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发表于 2012-6-24 16:06:58
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目連尊者 降 ８７年１２月１６日勇筆扶
第一節 料事如神
華夏民族之中有傑出之人，如劉伯溫之能預測五百年後之人事；如：諸
葛孔明之運籌帷幄，料敵如神，此在我人之境界上已超乎尋常。但以諸葛仙
人之智慧乃以熟悉人性，再輔以飽學奇書，因而造就超凡智慧；凡事前思後
慮，通盤演練，其縝密處幾可滴水不漏，因而可以料無不中，不出人性範疇
。再以劉軍師而言，以道家術法之精修，應天命而輔人君，卻也深知伴君如
伴虎，急流勇退，因而明哲保身；此一智慧除了以通仙術之運用外，其本身
之對人性了然，自是一大關鍵。
凡諸料事如神，基本上以先天、後天兩大類分判。茲分別闡述如下：
先天之開悟覺者，如：佛陀之直言前世因果，判斷後世果報，乃已無漏
心性，時空難阻先知。因而佛之示知乃在本身已達無所不知，因而可以言必
中的，口無虛言。再如：劉軍師、諸葛仙人等均是，已達可以鑑先知後無所
阻礙之地步。
後天者乃因人而異，如：諸葛仙人純就人性而剖析世人處事而斷言之類
，可以以今時之心理學而言，測知人性之延伸而測其結果。如果再加上以修
行之術法，得心性無礙，而可知前鑑後，當然屬於智者。唯當今之世，許多
修行之人，不循此正軌而行，反諸其道；藉幻虛魔象，而自言不慚可知前因
後果，大都誤人害己。修行者在修行過程之中最忌通靈；蓋，所謂通靈大都
藉無形界所顯現之音象，雖可略知一二常人之所不知，但通靈者因本身一則
既無通曉人性之超凡智慧，又無慧根可知前鑑後，凡有音象必受指引。一旦
此音象乃不正所出，其必受誤導，如此害人誤己必深。
總此而言，修行者必須依循正法而修。不論佛道教義或心法，必然是使
修行者已奠好初基再逐漸精進，然後在顯現超然能力之際，本身已可分判正
邪善惡；更可不受此一外力之不當干擾，即可不誤人誤己。
目連尊者 降 ８７年１２月２３日勇筆扶
第二節 佛覺智通
我人通常悉皆有所通病，常喜自以為是，僅以平素對大自然變化，或世
事人心之一知半解則沾沾自喜；因而儒聖有云：「愚而好自用，賤而好自專
。」乃是儒家評斷我人一般之通病；亦尤其可見自以為是，乃是平常人之所
通病。
修佛之人，除以大戒為規束自身之起心動念外，並以此而深入經藏，進
而進入智覺領域。一般修佛之人，除在家居士較不如出家緇眾的戒律森嚴以
及功課緊密外，所受法沐均是一同；因而並不能以在家或出家而判定智覺高
下；因而其關鍵即在沐受法益之處。
眾所周知，修佛之行者不論任何宗脈，不論顯密教義，深入經藏是首要
功課，而經藏即是佛陀修行的心得，可以進入正見的不二法鑰。因此，修行
之人從經藏中明心見性；從經藏中培育智慧；從經藏中生出正信；從經藏中
開悟正見；我人當可見知佛法行者在修行過程中處處可見智慧根器；尤其不
打誑語更是智慧根源。
我人在此人世，隨處面對七情六欲所交織之羅網，受功利所左右，乃利
欲薰心，逐漸染著；因而說謊又成俗人一大通病。在修佛之行者，於此誑戒
中即可顯現智慧。凡屬不能真知正見，行者不敢誑言，在每一件教義妙理之
印證必有所得而始敢言。在此印證過程中，已摒除我人之通病；而在真理印
證過程中，俗人的染著在層層過濾之後，僅剩圓明之真覺。在八識之無礙、
時空無阻之中，行者能照見累劫之因業及歷劫後之果報，自屬真知正見。因
而，修佛之行者精進至照見累世與未來，自然無所誑言，更是言必有物，不
出因果輪迴之定律，俗人在修行者之言行中，判定真知正見與否，當然可以
由其言論是否悖離輪迴定理，則可洞悉一切。
在此，修佛之行者，不論在修法、修經顯密之行者；不論藉于苦行而律
心志，或深入經藏而明心志，其在智覺之顯現過程中，一定是關鍵在用功精
進之深淺而已。
目連尊者 登台 ８７年１２月３０日勇筆扶
第三節 道法通玄
道家共有四學：一曰「符」。二曰「咒」。三曰「方」。四曰「術」；
此一符、咒、方、術即為道家精髓所在。
「符」者即為符籙，乃借行者修持之功，以硃砂筆劃象形之籙成符，藉
資感召天地之間所存在之力量，或祈禳神明助力以顯現超常能力。
「咒」者即乃古來修真有成、有道之士所傳流之真言咒語之力量，亦乃
不出感召天地之力量。
「方」者，古來修道之士大都有練丹之方，以此藥方而濟世。
「術」者即為廣泛所指之道法，修真通玄之士大都習有道術。而道術之
分類又可分為內外；所謂內者即乃以本身之精氣神之凝聚而發出體外，形成
一股浩巨的力量；所謂外者即乃修真者藉術而召引天地之間所存在之精靈力
量，而達到為自身運用顯現超常能力。
據《雲笈七籤》所載洞元本行經中太上道君所云：「玄之又玄，眾妙之
門。」由此可見玄妙乃為道家所崇；因此，華夏民族引用道家術法之玄妙，
如從有變無、或無中生有之五鬼搬運、撒豆成兵、呼風喚雨等道術之變化，
故以此玄虛而喻。
道家本有分成老子之清靜無為、逍遙自在，乃以經教傳世，一直為華夏
民族尊為道祖，及至後漢天師張道陵在龍虎山設五斗米教，以此術法大盛，
乃又成道家一大主流，及至當今可謂兩大支流併盛同傳於世。道家修真之士
有者崇奉道祖之經教，又醉心於龍虎山之道術，因此冶爐共修成為經術併重
之修道法門，例如：今時鸞門法要即有偏此類似。
凡諸修真之士實則在道家基本教義中奠基乃在養生練氣之學，因我人精
氣神之修練提升至潛能極致發揮可與天地同參，天地變化何其不可測，而我
人修真如可與天地同參則變化運用一如天地，則盡得道家精華。
總此而言，道家法要在此世流傳不輟，不論道祖之經教、天師之術法、
或者廣泛運用糅和道家各學而成之新宗脈，修真之士當宜由奠基伊始，即應
併同研閱道經，始克按部就班修成登仙之術。
目連尊者 降 ８８年１月６日勇筆扶
第四節 如何修行
論起修行，凡是志趣於道業之行者，在初行及過程中，大多會有不知何
去何從的感覺；並且也會有如何修行之迷惑。因為現今法門眾多，並且有因
外來眾多宗脈，以及由本地宗脈進而脫離原本教脈，而新興宗脈乃演變成五
花八門，使眾生眼花繚亂，不知如何遵循。實則萬變不離其宗，縱然許多教
脈截取他家之長而自創宗脈，但修行無它，只在自性而已。因此，宗脈雖多
，法義紛陳，行者只在修行自身能夠適合的法門，即能夠在修行過程中平順
無礙。
當今之世，宗脈之多歷來無出其右，究其緣由，與社會人心之空虛有關
。在功利掛帥之風氣中，人們爭名奪利，用盡心機，機鋒盡出之後，若得若
失，因而心靈更加空虛，精神無以寄托，而人心之不善乃形成魔紛猖狂。有
人利用人心之脆弱以斷章取義或藉神跡顯現吸引人們崇信，因而間接造成宗
脈紛陳之亂象。
在行者的修行過程中，在初行之基最為重要，因為彼時對道業的認識不
深，智慧的顯現尚淺，無從分判正信妙諦，僅在間接聽聞中對道業一知半解
，憑藉對大道的真誠信仰而投入修行的行列中。但是，卻因許多不是正確的
宗脈，或者是正確的宗脈卻不適合自身修行的法門，因而時有徬徨或者挫折
之心，甚至退了道心，實為可惜！所謂「不正確宗脈」，當然是指一些崇奉
神跡顯現或以偏激言論煽惑人心，不能有系統之教理作啟迪人心，而一時迷
惑眾生。所謂「正確宗脈」，當然是指各大教門，有正確之教理、有嚴謹之
儀軌作濟世度人之普化。但，不論任何宗脈卻有使人信仰之魅力，乃因任何
宗脈均有其針對人心所需之處而吸引人生信仰。今時眾生就在不知如何修行
中，受到周遭親朋之影響，或生信仰，或生退道．而產生不知所從。在修行
者應該以自身在凡業中所能面對接受教脈之約束，而作為優先之考慮。譬如
：身在北地，而道場在南地，如此先天上已有不便之處；再如：道場教義須
有每日功課，卻因在凡業中每日必須加班，如此適得其反之牴觸，即為修子
考慮投入此一法門修行之優先因素。再者，法義之適用性，譬如：佛道教義
中有兩相逕庭之處，如：素食等戒律，都是修行者在考慮如何修行之前必須
自我審酌之處。
修行者的精進心志，在初行的階段不易顯現，但在通過初行奠基之後，
有精進增上心時，尤為容易受外來因素所干擾。每一位行者在修行過程中，
無可避免將與他宗行者有所切磋、有所接觸；而在各宗脈之法義中各有深淺
以及方向；並且行者自身在行持中每一位階必有瓶頸或是考關。一旦面臨這
些現象，心志的迷惑將顯現無遺；一旦受到考驗無法通過，輕者又偏離自身
道脈的行持，重者可能道心全退。尤有甚者，在此時入了魔道，完全敗壞根
基，殊為可嘆！
綜此而言，凡是有志趣於道業之行者，對於他宗的法義應當抱持戒慎之
心態。而在初行之時對於要信仰之宗脈教義應深入了解，以完全之了解而增
進自身智慧之研判；一旦深入明白教理所產生之信仰，可謂正信。由此而修
行，不但可減輕退道的因素，更可以避免受不正確宗脈的影響，更可以讓自
身不入魔道。
目連尊者 降 ８８年１月２０日勇筆扶
第五節 修行的進境
每個行者在初行的過程中，發心的顯現，行持的實踐，累積修行的果實
在每一位階的進境即會顯現不同精進的現象。從初發心的勵志，在遇上瓶頸
的挫折，甚至在外力干擾的迷惘中，顯現行者對不可知之未來充滿無力感。
實則在修行的進境中，每一個現象都是有其脈絡可尋，只不過在於行者如何
去判讀而已。
在佛道的行者大致上可判分為二：一為理教上之修行，即為從經典上尋
求開悟，使自身之智慧無礙；二為尋求顯現異能，即為求神通。一般而言，
二者並無高下。古來修行者在此二途上，並無抵觸，均因行者之心態而起變
化；正如刀為利器，但正人持之無害，惡人持之則為凶器，法之於人亦如是
。
行者的修行在其初行之後，對於每一個境界的顯現，必然充滿好奇與疑
義，如同一般人去到一個陌生的地方，必然充滿好奇一樣，在行者突破每個
位階，亦即代表修行加深。我人在累積修行位階之後，必然會解除層層束縛
，假體的潛能亦漸次發揮，因而顯現不同現象則是必然。譬如：一位專攻坐
工之行者而言，其以練氣為主，則功行愈深，其必內斂端肅。譬如：禪坐之
行者，其功行愈深，則其靈神清朗、光華顯露。譬如：專主經藏之行者，則
其功行愈深，則智慧愈開。譬如：修行在神通顯現，則其潛能顯現愈大。因
而在行者的修行進境必須依其修行的勤惰，乃能顯現深淺的功行現象。但是
並非每一位行者在進境的顯現均是一帆風順，頗多行者在每一位階的突破中
，非常容易受外力所干擾，因而有謂之「無考不成道」。
綜此而言，行者必須明白，修行的道路並非平順，亦非充滿坎坷與荊棘
。其所顯現的現象，修行者的心態非常重要。在每一位階上外力的干擾，則
必要由自我之毅力去克服，切莫受其牽引。
目連尊者 降 ８８年１月２７日勇筆扶
第六節 境界的顯現
修行之人，尤其際今千宗萬脈蓬勃發展之時，每每在行者有所精進，動
輒異象百出；究竟是修道能有如許變化，或者是個人因素，實有探討之必要
。
我人身處如今空間，在宇宙諸般能量中，無形靈界的力量，或因古老傳
說，或因鄉間傳言添加附會，因而不但蒙上一層神秘面紗；更使眾生在不明
究裏之間以訛傳訛，終於形成一種似是而非的理念，進而錯誤引導眾生之思
維，而形諸於日常言行之中。
實則行者不論在修行任何法門，總也有旁涉於他宗課目。譬如：修佛之
人，因在此際大道宏興，以善書及電視媒體上非常容易接觸他宗教義，除非
有堅毅心志，鮮少不受影響。此種影響縱然不致完全引導修行之心志；但在
理念知識中，不可否認已植入他宗教義之理念，進而融入自身在修行過程，
所以行者都會有因修行而產生模糊理念的行為。更因為我人六根作用，在心
王為主之下，乃產生因先入為主之偏差，而有幻視、幻聽、幻覺等言行；而
在行者智慧未提升之前，有此現象則修行過程之偏差實已無可避免。我人之
幻覺、幻聽、幻視由心王所牽引，因行者在先天上、後天中俱以為修行是增
加神秘力量的泉源；而在周遭凡有突兀現象，不加思索即已判定是為靈界訊
息；因此積深之餘，偏差愈遠，終致修行進境不前反退，更甚至於導致入魔
現象（此在往後再專章述論）。
凡修行者行持時日愈久，因專注於行持，不論任何法門在旁涉他宗教義
下，我人六根作用正反併起；或因練氣而氣馴，自然內斂端肅；或因唸佛禮
拜，虔誠心志，自然外相莊嚴；因而行者與一般眾生最大不同，即在因戒律
規肅中，言行的改換而可一目了然。但是我人心識卻也因此有所變化。譬如
：六根因坐工而靈敏，乃有眼耳之可通靈界；但也因其靈敏而智慧未開而有
所誤導，並進而使我人潛在之劣性顯現。我人天生有所執著，在各人之智慧
顯現中執著深淺不一；但在修行者因六根作用之靈敏，而又心王受錯誤引導
則所執愈深，乃致無可避免之反作用，即是心識牽引六根，而六根之六識又
誤傳訊息給心王，心王主宰一身，因而我人蹈入錯誤行持中。
綜此而言，每位行者在修行任何法門，必須明白在任何境界的顯現必須
由智慧去判讀它的正確，不要偶有風吹草動即予認定視為自身修行之成果，
如此才是修行之正途。
目連尊者 降 ８８年２月３日勇筆扶
第七節 無相
修道的行者在整個的修行過程中，就有如中國武術的練習一般，從奠基
開始，逐步而精湛；中國武術大體分成內門與外家工夫，外家工夫必須從紮
穩馬步練習，而內門工夫則由坐息吐納練氣。修行者亦如是，必須從學習如
何修道而紮根，再往精進之路而修行。
中國武術的練習，不論外家、內門工夫，其最高境界即乃「無相」。武
術大都借物使力，不論刀劍拳掌必有其力道之拿捏；而一旦到達手中無物仍
可借力使力，武術之顛峰已將臻至。行者修行在精進過程中，一如武術之練
習，必須一分火候、一分火候累積至爐火純青而已。今時頗多修道之行者大
都以修行只不過是口頭之修練而已，不知用功精進，因而絕大多數停滯在初
基而已。中國有句俗諺：「滿瓶不響，半瓶晃蕩。」正是修行者停滯不前之
最佳寫照。
所謂「無相」，即是不形於色相，中國武術之高深者，其不論外門工夫
可使刀劍拳棍柔而克剛，內斂沉穩；而內家工夫高深者以意御氣，使氣機平
時沉潛，發之浩瀚鉅沛，而從外表觀之鶴髮童顏，除了精神爽朗之外，與常
人無異。修行者亦如是，在修行過程中道理之開悟，根塵之掃滌，使外表更
形清朗，智慧更加提昇，才是修行之愈高境界；反之，若在修行過程中不但
無法使自身外相之更換、沉穩內斂，反是心浮氣動，則不論修習任何法門均
屬無功。試看古往今來佛道之修行有成者，諸天聖神仙佛在未成道之前，在
人世間百相俱有，其在修行過程中逐漸精進，而次第更新外相，直至道成之
際，悉皆法相莊嚴，道貌岸然；由此可知，修行必須有此蛻變的過程，始能
見其精進工夫。時下修行者在法門修習過程中大都流於皮毛，因為修道之行
者必須每一分工夫逐漸累積，修行的工夫愈深，脫胎換骨的動力愈大，如此
才能藉加深之功夫以掃除我自身根障，而清敏爽朗，顯現真如之光芒。
綜合上述，眾生須知在修行的道路上，不論任一法門，均是在精進實修
。一切口頭禪，任你說得天花亂墜，改變不了自身修行無功的事實；而妄求
一切修行的捷徑，俱屬空談。修行必須一步一腳印累積功行，才足以顯現行
者之風華。
目連尊者 登臺 ８８年２月４日勇筆扶
第三章 佛法
佛法大體上可分為三部，即大乘、小乘，以及密宗。若再嚴加區分，當
然可以分成數十部不等；但在如今倡行之佛法，則不外上述三部而已。
大乘以度濟眾生、利他為旨，小乘是為自己之修行；而密宗是以即身成
佛之教法。不論修佛之行者是以任一教法而修行，但在總體而言，仍然不出
世尊之法教。唯，貳千餘年來，佛法之行者、祖師、大德輩出，在世尊之法
教中有者更是將此法教集於一宗之中而創新義，使佛法之行者更廣泛於此一
閻浮提地中。
修佛法之行者，一般眾生大都以出世而消極視之，殊不知佛法之內涵，
實則涵蓋廣泛，不止於出世與入世之間，絕大多數眾生僅以小乘行者之自了
修行，而以為修佛之行者均乃出世而消極。但是佛法使行者智慧提昇，根障
掃除，行者以修行而啟迪眾生之善根，其表徵意義絕非一般眾生所能明白。
試看佛法之行者姑不論修行任何法教，僅在以依佛儀軌及其律戒修持自身之
根障，從凡夫俗子而成出家僧眾，從不知律戒而行善修持，從根障累累而善
緣廣結，此一變換中其所代表之意義，即乃我人潛能之激發。修佛之行者不
論出家或在家，只要能夠依佛法而修，必能次第減輕根障，進而使我人靈神
清朗；凡是修持有素之行者，凡諸一切掛礙障業均能漸次減輕，進而使我人
原本已具有之靈明完全甦醒。
眾生當可知與修佛之行者晤談自身之疑難，可從行者口中洞悉，此乃因
行者之障礙已輕，知悉眾生因緣，而可無礙為眾生指引迷津。由此可知，修
佛之行者雖然凜遵世尊法教，不以神通為能，但修行者在修持過程中，逐漸
消除時常困擾我人靈明之根障，自然可以無所障礙，漸次提昇智慧而洞悉人
性，進而明悟因緣變化，自然無所障礙而超乎眾生之上。
目連尊者 降 ８８年２月５日勇筆扶
第一節 修佛之行
佛法本在戒定慧三學之中而修行，一般眾生知戒定慧無漏妙諦，但在知
理而不能行持實踐，則無由得其三昧，並因而錯覺以為佛學之艱澀枯燥。若
能深入戒定慧之中，當可深深發覺以此三學對我人之助益深且宏。
戒－簡而言之，佛以五戒而勉眾生，單以簡易五戒而言，即已足夠使眾
生之劣根性滌除乾淨，而此劣性之掃除已足以使我人之心性品德提昇至「真
」之境界。
定－修佛不論任一法門，進入修行的定中是無可避免。禪定之中，我人
萬緣俱放，靈神不受外力牽引，不受自心紊念困擾，與宇宙融匯則提升至「
善」境界。
慧－慧性乃我人天生所俱，慧根佛性只因受輪迴所束縳，雖隱而不泯，
藉由守戒入定而使慧性顯現，脫胎換骨，異於常人眾生，試看修佛之行者為
何其品德提昇，外相莊嚴，智慧圓熱，能為眾生指引迷津。此一能力即是因
其修持戒定慧而次第顯現原本已有之能力。
綜此而言，修佛之行者在戒定慧三學之中，不但缺一不可，更是必須由
此而進入精修境界；絕無修佛之行者，能不由此三學而得顯現精進之境界。
目連尊者 降 ８８年３月３日勇筆扶
第二節 禪
「禪境」乃我人萬緣放下，進入忘我空相的境界；因而時入禪境，將有
助益我人洗滌在塵世之中飽受紅塵染著之心靈，而可不受色相所困擾。
欲求進入「禪境」，其法有二：
其一，即是眾所周知以「坐禪」入定，進入「禪境」。為何坐禪入定而
可進入禪境？因為我人坐工之中，立即受到識業所困擾，萬念俱起，時有交
錯，三心四相盤旋腦海，很難靜息；因而佛家講到坐禪，各家並列，有教導
止念之法，即乃制止我人識業之困擾；一旦識業稍止念息，而心靜之間，我
人靈性則在八識潛藏宿世佛性之種子細細嚼味，陶冶靈性而進入空界；一旦
我人能得進入空定，則禪境亦同時顯現。
其二，由「研讀經典」而得。禪境乃屬空靈無色相境界，眾生常喜以出
家僧眾之話語冠以禪機，其意指出家僧眾話語不染凡塵名相；因而，在歷來
祖師大德所加註、所著作之經典中提升智慧，而使我人心靈可從時受紅塵色
相之干擾中跳脫此一漩渦，而進入另一層次之境界。
上述二種進入禪境的方法，一則由內心入禪，一則由外相入禪，本屬我
人心靈境界之禪境，即可由此而得。但是，眾生必須謹慎，於坐禪之中切莫
妄求入定。定中生慧乃指本俱慧根，以及肯下苦功，漸次精進之。行者若妄
求入定，此一躁進已將我人心靈空色相之路緊閉，無法從此定中而得；因而
不但無法入定，反而可能因心躁而受自性之魔所誤導，進入幻覺；若此幻定
之中，魔相俱陳，則此一行者修行根基俱毀矣！若從經典之研讀而進入禪境
，則可略去受幻覺之困擾；但是所研讀之經典卻是關鍵；因此，眾生以至行
者在了悟于此之後，當能有所抉擇。
目連尊者 降 ８８年３月１０日勇筆扶
第三節 定
行者修行境界，以及是否有所超越，由定中均能顯現。世尊在菩提樹下
之證悟，亦是由定而得；因此，行者對於定之工夫不可不下。
《無量壽經》中所謂「深心」、「定心」即乃針對我人之「散心」而言
。我人承擔累世因業，心王受外力所干擾自然無可避免；因而，修此定心更
是倍下苦工。由「心定」始可進入「神定」，再由此進入一切法之「大定」
。行者修行有因法門而異，不論禪定，或者唯識定，甚至任一深定，均須由
定神而入門，此之所以修定必由心神為基礎而下工夫之理。
定中所顯現之超然，其原動力在於我人因受累世因業及今世色相所蒙蔽
之慧性，可憑藉入定而驅除。佛家時時以「由定而生慧」以勵行者，其理即
在於此。行者若能修行至可入定中之境界，受因業色相所迷惑之靈性，融入
宇宙間之能量，不再受此假相所蒙蔽；則在時空假相的環境中，一切俱皆洞
悉，無所掛礙；則行者智慧之圓融，無所障礙之知識、根性俱皆不受牽擾，
則豁然之間宛如大放光明之燈灼照耀遍處，乃從此可解脫色相之束縳。
修定之益處，端在我人此一假體久受輪迴之障，以及色相之迷，因而時
時執假為真，必須由定中去省思此一迷惘，始能突破此一修行之阻障。
修定之工夫，自然並非一蹴可及；因為我人三心四相，執念過重，無法
由靜而入定。況且，此一假體時時祟弄我人心神之不能攝納專注之意念；因
而，修定必須先從戒律自身作起，由我人假體之嚴格束律，始之可以受心神
所節制，再來修定則必可事半功倍。
綜此而言，入定不但可以使我人之靈性從迷茫中突破顯現光明；更可以
無礙於時空假相而得無礙圓融；更因為修定之前，銜接於戒律之嚴格約束，
行者久而久之，宛如脫胎換骨，當可精進於無漏之中。須知定中生慧，不止
於提升我人之智慧而已，在此有形之智慧中更可以顯現無形之智慧，即六大
智通之力量。
目連尊者 降 ８８年３月１７日勇筆扶
第四節 智覺
修佛之行者，最重要關鍵在於是否開悟，此一開悟即是智覺。所謂「智
」，乃一切法所依附之智性；我人之所以為凡夫俗子，即是智性未開悟，因
而無法一切無礙，乃執於假相。所謂「覺」，乃得智之聖者，漏盡無礙，可
得超脫一切執著。
即以佛家六大神通而言，一、神境智證通（亦即神足通）。二、天眼智
證通（亦即天眼通），三、天耳智證通（亦即天耳通）。四、他心智證通（
亦即他心通）。五、宿住隨念智證通（亦即宿命通）。六、漏盡智證通（亦
即漏盡通）。此六神通，前五項凡夫俗子即可得之。唯此神足之來去無礙、
天眼之觀看無礙、天耳之聽聞無礙、他心之可知眾生因緣無礙、宿住之可知
宿命無礙，即必須修行至我人智性不受凡塵染著；亦即我人之靈體，真如無
礙，始可得之，而至漏盡無礙，超凡入聖矣！
修佛之行者，從戒律中束縛我人受欲望所支使之假體，而此一欲望卻是
由心而生；因此束縛節制此一欲心，即乃可顯現我人之智性。一旦戒律持之
有恒，習以為常，智性不受蒙蔽，再從經典中圓融教義，啟迪智慧，如此將
使我人智性完全復甦，真如無礙，即不受凡塵色相所染著，又圓融於教義。
宇宙色相無礙當能顯現神足、天眼、天耳、他心、宿命等諸大智證神通。一
般行者之所以不能從智性中有所開悟，一者凡塵染著過重，亦即累世所輪迴
造作之業障；二者名相執著過重，亦即教義不能深研而圓融，此之所以行者
無所得。因此，不論顯密教義之修行，悉皆必須熟讀經典，再精進於修持，
如此才能次第掃除我人執障，而顯現智性，進而圓融無礙，由智而證，由證
而通，才是次第修行境界，才能由智而化，由化而覺，達到開悟境界。
眾生試看，修佛之人欲成就一代祖師大德，其智性之圓融，其不受執著
之蒙蔽，所顯現開悟境界之超凡入聖，悉皆可由日常言行顯現無遺；因而，
我人智性之受蒙蔽，無以超越，只有執趣於輪迴而已，理所當然無以超脫。
目連尊者 降 ８８年３月２４日勇筆扶
第五節 感應
感應乃必須有作而感，庶而相應。以陰陽二氣而言，乃交感相應：因而
感應之產生即必須有交集，而使之相互為動，始能產生之現象。譬如：磁石
，其磁性之特質乃同屬陰極則相斥，同屬陽極亦然，但是陰陽兩極則相吸，
因而此一陰陽乃交感相應。
唯感應之現象頗多而廣泛，卻因眾生不明，所以喜予強加冠以神秘力量
，或者神秘現象，實則欲得其感應有其必要之原動力。正如《三藏法數》中
所云：「眾生以圓機感佛，佛即以妙應應亡，如水不上升，月不下降，一月
普現眾水。」其理即是眾生感佛，其動力何在？即是如何融入佛之願海。眾
生有此願力，即文中所述之圓機，佛自可立即相應；因為眾生之願融入佛之
願海中，立即顯應。當然由此可知感應之現象，即必須有此動力之顯現，才
能促成。如照鏡顯影之立即相應，即如水之不會上升觸天，而月不會下降入
水，但是一輪明月卻能倒映於千江萬水之中。
解析至此，眾生當可知感應之理何在。但佛家講感應卻有細分，並非僅
止於佛陀聖者始有感應能力，一般行者以迄諸部眾生悉皆有所感應能力，只
不過其感應能力有因法門而異，有因境界而異；更有因應緣機而異。正如《
法華經》中敘述佛陀說法廣遍無數世界，即是佛法感應如是之一種。佛經中
不乏列舉感應事蹟，緣於眾生之根性，以及所種之契機，因而佛陀說法，因
應眾生根器乃有分列感應（後續按節詳述）。
綜此而言，感應之現象在於「求」，以及「緣機」。求感應屬眾生之動
力，因而歸於強制；而以強制而求，故其相應必須達到足以促使顯現相應的
程度。契機屬自然形成，故其相應則相對可在不自覺中所得，正如前述佛陀
說法，感應無數世界，即是自然感應之現象。
目連尊者 登臺 ８８年３月３１日勇筆扶
第六節 續「感應」
在感應現象廣泛包羅之中，可以區分成兩大項目，其一即為形諸於表象
之外，將之形容為「顯感」；其二即為蘊藏於法理準則之內，將之形容為「
冥感」。但在顯感之下又可細分為顯應與冥應；而冥感之下相同亦可如此區
分。因而在廣泛感應現象之中，可以將之歸類如下四種現象；亦即顯感顯應
、顯感冥應、冥感冥應、冥感顯應。此四大類感應現象之中，大可以包含輪
迴果報之現象，小可以至佛菩薩之驗徵；但在形成感應現象俱皆有其脈絡可
循，在此一一闡述例舉之。
所謂形諸於表象之「顯應」，如：佛菩薩之加被感應，如賜予療疾等感
應，即是「顯感顯應」以眾生之禱叩，誠心以感格佛菩薩之慈悲願力而賜予
應往，故可謂之召感之；乃可下此定義，即是眾生造作諸般業因（包含善與
不善因所形成之現象）。所謂「顯感冥應」乃在印證於彼此願力（此願力包
括佛菩薩與眾生之間、佛菩薩與行者之間、行者與眾生之間、眾生與眾生之
間）；亦即在眾生願力發出之際，在法眾或在靈界或在閻浮提地中印證此一
願力而受召感，在冥冥中形成之現象。
所謂蘊藏於法理準則之內之冥感現象，即乃在諸法現象之內有其一定準
則；比如佛門行者之戒律，佛規禮節等，譬喻道家所謂之天條冥律一般是為
準則。所謂「冥感冥應」，乃如行者之受空行加持，受諸佛菩薩護法，即是
屬於冥感冥應。故此冥感之定義即乃在此準則下所產生之現象。所謂「冥感
顯應」，譬如：行者修行淨土法門，受佛菩薩攝納接引之現象，可歸諸於冥
感顯應之現象。
唯感應之現象，乃有召感而有作應，因而其現象之產生必須相對。不論
廣泛之述及佛陀說法遍及無數世界之顯感冥應自然形成之感應現象；以迄眾
生因造作諸般業因而形成果報輪迴之冥感顯應等，悉皆由動力而促成。因此
。感應現象之轉換，相對於此一動力乃是關鍵。
目連尊者 降 ８８年４月７日勇筆扶
第七節 再續「感應」
神通力之顯現有因精修道程而次第顯現，感應亦如是。我人本身所具備
之力量，由自身小至內心所克服之意志力，大至可發諸於外而與宇宙能量融
匯之願力與念力，俱是形成感應現象之動力，隨著我人之加強而次第顯現深
淺不一之感應現象。
閻浮提地中有許多身具天賦異稟之人，不因其是否有所修道，但在凝聚
念力而對準某一事或物時能夠產生感應現象。此一念力由無形之力量形成有
形現象之感應力，即可歸屬於「冥感顯應」；因而冥感之動力可由我人一身
所具備。而在修行者，如：密宗之上師以本身之修持而予弟子或信眾之加持
灌頂，不論面對或是隔海無遠弗屆，此一感應現象即是「顯感冥應」。
綜此而言，感應力量乃依循於宇宙之定律，或從我人自身所感召之現象
，可分劃成顯感－即形諸於外之現象，或蘊藏於法理之內在顯現之現象－即
冥感。眾生在明悟於超自然境界中，對於感應現象須知其動力之所在，則在
修行境界中對於倏忽之感應現象自可了然無礙。
目連尊者 降 ８８年４月１４日勇筆扶
第四章 道教
道家乃為中土所發源之教門，以 太上李老君為祖，乃衍生為經、術、
法三大流脈。所謂經，即乃老君之經教，如《道德》、《清靜》、《感應》
等諸大教義。所謂術，乃指養生（長生）練氣、丹鼎等諸術。所謂法，即乃
符籙，即召感宇宙靈界諸力等。
綜觀上述，道家自老君以降，雖然形成一大流派，但在民間信仰之中都
有附會穿鑿，乃使道家蒙上一層神秘面紗。實則道家之符籙在上古由 祝由
所著作之符法中，大都以濟人病苦之符法，隨後修真有成之修道士，由本身
所修練具備之超然能力匯集愈多，乃有所謂「丹鼎派」、「符籙派」，但其
間仍以尊奉老君為祖，則無疑義。
道法數千年之衍流匯成已泱然大宗，不止歷來修道修法有成難以數計，
僅由練氣長生而登仙者亦是頗多；因而，道家法義之廣被，在閻浮提中屬成
一大名門，亦非無由所致。
目連尊者 降 ８８年４月２１日勇筆扶
第一節 長生術
道家長生術是以二大類別形成宗脈，其一是丹鼎，其二是練氣。
所謂「丹鼎之道」，是以練藥以助我人凡軀減少病苦、退化，以期延長
軀體壽命。其中又區分以奇草花果服食，以及採集藥材練成丹藥服食。此一
流脈重在藥爐之功，因而與醫家又有密切關連。
所謂「練氣」，即在以我人在體內氣行之術。以達到健身，使軀體減少
病苦、退化，而達到延壽之目的。
古來道家之修士，除有以本教之濟世度人，譬如：為人祈禳、拜斗、消
災、解厄之科儀外，自身之修行則又細分若干支脈，長生術即為其一。我人
乃與天地可同參為三才之一，本身已具備不可思議之潛能；只因一落人世，
受人世污濁所累，因而潛能逐漸潛藏封閉，甚至喪失，因而道家長生術即在
運用我人所具備之潛能而延長壽命。所謂「長生」，並非不死，宇宙間有形
物象必有輪迴之定律，我人軀體亦如是，因而任一法門均無能使此一假體不
死不壤，僅能延長其時限而已；因而道家將我人體軀支撐生命現象之三大主
體：精、氣、神，運用天時、地利之配合，使我人之精、氣、神不因生命現
象之損耗而枯竭；並進而利用天時所產生之能量、地利所產生之能量，以及
我人可以吸納之方法，如：靜坐、如：養生等方法，達到減輕我人生存過程
中所必須損耗之精、氣、神，進而從中增補精、氣、神。
長生術具體而言，即是在日常中守靜，使神不致紊而耗損；增加守色使
精不虛耗；練氣使氣行馴而生息。以此而用下苦工，時日一久必見其效－－
元神清朗不易疲憊，氣體充沛而病痛明顯減少。眾生試看道家修行有素之人
，大都精神清朗、丹田有力，精深者甚至鶴髮童顏，宛如陸地神仙，因而長
生術即乃道家登仙術。
目連尊者 降 ８８年４月２８日勇筆扶
第二節 清靜無為
道家名言：「清靜」與「無為」，正是長生術之精神。我人欲求長生，
必須使假體之損耗減至最輕，而「清靜」則是使我人不因神紊而耗神，不因
遐思而耗元，不因氣燥而亂氣；因而學習如何清靜可使精氣神減輕損耗，進
而得到補充。
道家之所謂「無為」，其意不在有所不為，真正用意在於不為無所用之
為。因此，學習道家無為，一則使我人淡泊，養成怡然心性，消除人世間之
競逐之心，磨除我人之火性，進而使我人在大自然之薰陶下，從中調節精氣
神，使我人趨於恬淡心性，面對凡塵燥氣可以安詳。是以清靜無為不但是道
家名言，更是欲求長生之行者所必須奉為圭臬。
長生術因為必須有練氣這一環，因此氣行當中卻也頗多異象，或導引行
者入於歧途，或使行者傷於無形；因此，在練氣過程中尤其必須慎守清靜無
為。譬如說，行氣過程中我人之耐性、惰性以及根器之不同，在練氣過程中
將會因人而異，產生不同現象。因此，在不平等之條件下修行一個共同之目
標，如果都能遵守共同一個名言，將不會造成不同現象，而後各人所互動的
差異。再譬如說，練氣之行者在練氣過程中，或是因為認知不同，或是用功
不深，更甚或於受人誤導，產生之岔氣，甚至入魔，更有因氣逆而傷，諸此
種種，如果練氣行者在過程中知所遵循道家之清靜無為，必可減少許多無謂
困擾。
綜此而言，道家長生術或許可歸於玄術，因其可造就我人不可思議之現
象，但也因這一法在修行過程中是必須長時間之累積，亦即必須要長時期不
可間斷之行持，始可得其功效。又在行持過程中因累積修行的功候出現不同
之異象，因此行者必須謹慎。除有清靜無為之精神，更必須有勤行之信念；
遇上異常現象更必須小心去克服，如此才能成就。
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发表于 2012-6-24 16:05:51
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