人的一生有意义吗？？？

墨凤党 · 发表于 2014-7-17 19:14:32

有没有想过你的出生只是表演着一个戏份上帝早已在创造你的时候就为你刻好了路你只是按着上面走而已你认为的自己其实没有任何思想就是一个傀儡一个闹剧从你来到这个世界上时恶魔就已经在等着你一种神灵一样的东西看着他们早就造好的闹剧我们都只是像录影带里的人物当然这只是个比喻生死轮回就是一个圈还有一点人人都会死你会在死前看见恶魔的微笑他张开双手拥抱你死了什么都没有了解脱了活着只是闹剧

我是夏雯静 · 发表于 2014-7-17 21:26:45

本帖最后由我是夏雯静于 2014-7-17 21:41 编辑

简单地讲就是我们一念心性的随缘不变之体当中，个人的烦恼业力而循业发现，就是我们前面说的一念的妄动。当然这个动有各式各样，你接触六尘，你产生一个什么样的想法，卵因想生、胎因情有…………各式各样的想法，就有各式各样的烦恼，造各式各样的业，最后各式各样的结果出来，个人的一念随缘不变当中而循业发现的。

这地方的经文主要讲的就是六尘，从六尘当中可以判断它的因，判断它的果。不过这地方是针对个人，如果从历史上来看，众生的共业也是有这个道理。比方说，我们中国二大圣贤孔夫子跟孟子，孔夫子跟孟子他们的主张基本上是一致的，在春秋战国时代，以孔子的标准认为那时候是礼崩乐坏。

礼崩乐坏原因在哪里呢？

孔孟学说的思想是认为：不在制度的问题，而是人类失掉仁爱之心，做父亲的不爱儿子，做儿子的也不爱父亲，做君王的不爱臣子，臣子也不爱君王，所以弄到最后彼此互相的斗争，所以这世间上礼崩乐坏。

所以，孔孟之道主要的思想就是提出一个仁者爱人，做父亲的去爱子女，子女也爱父亲，彼此间互相的仁爱，这世间上才能够祥和，大家才能够安乐。孔孟之道他们二个思想都是提倡仁爱，但是他们二个表达仁爱态度不一样，你看那六尘就不一样。

孔夫子在表达仁爱是含蓄的，诸位你读读论语你就知道，孔夫子在周游列国，在实践理想，在游说诸国的时候，他的色声香味触法散发出来的是温和谦让。你看孔夫子在跟诸侯讲话的时候，是拐弯抹角的点到为止，让君主自己去心神领会，你要领会不出来那也就算了，他就自己离开，他的态度是温和的谦让的。但是你看孟子的态度就完全不同，孟子在表达仁爱的时候是刚直张扬的，他就直接了当地指出君王的错误。

所以你看，我们读论语如沐春风，可以感受到孔夫子的温和谦让，读孟子如闻战鼓，孟子讲话他是直接了当的，他不跟你啰唆。为什么这二个人会生长在不同的时候？是众生的共业。孔夫子是生长在春秋，孟子生长在战国，时势造英雄，众生的共业招感不同的善知识。

春秋当然也有战争，但是诸位看看春秋的战争，大部分都是为了仁义而战、为了维持正义而战，不管他怎么样，他还是要去拿一个正义来当他的名称，所以他打到胜负出现以后，好！我打败你了，对方投降了就好了，就不再打下去了。在打仗之前，彼此间还要沟通一下，派个使者看看有没有缓冲的余地，真的不行了，就打一战，打到胜负出来就停止了，所以春秋打仗是点到为止的。到了战国那完全不同，春秋是为了正义而战，历史学家的批判是这样，战国是为了夺城而战，是为了夺取对方的城池而战，夺一个城池以后，几乎是把这个城池里面的人杀到几乎一个不存。所以战国时代的战争一打下去，几个月可以说是血流漂杵。所以你看众生的共业，他那个时候的人温和，招感的善知识就比较温和。你看战国时代，同样是善知识，但是他出现是一个孟子的相貌。

所以你看六尘，色声香味触法，的确有它的因缘果报。你看看我们台湾的佛教界，现在也开始产生变化了，各大道场的老一代慢慢慢慢往生了，取而代之的都是第二代。诸位你要慢慢观察，第二代跟第一代的作风完全不一样了、完全不一样！表现出来的色、声、香、味、触完全不一样！乃至心中的想法，法尘也不一样。

这个表示什么，诸位知道吗？你学楞严经你就知道，就是佛教界这些众生的共业在改变，共业改变了，善知识就改变，跟新一代的作风完全不同，六尘开始在大变化。

这地方就说明什么意思？

外在的世界是从你内心世界表现出来！楞严经有一个很好的地方，它会告诉你，你从什么地方来？我们现在一直不能解决问题，就是我们不知道问题出在哪里。为什么这个人会自杀？为什么这个世间会这么多犯罪事情？我们永远不知道这是怎么回事。

所有的事情是你的内心一念妄动，你有这个烦恼业力它就循业发现。我们所有的事情，外在的世界，是你内在的世界变现出来的，楞严经就是告诉你这个观念。

你一个修行者，你还不知道你是怎么回事，痛苦从什么地方来，你就很难改变你自己，你说你治病，你都不知道你的病根在哪里，你怎么治呢？

所以这个地方就讲到十二类生，就是从我们内心烦恼业力而各自的循业发现而来的。

这地方讲到众生的迷真起妄，所产生十二类的颠倒相貌。
真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯定它、珍惜它，其错误原因如下：

一、为形所役

人的一生，忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头动机，都是根据肉体产生，古人说这叫“躯壳起念”，明明它是不永恒，不可贵，死了不多久就发臭，是具臭皮囊，但是我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体。给它吃，给它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。

你的心既然做了肉体的奴隶，你的心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了。

二、与世浮沉

人，大多没有当家做主的意志。

有些人写自己的传记，说他曾经做了些什么，那是大言不惭，那并不是他做的，是周遭的环境为他安排、逼他做的。一如赵匡胤，黄袍加身当皇帝；又如黎元洪，从床底下被拉出来做督都。大多数人都是如此，百分之九十九点九的人都没有当家作主，都没有自己人生的方向，都只是被环境所驱使，要他怎样，他就得怎样。这就是与世浮沉——时间过去了，他的生命也腐蚀、消失了。因此，看相算命者大行其道，大多数人都被算定了，一生都摆不脱命运的支配。其实，是大多数人都不肯自己当家作主而与世浮沉，原本自己的真心才被淹没，不起作用的。

我们看了《了凡四训》以后，就知道人是可以当家作主，可以改变并主宰自己的命运的。佛经上说：“种子变，则命根变。”只要你发心，你的本质变了，素质提升了，顽铁忽然变成黄金，价值自然就不同了。

我们修心，最重要的就是纠正、改变这一点；如不改变这一点，人就不可能成佛，就不可能在茫茫业海中脱颖而出了。

三、积业成障业，是思想行为的总合，一如公司的业绩。

为什么叫各位反省？因为真正反省的人是可以认知自己的。为什么要各位注意六岁以前？你能反省到六岁以前，进一步就能反省到出生以前，就可以自己证明生命是永恒的，是不朽的，不是这一世才有的。在座的有好几位可以证实这一点。如果你不肯去反省，业障就障碍你最真实的本心，使你不得成佛，不得自在。我们既然在习气污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顾才能明白自己这个人格是如何形成的!“人心惟危”，是什么原因使我们具备了一种毁灭的倾向？我们如果肯反省、肯忏悔，我们就能够不再把错误重复下去，也才能不让烦恼、痛苦再延续下去。

如果我们能按照以前所说的要领去反省，静静地发露出我们内在的过错，不求功利，不求速效，也不要赶时间，能够反省到六岁以前；反省不下去时就等，静静地等，等它一年、二年，一定要把六岁以前的都反省出来，到那时，你就知道你原来是谁？再往前反省，你就知道你前世是谁？再反省下去，就是宿命通了，宿命通是真实的神通，不会退失(天眼、天耳都容易退失)。到那时，自己会清清楚楚地认知自己，不论你是中国人、外国人，你可以说那个时代和那个地区的话，那是万万假不了的。同时你也便肯定了生命的永恒，而珍惜自己的生命了。

所以，打破业障，除了反省、忏悔，没有第二条路。

真能由衷反省的人，都得到了法的利益，没有认真反省、忏悔的人，便停滞在那里无法前进了。

反省、忏悔，并不是我发明的，我也是这样做，而且很确实认真地做过的。我曾告诉过各位，当我反省到妈妈生我，反省到妈妈没有生我之前，我便认知了真实永恒的自己。

反省，不要急躁，不要求速效，要诚、要敬、要由衷，才会成功。路是人走出来的，你不去做，只求知，那就上了当。装一脑子名相，不停地拿它作分别妄想的素材，想来想去，最后便会落入“想阴”。

四、逐相而迷(沉)

我们一睁开眼，只见五彩缤纷，如果没有堵塞耳朵，又加上百音杂陈，对于这些，我们习惯地执着它是真实的，而忘记了这个地球并非永恒。

其实，这些都不真实，都如幻如梦。

我们如果不肯从梦中警醒过来，就不免要迷失在现(幻)象当中了。有时照照镜子，自己都怀疑自己：这是我吗？我是这个德性吗？我怎么会是这种样子呀？不但把自己的心迷失了，对自己的相貌都会打问号，而失去亲切感。

何以如此？因为我们最善于对外在的幻相认同。既然认同了虚幻不实，我们的心自然也就变成了虚假。所谓虚假的心，就是生灭心，随着环境在改变，后念出、前念没，不停的生灭。如果你改变不了对外在幻相的执着，那就甭修行了，修亦不会成功。

五、随想入阴

很多人以幻想为享受，想入非非。

一个人坐在那里想，越想越有味道；想到高兴的事，情不自禁地会自己发笑。有时候，为自己勾画一幅未来的远景，会兴奋到整夜不睡觉；越想越有意思，干脆，喝杯茶，抽支香烟，继续想下去!可是到了明天，一出门，所想的不是忘了，便是一点儿也派不上用场。

习惯多想的人，多半面不华色；气色都不好，阴气太盛。所谓五阴，想的太多，便堕入了“想”阴。

禅宗典籍上说：“寂子莫入阴界!”意思是说，不要去想，问你问题，能答便答，脑筋一打转，答案就不对了。要直截反应，就像一按扭，灯就亮才行。

修行的主要目的，就是要让那些阴暗、见不得人的、心的阴暗面“曝光”。

现代人多患有时代病。最普遍的是神经衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不统一，想的很多，心力无法集中，所想的事情往往和他的工作脱节，与做人做事都不相干，久而久之，就会由神经衰弱而精神分裂了。

所以，人不能妄想。要想，一定要有个单一的、光明的主题，集中心力精覃不杂地去想，没有结论绝不放手。这样庄敬、严肃的去运用思维，才是“正思维”。如果轻率地乱想一通，只会伤害自己。

人一进入想阴，他的心灵便开始暗淡，不再有光明的感受，人生也显得不开朗。当然，他的心是乱的、不统一的、四分五裂的。精神就是心，一个分裂不统一的心，是不能借假修真的，因为它没有力量。

六、作茧自缚

人要修行，无须放弃工作，无须躲入深山；但是，要修行就得摆脱七情六欲，所有恩爱缠绵、怨恨交织、刻骨铭心、梦魂萦绕……都是自缚于七情六欲之茧，而把自己绑在里面。所有放不下，不自在，百分之九十是情感的因素。

有些人一生事业不能平衡发展，是因为家庭不调和。

顺治皇帝江山都不要，是感情在作祟；吴三桂冲冠一怒为红颜；豫让漆身吞炭……这些，都是仇恨的驱使，使爱恨交织纠缠，使一个人丧失理性，走上毁灭沉沦之途。

情，有正有负——正的情，是一种万物一体的情操，没有我，只有宇宙和众生，把私我融入宇宙与众生而遍在，这是佛、菩萨的心怀。如果把自己跟众生、宇宙相对立，用选择的方式决定自己的爱与恨、好与恶，那是凡夫，是作茧自缚的基因。我们如果摆不脱那些恩爱的缠绵，仇恨的蚀骨，乃至于许多低级兴趣，那我们就没有办法修行了，修亦不会成功。这一关很难突破。

七、瞒心昧己

自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能够做得到的，却去要求别人。

如果我们分析每个人讲的话，十句当中起码有六句是不真实的，不管你是作老师的、为人父母的、作人丈夫的，所讲的往往都是虚伪的，而自己却以幻为真，活在幻想当中，自我陶醉。自我保存欲太强的人，就会产生不必要的恐惧，觉得自己不安全，这些都反映出了虚伪。

法，是绝对的真实，活在虚假当中的人，和法是绝缘的，是不相应的。

禅学会一成立，我们便提出诚敬信行，诚就是不虚假。敬就是不轻慢、不懈怠、不随便、不放逸、很认真……。

八、言多必失

喜欢讲话，滔滔不绝，讲得很起劲，越讲越有意思；讲完了，再看，再找安祥，安祥没有了，溜走了。所谓：“言多必失”，说错话失言事小，失掉了离执的安祥心态，多糟!各位一定有种经验吧？不妨试试看，话讲多了，回头反观自心，安祥就会降低，乃至于消失了。

所以，一个以说话为兴趣的人，不能修行。

讲话，是一种责任、义务、而不是一种权利，也不是一种享受；如果把说话当作权利或享受，那非常荒谬。

有的修行人，胸口挂个牌子“不语”--持不语戒。

乡下人有句土话：“你一辈子不讲话，没有人把你当猪卖掉。”

古德也说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。”

所以，话说多了，会破坏心的原态，使你失去安祥。

以上所讲的这些因素，障碍了我们明心见性，障碍了我们的自在、解脱。所以我们必须知道，然后把它丢掉，对于修行才有着手处。去掉了以上八种因素，才能真正地“借假修真”，把假的整顿好了，真心不用修，本自圆成。
你现在观看的视频是：黄安-爱别离
http://www.fodizi.com/fofa/list/1766.htm

显示全部楼层 · 发表于 2014-7-17 21:49:40

遗世万年，苦坠红尘；历劫百世，无念无心；唯愿此生，魂归灵隐；斯人已逝，唯灵永存

大叩行云 · 发表于 2014-7-18 00:58:17

抱歉，所谓“看见恶魔”极不具有普遍性，所以可以忽略不计，也就说基本不可能。你仰望的时候，伟大者，也就是那些伟大存在，正注视着，魔是几乎不可能投影到人间的。

大叩行云 · 发表于 2014-7-18 01:16:45

关于有无意义这个问题，我只能说每个人都有意义。
汽车少个零件还能开动吗？
如果你思考，请仔细得想。
如果不愿意，就快乐得活。
知道并非快乐，纠缠只会疑惑。
仰望获得敬畏，理解奉献信仰。
无论何种归宿，活着方能见证。

综上，珍爱生命，不要乱想。
少年，你是缺爱吗？呵呵。机缘至此，自己去悟吧。

忘我寂寞 · 发表于 2014-7-19 13:14:20

珍爱生命，不要乱想

墨凤党 · 发表于 2014-7-19 13:40:56

大叩行云发表于 2014-7-18 01:166 F2 ~ N; k7 Y+ v
关于有无意义这个问题，我只能说每个人都有意义。
) p/ J+ G: a0 D# k& n" k$ C汽车少个零件还能开动吗？
如果你思考，请仔细得想。# x7 t5 d3 ~/ H1 X" j% ~

如果是有意义的话那么何必有死亡每天死去的人你和他说有意义的话不是很好笑吗死了又有什么一代代的轮回死亡和消逝谁又真切的的感受到了生命的意义？？

大叩行云 · 发表于 2014-7-21 00:34:14

墨凤党发表于 2014-7-19 13:406 ]8 u! V7 `2 t! r% i1 S
如果是有意义的话那么何必有死亡每天死去的人你和他说有意义的话不是很好笑吗死了又有什么一 ...

少年,这种问题自己去悟不是很好?

超人勒特 · 发表于 2014-7-21 02:51:15

同意楼主说法，其实吧，现在这个社会，最高层的意义，在于，你有拼爹的实力吗？你爸爸是李刚吗？兄弟你内心其实跟我在想着一个问题，我们只是在这世界里的一个过客而已，其实有生必有死，生你在什么样的环境教育下，而生，死的话我相信你自己也会死的其所的，如果有意义，那它存在的利益在哪里

pop_cat张扬 · 发表于 2014-7-21 20:49:16

你个愚蠢的人！你知道为什么那么多小说电影里的动物都想修成人么？是方便修行啊！念佛吧！

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人的一生有意义吗？？？

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