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发表于 2012-12-7 16:29:26
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佛教：意识从何来 (2012-09-22 10:56:21
一、意从何来
什么东西最圆满？人世间的人所认为的圆满，和真正的真理的圆满，正好是恰恰相反的。人类所认为的圆满，是满足了人类的欲望、各种各样的需求、各种各样的幻想、各种各样的妄念，满足了他妄念的所有叠加和派生之后的欲望，他就视为圆满。而真理的圆满恰恰相反，是去除了众生所有的幻想，解脱了众生累世形成的业力习气，从幻想聚合，轮回生灭的因果业障中解脱众生沉迷生死的无明根本，绽放出众生原始先天本性的清静，不染一尘，不生一妄，没有任何的幻想的波动，那个称为“圆满”。
今天给你们讲的这堂法，是“人的意识是从何而来”。
真性是寂灭妄动的体现，如果没有“真性”，宇宙是不存在的，众生没有任何存在的可能性。因为一切法性的根本源头，就是因为“真性”的空如。换个角度讲，宇宙众生体现着寂灭妄动的“幻想”，宇宙就是众生的“妄想”而成，而妄想从何而来？那个“存在”原本不彰显的时候，是无法用任何法性，无法用任何的觉受，无法用任何的感受，无法用任何的智慧去理解，触及和触碰祂。
但是祂有所表现的时候，这个表现就已经同时掩盖了、扭曲了、蒙蔽了这种存在的原始的模样。因为祂原本什么都没有，只要是有的，就已经掩盖了没有。但是在有的那一刻开始，这个有，不论你是有法性，有智慧，有形象，有光明，有境界，只要是所存在表现了，就已经背离原始，掩盖真性，一切存在都是真性的蒙蔽，在所有当中，都贯穿着这种“真性”的无存。
宇宙众生的本质都是幻灭，是“妄想”体现着真性，存在一切众生宇宙之中，无空相，也无众生相，不是空，也不是无空，却以“空”彰显一切法性，当祂绽放出法性光明的时候，当祂绽放出法性的智慧和法性的形态的时候，这时候众生才会有了所谓的“觉”，众生的“觉性”就是宇宙形成的原因，所谓的智慧，所谓的对宇宙一切万有万法同体不二的“般若”。这个般若是真性的彰显，但是这个般若，并不是真正的真性，但是祂里面贯穿者真性。“般若”不妄动了，“真性”没有表现了，这个宇宙也就不存在了。
这个寂灭妄动最初产生的那一个幻想，开始有所表现的时候，这个表现内的众生，在这个妄想当中，觉性展现“真性”不断地派生出来新的妄想的时候，就是这个宇宙不同层次的法，和不同层次法内绽放出来的这些华藏世界，法性的内涵和法性形态，构成了层层层层的宇宙、众生和宇宙的一切的结构，和宇宙一切众生生命力的表现。
祂的那种存在，就是以空性彰显，体现真性妄想。这个空性当中，就会派生出来无量无际真性内蕴含的、折射寂灭海的妄想、造就生命和派生宇宙万有的地、水、火、风、见、识、空七大种性，以及无量无际的、跟这种种性一样类别的、可以造就生命和体现宇宙万有万物的这种种性来。这种空性里面就会绽放出来最基本、最原始的这些微观的能力粒子，这些法性粒子，它们都是光明，它们是以光明体现。但是任何一个微观下的法性光明，实际上都已经开始掩盖了真性无存的、原始的寂灭。
当最初的妄想体现，就是宇宙最原始的粒子形成，当它产生了之后，这个微观下、最基本的、不可见的、不可触摸的、任何觉悟都没有的原始粒子，它里面任何一个微观下的粒子，从空性派生下来的一瞬间，就已经蕴含了寂灭妄动，那个妄想当中，派生无量无尽生命的、种性的、一切种性的、浓缩的、这种成分来，就像一滴海水可以折射出整个海洋的性质，是同一个道理。
任何一个微观下的、以空性刚派生出来的、刚产生的法性粒子里面，就具有造就苍穹一切万有万法、无量众生、无量华藏世界、无量众生的智慧与形态的、种种的粒子。当这种粒子不断地派生的时候，它们就会绽放出来法性粒子内折射妄想，构成宇宙内的所有的种性，这个就是地、水、火、风、见、识、空开始不断地由内在的这种种性派生出来种性的特质，从而层层层层地、层层叠加而有序地形成了宇宙万有万法、宇宙结构和无量众生形态来。这个就是华藏世界和一切众生的缘起。
这个寂灭妄动，当祂刚刚开始彰显的时候，祂是以真如彰显，真如的彰显就已经背离了真性，真如里面生出来了妄想，然后派生出来层层法性，这就是真如的存在。另外一个角度就是，真如的存在，祂本身是空性的存在，空性里面绽放出来寂灭妄动里面，真性妙体里面蕴含的无量无际的、产生宇宙的种性。这个种性，祂是真如的具体表现，换个角度来说，这个种性是真如幻想的形式。真如祂已经不再是真性妙体。真如，当祂在不断地产生万有万法的时候，就是空性不断地派生法性粒子境界的时候，而法性粒子的境界里面又蕴含了造就宇宙无量种性，层层叠加构成宇宙众生的时候，这是实际上就是真如层层层层的幻想的这种表现，形成的这种层层层层的万法表现。
两条线讲宇宙。一条线讲真性妙体存在，所说的“精神”这一块。真如会派生出万法来。真如每派生出一层万法，这层万法相对于真如来说，祂就已经是幻想了，祂就是已经是不究竟的了，不真实的了。但是祂里面依旧贯穿着真性妙体的“真性”存在。就好像一个人做梦一样，一个人做了个梦，这是他的第一层梦境，这个梦境称为“真如”。他在梦境里面做了第二个梦，这梦就称为“万法”。第三个梦就是万法里面派生出来的“万法”。第四个梦就是万法派生出来万法里面的幻想，但是任何一层境界梦想之中，都无漏全面的贯穿着“真性”，所以说，宇宙即真如，“妄想”即宇宙
但是无论做多少层梦，他一定是这个“主体”在做梦。这个主体是谁？这个主体就是真性妙体。所以，无论在任何一层法里面，任何一层法派生出来的众生世界里面的，任何一个微观下的、无尽头的，世界当中的任何一个小小的生命里面，都贯穿着真性妙体的不变的真性存在。这个就是真如与万有不二，众生与宇宙不二，众生与真理不二，真如与万法不二根本的根本的原因。
刚才是从精神层面讲的。那么从现在人类所能理解到的物质的结构来说，它实际上有一个空性派生法性粒子的一个过程。空性派生法性粒子境界的这个过程，就是真如开始体现万法觉性的过程。“真如”开始展现万法的时候，祂同时就是“空性”开始产生了法性粒子，法性粒子里面蕴含了“真性妙体”无量亿劫的、造就物质和生命宇宙的这些种性，就开始有序的组合、有序的衍生、有序的排列、有序的产生了宇宙不同结构、不同境界、不同层次的众生，所以说众生才会认为宇宙是真实存在的。因为众生的觉性就是众生的幻想开始“感知”幻想存在的时候，因为在“寂灭海”来看，一切的物质、一切的境界、一切的佛法、一切的内涵、一切众生的感受、觉悟、万法和一切物质全部是一样的东西，就是“妄想”。
举个例子，你们现在看到这个杯子，看到这个杯子放到桌子上。这个是人类看到的诸法相，人类为什么能看到这个杯子，看到这个桌子呢？是因为你有你的思想，你有你心灵，你有你心灵当中的感受，你有你的眼睛和你对这个杯子的，一切过去的“觉受”存在。所以你看到的它“只能”是个杯子，“只能”是个桌子。因为现在的你，就是三界六道当中的感受派生的妄想，妄想形成业力习气、累世因果叠加，蒙蔽真性后，虚妄的存在感摄取六根的镜像，被欲望、感情触及带动，迷幻在因果业障之中的聚合幻灭假象。所以，你的存在就是虚妄，虚妄只能看到虚妄，虚妄只能接触到虚妄，虚妄只能理解到虚妄，原始的真性就只能被虚妄构成的这个“你自己”带动着，跟这个虚妄的世界进行接触，聚合轮转，因果相续，生死沉浮。这个就是“人类”，三界六道当中的众生莫不如此。
如果说，此时此刻现在的你，已经完全的断绝了你的人心，完全的破除了人类的一切性根习气和业力，完全的解脱了阿赖耶识对于宇宙万有的认识，妄想瞬间无存、彰显无漏、无我、无法的实相，这个你，现实当中看到杯子的这个你，就不存在了，取而代之的是解脱生命存在，自原始微观起始，亘古以来在宇宙万法幻灭之中累计法性，在三界六道之中轮回生死，被一切记忆掩盖，却没有被万法触及改变过的“真性”，与“万法”不二的觉性无漏，如如不动。
那个地方，没有地方存在，一切地方都是那里，一切地方却都真实的体现那里，却因为众生认识到地方，而迷失了那里，就在此刻当下，离一切相，一切法如幻，没有一切相存在、没有思维存在、没有心灵存在、没有感受存在、没有任何觉性存在。那个地方是“真如”。因为完全没有自己，完全没有空性和自我之间对比的时候，你看一切宇宙的一切的一切，包括这个杯子，刚才你人类虚妄看到的这个杯子和这个桌子，它就会体现出来苍茫宇宙，真如万有，同体一性。
在这个境界“照”到的就不是杯子和桌子，在这个境界“照”到的是万法的聚合，万法的因果幻化，万法的因缘流转。而这一切一切当中，都有万法合和，生灭流转无法触及的一个“真性”存在。所以，你会认为这个杯子它是虚妄的，这个桌子也是虚妄的。但是这个杯子和桌子无论是虚妄的假象也好，无论是万法的聚合也好，它无法脱离真性存在，而那个真性和你是一体一性的。所以说，这个地方就称为真如与万有不二、万法与真如不二，诸法平等无有高下。万法流动却不能够对于真性有任何的影响、任何的触及、任何的带动和任何的觉受。
因为万法体现真性幻想，而真性却无存在，幻想“体现”真性，所以戒定慧是法，贪嗔痴亦是法，法空皆空，佛魔皆幻，生灭无二，诸法无法，诸法非法，诸法非法非非法，诸相空相非空相，真性无存，无生法忍，圆满寂照。
这个“地方”就可以遍观万有，遍知万法，瞬间可以解脱万法，瞬间可以分解万有，但是与万有和万法是一体存在。“观”这个杯子和这个桌子，就会体现出来无量无尽的法性的形态，和无量无尽的，一直到空性尽绝，真如刚刚彰显的那个如如无存境界。在这个完全没有法性的派生，不随万法流转的真如、万有、宇宙苍穹与万有万法不二的，真如无存无漏的境界，你与这个杯子，蕴含着与你、与佛、与众生、与鬼神、与苍蝇、与蚊子、与老鼠、与一粒灰尘不二、没有任何区别的真如、真性来。那个杯子本身与无量苍穹宇宙、无量华藏世界无二，没有区别。
解脱了万有万法虚妄，但是依旧在真如彰显当中的“觉”，这个“觉”照这个杯子，就已经不是杯子了，就是一个苍茫宇宙，就是一个由“真性”幻化出来的万有万法的一个组合体。当万有万法聚合轮转，这个杯子它变成了另外一种形式，或者这个杯子之前的聚合，是一种什么样的物质形式，都不可能去掩盖杯子内部存在的这种“真性”。
“真性”不随着万法流动而改变，真性不会被任何境界所触及。任何境界都在折射掩盖真性，万法“折射”真性形成了“境界”，所有境界的内涵却是统一的实质，所以任何境界，无尽万法都在表现同一种东西-----真性，真性以万法表现，与万法合一，称为“真如不二”。真性不是空性存在，也不是万有存在，但是“真性”又渗透在一切空性和一切万有里面，以“真如”彰显，真如不是空，也不是无。但是任何空和无都体现“真如”；“真如”不是存在，也不是不存在，但是任何存在和不存在，都没有办法触及真如，却在彰显着真如。
这个杯子和这个桌子也是一样，这个地步的时候，你看这个杯子和桌子，与整体宇宙的任何生命、任何宇宙、任何世界没有任何的区别，都是万法聚合而成，暂时的因缘和合的现象；但是现象背后，却没有实质不变的因素存在、如果没有万法聚合流转，不为所动的“空”，诸法就无法聚合流转，宇宙就没有成，住，坏，灭，空，这就是“真空生妙有”；是真如彰显，这个地方称为“如如不动”，这个地方就是“般若法”，就是“真如法”。
从“真如”这个境界解脱出来之后，万有万法顷刻消散，杯子也不存在了，你也不存在了，任何觉悟也不存在了，任何真如也不存在了，没有任何的如如不动，也没用任何的法性彰显，没有任何的无量无际，也没有任何的空性尽绝。完全是回归到“真性妙体”的地步的时候，无论是这个真如也好，无论是这个宇宙也罢，无论是你刚才看到的这个杯子也罢，还是这个桌子也罢，还是你刚才看到的这个杯子和桌子的这前两重境界也罢，一个是三界业障构成的人，一个是真如万法构成的那么一种“般若”，这两个地方统统都称为幻想，统统都是妄想，统统都是“寂灭妄动”。
祂们从未生，祂们也从未灭过，所有的生、灭都是妄想，所有的万法都是妄动，所有的存在都是假象，所有的不存在也是假象，所有离开存在与不存在的“真如“也是假象，在觉悟寂灭的瞬间，你看这个杯子的存在里面，就蕴含着一切众生的“种性”，一切众生的缘起和缘灭，一切众生都未曾改变过的“真性”，那个地方就是——大方广圆觉陀罗尼。众生饮此海水，即刻觉悟。
这个杯子里面的这种“真性”，和一切万有万法当中，最高境界的那个般若“真性”是一模一样的，因为般若本身也是假的。这个所谓“如如不动”的本身，祂也是妄想当中一种存在和体现而已。但是实际上，在“寂灭海”来看，就根本没有一个什么所谓的存在，一切一切全部都是虚假的，一切一切全部都是妄动，一切一切的妄动当中都永恒不变的贯穿着真理寂灭，实质不变的，未曾更改的，但是众生都却永远无法察觉的真理存在。这个杯子就已经不再是杯子了，这个杯子和整个宇宙都是妄想。
当这个“妄想”消退了的那一瞬间，整个宇宙的众生，世界都已经不存在。整个宇宙的万法万有，世界众生，因为真性抽离，妄想消散，宇宙瞬间消退，瞬间瓦解，就是成、住、坏、灭、空，最后那个“空”的境界，因为最后面那一个最根本、产生的那一个妄动，那个地方还存在。就是寂灭的妄动那个地方还存在，但是一切妄动的表现都不再存在，因为“妄想”没有体现了，
但是，瞬间祂又可以从那个妄动当中，彰显出来“真性”无量无际的表现形态来，这个就是成、住、坏、灭、空的那个“成”，又开始彰显真性妙体的特质——“真性”，通过觉性折射真性形成真如，真如彰显真性妙体里面的无量种性，派生觉性法性光明这就是真如贯穿宇宙，宇宙表现真如，空性表现真如，真如在体现空性的一种形态。这就是宇宙的又一次缘起。
当宇宙万有万法当中的任何一个生命，或者是不同境界的真性妙体表现出来的这个宇宙，这个真如与万法不二，宇宙与真如不二，万法与宇宙不二的、这种内在的宇宙体系里面，祂实际上，一切一切都是空性的表现，一切的一切都在表现着空性、真如。一切的空性的表现里面，都是以法性来彰显。一切法性形态的众生，都因为法性形态的表现而掩盖了真性，而体现出来这种真如在不同境界当中的一种内涵，那个地方就称为空性境界。而空性境界因为派生了法性境界，就会被法性境界的这种形式所掩盖、所蒙蔽、所带动的时候，就是众生开始走向成、住、坏、灭的开始。
任何一层法性境界当中的众生，真如空性派生觉性，彰显法性形态，被法性粒子掩盖了真性而彰显出来智慧的时候，这种智慧，这种觉悟，就变成了祂的主体，这个时候真性已经被祂的这种智慧牢牢掩盖住了，祂在彰显真性的同时也在掩盖着真性，这就是众生开始“成”了，“住”了，当众生开始执着于确认于自己的这个境界和智慧的这种彰显成为真理的时候，这时候开始众生走向“坏”了，因为祂的最原始的这种真如，已经被真如的表现——法性的智慧所掩盖了。
换个角度来说，就是法性的形态被律法形式所制约，掩盖了空性的原始。这两个是一体一性的东西，祂们是同时进行的。就像是人走路会有影子一样，这个“人”就是真如，这个“影子”就是空性，真如彰显了智慧，这个影子就派生了法性粒子。
真如彰显了智慧，智慧开始对宇宙万有产生认识的时候，就是那个影子、那个空性派生了法性粒子，形成了法性形态被律法制约的时候，祂们是一体一性的东西。这个一体一性的东西，当众生因为真如绽放出来的智慧，而对宇宙、对万法有了认识，并且确立于万法的这种认识不断地执着认识，不断地被这种执着的认识带入下一个认识的时候，就是开始“坏、灭”的开始了。
这个时候，众生就会被他的这种认识，带入他所认识过程当中的、对宇宙更加细微的、更加具体的理解，和智慧觉察的时候，下一个梦境就开始了，这就是众生堕落的开始。当一个众生被它的这种觉悟，被它的这种真如表现出来的万法的境界所掩盖了真性，不断的堕入万法境界内的法性表现，万法境界内的法性的内涵的时候，就是众生下一层梦境的开始。众生的法性不纯净了，就会被律法形态带入了一层一层一层……越往下法性的表现越具体，法性内涵越来越偏离真性，他会把法性的表现当成真理的时候，众生就开始累积起来了种种种种对万法万有的这么一种认识来。实际上，这所有的一切认识，都是掩盖了真性，贯穿在宇宙当中的真如的面目，那个地方就是众生堕落的开始，就是“灭”的开始了。
当生命经历了无史劫的、无量亿兆层次的、阿僧祇劫般的无量无边无际的宇宙层次，直到在祂的这种法性的境界当中，不断地落入法性境界的幻想，不断地在幻想当中落入对法性境界的认识，不断的在这个境界当中，又落入对这个法性境界的这么一种认识幻想，幻想认识，幻想认识了之后，到最后一步进到了三界的这个地方来，快接近三界这个地方的时候，他的幻想已经形成了他的主体。
而这个时候，真如祂的原始真性，已经被“觉悟法性”幻想完全的牢牢实实的掩盖住了，完全彰显不出真性的时候，祂会认为这个幻想，就是祂真实的自己。这时候祂就跟三界就发生了感应，发生了联系，就好像空间当中布满了微观的水分子，遇到冷空气会凝聚成水滴一样，觉性开始被法性形式蒙蔽带动，众生被觉性蒙蔽的幻想就会确认三界法界是“真实存在。”，对于三界万法“确认存在”的瞬间，水分子遇到冷空气，凝聚成为水滴，被法性带动的觉性就进入了三界。进入了三界的那一刻，祂的所有的幻想就会被确定下来。
这个确定感是什么东西呢？
原本，这个生命，这个真如绽放的觉悟，经过了阿僧祇劫般的、无量亿劫的幻想境界层次之后，真性已经完全迷失了，掩盖了真如真性的无存原始、这个时候，祂的存在就是一种万有万法不断派生幻想，万有万法的表现形式和内涵不断叠加，最后形成的一种万法的集中体现。而这种集中体现的时候，祂必定还没有一个“自我”产生，祂只是执着了万有万法的表现，和万有万法的表现内涵叠加，而成的这么一种幻想感，认为法是真实存在的，永恒不变的，但是虽然执迷法性幻想，祂那个地方，究竟是一个大自在的、无所约束的、无形无相的，可以瞬间幻化万有的，彰显一切神通和法力，具备光明和智慧的真理形式。
但是觉性一旦被法性表现带动，就会被法性背后的幻想掩盖，三界是众生业力幻想聚合而成的宇宙世界，也是万法表现存在，觉性对于三界万法的存在产生了认识，觉性就会被三界诸法带入幻想，进入三界，祂在宇宙万法中累计的所有智慧，所有的神通和一切万有万法境界，叠加而成的觉悟，进入到三界来之后，瞬间会变成确定感。
这种确定感就好像是我们脑子里面的幻想，当我们把幻想从脑子里面，变到了现实空间当中，我们看到它了。就是我脑子里面，有一个面包的形式，然后我通过面粉，通过水，通过温度，通过鸡蛋糕，通过蒸炉，把这个脑子里面的面包，变到现实空间当中来，我看到这个面包的时候——哇塞，我终于见到了脑子里的这个面包，那一瞬间，就是被三界的法，业力习气给固定下来了对于万法的认识。
原本他仅仅是一个幻想，没有实质存在，所以真性虽然被幻想蒙蔽，但是真性并没有被妄想彻底掩盖，妄想还是波动流转的，还可以觉悟万法背后的空性，当觉性执着的法性表现，被三界业障，通过因果聚合凝聚成为现象，被“感”所“受”到法的“真实”，这个存在感，对于万法“真实”的存在感，就会彻底蒙蔽了觉性深处的本质------真性。
而这种确定，就永永远远、牢牢实实的从根本上，从这个生命的微观上面，就把祂完全的、圆满的、彻底的封死在三界之内了。祂一切一切的法性，就会被这种“确定感”从性质上面，将那些法界内，法性的形态累积叠加出来的幻想，在三界内变成了幻想业力的缘起。
当“觉”被“法”的这种幻想确定下来之后，“觉”对于法的“存在”确定，第一层称为“感”，“无形的存在”可以感三界内一切无量众生的感，只是没有思维。祂可以感受一切众生的感——蚂蚁的、虫子的、神的，包括三界内不同境界世界的，什么地狱、天人、人、畜生、牛、马等一切感，但是祂不为所动。因为这里依旧没有自我的意识，但是已经有了“确定存在”；这个时候，因为祂距离三界之前的那个法界，祂只差一层，祂对法界的众神，一切的这种无量无际华藏世界，法性还是有记忆的，但是这种记忆，祂已经被“存在感”限定在不能称为“法性”，而是称为“迷障”之中。
二、感受缘起
但是真性只能被蒙蔽，真性不可能被触及改变，不可能消亡。这时候，在三界内体现出来的第一层的幻觉，就已经不是法的觉受了，而是感。祂可以感三界一切众生的感，同时祂的这种深层的法性境界里面，依旧蕴含着整个宇宙、祂过去没有到三界来之前的、所有的宇宙天体在“感”之中的折射。
这就是为什么讲“阿赖耶识”在进入三界之前，祂称为“如来藏心”，祂蕴含宇宙无量真如法性。进入到三界之后，“阿赖耶识”因“感”而“受”，就会派生出来种种的业力和习气。这种业力和习气，它是怎么产生的？就是因为觉性过去在三界以外的层层的法性幻想叠加当中生出来对于万法的认识。这种觉性被“感”蒙蔽，在三界内派生出来妄想，就是业力和习气，因为业力和习气的根本源头是幻想。
没有妄想波动，“阿赖耶识”不会派生任何种性。“阿赖耶识”原本是不存在的，在三界以外，不能称为“阿赖耶识”，那个地方称为“如来藏心”。进入到三界被“存在”妄想限制，被“感”掩盖的法界中层层幻想构成的最终一个幻想的聚合体，进入三界的一瞬间，称为阿赖耶识。阿赖耶识里面，真性蕴藏着整个宇宙万有万法累积叠加而成的记忆。所以，阿赖耶识可以折射出来一切宇宙万有万法的形态，但是那个地方已经是诸法虚假的形态，因为是真性在万法“存在”妄想当中折射出来的“无实质”存在的法性形态，祂已经不是真性原始了，祂已经不是真性本身了。所以，祂已经从镜子外面进入镜子里面来了。
进到三界里面，就好像阳光进到镜子里来了,镜子本身的特质“感”,折射了阳光的形态,原本无“自性”存在的光明,在镜子中反射出阳光形式,固定的阳光形态“掩盖”了阳光原始真性,“空性”绽放的光明,固定成为了阳光具体存在的状态,从而彻底蒙蔽了阳光原始无存的真性。-------真如万法的表现光明，原始无存，无相，无境界，无存在的真性体现，无量无漏智慧光芒，就被“镜子”彻底掩盖，扭曲，幻想，折射成为了“阳光”，这是阿赖耶识形成的基本，有了固定“存在”，这就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色”，《心经》中所描述的法理真相，在三界内的境界体现。
无论这个“镜子”反射多么广大的宇宙，它永远是“镜子”反射的，永远不是宇宙真相。在三界内，这个阿赖耶识，“存在”派生出来的第一层具体幻想，是“感”。感三界无量众生所感，感宇宙无量众生所感。祂瞬间可以感知一切一切众生的思想，一切一切无量世界众生的感受，无量众生思维的细微末节。这个地方，往往修行人到这个地方就以为自己成佛了，因为可以洞知宇宙无量众生的一切。但是他却不知道，他“遍照洞知”的那一刻开始，就是他可以被众生所带动的开始。这个，是很多人，历史上一些大德们，修行到阿赖耶识这一步，他认为自己成佛了，但是，实际上，这一步只是解脱幻想的最后一步，他并没有成佛。
这种“感”，它不是“觉”，你知道吗？这种“感”，在他能够“感”到宇宙万有，法界无量华藏世界、无量众生和三界内无量众生，牛、马、鬼、畜六道当中，无量众生的这种“感”的时候，他这种“感”虽然不被任何众生的“感”所带动，但是他毕竟有“所感”。他有“所感”就不可能有“觉”，他仅是有“所感”而已。当他的这种感，在深入延伸，“感”更加细致，系统之后，“感”不断地具体化的时候，就会有“受”的产生。感和受，受是感的延伸，感是受的基础，所以“受”中有感，而“感”中却无受。
这种“受”，因为他“受”的不是一个人，不是一层法，不是一个具体的物质，他受的，是整个在“感”的幻想当中，感知到的宇宙无量苍穹和无量三界内、无量众生“存在”的一切形态所“感”。感延生的“受”，同时“受”了建立在“感”之上，所感一切众生、无量众生的一切表现“所感”，“受”，就会派生出来对所有众生因感而受后，被众生所触及而成的种种的“动”。
这个“动”，就是业力习气，因果轮回，冤亲债主的根本源头，这个“动”，就是业力习气的本质，就是“念头”，蕴含了所有“感受”折射真性后，反应在感受之中的“存在，妄想”体现。
现在坐在这个地方的我，感受到你们现在这几个人，“感”你们一切“所感”，虽然不被带动，你们一切感受“我”是“知道”的。这种感，越来越清晰具体了之后，就会派生出来“受”。就是说，“感”你之“所感”，你的感就是我的感。这种受，是你们几个人的受，叠加到我这里，这种受所派生出来的“觉知”，就称为动。这个“动”，在“动”的那一刻开始就是业力和习气。这个就是阿赖耶识，“识”性的缘起。
这个业力和习气因为它是妄想的“念头”，是牵动着整个宇宙万有、一切众生的这么一种感受。所以说，这个业力和习气，在把你的心灵“诸相”去掉了之后，把“思维分别”去掉了之后，你可以观到业力习气的源头。它是多少亿万个，多少亿劫兆个，是那种细微的、比微尘沙粒还细的那些像水流一般的那种细微念头，从这个阿赖耶识，那个“因受所动”地方喷涌而出，像无数无数细微水流一样喷涌而出。真性妄想经过感和受，才能够形成与三界无量众生相互的联系因果，妄想的念头形成业力和习气，体现具体的细微流注的形态来。这种细微流注的形式，不断地累计，形成了对于感受更加具体，更加细致，更加深入的“认识”，就形成了“无色界，色界，欲界”整个的三界范围。
三界在什么地方？就在你的身体里面，以欲望，感受，执着划分境界；天堂地狱在什么地方，就在你心灵的深处，你念头动机产生的那个地方，这就是万法唯识，三界唯心的真相。
你的欲望幻想有多深，这个细微流注的激流就有多大；三界因果对于你的束缚就有多深，你的幻想有多么波动丰富，业力习气细微流注的这种冲击力，这种能量就有多强大，你就被累世冤亲债主的控制，体现生老病死，业障聚合的展现，愚昧无知中被种种无明苦痛所折磨。
任何一个从阿赖耶识里面流淌出来的习气种性，是因为有“真性”感和受的幻想，才会成为业力和习气，而这个业力和习气里面，就会带有真性感受三界内无量众生过程当中，被无量众生所带动的那个“动”，而产生的欲望、妄想、业障因果体现出来的冤亲债主。你任何的念头都是。当很多很多的、无量亿劫的、无量亿兆的股股水流，业力和习气的流，它汇聚在你的生命里的时候，任何一个微观下的业力和习气的念头里面，都带有这个生命累生累世、妄想念头的幻想、欲望、情感和各种各样的习气。
习气业力汇聚在一起，蒙蔽了真性，掩盖了觉性，加重了“存在感”的幻觉，妄想派生对于存在众生，万法形态的执着；在众生身体里面会形成最根本的自我“意识”，这个就是人类思想为什么会有“分别’，为什么会有”我执”的原因。从最根本上来说，是累世妄想，念头形成业力和习气的细微流注的汇合而成。而这个业力和习气的这个流注的汇合，它不是你这一世形成的，是你累生累世无始劫以来，在不同空间当中，不同的世界之中，不同境界当中感受所有不同境界、不同空间的生命，在跟他们发生因果关系了之后，而产生的因果缘起。业力和习气是“因果缘起法”在三界内体现的基础。
业力和习气体现着因果缘起法。反过来讲，因果轮回的现象，本质的根源就是积累在你的妄想的业力习气之上。所以，为什么说一个人修行断绝了妄念，因果相续顿时消失，业障习气就没有“妄想“就没有附着基础，真性复苏，空性真如解脱虚妄灵魂出三界六道，因为你们的任何一个妄念的背后，任何一个思想的背后，任何一个心灵波动的背后，任何一个意识的背后，任何一种感受的背后都有真性，真性永远不会消失，不会改变，真性复苏，幻想消散，顿超因果，生死解脱。
这些源源不断地从你的阿赖耶识里面派生出来的种性，聚合在肉体六根，眼耳，鼻，舌，身，意之前，摄取六根对于外界的感知，形成五蕴，“色，受，想，行，识”，习气业力，念头的幻想，将六根摄取的镜像，触觉，感知，与五蕴结合，幻化成为人类具体的，建立在人体肉体结构之上的内在精神系统，真性通过感受体现，折射业力习气的妄想，形成心灵，心灵的妄想投射在肉体大脑，展现心灵妄想对于世界的波动，就是我们人类认为的思维，其实就是心灵妄想体现出来的业力习气，在波动聚合的状态，一刻也无法停止，
念念不休，思想泛滥，幻想连篇，无法固守一个不变的，静止的意识，这就是人类思维的根本真相；而你的思维就是你心灵波动投射到你大脑当中的反应。这个就是一整套的人类内在系统的产生。它无一不在体现一样东西——幻觉；它无一不在彰显着一样东西——业力和习气。所以，整个的修行过程当中，说到底，就是要破除人的妄想；说到底，就是要把构成心灵的种种的业力和习气给它分解掉。
在连续思维，思绪波动的幻想大海中，能够主动控制思维，调动记忆，逻辑，想象力去运动的“意识”，那个我们认为的真正的“自我”，不是什么元神与灵魂，而是心灵波动之中，“真性”通过感受，投射出来的妄想，就好像是被重重有色玻璃阻隔，投射出来的光明，虽然光明的颜色已经被有色玻璃污染，分解真性投射出五颜六色，但是光明的本质，性质没有发生任何改变，真性，体现在思维，就是“停止”，体现在心灵，就是“空寂”，这就是“禅那”，就是解脱，就是真理的原始，就是一切正法修行者最终的目的，成就的果位。
什么是末那识？末那识就是感受的妄想，产生记忆观念的分别，就是业力习气形成的聚合幻想。他具备摄取六根反射世界，，
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发表于 2012-12-7 13:10:41
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