达摩祖师《血脉论》

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达摩祖师著 《达摩大师血脉论》序
右朝奉郎 通判建昌军事 赐绯鱼袋 任哲 作
原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。
达摩西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求，将谓自性真佛外，更有别佛。故诸佛诸祖师说法，要人省悟自己本来真佛，不假外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。
惟有《达磨血脉论》，并《黄檗传心法要》二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补


《达摩血脉论》

渝州华严寺沙门释宗镜 校刻

三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。
问曰：‘若不立文字，以何为心？’
答曰：‘汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。
即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得。离此心外，觅菩提涅盘，无有是处。自性真实，非因果法，即是心义。自心是涅盘，若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
佛及菩提皆在何处？譬如有人，以手提虚空，得否？虚空但有名，亦无相貌，取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。
佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。
佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。
若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论，以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。
若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。
虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若未（自？）悟了，不学亦得。
不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。
若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。
若见性即是佛，不见性即是众生。
若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。’

问曰：‘若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？’
答曰：‘不得。’
又问：‘因何不得？’
答曰：‘有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果。但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？但有住著一心一能一解一见，佛都不许。
佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心，见佛即不许也。
佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。
若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落‘无记空’中；昏昏如醉人，不辨好恶。
若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。

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有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。’

问曰：‘既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？’
答曰：‘本心常现前，汝自不见。’
问曰：‘心既见在，何故不见？’ 师曰：‘汝曾作梦否？’答：‘曾作梦。’
问曰：‘汝作梦之时，是汝本身否？’答：‘是本身。’
又问：‘汝言语施为运动，与汝别不别？’答曰：‘不别。’
师曰：‘既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来，与如今不别。未曾有生死。不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少，无圣无凡，亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果；亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍，出没往来，自在神通，透五蕴山，渡生死河，一切业拘此法身不得。
此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问著，总道不得，犹如木人相似。总是自己受用，因何不识？佛言：一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问著其中事，无有一人得会者？自家运手动足，因何不识？故知圣人语不错，迷人自不会晓。
故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。
若智慧明了，此心号名‘法性’，亦名‘解脱’。生死不拘，一切法拘它不得，是名‘大自在王如来’，亦名‘不思议’，亦名‘圣体’，亦名‘长生不死’，亦名‘大仙’。名虽不同，体即是一。
圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷。应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。故云‘如来色无尽，智慧亦复然’。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云‘如来色无尽，智慧亦复然’。
四大色身，即是烦恼。色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。
经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙，念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。
经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。
自心是佛，不应将佛礼佛。但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。
但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑。我心本来清净，何处有如许相貌？乃至天龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧。
我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。
故经云：“凡所有相，皆是虚妄”。都无定实，幻无定相，是无常法。但不取相，合它圣意。故经云：“离一切相，即名诸佛”。’

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问曰：因何不得礼佛菩萨等？
答曰：天魔波旬、阿修罗，示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。
‘佛’是西国语，此土云‘觉性’。
‘觉’者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。
‘性’即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。
‘禅’之一字，非凡圣所测。又云：‘见本性为禅’。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。
至道幽深，不可话会，典教凭何所及？但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及？
道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。
凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法，即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。
若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。
若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相，不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。
临终之时，不得取相，即得除障。
疑心瞥起，即魔摄。
法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。
若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生。故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它。
凡夫神识昏昧，不同圣人内外明彻。若有疑，即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。
贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。
初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。
梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。
或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。
或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。
或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。
梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。
若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？
若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。
圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔。
一切众生但见本性，余习顿灭，神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法，息业养神，余习亦尽，自然明白，不假用功。
外道不会佛意，用功最多，违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回。佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。
十大弟子，阿难多闻中得第一，于佛无识，只学多闻。 二乘外道，皆无识佛，识数修证，堕在因果中。 是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛。
众生杀欲无罪过。经云：“阐提人不生信心‘杀欲无罪过’。若有信心，此人是佛位人”。若不见性，即不用取次，谤它良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。天堂地狱只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问著，亦言‘我今快乐，不异天堂’。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。
若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。

问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？
答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。
何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得。
只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。


若见性，旃陀罗亦得成佛。

问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？
答曰：只言见性，不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业，轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。
自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛。不言持戒、精进、苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食、长坐不卧，尽是外有为法。
若识得施为、运动、灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。
佛者亦名‘法身’，亦名‘本心’，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。
此心不离‘四大’色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动？若自心动，乃至语言、施为、运动、见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。
动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离。
动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。
故经云：“动而无所动”。终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。
故经云：“言语道断，心行处灭”。见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒，何异木人？只缘推寻痛痒不可得。
故经云：“恶业即得苦报，善业即有善报”。不但嗔堕地狱、喜即生天，若知嗔喜性空，但不执，即业脱。
若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。
略标邪正如是，不及一二也。

颂曰：
心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。
我本求心不求佛，了知三界空无物。
若欲求佛但求心，只这心这心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不从心外得，心生便是罪生时。

偈曰：
吾本来此土。 传法救迷情。
一花开五叶。 结果自然成。

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达摩祖师在这《血脉论》里阐述甚明：“‘佛’是西国语，此土云‘觉性’。‘觉’者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。‘性’即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。‘禅’之一字，非凡圣所测。又云：‘见本性为禅’。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。”
财富禅赞曰： 佛教一般说到“心”，有时指的是‘能觉之心、佛性’，有时指的是“分别心、妄心”，它们产生五蕴色境、森罗万象。
宗门祖师有时亦将‘心’与‘性’不再加以区分。如达摩祖师《血脉论》云：‘即心是佛，心外无佛’。此时的‘心’与‘性’又不加区分了。达摩祖师《血脉论》中说‘即心是佛’，这个‘心’指的是‘能觉之心、佛性’。达摩《无心论》中，“无心”，指的‘妄心本无’——见闻觉知、起心动念本来就是空的，并不是要人“去除念头、分别心”，而是“虽日日起心动念、能分别诸相，而实知‘无心境差别’、心不染着”。——这就是般若婆罗蜜行、般若一行三昧、实相修行法、《圆觉经》第二十五种‘圆修修行法’、才是真正的祖师禅修法。