火聚冰河，终无退堕。”
　　是年八月十三日，师与数位志同道合者，由南岳发足，行脚北上，一路果无艰险。历时七个多月，终于唐代宗大历五年(公元770年)四月到达五台县境的佛光寺。法照于五台山间蒙大圣普贤菩萨不思议光的摄照，又得善财、难陀二童子的引路，来到了大圣竹林寺，所见景象果如钵中所见，略无差脱。大师即具威仪，入于寺中，至讲堂，见文殊、普贤二大菩萨各据东西狮子座上，万众围绕而为说法。师于二菩萨前，作礼问曰:“末代凡夫，去圣时遥，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现，佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要，惟愿大圣，断我疑网。”文殊菩萨答言:“汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。”师复问曰:“当云何念?”文殊言: “此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终决定往生，永不退转。”开示完毕后，二大菩萨同舒金臂，摩师之顶，为师授记曰:“汝以念佛故，不久当证无上正等菩提，若善男子等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”师闻此语已，疑网悉除。欢喜踊跃，作礼而退。于顷刻间，所有景象已失所在，大师内心怅然悲感，便于所在之处立石以为标记。。。。。。。
　　观音指点净土法门胜过诸行
　　释慧日，俗姓辛氏，东莱人。唐中宗时，遇见义净三藏，诣西域求法，心慕之，于是泛舶渡海，经三年，到达天竺，礼如来圣迹，寻求梵本。访善知识，一十三年，咨禀法训。思欲利人，振锡还乡，独影孤征。雪岭胡乡，又涉四载。既经多苦，深厌阎浮。何国何方，有乐无苦。何法何行，能速见佛。遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土。复合金口，极于速疾，是一生路，尽此报身，必得往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受，渐至北印度，健驮罗国，王城东北，有一大山。山有观音像，有志诚祈请，多得现身。日遂七日叩头，又断食，毕命为期。至七日夜且未央，观音空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华，垂右手摩日顶曰，汝欲传法自利利他，西方净土，极乐世界，弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知净土法门，胜过诸行。说已忽灭。日断食既困，闻此强壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年，方达长安。进帝佛真容梵夹等，开悟帝心，赐号曰慈愍三藏。生常勤修净土之业，著往生净土集行于世。其道与善导少康，异时同化也。卒于天宝七年。将终，见莲花在前状如日轮。
念佛现世利益偈       阿弥陀佛如来化本为息灾延命故特为众生先开示金光明经寿量品
      山家之传教大师为怜愍国土人民七难消灾诵文中说应称念弥陀佛
      念南无阿弥陀佛胜过一切之功德即使三世之重障亦必转变为轻微
      念南无阿弥陀佛此世利益无限际流转轮回之罪消定业中夭亦皆除
      念南无阿弥陀佛梵天帝释皆归敬所有诸天各善神日日夜夜常守护
      念南无阿弥陀佛四大天王皆共同日日夜夜常守护四方恶鬼不敢近
      念南无阿弥陀佛坚牢地只亦尊敬如同形影互相随日日夜夜常守护
      念南无阿弥陀佛难陀跋难大龙等无量龙神皆尊敬日日夜夜常守护
      念南无阿弥陀佛阎魔法-王亦尊敬五道冥官皆共同日日夜夜常守护
      念南无阿弥陀佛他化天之大魔王亦在释迦我佛前誓言必作常守护
      此等天神与地只悉皆名为善鬼神此等善神皆共同守护念佛诸众生
      愿力不思议信心即是大菩提心故所有天地恶鬼神皆得一一敬畏服
      念南无阿弥陀佛观音势至亦偕同恒沙尘数诸菩萨如影相随在身边
      无碍光佛之光中有无数之阿弥陀各各化佛皆相随保护真实信心者
      念南无阿弥陀佛十方无量数诸佛百重千重来围绕欢喜相随常守护
      一、遍狱罪人  皆得解脱二、念佛一声  地狱兽退
      三、念佛一声  火化红莲四、劝人念佛  合生净土
      五、见有杀生  念佛得福六、阎罗王劝  蒋婆念佛
      七、冥府除名  预生净土八、冥示念佛  必出苦海
      九、水中劝言  念佛不死十、念佛延生  鬼吏不近
      十一念佛悔过  可度八难十二、冥刑停止  念佛往生
      十三、念佛金钱  救主厄难  十四、宰割念佛  解苦脱苦
      十五、教梦中鬼  念佛升天
      六祖慧能大师开示念“南无阿弥陀佛”的不可思议利益
      昔有人问六祖大师云：念佛有何利益？
      六祖答曰：
      念此一句南无阿弥陀佛，
      是为万世出世之妙道，
      成佛作祖之正因，
      是三界人天之眼目，
      是明心见性之慧灯，
      是破地狱之猛将，
      斩群邪之宝剑，
      五千大藏之骨髓，
      八万总持之要门，
      十方虚空之无际，
      广大一性之圆明，
      开黑暗之明灯，
      脱生死之良方，
      渡苦海之舟航，
      出三界之径路。
      是本性弥陀，是唯心净土。
      即是本师，即是化佛。
      最尊最上之妙门，
      无量无边之功德。
      诸大善信！
      但要记得这一句阿弥陀佛在怀，莫教失落。
      念念常现前，时时不离心。
      无事也如是，有事也如是。
      安乐也如是，病苦也如是。
      生也如是，死也如是。
      一念分明，有何问人觅归之途！
      所谓：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
      一心念佛，放下万缘即布施。
      一心念佛，伏诸烦恼即持戒。
      一心念佛，无诤无求即忍辱。
      一心念佛，不稍夹杂即精进。
      一心念佛，妄念不起即禅定。
      一心念佛，信愿往生即智慧。
      净土十劝
      劝君一，长时念佛须真实，归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。
      劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。
      劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。
      劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。
      劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路？
      劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱？
      劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。
      劝君八，教修念佛牟尼法，应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。
      劝君九，念佛真心为上首，临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。
      劝君十，念佛常须戒乘急，思量业海苦轮深，生死无常悔难及。
      人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
      一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。
      世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。
      爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。
      少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。
      善导大师云：
      自行众行，虽名是善；若比念佛者，全非较也。
      庆文大师云：
      专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！
　元照律师云：
      一乘极唱，终归咸指于乐邦；
      万行圆修，最胜独推于果号。
      又云：
      况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。
      戒度法师云：
      佛名乃积劫熏修，揽其万德，总彰四字，师父称之，获益非浅。
      用钦法师云：
      今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。
　嘉祥大师云：
　佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。
　法大师云：
　诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
　若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！
　宗晓禅师云：
　还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业
念佛的十种功德利益
一、常得一切天神隐形守护
二、常得一切菩萨常随守护
三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人
四、念佛之人，光明烛身，四十里之遥。一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。
五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受
六、先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。
七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像
八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。
十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。
摘自;  学佛明灯集《上集》

我是夏雯静 · 发表于 2014-7-20 17:16:48

念佛功德究竟大到什么程度？
经云：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，
         得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

念阿弥陀佛功德无量破一切恶，成一切善。

专念「南无阿弥陀佛」一佛，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。

故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

专念「南无阿弥陀佛」一佛，观音势至，自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。

故知：念阿弥陀佛，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。

专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：其有得闻。彼佛名号。欢喜踊跃。乃至一念当知此人。为得大利。则是具足。无上功德

故知：「念阿弥陀佛既是无上大利功德，则一切咒语及诸行门，皆是有上小利功德。故有智之人，当舍有上小利之余行，而专念无上大利之六字洪名。

又，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：

阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：

　　阿字十方三世佛

　　弥字一切诸菩萨

　　陀字八万诸圣教

　　三字之中是具足

　　舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。

故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「该罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

　　善导大师云：

　　自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。

　　庆文大师云：

　　专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！

　　元照律师云：

　　一乘极唱，终归咸指于乐邦；

　　万行圆修，最胜独推于果号。

　　又云：

　　况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。

　　戒度法师云：

　　佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。

　　用钦法师云：

　　今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。

　　嘉祥大师云：

　　佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。

　　法位大师云：

　　诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。

　　若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！

　　宗晓禅师云：

　　还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。

　　莲池大师云：

　　极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。

　　弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。

　　弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。

　　持名乃善中之善，福中之福。

　　举其名兮，兼众德而具备；

　　专乎持也，统百行以无余。

　　越三祇于一念，齐诸圣于片言。

　　藕益大师云：

　　阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。

　　持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。

　　佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。

　　持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。

　　净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。

　　释迦如来，说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退；奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。

　　一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。

　　清珠投于浊水。浊水不得不清

　　佛号投于乱心。乱心不得不佛

　　一念相应一念佛。念念相应念念佛

　　百丈禅师云：

　　修行以念佛为稳当。

　　永明禅师云：

　　无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。

　　有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。

　　省庵大师云：

　　一句弥陀，是斩群邪之宝剑。

　　一句弥陀，是破地狱之猛将。

　　一句弥陀，是照黑暗之明灯。

　　一句弥陀，是渡苦海之慈航。

　　一句弥陀，是出轮回之径路。

　　一句弥陀，是脱生死之良方。

　　一句弥陀，是成佛仙之秘诀。

　　一句弥陀，是换骨髓之神丹。

　　八万四千法门，六字全收；

　　一千七百葛藤，一刀斩绝。

　　彻悟禅师云：

　　一句阿弥陀佛：

　　是阿伽陀药，无病不疗；

　　是如意珠王，无愿不满。

　　是生死苦海之慈航，无苦不渡；

　　是无明长夜之慧灯，无暗不破。

　　念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。

　　古德云：

　　一句弥陀无别念　不劳弹指到西方

　　不用三祇修福慧　但凭六字出干坤

　　莫讶一声超十地　当知六字括三乘

　　若人但念阿弥陀　是名无上深妙禅

　　三藏十二部，留给他人悟；

　　八万四千行，饶与旁人行。

《大悲经》言：
一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
译：一称[南无阿弥陀佛]，所具足的善根无量无边，可以进入极乐国土。

《观经》言：
心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。
译：我们称念[南无阿弥陀佛]，忆佛念佛，当下就是三十二相、八十种好了。

  经言：
若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

译：如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人，得到的福报很多；这样多的福报，比较起来，不如劝人念一句[南无阿弥陀佛]。

《涅槃经》言：
佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。

译：假如把国王的宝库打开，一个月之内，布施一切众生，这个人所得的功德很大。但是，还不如张口念一句佛，念佛的功德大大超过上述功德，不能为比。

《增一阿含经》言：
四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。

译：四事是指衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生，他们的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大？当然很大！但是，如果有人用挤牛奶那么长时间称念[南无阿弥陀佛]，其功德要大得多，两者的差别令人无法想象。

《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。

译：譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声[南无阿弥陀佛]。

善导大师（阿弥陀佛化身）云：

自余众行，虽名是善，
若比念佛，全非比较也。
莲池大师云：
      极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
      弥陀万德之名号：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
      弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
      持名乃善中之善，福中之福。
      举其名兮，兼众德而举备；
      专乎持也，统百行以无余；
      越三祗于一念，其诸圣于片言。       藕益大师云：
      阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
      持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
      佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
      持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。
      净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。
      释迦如来，说此无借佝劳修证，但称名号，径登不退；奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。
      一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生。
      清珠投于浊水，浊水不得不清
      佛号投于乱心，乱心不得不佛
      一念相应一念佛念念相应念念佛
      永明禅师云：
      无禅有净土万修万人去但得见弥陀何愁不开悟
      有禅无净土十人九磋路阴境若现前瞥尔随他去
      省庵大师云：
      一句弥陀是斩群邪之宝剑
      一句弥陀是破地狱之猛将
      一句弥陀是照黑暗之明灯
      一句弥陀是渡苦海之慈航
      一句弥陀是出轮回之径路
      一句弥陀是脱生死之良方
      一句弥陀是成佛仙之秘诀
      一句弥陀是换骨髓之神丹
      八万四千法门六字全收
      一千七百葛藤一刀斩绝
      彻悟禅师云：
      一句弥陀佛：
      是阿伽陀药无病不疗
      是如意珠王无愿不满
      是生死苦海之慈航无苦不渡
      是无明长夜之慧灯无暗不破
      念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
      古德云：
      一句弥陀无别念不劳弹指到西方
      不用三祗修福慧但凭六字出乾坤
      莫讶一声超十地当知六字扩三乘
      若人但念阿弥陀是名无上深妙禅
      三藏十二部留给他人悟
      八万四千行饶与旁人行
      念佛功德  超越一切
      在佛法的功德当中，最简单、最殊胜的，就是念佛。一个人就算不认识字，不能诵其它的经、咒，也没有时间跟体力去朝山、拜忏，但他只要念「南无阿弥陀佛」就可以了。这个方法简单容易，大家都做得到。尤其是这种功德，超越诵经、拜忏、参禅、悟道的功德。
      如果时常念佛，不只生生世世的业障能够化解，也可以使我们彻彻底底离开三界六道的轮回，往生极乐世界，决定成佛。到那个时候，就能够显化十方世界，包括生生世世以来的祖先、亲人、冤亲债主，或其它任何众生，我们都有能力跟爱心去超度他们。
      一句阿弥陀佛，正修助修都有了，连诸法都不必讲。又是经典又是咒子，三藏十二部，又是其它佛号都念了，跟你说了吧，就是不诚心。你不会做善事，咱就不做，不做你也不恶。一句阿弥陀佛，再加一句诸恶莫做，就行了，就成功了。这些年大家有些退转，今天讲的完全是教理，大家先明白教理，增加增加信心，这才可以成功。上路时路上得有身盘费，上西方极乐世界的盘费就是信愿行三个字。一切法门都靠自己的力量，一步一步走，少一步也不行，而净土法门则是二力法门，主要的力量是阿弥陀佛，小力量是自己。你自己只要老实念到底，别的一切事情都不要管，阿弥陀佛都办好了。每个法门都是自己给自己盖房子，自己住。西方极乐世界阿弥陀佛盖的房子给我们住，而且是接我们去住。阿弥陀佛经过观察了二百一十亿个佛国，经五劫研究设计，经兆载永劫千辛万苦、艰苦卓绝的苦修、苦建，一切的苦难替我们消除，盖好房子，还拿莲花接我们，这都是他力。极乐世界四土兼有，我们在娑婆世界没有证得果位，上西方极乐世界是横超，极乐世界四土也都是横超。不懂不要紧，只要信就行了，我们最注重的是凡圣同居士，大家记住，专讲凡夫的，断了惑才一心不乱上品上生，不断惑的凡圣同居土大有人在。我跟诸位讲，我前生我不晓得，我这一生讲净土宗，修净土宗。那么有人问了，你断了多少惑了？我不吹大气，我一惑也没断，当然也没得一心不乱。不用断惑，伏惑也行，只要你念佛了，坏的主意压下去了，坏的种子一长，阿弥陀佛，阿弥陀佛……把它压住了，再起再压，日久天长地慢慢压，你临终时，像摇彩票似的，先摇出，上来的是阿弥陀佛，他就接你走了。所以我们不求一心不乱，但求往生就好了。时间不少了，实在对不起大家。怎么的了，念句佛号不后悔，请大家恶缘善缘都放下，一句佛号一直念下去！
      定圆法师讲解了“自力”“他力”法门的区别，再次重申了净土法门仰仗佛力，带业往生的特点后。告诫大家一定要清楚念佛法门是横超三界的特别法门，信愿要具足，念佛只是求往生，不求开悟，不求人天福报，不求断烦恼。若是把念佛当做功夫去做，一心想用念佛来驱逐妄念、恐惧和消业，那就是把横超法当竖出用，不是净土宗的本位。
      二是要听闻净土五经和祖师论著，特别是要好好研读《印光法师文钞》，建立起正知正见后，就一定会对阿弥陀佛有信心，只要我们信愿持名，临命终时佛菩萨一定会来接引我们往生净土。
      三是念佛人要随顺佛的教导，发菩提心，在日常生活中长养慈悲心，正确的修行应该是我执、烦恼越来越轻，令众生越来越欢喜，若是相反，那就是修行出了偏差，赶紧要遵照印光大师的教诲给予纠正。
      最后，定圆法师勉励大家说，大安法师讲经时常说，“自信教人信，是名报佛恩”，我们念佛得到了真实大利益，也要让有缘众生一起来念佛得真实大利益。希望大家回去后，继续精进念佛，人人都能莲生上品！
      莲池大师劝世人念佛
      若人富贵，受用现成，正好念佛。
      若人贫贱，家小累少，正好念佛。
      若人有子，宗祧得承，正好念佛。
      若人无子，孤身自由，正好念佛。
      若人子孝，安受供养，正好念佛。
      若人子逆，免生恩爱，正好念佛。
      若人无病，趁身健康，正好念佛。
      若人有病，切近无常，正好念佛。
      若人年老，光阴不多，正好念佛。
      若人年少，精神清利，正好念佛。
      若人处闲，心无事扰，正好念佛。
      若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。
      若人出家，逍遥物外，正好念佛。
      若人在家，知是火宅，正好念佛。
      若人聪明，通晓净土，正好念佛。
      若人愚鲁，别无所能，正好念佛。
      若人持律，律是佛制，正好念佛。
      若人看经，经是佛说，正好念佛。
      若人参禅，禅是佛心，正好念佛。
      若人悟道，悟须佛证，正好念佛。
      法然上人之《十念法要》
      不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。　　
      若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
      故愿生心少时亦南无阿弥陀佛
      散心增时亦南无阿弥陀佛　　
      妄念起时亦南无阿弥陀佛　　
      善心生时亦南无阿弥陀佛　　
      不净之时亦南无阿弥陀佛　　
      清净之时亦南无阿弥陀佛　　
      三心欠缺时亦南无阿弥陀佛　　
      三心具足时亦南无阿弥陀佛　　
      三心现起时亦南无阿弥陀佛　　
      三心成就时亦南无阿弥陀佛　　
      此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。

我是夏雯静 · 发表于 2014-7-20 17:18:54

佛说校量数珠功德经
佛说校量数珠功德经
出天息灾新译文珠根本仪轨经中

　　尔时，文殊师利法-王子菩萨摩诃萨，为欲利益诸有情故，以大悲心告诸大众言：“汝等善听！我今演说受持数珠校量功德获益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，速求诸法得成验者，其数珠法应有如是须当受持。若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍。若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍。若用木槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍。若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍。若菩提子为数珠者，或用掐念或但手持，数诵一遍其福无量，不可算数难可校量。
　　“诸善男子，其菩提子者，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐卧所出言语若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，获福无量。其数珠者，要当须满一百八颗。如其难得，或为五十四、或二十七、或十四亦皆得用，此即数珠法相差别。
　　“诸善男子，以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜？诸人善听！我为汝等重说昔因。过去有佛出现于世，在此树下成等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝，彼有一男忽被非人打杀。外道念言：‘我今邪盛，未审诸佛有何神力？如来既是在此树下成等正觉，若佛是圣，树应有感。’即将亡子卧着菩提树下，作如是言：‘佛树若圣，我子必甦。’以经七日诵念佛名，其子乃得重甦。外道赞言：‘诸佛神力我未曾见，佛成道树现此希奇，甚大威德难可思议！’诸外道等悉舍邪，归正发菩提心，信知佛力不可思议。诸人咸号为延命树，以此因缘有其二名。应当知之，我为汝等视其所要。”
　　说此语已，佛言：“善哉！善哉！文殊师利法-王子，如汝所说一无有异。”
　　一切大众闻此持珠校量功德，皆大欢喜，信受奉行。
等觉菩萨（文殊、普贤、观音、势至）发愿求生极乐世界的经文

等觉菩萨发愿求生极乐世界的经文
以下经文都在《大藏经》中可以查证，千经万论，指归净土，毋庸置疑！

文殊菩萨发愿往生极乐世界
---★《文殊师利发愿经》：
愿我命终时　　除灭诸障碍
面见阿弥陀　　往生安乐国
生彼佛国已　　成满诸大愿
阿弥陀如来　　现前授我记
严净普贤行　　满足文殊愿
尽未来际劫　　究竟菩萨行
（《文殊师利发愿经》译经后记云：“外国四部众礼佛时多诵此经以发愿求生净土。”）

普贤菩萨发愿往生极乐世界

---★《华严经--普贤菩萨行愿品》：

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐国。
既得往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
弥陀如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

观世音菩萨、大势至菩萨往生极乐世界
---★《大宝积经·无量寿如来会》：

佛告阿难：“汝今谛听。彼二菩萨，一名观自在，二名大势至。阿难！此二菩萨从娑婆世界舍寿量已，往生彼国（极乐世界）！”

观世音菩萨摄取众生往生极乐世界

---★《佛说大乘庄严宝王经》：

善男子，观自在菩萨摩诃萨，变现种种（形象）救度无数百千万俱胝那庾多有情，令得往生极乐世界，见无量寿如来，得闻法要，皆令当得成菩提道。

大势至菩萨摄念佛人往生极乐世界

---★《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》：

（大势至菩萨言：）十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；如染香人，身有香气。是则名为香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土！（由此可见，观世音菩萨和大势至菩萨是传播净土法门的初祖；禅宗的初祖是迦叶，彼此不能相提并论）

龙树马鸣天亲等菩萨发愿往生极乐世界

---★《大乘入楞伽经》：
南天竺国中，大名德比丘；
厥号为龙树，能破有无宗。
世间中显我，无上大乘法；
得初欢喜地，往生安乐国。

---★《无量寿经优婆提舍发愿偈》（天亲菩萨造）：

世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国！

众生所愿乐，一切能满足，
是故愿生彼，阿弥陀佛国！

发愿往生极乐世界就是大菩萨
---★《无量寿经》
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转（阿鞞跋致菩萨）。
一向专念阿弥陀佛，愿生彼国，即得往生七宝华中，住不退转。
---★《佛说菩萨内戒经》：
菩萨当知三愿乃为菩萨。何谓三？一愿我当作佛。我当作佛时，令国中无有三恶道者。皆有金银水精琉璃七宝。人民寿无极，皆自然饭食衣被，五乐倡伎宫殿舍。二愿我往生阿弥陀佛前。三愿我世世与佛相值（十地菩萨不离念佛）。佛当授我莂（授记成佛）。是为三愿。
---★《观佛三昧海经》：
佛告父王：“一切众生在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。”

一切诸佛菩萨皆从极乐世界出！
---★《入楞伽经》：
元魏天竺三藏菩提留支译

彼相所有名，是名分别相。
名相是分别，因缘事和合，
若不生彼心，是第一义相。
报相佛实体，及所化佛相，
众生及菩萨，并十方国土，
习气法化佛，及作于化佛，
是一切皆从，阿弥陀国出。

---★《大乘入楞伽经》（楞伽经的另一种译本）
大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　敕译

十方诸刹土，　众生菩萨中，　
所有法报佛，　化身及变化，
皆从无量寿，　极乐界中出。

---★《往生论》天亲菩萨云：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

---★《佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经》：
当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。
佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，遍十方界，普度众生，悉皆成佛！
千经万论，指归净土——净土经论摘要

专念阿弥陀佛，必得往生极乐净土。千经万论，指归净土，辑其要者，略录如下：
《无量寿经》云：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转（阿鞞跋致菩萨）。
一向专念阿弥陀佛，愿生彼国，即得往生七宝华中，住不退转。

　　《无量寿佛经》：至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。
　　《大本弥陀经》：念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。
　　《文殊般若经》：系心一佛，专持名字，念念相续。即是念中，得见过去现在诸佛。
　　《楞严经》：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。
　　《宝积经》：他方众生闻阿弥陀佛如来名，乃至能发一念净信，欢喜爱乐。所有善根，回向愿生彼国者，随愿往生，得不退转，直至成佛。
　　《随愿往生经》：普广菩萨白佛言。何故经中赞叹阿弥陀佛刹。七宝诸树。宫殿楼阁。诸愿生者。皆悉随彼所欲。应念而至。佛告普广。汝不解我意。娑婆世界。人多贪浊。信向者少。习邪者多。不信正法。不能专一。令诸众生专心有在。是故赞叹彼佛国土。悉随彼愿。无不获果。
　　《目连所问经》：我说无量寿国。易往易取。而人不能修行往生。反事九十六邪道。我说是人。名无眼人。名无耳人。
　　《十往生经》：若有众生念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。一切时。一切处。不令恶鬼恶神。得其便也。
　　《观佛三昧经》：文殊菩萨偈云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。
　　《华严经行愿品》：普贤菩萨偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。
　　《楞伽经》：佛告大慧。大名德比丘。厥号为龙树。得初欢喜地。往生安乐国。
　　《起信论》：马鸣菩萨云。最胜方便。专意念佛。即得往生。终无有退。
   《往生论》天亲菩萨云：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
　　《智度论》：有诸众生。谤般若。堕恶道。虽修余行。不能得出。后遇知识。教行念佛。方得解脱。
《佛说般舟三昧经》

佛言。菩萨于此间国土。念阿弥陀佛专念故得见之。即问。持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者当念我名。莫有休息则得来生。佛言。专念故得往生。常念佛身有三十二相八十种好。巨亿光明彻照。端正无比。在菩萨僧中说法不坏色。何以故。色痛痒思想生死识魂神地水火风。世间天上上至梵摩诃梵不坏色。用念佛故得是三昧。

《大宝积经》卷第十八大唐三藏菩提流志奉　诏译　无量寿会第五之二

阿难。若有众生。于他佛刹发菩提心。专念无量寿佛。及恒种殖众多善根。发心回向愿生彼国。是人临命终时。无量寿佛与比丘众。前后围绕现其人前。即随如来往生彼国得不退转。当证无上正等菩提。

《佛说无量寿经》卷上　曹魏天竺三藏康僧铠译

佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时。无量寿佛与诸大众。现其人前。即随彼佛往生其国。

佛语阿难。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。

佛语阿难。其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛亦得往生。

《佛说阿弥陀佛经》姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

《观佛三昧经》：

佛告父王：“诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念、观察，若总相、若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背（离）三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。”
父王白佛：“佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？”佛告父王：“诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。”佛告父王：“一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。”

《般舟三昧经》：
　　佛世尊言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。

《大集念佛三昧经》：

　　当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。

《称扬诸佛功德经》之一：

　　「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念…，其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。」

《称扬诸佛功德经》之二：
　　「若有得闻无量寿如来名者…，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心。」

《阿弥陀鼓音声王陀尼经》之二：

　　「西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令见得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」

《十往生经》之一：

　　「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

《无量寿经》：

一向专念阿弥陀佛。愿生彼国。即得往生七宝华中。住不退转。

《文殊般若经》：
系心一佛。专持名字。念念相续。即是念中得见过去现在诸佛。

《楞严经》：
若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。

《十往生经》：
若有众生念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。一切时。一切处。不令恶鬼恶神。得其便也。

《大智度论》：
有诸众生。谤般若。堕恶道。虽修余行。不能得出。后遇知识。教行念佛。方得解脱。

大方广佛华严经之普贤行愿品：

又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙伐抡。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

念佛功德超越一切，佛经为证！

《佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经》：
当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
曹魏朝三藏菩提流支奉诏译（大藏经续藏 58册）
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。
所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛
弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教
三字之中是具足
舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，於现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命，得寿延长。或怨家变（无）恨。得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。

《增一阿含经》言：
四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。
注：四事是指衣服、饮食、卧具、医药。

《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼！

有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。

《大悲经》言：
一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。

《观经》言：
“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生”。



《涅盘经》言：
佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。

《楞伽经》云：“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿极乐界中出。”

《观无量寿佛经》言：
“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。
佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，遍十方界，普度众生，悉皆成佛！
《称赞净土经》言:

得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。（阿弥陀佛又名无量寿佛）

《华严经》十六卷云:

"宁受地狱苦,得闻诸佛名.不受无量乐,而不闻佛名.所以在往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故.”“闻佛名生信，则是世间塔”。

《宝积经》云:
"如是称念南无佛者，语业不空，如是语业，名执火炬，能烧烦恼。若复有人得闻如来及佛名号，离诸黑喑，与彼众生为涅磐因”。
佛陀诚言，念佛之妙！

《观佛三昧经》云：
“父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不谴弟子行之？佛告父王：诸佛果德有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。
父王白佛：念佛功德其状如何？佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，有一颗牛头旃檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林唯臭无香。若有啖其华果，发狂而死。后时旃檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂改变此林，普皆香美，众生见者皆生稀有心。
佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树，改伊兰林。

念佛必得护念《十往生经》说云：
佛告山海慧菩萨及以阿难：
若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
此即是现生护念增上缘。

《般舟三昧经》说云：
佛言：若人专行此念弥陀三昧者：
常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。

《观经》云:
若称念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观世音、势至菩萨，护念行者，复与二十五菩萨等，百重千重围绕行帮者，不论行住坐卧病，一切时处变不惊，若昼若夜，常不离行者。

《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念。此人当得无量之福，永离三途，命终之后往生彼刹。”

《佛说阿弥陀经》言：
何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。

《菩萨真实语》
复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者；当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：「若人专念：西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如勤修习，毕竟得生，住正定故。」 ———— 马鸣菩萨《大乘起信论》

念佛人不可思议《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》言：
尔时世尊告诸比丘：今当为汝演说西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。

《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷上
吴月支国居士支谦译：

佛称誉阿弥陀佛光明极善。阿弥陀佛光明极善。善中明好。甚快无比。绝殊无极也。阿弥陀佛光明。清洁无瑕秽。无缺减也。阿弥陀佛光明姝好。胜于日月之明。百千亿万倍。诸佛光明中之极明也。光明中之极好也。光明中之极雄杰也。光明中之快善也。诸佛中之王也。光明中之极尊也。光明中之最明无极也。焰照诸无数天下。

带业往生犹如大石置船《那先经》言：
王问那先：人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。那先答言：如持大石置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。

《佛说无量寿经》曹魏天竺三藏康僧铠译：
佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。

佛告阿难：‘无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。

难行道与易行道
龙树：《十住毗婆沙论》言：
佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便，
易行疾至阿惟越致者。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

龙树菩萨于《易行品》言：
阿弥陀等佛　及诸大菩萨
称名一心念　亦得不退转
阿弥陀佛，本愿如是：
若人念我，称名自归；
入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；
是故常应忆念。
若人种善根　疑则华不开　信心清净者　华开则见佛

无量寿经优婆提舍愿生偈（婆薮盘头菩萨造）言：

世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国！

众生所愿乐，一切能满足，
是故愿生彼，阿弥陀佛国！

《往生论注》言：（婆薮盘头菩萨造元魏菩提留支译）难行道者∶
唯是自力，无他力持。易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。後之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分。


《大智度论》云：
念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。复次，念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨，欲度众生，修余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。复次，佛为法-王，菩萨为法将，所尊重者，唯佛世尊。复次，菩萨常善修念佛因缘故，常值诸佛，如般舟经中说，菩萨入是三昧，即现生阿弥陀佛国。

众生皆我弥陀愿力所持妙叶：《念佛直指》言：
阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界（1）身，遍同法界，普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我
弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休；佛念众生，世世不舍。以是义故，能于我佛大愿之中，一称其名，灭八十亿劫生死重罪，信有旨矣。
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。
佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，遍十方界，普度众生，悉皆成佛！

我是夏雯静 · 发表于 2014-7-20 17:19:13

佛说校量数珠功德经
佛说校量数珠功德经
出天息灾新译文珠根本仪轨经中

　　尔时，文殊师利法-王子菩萨摩诃萨，为欲利益诸有情故，以大悲心告诸大众言：“汝等善听！我今演说受持数珠校量功德获益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，速求诸法得成验者，其数珠法应有如是须当受持。若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍。若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍。若用木槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍。若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍。若菩提子为数珠者，或用掐念或但手持，数诵一遍其福无量，不可算数难可校量。
　　“诸善男子，其菩提子者，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐卧所出言语若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，获福无量。其数珠者，要当须满一百八颗。如其难得，或为五十四、或二十七、或十四亦皆得用，此即数珠法相差别。
　　“诸善男子，以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜？诸人善听！我为汝等重说昔因。过去有佛出现于世，在此树下成等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝，彼有一男忽被非人打杀。外道念言：‘我今邪盛，未审诸佛有何神力？如来既是在此树下成等正觉，若佛是圣，树应有感。’即将亡子卧着菩提树下，作如是言：‘佛树若圣，我子必甦。’以经七日诵念佛名，其子乃得重甦。外道赞言：‘诸佛神力我未曾见，佛成道树现此希奇，甚大威德难可思议！’诸外道等悉舍邪，归正发菩提心，信知佛力不可思议。诸人咸号为延命树，以此因缘有其二名。应当知之，我为汝等视其所要。”
　　说此语已，佛言：“善哉！善哉！文殊师利法-王子，如汝所说一无有异。”
　　一切大众闻此持珠校量功德，皆大欢喜，信受奉行。
等觉菩萨（文殊、普贤、观音、势至）发愿求生极乐世界的经文

等觉菩萨发愿求生极乐世界的经文
以下经文都在《大藏经》中可以查证，千经万论，指归净土，毋庸置疑！

文殊菩萨发愿往生极乐世界
---★《文殊师利发愿经》：
愿我命终时　　除灭诸障碍
面见阿弥陀　　往生安乐国
生彼佛国已　　成满诸大愿
阿弥陀如来　　现前授我记
严净普贤行　　满足文殊愿
尽未来际劫　　究竟菩萨行
（《文殊师利发愿经》译经后记云：“外国四部众礼佛时多诵此经以发愿求生净土。”）

普贤菩萨发愿往生极乐世界

---★《华严经--普贤菩萨行愿品》：

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐国。
既得往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
弥陀如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

观世音菩萨、大势至菩萨往生极乐世界
---★《大宝积经·无量寿如来会》：

佛告阿难：“汝今谛听。彼二菩萨，一名观自在，二名大势至。阿难！此二菩萨从娑婆世界舍寿量已，往生彼国（极乐世界）！”

观世音菩萨摄取众生往生极乐世界

---★《佛说大乘庄严宝王经》：

善男子，观自在菩萨摩诃萨，变现种种（形象）救度无数百千万俱胝那庾多有情，令得往生极乐世界，见无量寿如来，得闻法要，皆令当得成菩提道。

大势至菩萨摄念佛人往生极乐世界

---★《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》：

（大势至菩萨言：）十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；如染香人，身有香气。是则名为香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土！（由此可见，观世音菩萨和大势至菩萨是传播净土法门的初祖；禅宗的初祖是迦叶，彼此不能相提并论）

龙树马鸣天亲等菩萨发愿往生极乐世界

---★《大乘入楞伽经》：
南天竺国中，大名德比丘；
厥号为龙树，能破有无宗。
世间中显我，无上大乘法；
得初欢喜地，往生安乐国。

---★《无量寿经优婆提舍发愿偈》（天亲菩萨造）：

世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国！

众生所愿乐，一切能满足，
是故愿生彼，阿弥陀佛国！

发愿往生极乐世界就是大菩萨
---★《无量寿经》
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转（阿鞞跋致菩萨）。
一向专念阿弥陀佛，愿生彼国，即得往生七宝华中，住不退转。
---★《佛说菩萨内戒经》：
菩萨当知三愿乃为菩萨。何谓三？一愿我当作佛。我当作佛时，令国中无有三恶道者。皆有金银水精琉璃七宝。人民寿无极，皆自然饭食衣被，五乐倡伎宫殿舍。二愿我往生阿弥陀佛前。三愿我世世与佛相值（十地菩萨不离念佛）。佛当授我莂（授记成佛）。是为三愿。
---★《观佛三昧海经》：
佛告父王：“一切众生在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。”

一切诸佛菩萨皆从极乐世界出！
---★《入楞伽经》：
元魏天竺三藏菩提留支译

彼相所有名，是名分别相。
名相是分别，因缘事和合，
若不生彼心，是第一义相。
报相佛实体，及所化佛相，
众生及菩萨，并十方国土，
习气法化佛，及作于化佛，
是一切皆从，阿弥陀国出。

---★《大乘入楞伽经》（楞伽经的另一种译本）
大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　敕译

十方诸刹土，　众生菩萨中，　
所有法报佛，　化身及变化，
皆从无量寿，　极乐界中出。

---★《往生论》天亲菩萨云：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

---★《佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经》：
当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。
佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，遍十方界，普度众生，悉皆成佛！
千经万论，指归净土——净土经论摘要

专念阿弥陀佛，必得往生极乐净土。千经万论，指归净土，辑其要者，略录如下：
《无量寿经》云：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转（阿鞞跋致菩萨）。
一向专念阿弥陀佛，愿生彼国，即得往生七宝华中，住不退转。

　　《无量寿佛经》：至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。
　　《大本弥陀经》：念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。
　　《文殊般若经》：系心一佛，专持名字，念念相续。即是念中，得见过去现在诸佛。
　　《楞严经》：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。
　　《宝积经》：他方众生闻阿弥陀佛如来名，乃至能发一念净信，欢喜爱乐。所有善根，回向愿生彼国者，随愿往生，得不退转，直至成佛。
　　《随愿往生经》：普广菩萨白佛言。何故经中赞叹阿弥陀佛刹。七宝诸树。宫殿楼阁。诸愿生者。皆悉随彼所欲。应念而至。佛告普广。汝不解我意。娑婆世界。人多贪浊。信向者少。习邪者多。不信正法。不能专一。令诸众生专心有在。是故赞叹彼佛国土。悉随彼愿。无不获果。
　　《目连所问经》：我说无量寿国。易往易取。而人不能修行往生。反事九十六邪道。我说是人。名无眼人。名无耳人。
　　《十往生经》：若有众生念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。一切时。一切处。不令恶鬼恶神。得其便也。
　　《观佛三昧经》：文殊菩萨偈云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。
　　《华严经行愿品》：普贤菩萨偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。
　　《楞伽经》：佛告大慧。大名德比丘。厥号为龙树。得初欢喜地。往生安乐国。
　　《起信论》：马鸣菩萨云。最胜方便。专意念佛。即得往生。终无有退。
   《往生论》天亲菩萨云：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
　　《智度论》：有诸众生。谤般若。堕恶道。虽修余行。不能得出。后遇知识。教行念佛。方得解脱。
《佛说般舟三昧经》

佛言。菩萨于此间国土。念阿弥陀佛专念故得见之。即问。持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者当念我名。莫有休息则得来生。佛言。专念故得往生。常念佛身有三十二相八十种好。巨亿光明彻照。端正无比。在菩萨僧中说法不坏色。何以故。色痛痒思想生死识魂神地水火风。世间天上上至梵摩诃梵不坏色。用念佛故得是三昧。

《大宝积经》卷第十八大唐三藏菩提流志奉　诏译　无量寿会第五之二

阿难。若有众生。于他佛刹发菩提心。专念无量寿佛。及恒种殖众多善根。发心回向愿生彼国。是人临命终时。无量寿佛与比丘众。前后围绕现其人前。即随如来往生彼国得不退转。当证无上正等菩提。

《佛说无量寿经》卷上　曹魏天竺三藏康僧铠译

佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时。无量寿佛与诸大众。现其人前。即随彼佛往生其国。

佛语阿难。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。

佛语阿难。其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛亦得往生。

《佛说阿弥陀佛经》姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

《观佛三昧经》：

佛告父王：“诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念、观察，若总相、若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背（离）三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。”
父王白佛：“佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？”佛告父王：“诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。”佛告父王：“一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。”

《般舟三昧经》：
　　佛世尊言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。

《大集念佛三昧经》：

　　当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。

《称扬诸佛功德经》之一：

　　「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念…，其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。」

《称扬诸佛功德经》之二：
　　「若有得闻无量寿如来名者…，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心。」

《阿弥陀鼓音声王陀尼经》之二：

　　「西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令见得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」

《十往生经》之一：

　　「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

《无量寿经》：

一向专念阿弥陀佛。愿生彼国。即得往生七宝华中。住不退转。

《文殊般若经》：
系心一佛。专持名字。念念相续。即是念中得见过去现在诸佛。

《楞严经》：
若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。

《十往生经》：
若有众生念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。一切时。一切处。不令恶鬼恶神。得其便也。

《大智度论》：
有诸众生。谤般若。堕恶道。虽修余行。不能得出。后遇知识。教行念佛。方得解脱。

大方广佛华严经之普贤行愿品：

又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙伐抡。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

念佛功德超越一切，佛经为证！

《佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经》：
当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
曹魏朝三藏菩提流支奉诏译（大藏经续藏 58册）
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。
所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛
弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教
三字之中是具足
舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，於现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命，得寿延长。或怨家变（无）恨。得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。

《增一阿含经》言：
四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。
注：四事是指衣服、饮食、卧具、医药。

《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼！

有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。

《大悲经》言：
一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。

《观经》言：
“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生”。



《涅盘经》言：
佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。

《楞伽经》云：“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿极乐界中出。”

《观无量寿佛经》言：
“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。
佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，遍十方界，普度众生，悉皆成佛！
《称赞净土经》言:

得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。（阿弥陀佛又名无量寿佛）

《华严经》十六卷云:

"宁受地狱苦,得闻诸佛名.不受无量乐,而不闻佛名.所以在往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故.”“闻佛名生信，则是世间塔”。

《宝积经》云:
"如是称念南无佛者，语业不空，如是语业，名执火炬，能烧烦恼。若复有人得闻如来及佛名号，离诸黑喑，与彼众生为涅磐因”。
佛陀诚言，念佛之妙！

《观佛三昧经》云：
“父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不谴弟子行之？佛告父王：诸佛果德有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。
父王白佛：念佛功德其状如何？佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，有一颗牛头旃檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林唯臭无香。若有啖其华果，发狂而死。后时旃檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂改变此林，普皆香美，众生见者皆生稀有心。
佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树，改伊兰林。

念佛必得护念《十往生经》说云：
佛告山海慧菩萨及以阿难：
若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
此即是现生护念增上缘。

《般舟三昧经》说云：
佛言：若人专行此念弥陀三昧者：
常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。

《观经》云:
若称念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观世音、势至菩萨，护念行者，复与二十五菩萨等，百重千重围绕行帮者，不论行住坐卧病，一切时处变不惊，若昼若夜，常不离行者。

《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念。此人当得无量之福，永离三途，命终之后往生彼刹。”

《佛说阿弥陀经》言：
何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。

《菩萨真实语》
复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者；当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：「若人专念：西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如勤修习，毕竟得生，住正定故。」 ———— 马鸣菩萨《大乘起信论》

念佛人不可思议《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》言：
尔时世尊告诸比丘：今当为汝演说西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。

《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷上
吴月支国居士支谦译：

佛称誉阿弥陀佛光明极善。阿弥陀佛光明极善。善中明好。甚快无比。绝殊无极也。阿弥陀佛光明。清洁无瑕秽。无缺减也。阿弥陀佛光明姝好。胜于日月之明。百千亿万倍。诸佛光明中之极明也。光明中之极好也。光明中之极雄杰也。光明中之快善也。诸佛中之王也。光明中之极尊也。光明中之最明无极也。焰照诸无数天下。

带业往生犹如大石置船《那先经》言：
王问那先：人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。那先答言：如持大石置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。

《佛说无量寿经》曹魏天竺三藏康僧铠译：
佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。

佛告阿难：‘无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。

难行道与易行道
龙树：《十住毗婆沙论》言：
佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便，
易行疾至阿惟越致者。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

龙树菩萨于《易行品》言：
阿弥陀等佛　及诸大菩萨
称名一心念　亦得不退转
阿弥陀佛，本愿如是：
若人念我，称名自归；
入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；
是故常应忆念。
若人种善根　疑则华不开　信心清净者　华开则见佛

无量寿经优婆提舍愿生偈（婆薮盘头菩萨造）言：

世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国！

众生所愿乐，一切能满足，
是故愿生彼，阿弥陀佛国！

《往生论注》言：（婆薮盘头菩萨造元魏菩提留支译）难行道者∶
唯是自力，无他力持。易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。後之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分。


《大智度论》云：
念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。复次，念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨，欲度众生，修余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。复次，佛为法-王，菩萨为法将，所尊重者，唯佛世尊。复次，菩萨常善修念佛因缘故，常值诸佛，如般舟经中说，菩萨入是三昧，即现生阿弥陀佛国。

众生皆我弥陀愿力所持妙叶：《念佛直指》言：
阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界（1）身，遍同法界，普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我
弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休；佛念众生，世世不舍。以是义故，能于我佛大愿之中，一称其名，灭八十亿劫生死重罪，信有旨矣。
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。
佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，遍十方界，普度众生，悉皆成佛！

drsa · 发表于 2014-7-23 14:49:32

一切的幸福与痛苦，皆当死去。

忘我寂寞 · 发表于 2014-7-23 18:33:06

无巧不成书

h19890512 · 发表于 2014-7-30 18:19:43

顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶

眠儿~ · 发表于 2014-8-4 17:09:03

可能就是一个梦而已，说不定是你爬山的时候怎么着了。才会晕的。别想太多，

龙门道缘 · 发表于 2014-8-4 21:28:23

墨凤党发表于 2014-7-19 19:19: p8 X, F' g( W) K, ]4 Q
http://www.lingyindao.com/thread-275943-1-1.html 当时发的帖子求大神求助

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