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第二十三任直贡法王昆秋仁钦著
第三十七任直贡法王赤列伦珠译
阿阇黎黄英杰 笔受、润校
修任何法时，依修的咒量与要点等略书於此。
首先，念咒时，想增上咒力者，应如此取舍：
与破三昧耶戒者不能混食。
不著恶人之衣。
界（身体）不适与疲累时，休息养身，静观法性。
无意愿而躺著时，不应念咒。
避饮食、如厕後，不漱口、洗手而念咒。
无禅定时不念咒（应先如法观修）。
本尊及生起次第和观修，若不明晰不能念咒。
修怀法时不修息法。
咒语不能外传。
依修之咒语，游走时不能念诵。
大风、大水边，不能念深密之猛咒。
咒字不能颠倒、多少。
肿、病，不要全力加持。
非器不传。
密乘（教法）不宣讲於城镇中。
修事、行二部，与低果（下三续）之真言时，葱、蒜、女人、肉应避。
念咒的声音不能间断，同时要禁语，如此修的话，就容易生力（成就）。
修行失败（不成就、不胜利）的要点是：
於曾修火供之处，修降雹法，所修必不成就。
於曾经灌顶、加持、修寿（长寿法）等地方，若念修诅咒法，所修必不成就。
於曾做佛塔、小泥塔（擦擦），与修习胜法（空性法）、诵经之地方，修不吉祥的凶兆法，所修自败。
於废墟恶劣之地、战场、尸陀林（乱葬岗），与曾受损之地，若修眼通、隐身等（不合理之法），所修必不成就。
於配制毒物、山洪等受灾之地，修富必不成就。
（闭关时）本尊食子被狗吃掉，对空扬起座垫，扫地後的垃圾扔到外面，换衣服与移动座垫，身心不调，东西丢掉、被偷等等，所修必不成就。
对生坛城不能高於自己，若高於自己，则不能怀摄之。
三昧耶物（供养物等）不齐备时，不要修。
（解决）难收伏与难行业等难修的要点，首先应认真修持静相，直到徵兆生起。（然後次第修下去）
另外，不生咒力的六点错误：
念咒的声音：一、中断。二、空。三、未逐字。四、发音不纯净（正确）。五、散乱。六、未供本尊。
一、中断分三：1、断外流。2、断内流。3、断密流。
1、断外流有五：与人说话，应退四珠重念。
咳嗽，应退五珠重念。
打呵欠，应退三珠重念。
打喷涕，应退十珠重念。
吐口沫，应退一珠重念。
2、断内流有三：依修时，应观为宝鬘念珠而修持。
（应）观火鬘轮而修（四）业。
（应观为）威猛箭力。
3、断密流有三：一百缺一（因呼吸断流等），（应补之）
一千缺百，（应补之）
一万缺千等，（应补之）
二、空——要美：念珠有缺陷的话要补美。
三、不逐字：念珠从头到尾要不间断地明显专注而修，一字不漏如青蛙跳般。
四、发音不纯净（正确）：咒字有多少，时时观察所念是否吻合。
五、散乱：（不应）抖动垫子与被子等。
六、未供本尊：自己依修数字多少，全部供予本尊。例如，以金刚手为本尊的话，下座前应说：「我依修某某数，供养本尊金刚手您。」。
另外，外流：不与人说话。
内流：气不外发——即不吹火。
密流：不离三摩地。
智慧尊之念修数应尽力而为。
事业本尊（诵修数目为）四十或三十万遍，超过此数将会起障，过少则不作业。应依各别所需数量而为。
依修时要专修心咒。
成就法要做到佛慢。
实行诛业时要不离悲心而生起憎恨。
若延迟之徵兆出现，应做增上善巧方便，心要稳定并掌握要点等。
若再不成，则应重修，重修时在心咒最後加上「玛拉雅配」Maraya Phat）念三十万遍。
念咒口诀如前所说，但：
睡著、站著、做激烈动作、走动、吃喝等时候，不应念咒。
不应抖动坐垫。
外流不能与人说话，内流念咒不能停顿，密流不能停顿三摩地。
念珠念到母珠时才算一环。
一般修行者的三昧耶戒有：
闭关时，自己的衣服不能让人穿。
行诛杀法时，自己要生起本尊佛慢，皱起眉头、心生忿恨。
上座时，必需禁语。
依修本尊时，不可以口吹火、不吐口水，病人与防雹等不吹。
没有念到母珠以前，就算发生水火之灾，也不能放下念珠。
自己的五官不能为外境影响而散乱，要清晰观想本尊护法。
本尊心咒不能传予别人。
念咒时，念珠不能给人（碰）。
修生本尊（本尊生起次第）时，要生起坛城。
要保护别人和回遮时，应修护轮。
经常忆念三根本。
以上是依修与作业时必具的口诀。
另有五散失：
一、观想本尊间断，本尊散失。
二、出关前与人说话，真言散失。
三、没完成三摩地的放光收摄之前就与人说话，生起次第散失。
四、闭关时与生人见面，力量散失。
五、坛城与三昧耶物被人看到，加持散失。
应避免有五：
一、应避免太阳、火，与仍然冒著蒸气的饭。
二、曾灌顶之处，不能修诛法。
三、修降头（诛杀）时，不能观空，不能观长寿佛一类与念长寿陀罗尼。
四、修神通与观镜法时，不能吃人肉与马肉。
五、修富时，内食子（出世间本尊食子）不可以供到後面去。
闭关诵咒（要点）：
依修时，不要为他人修保护轮。
破三昧耶戒者、寡妇、麻疯、逆伦、偷盗、破戒，与上师相违（破上师誓句者）等所送衣食应避免。
不洗自己的身体、脏衣服。
头发、指甲、胡须都不要剪。
不要下决心闭长关，若能闭关时，再逐渐加长时间。
与人不语。
仰卧时不要把念珠放在胸前，而修忿怒尊心咒等，此等於自压胜。
身应以大日如来七支坐而坐。
除修诛杀、回遮等业之外，不要吐口水。
不要在路旁与人见之处大小便，若如此等於自压胜。
白天睡觉有很多坏处。
没完成依修前少做琐事，避免三门散乱等。
要精进所修，直到圆满完成。
生起次第得到坚固後，平常每时每刻都要自观本尊。
初修行者与烦恼粗重、定力弱的人，若观修本尊时间过长而致疲累，会生禅病。故应短时多座，清晰不模糊而修，不要让自己感到疲惫。
出开後，关房要保护几天，不让外人进入，不使人见到关内诸物等。
为维持修後的三昧耶戒，必需避免散失咒力与受衣食染污，（恢复的方法定）念诵子母音，（应如下念诵：）
盐影响咒力，故应念：卡卡嘎嘎那（Ka Kha Ga Gha Nga），然後漱口，往东方吐出。
白蒜会影响九天、红糖葱（味甜）会影响七天，蓝蒜会影响五天，野蒜会影响一天。所以应读子音：扎扎咱咱酿（Tsa Tsha Dza Dzha Nya），然後漱口，把水吐向南方。
萝菠会影响九天，所以应读子音：大大达达那（Ta Tha Da Dha Na），然後漱口，把水吐向西方。
荨麻会影响半个月，所以应读子音：爸爸拔拔玛(Pa Pha Ba Bha Ma），然後漱口，把水吐向北方。
念诵上述咒语三、七或二十—次。
舌肉会影响终生，夺一辈子咒力，故畜牲之舌肉应避免为宜。因此，（匝日附近）洛巴族虽野蛮也不吃舌肉。
加持念珠和念珠的分类极多，但此不述，应见他书。
徵兆有父种与母种，有召遣杀成功与不成功的徵兆，回遮和错乱的徵兆。
实际的、觉受的、梦里的父种徵兆是：
见到语种不同的人、亲人、师父、村子里的头人、大臣、苯教的人、披铠甲者、舅舅、哥哥、父亲、头人壮丁、和尚、王、麻疯病人、门巴族人、印度人、骑马的人、狮子、老虎、蒙古人、庙、奏乐、黑人、影子、夜幕、流水、起火等，是一般父种的徵兆。详细应见所修之书。
母种的徵兆是：
王旗、女主、母亲、姐妹、妻子、爱女、门巴族的女人、凶的母髦牛、黑鸟、母狗等是—般母种的徵兆。详细应见所修之书，上面所述是—般的徵兆。
各别的徵兆是：
水与旋风，是与阎王相应的徵兆。
有很多女性是与玛莫母女（Mamo）相应的徵兆。
天空中出现很多武器，是与金刚橛相应的徵兆。
扎布、打雷、雹，是与努金（Nodjin）相应的徵兆。
头、身都是眼睛，是与凶曜（煞星）相应的徵兆。
中年男人摇白旗，是与神相应的徵兆。
海鱼、青蛙、蛇、髦牛等动物出现，是与龙魔相应的徵兆。
红马、军旗、落石，是与曾（Tzen）相应的徵兆。
白鸟、猴子前来，是与王爷相应的徵兆。
徐千（ShubChen）、持矛、厉鬼、京工（GingGong）、寺院与和尚，是与贝噶（Pekar）相应的徵兆。
跳舞与狼，是与保护神相应的徵兆。
儿童、顽童等前来，是与钍朗（Theurang)相应的徵兆。
黑人、黑髦牛，是与魔相应的徵兆。
黑暗、鸽子前来，是与慕大（Mutag）相应的徵兆。
狼狗、破烂的和尚，是与破戒鬼（Damsi）相应的徵兆。
各种各样的幻化，是与天龙八部相应的徵兆。
自己修这些法後，若出现上述徵兆，就是成功的徵兆。
若未修这些法，而出现上述徵兆，是被诅咒的徵兆。行者应知。
修召的徵兆如下：
好的徵兆是：
（见）光、（得到）暗示，屋顶上有人走动的声音、敲门、火焰颤动、扔石头、吵杂声、铜锣声等实际与感受的徵兆。
或是有无数的人聚集，对自己供养、顶礼、绕行等梦境，都是成功的徵兆。
坏的徵兆是：
心情不欢喜、生气、烦闷、关房变得很不舒服、血乾了（人变瘦），没有修法、念咒、供养食子的意愿，是心中进入了破戒鬼的徵兆。
孕妇或任何女人想与自己交欢的行为，导致明点散失，是破戒女魔做障。
白色的小孩是小魔。
红狗、妖怪、红山妖、僧人、黑女众、虐巴（ZePa)等出现，心很烦躁，是破戒魔做障。
心悸动、想出去、身体很重、语重、打呵欠、不乐本座，此时是瑜珈行者自己的魂魄散失的徵兆。
自己裸体、游走，是与本尊相离的徵兆。
从山上往下跑，是不如愿的徵兆。
骑驴往南走、骑红皮白虎往东走、赤裸的身上穿不净的红衣服、自己被人强迫带走，是死兆。
女乞丐、女麻疯病者前来，是自己破了三昧耶戒的徵兆。
被讨债、有很多绳套、铁链等，是不幸的徵兆。
进入洞中、掉到坑里、进入无门之屋、勉强进入小洞，是有人对自己做压胜的徵兆。
昏沉相心睡、脖子不舒服，感到舌很难言，是语被压胜的徵兆。
打输人家、武器被夺走，是对方有回遮的徵兆。
愈派护法作业，自己愈不殊服，是自做自害的徵兆。
有很多虫、掉牙齿、房屋塌垮，是自己眷属有难的徵兆。
被豆子、种子、葱、蒜、萝菠等吸引，或专心多吃，是很多人议论自己的徵兆。
大风雪，是与人发生冲突的徵兆。
自己掉到不净而狭窄的地方、有淤泥的洞，全身被血染红、给了红糖、被风雨吹走、穿破烂的黑衣等，都是发病的徵兆。
自己往火里跳、被水冲走等，是业力已尽、将要完蛋的徵兆。
如果好坏不分而修，误把坏徵兆认为是好的，最後会有不良的结果。把好的徵兆看成坏的话，将会散失悉地。
一般而言，好与坏都由烦恼而生，故应知其为空性。
暂时努力地去防恶修善，无论出现任何的徵兆，如果修行者自己的心很乐、三摩地很清明、界（身体）很舒服、精神清明，纵有恶兆，也都没有坏处。
有人认为自己是在诵修，但却与闲谈无别，不懂取舍而苦修，与狗在房子里面叫无别。故为明了，应看本书。
如此，直贡（噶举）派的瑜珈行者昆秋惹那著於南杰圈定，愿一切吉祥。
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二、
直贡法称集录续部甚深圆满诸说 名为——
《诵修共通珍宝精选》
第二十四任直贡法王仁津却扎著
第三十七任直贡法王赤列伦珠译
阿阇黎黄英杰 笔受、润校
圣者那洛巴说：
「依修（闭关诵修）时，
不要吃破三昧耶者送的东西。
不要穿恶徒（罪业深重者送的）衣服。
界（身体）不适时应休息。
没有意愿而懒散躺著时不要念咒。
不要一边吃一边念咒。
饮食便溺後，还没漱口不可念咒。
不要大声地让人与非人听到（咒音）。
修寂静尊时不要念忿怒尊真言，反之亦然。
於大风口，及大水滨，不要大声念咒。
语力尚未圆满，不要对肿及病、魔施咒，（做意念加持）等。
事、行二部密法等，须忌酒、肉、葱、蒜、女人。
为令语力生起，应严格禁语，直到念满咒数。
（不禁语）持修一年，不如禁语修持一月（的功德）。」
帕当巴桑杰说：
「如果不认知五散失的要点、原因。则依修成徒劳。
散失五因是：
1、观修本尊未收摄即中断，则身本尊散失。
2、诵真言时未抵母珠即作言谈，则（语）真言力散失。
3、念诵时不观想放光收摄，则（意）三摩地散失。
4、尚未出关即见生人（闭关前未预备会见者），则本尊相徵散失。
5、（本尊）食子及誓物（坛城等）等，为（生）人所见，则加持力散失。
此外，於闭关诵修之际：
自己衣服尚暖不要给人家穿。
观修本尊入三摩地际，应禁绝大笑等散乱。
诵咒时，勿以口吹火。
咒数未圆满时，不要以咒治病，不要防雹。
不要和破戒者共用衣、食。
念珠加持後，不要给别人碰。
远避逆伦（父子反目、兄弟相残者），忌孀寡所送衣、食等物。
避麻疯病者所送财物。
三宝财物不可滥用。
又五时量者：
1、息等早上。
2、增益近午。
3、怀法中午。
4、诛业下午。
5、为自他除障、反间、回遮及行使秘密事业等，宜半夜作。」
阿阇黎莲花生大士说：
「藏地修行者诵修之徵兆与功德未能如实生起，是因为闭关诵修有三种过失。
闭关诵修的三种过失是：
1、身界未解（没出关）即见生人。应作补漏忏悔。
2、语界（禁语）未解即说话。应诵三字及百字明。
3、意界未解即因猛烈烦恼起障碍。应观修空性。
破三三昧耶，则不生徵兆与功德：
l、身三昧耶是生起次第，（如果生起次第观想）不明晰（则破身三昧耶）。应明晰观想。
2、所诵真言不正确（破语三昧耶）。声音须字正腔圆。
3、三摩地散乱（破意三昧耶）。专一紧持观缘为要。
破三应守，则不生成就徵兆与功德：
1、漏失身精华之明点。应吃甘露丸及做摄取精华之专门修法。
2、弃语精华之口水。应念「阿」字二十一次。
3、意精华之妄念应断未断。应修三摩地。」
支分：
修持未圆满前，座位不要搬动。若移动则应延长修持时间
不要振扬座垫。不得不时，需多修禅定。
不吃别人吃剩的东西。吃则立刻诵咒一万。
供献食子不可逾时未供。过则应多做补漏忏悔之食子酬供。
不可争斗不和。否则应补漏忏悔会供百次。
不要令食子不新鲜。不新鲜的话要换新鲜、乾净、好的来供养。
狗、孀寡、麻疯、逆伦来勿令入於关房。若已进入，待离去後应修水、火洒净法。
不可食用上述人等所送的饭食。如果吃了，要用陀罗尼水漱口、喝下。
不要剃须发。剃则诵百字明。
自己寝处不可给别人睡。不得已时，待客去後应以烟火、水洗净。
念珠不要给别人碰。被碰过後，应以云木香及白香水洗。
勿松开弓弦。应上弦线而置。
勿折箭。
武器、锋刃不要放到口中。
总之，念咒时必须断除十种过失。其中，声音有五过：
1、太大声：不要让部多及非器闻知，导致破戒泄密。
2、大小声：字音不清时，加持力微小。
3、太快：舌容易疲惫，导致多念、少念或不正确。
4、太慢：念很久也念不完。
5、吹火：败坏真言能力。
此外，五种中断障碍是：
1、咳嗽。
2、言谈。
3、喷嚏。
4、（呵欠）瞌睡。
5、散乱。
这些是败坏三摩地命的五过失。
《智猛电轮经》说：
「声音过大，为部多、非器所闻，将起障碍。
声小真言无效能。
缓慢诵咒念不完。
疾速念诵起障折。
因咳嗽、喷嚏、呵欠、瞌睡、言谈等中折，於是诸魔、饿鬼等庆幸障碍出现，导致烦恼生起、心散乱、咒力不生。」
因此，（闭关）诵修时：
正在念咒中，如果打起瞌睡、呵欠、喷嚏、唾痰、排气、便溺等，应立刻放好念珠，取净水洒五官、漱口。这些时候所念的咒数，不能算到所念咒数内。而举行月密大修时，根本就不能打呵欠等。
此外，诵修之时，如果夹杂其他本尊修法，应於忏悔祈求後，继续原来的修法。
「为了防护魔障、除病、平息恶梦，或懈怠放逸、身心厌倦、失控（排气）、不卫生，而诵修的话，数量不能算入。还有前面所说的身语意闭开三过未能遵守的话，所念数量不论是基本数或补充数都不能算入。」这是《善成续》中所说。
於此处念诵一半，一半移到他处念诵，及念诵超时等，所念诵的是没用的。所谓超时是，依修开始时，分为五、六或四座等，於依修尚未圆满期间，应遵成规，如果为了自己方便而增减座数，是不允许的。
依照《界藏》、《显耀宫》、《金刚学续》等诸大密乘经典所说：
「诵修数量虽圆满，然而没有无徵相生起，则必需善用助咒等方法来加强咒力。」
诵修前须先加持念珠，广泛细详的方法应参见别处。
於此，每座开始时，应做之加持是：
以两手掌拿著念珠，根据《金刚四座续》中所说：「自观成本尊。於右手掌观想短『阿』字化成日轮，放红色光，中央以短『阿』字为严饰。於左手掌观长『阿』字，转化成月轮，放白色光，中有长『阿』字。右手诸手指化成金刚杵，左手诸手指化为莲华，双手合掌。将念珠中线观为金刚萨埵，四方的八条线观想为八大菩萨。珠粒是五佛部之佛父、佛母双合正妙的一百尊本尊，母珠为法门宝塔，母珠上的小珠观想为法界塔。如是观想後。由自心种子字，放光召请智慧尊等圣众降临。念：扎、吽、磅、火（Jah Hung Bam Hoh）四字咒，观想各与三耶昧尊融合无二。
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发表于 2012-8-12 21:12:08
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