《大愿地藏法音开示录；地藏菩萨奉 佛旨公布助印乐捐者封赐功德赏律於左：

夏雯静

一、本书乃地藏菩萨奉  佛旨之亲躬九华山百岁宫万年禅寺著作，凡发愿助印《大愿地藏法音开示录》一本以上，凡一切祈求之愿，皆可平安。
二、凡助印《大愿地藏法音开示录》之大德百本著，均准予地府赦罪，消今世与前世过，并赐福报。
三、凡助印《大愿地藏法音开示录》之大德十本著。为祈求往生净土及祖先冥福者，如一一功德迴向西方净土及冥司，一切之祈求愿力，自可感应三曹，并度往西方净土，或赐冥果。
四、凡助印《大愿地藏法音开示录》一书，凡世人立愿印赠万本以上，西方净土九品莲台马上为你虔诚而感应而开，并赐《妙法莲花台》。或叩求其父母安康者，或叩求改运消业、解除病苦业者，每晚子时（晚上十一点），在自家神案前焚香三柱，合掌暗念“南无大愿地藏王菩萨”三十六次，有始有终不间断，连续百日，地藏菩萨会赦其病业，并酌予赐福寿，解脱前世或今世业障。
五、放修道念佛者，助印本书，准其本性智慧光明，早日往生净土。
六、凡如为事业、运途、小儿祈安，一切祈求之愿力，皆能如意平安。
七、凡有叩求者，可在家中神案前或天佛院，或九华山百岁宫万年禅寺之佛前，立疏焚呈，并能转禀周知，感应如飨。
八、欢迎各地诸山长老、道长、大德慈悲助印赠送。、
九、愿地藏菩萨本愿大佛力，再一次为凡尘苦海瞋念无知众生，赦其如大海业障。
十、如蒙慈悲助印款请利用邮政划拨【第0四九四九五四九】号 圣真杂志社收。并请注明《大愿地藏法音开示录》每本单价35元。亦可注明叩求事项，以便呈疏文之用，【如有独资千本以上请附出生年月日】或求往生、求冥福者，【请附忌日】谢谢。   南屏山圣真天佛院  敬上
            西天开心尊者  降
岁次庚午年 十月十六日卯时
                      凡 例
一 本书乃西方佛旨，著作而成，阅者须心恭心诚，不可有冒犯佛意。
二、本书是为了三宝弟子及芸芸众生，沉於苦海凡尘中，渡等彼岸之书。
三、本书如有错字，皆系校正生，校正一时之错误，阅者勿轻视之。
四、本书费尽著书之苦心，特地前往安徽省九华山百岁宫万年禅寺，地藏菩萨道场著作。
五、本书乃九华山地藏王菩萨及静慧法师对答合作而成。印赠者及助印者，功德无量。
六、本书字句虽浅文，是尽九华山地藏菩萨及静慧法师一片婆心。阅者众生大德，当遵守佛法教化，早登西方极乐净土。
七、本书旨在代天宣化，宏扬佛法智慧法门，乃以劝世为宗旨，与一般售书不同，故阅后应介绍同修研读，以期净化世道人心，同证大悲。
八、凡求寿命，求功名事业、消冤孽、做功德，除病苦业，为祖先超拔求冥福者。发心独资印赠此书，皆能万事如意。凡有所求，须在家中庭前，设香案对虚空焚香禀告所求之原由，诉请西方阿弥陀佛及地藏王菩萨保佑，此时西方传香尊者及冥司鬼奴将军随即回奏，请求之事，佛力无边，报应如飨。
九、本书在此，如同佛经《地藏菩萨本愿经》一样，西天四大天王及十方众神护法，阅者置净处，不得污秽。凡毁谤善书者，永打入地狱，罪不可赦
第一章  地藏法音【因果论】
                                   南无大愿地藏王菩萨  降
                                         八十年农历 九月一日子时

诗曰：南无法音藏九华   大愿普化利阴阳
          地藏语录度有缘   菩萨正法现光明

    地臧菩萨曰：自从南屏山圣真天佛院出版地藏王指玄录，及指玄录续集，指禅开示录等善书，九华山地藏法门正为于盛而日日增进，乃有赖徒弟子「静慧」用心良苦普化，真是功德无量。今宵又奉佛旨之命，特以「光训心法」，著作书曰；「大愿地藏法音开示录」一书，愿本书能再度发挥普化众生之功效，「法音开示录」能度有情佛根之人也。
静慧法师曰：感谢 菩萨开示，这些年来，承蒙菩萨佛力加被，时时开导弟子，使弟子几年修持之中，智慧增益不少，此而向菩萨叩首谢恩。本次奉佛旨之命，特到九华山百岁宫，再次著作《大愿地藏法音开示录》，愿菩萨能释解如来佛法实义，使三宝佛法普化到世界每一个角落，是为弟子之本愿。
地臧菩萨曰：此次著作「大愿地藏法音开示录」，「静慧」贤徒可以佛道学之理，问答来发问人间众生修持方面迷惑问题。如因果、持戒、唯识、净土、密宗、心性及质难通问，使在家居士、大德众生对佛道真理能更加了解认识，佛法无量，使地藏法门能度化更多有缘人。
  静慧法师问：今晚就以因果的问题来发问，愿菩萨能慈悲开示法音，以示教化群民众生。佛说人生四大假合，一切万物皆因缘生，有果必有因，从无使最初有何因才能合成一个人身？求菩萨慈悲开示。
地臧菩萨答：静慧，问得好！佛说人身四大假合，应知一切身皆四大假合。一切身者，总说为六道身，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。分为则每一道，各有千千万万之不同身。得某一身是果，果前必有善恶之业报，业是因，此是因果也。
无始而有「无明」，无明即是因，有是因即得一种果身，有一则生多，如一果身而造种种业，则又增种种之因矣。
现在之人身示现人间，并非全从无始之因而来，众生从无始到今，曾造恒沙因，曾变六道恒沙身矣。今得人身，乃从百千万劫三途中来，几千年后，又入三途六道去矣，可不悲哉？愿佛道中人，能发心更加精进修持，往生西方极乐有望也
  静慧法师问：昔日，有一道友喜好垂钓鱼类及杀生甚多，自皈依三宝佛道后，始知杀生为一大罪业，以因果论说，业果报应不能抵消杀生的恶业，不知如何能消此恶业呢？
  地臧菩萨答：善恶业报固不抵消，然有因必有缘，而后结果。造业之人如今忏悔，不造新殃。是断恶缘，前之恶因，难起现行。
  如发心再作佛事印善书，为其回向，勤加念佛号，便能断除惑业，自然可以带业往生西方，万事业报一笔勾销也。
静慧法师问：日前有一地区恶霸太保，被人暗中杀死，因家中贫穷，其父哀求人帮助埋葬费，我即时与道友和捐万元给他，有人说学佛之人要结好缘，帮助恶人丧费是结恶缘！不知怎样即是对的请菩萨指示？
地臧菩萨答：凡是有情众生，皆有迷惑之业，不独恶霸太保，不过太保之类，乃幼失教育，重染恶习惯，为其不幸，佛法平等，有慈悲之人，自当悯之，况彼已死，而无葬费，受困难者是其父亲，而并非是太保。至于诚心布施救济，斥为恶缘，更是错误，盖出资助人丧葬，并无恶性，何为恶缘，来世可得人天福报。若出资助人杀盗淫妄。亦为是结恶缘也。但愿大家用智慧分辨是非之。
静慧法师问：杀牲祭神鬼，神鬼将来亦会与杀牲者共成业报否呢？
地臧菩萨答：人杀害畜生，鬼神享之，人为享者杀，享者岂无关系？此为共业，当然共受果报。此在经中，乃及各公案中，多有记载，血食之神，不免堕落六道，是祀鬼神者，反害鬼神耳。倘鬼神不受其享，则杀业独归祀求者。
静慧法师问：常见僧尼与人做佛事，诵经超度亡者，佛既即说自己善恶不能相抵，并说：“人若不能自度，我亦莫能度他”。僧尼又何能帮死者之超度呢？
地臧菩萨答：佛度各道之众生，法音在语言，闻知者转迷成悟，可证道果。佛有神通，以密秘咒，能梦幻假。佛之经典，万法唯心而动念，有修持，有得法之僧尼，依之而行其法，必须尽敬竭诚，自然与佛与己相交感应，经咒自然变化无穷尽。能如是者，可云度亡，往生西方，不能如是法音者，则无效耳。
静慧法师问：有一道友居士，多年修行很好，为何时常得病呢？而甚至遭遇逆境，这是他前生的果报，或现生修持不够之原故呢？
地臧菩萨答：某道友居士之修行勤惰，非浅见能知，然要问工夫勤惰，夙世皆有业障，有业障则转苦纠缠，逆境挫折、果偿病因，势所难免。惟惰者之病苦逆境，是道不胜业，若勤者乃病苦逆境，则是业报转轻，以今修持功德，悉将消灭之兆，日后可呈现吉祥也。
静慧法师问：有一道友同修，家人执意要吃肉杀生，不信有因果报应，菩萨是否有好办法可挽回否呢？
地臧菩萨答：各人有各人之业障，各人亦有各人之福缘，欲除杀生业障，须有赖人天福缘，不信因果者，何有福缘呢？修持之人须能有善巧方便之法，以身作则，使家人对己先起敬信作用，而自然日后可渐转信奉之。

第三章   地藏法音《名相论》

南无地藏王菩萨　　降
八十年农历九月三日子时

诗曰：名利本来一场空　相超自性见如来
      绝学无为佛道人　九华莲台自然成

地藏菩萨曰：
    一般人都为求功德行善，故不论做什么事，都存着利己的私心。梁武帝尊者号为“佛心天子”，也不能免俗，他在位时，创立佛教国，建寺养僧，普获崇敬。
　　但当达摩大师自印度东来中国时，梁武帝尊者仍希望自己推广佛教的成绩能受到肯定，便问：朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜数，有何功德？
　　达摩大师对这种“行善“欲为人知的行为，予以当头棒喝，以“无功德”一言，告诫梁武帝尊者勿藉信仰之名，妄图得到功德。梁武帝尊者一时哑口无言。须知佛道是无功德的，惟有默默行善，才能积善行而得善果。
　　今夜著作，讨论佛道“名相论”题，请发问题目吧！

静慧法师问：
    感谢菩萨开示！可是，现在大多数的修行人都认为佛在己身之外，反以一心向外求佛，其实这是错误的想法。
　　佛就是己，己就是佛，你我自身即是清净的佛性，只要以修行来磨炼己心，使其不着尘埃，即可成就无上佛果。
　　问一、佛的标志卐是有何象徵及涵义？
　　二、寺、堂、精舍、禅寺、庵等，是表何意义？
　　三、证与悟有什么分别呢？
地藏菩萨答：
    回答一者：佛身之相，有着三十二种奇特， 为胸前所生之文，诸相皆表祥瑞，译来我国，定音为万，流传为万德吉祥之意也。
　　二者：寺为中国古官定名，汉朝时有鸿胪寺，时迦摄摩腾法师，以白马驮经驻此翻译经典，遂改曰白马寺，后因称僧舍为寺。
　　堂者殿也，佛菩萨之殿，亦可称堂。
　　精舍者，乃修道者，精进修持之所也。
　　禅寺者，宗门参禅坐禅之居住所也。
　　庵者，小草舍也，谦称庙之小者。
　　三者：回光返照，本性清净，照彻真如，谓之为悟。
　　智慧圆成，生死了脱，与佛同位，谓之为证。反观内照，祛除尘垢，认真修行，即可显现真如佛性。佛法是助人照见自我的修行方法。佛不存于天，亦不存于地，自己本身就是真佛。因此，尚外求佛是大错特错的，直视本心反求佛性才是至善法要。修道者，自己要肯定自己，努力修为，即可见慈悲真佛。

静慧法师问：
    阿弥陀佛之“弥”字，有念“泥”音者，是否错了？若不更
正，其后果如何？
地藏菩萨答：
    六字法名，皆系梵音，应重口授。惟在中国，形成普遍，只可随风随俗，顺当地之通行音。诚心念之可也。若纠正音，不止此一字，敝意信何音者，即诵何音，实则音虚心真，能求于心，便为正音也。

静慧法师问：
    为什么法师只有比丘、比丘尼专用，而在家居士不能用，难道一个不是医学院毕业的学生，而能行医的中医师就不能称为医师吗？一位非师范毕业的学生，而能办好教育工作者，就不能称他为老师吗？同理一位精通佛理，行菩萨道居士，怎么不能称为法师呢？请菩萨开示之。
地藏菩萨答：
    法师之号，实则并不严格，法华列有五种，辩中边论列有十种，凡能“受持读诵”者，俱可名为法师，是不限定出家在家。但因某时风俗，某地习惯，形成专辞，亦不妨随俗，画分界线，听之清楚不混，自卑尊他，更是美德。
　  此再补充说明之：“法师”本是一种学位的称号，要通理佛法道理的人才能称法师，不是任何人都可以称呼的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师。而精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师是遍通经、律、论三藏者的学位，如唐代玄奘大师，都受到这个称号。

静慧法师问：
    有一位在家居士问到云曰：佛教里出家人，为什么有“和尚”、“法师”、“师父”、“经忏师”等等名字？这些名字怎样来的，有什么高下分别呢？
地藏菩萨答：
    大部分出家人，皆可称“法师”，“和尚”二字最尊敬，世俗反当通名谬矣。“师父”实世俗通称名号，“经忏师”专指为人做佛事言也。此等事在佛教中，各有名分，学道者皆知，不会任意淆乱。世俗之人不懂佛法，随便称谓，真是罪过也。

静慧法师问：
    贪、瞋、痴与戒、定、慧之佛法真理，请菩萨方便开示之。
地藏菩萨答：
    贪是对财色名食，心生贪爱。瞋是不如意事，大发脾气。痴是对正道真理，不能了解。这样就是昏迷之人。昏迷人做事就是错误，一定招来恶果，受苦无穷。戒是佛法之戒律。禁止造恶，最低须戒杀、盗、淫。定是心中练习安静，一切事不要冲动，要像止水一般。这得用一番工夫，才能做到。慧是明白事理，丝毫不差。这得多听佛法，多求心静，才能得到。贪瞋痴是三种害人之病，戒定慧是治贪瞋痴之三种良药。

静慧法师问：
    菩萨！今晚扶笔著作，心里想着，九华山秋意日益深浓，秋月渐满，云层把银色的九华山光化遍洒大地，使人间更添幽趣。松风拂来，与秋虫合鸣，使秋的感觉更深。静观周遭景致，内心真是感谢万物皆佛之造化。
　　天地之间莫不是佛的法相，人力实在无可比拟。人连一方半寸的土地都无法创造，以如此卑微的个体，若是不自量力，以为可以与自然对立，势必永远无法看见宇宙全貌，更不必说要砥砺己心了。
　　人只是天地自然间的一分子而已，惟有与万物取得和谐的并存，人才能有所谓“独立”和真实的生命。
    一、问：持“本愿经”和“阿弥陀经”，每天读一遍，只会读不会诵唱念是否可以？
　　二、问：“缘”字应作何解释？
　　三、问：经中有大菩萨，有菩萨摩诃萨是何分别？请菩萨慈悲解说。
地藏菩萨答：
    不会唱念，并无关系，但俱诚心，为最要条件。受者信而接受，读者目对之念，诵者面北述出，持者奉行其义。自然得以感应也。回答一。
    缘者，乃某事遇一种助与破之机会，助者助其成，破者坏其事，使之不成。如君欲渡河，忽来一船，此助缘也。君如饮茶，茶杯忽然落地，此破缘也。回答二。
　　摩诃萨者，大士也。菩萨阶段甚多，以三阿僧祇而论，十住至十向须一阿僧祇，称曰贤。一地至七地又一阿僧祇，称曰圣。八地至等觉复一阿僧祇，曰补处。如地前者秒菩萨，地上者则称大菩萨，七地上即称菩萨摩诃萨矣。

静慧法师问：
    什么叫做“佛法无边”，请详解？何为“菩萨根本精神”？
地藏菩萨答：
    虚空、世界、众生，俱无量无边，佛知尽能知之。九界业力、烦恼、见闻觉知，俱无有尽，佛说尽能转之，佛法岂非无边也？上求佛道时精进，下度众生不休息，即是菩萨根本精神。

静慧法师问：
    三世诸佛，放蒙山、放焰口、广长舌、燃指或燃臂供佛，有五种无间地狱，法身、报身、应身，如何分别？
地藏菩萨答：
    “三世佛”是说过去现在未来诸佛。“放蒙山焰口”是密宗之施食法，因鬼道常饿，用法力、施给饮食。蒙山是地名，此法为小施食，焰口是鬼名，此法为大施食。“广长舌”佛有三十二相，不同常人，佛舌既宽广，而又长也。“燃指臂供佛”是烧指当香，燃臂是在臂上安香烧之，皆取以身供佛之义。
　 “五种无间”是地狱之名，无间是受苦无有间断之义，共有五种：一受苦无间，二身形无间，三罪器无间，四众生无间，五时无间。
   “法身报身应身”：法身是真如本性，报身是万福庄严之大身，应身是随众生之缘，所现之众生身。

静慧法师问：
    佛法言万法唯心，如某先生言我家左边的房屋没盖好。而要先盖左边的房屋，则大儿子将会事业失败，诸如此类之风水地理说，可信与否？
地藏菩萨答：
    赖布衣仙人，堪舆之学，由来已久，古今说者，有验不验，当有真正之道理也。然学佛道之人，主旨在心，心造万法，吉凶祸福由之。学佛道功德微弱，则堪舆之理，或有可凭证，学佛功德增胜无量，堪舆之理当然被转为吉祥也。

静慧法师问：
    佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？
地藏菩萨答：
    此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已，理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。
　　香代表精进，烛表示智慧，花表示忍辱，茶水表示布施，饼果代表禅定。合此为大智慧大波罗蜜也。

静慧法师问：
    要具备哪个条件，才为僧宝？
地藏菩萨答：
    为献身救度众生，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。

静慧法师问：
    信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？
地藏菩萨答：
    命由心造，相命之士岂能支配我心呢？沙弥救蚁延寿命之事，是其前鉴也。

静慧法师问：
    做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则令人费解？
地藏菩萨答：
    既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作，身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于“意”，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间，愿其悟之。

静慧法师问：
    无数恒河沙佛国是否即是三千大千世界？
地藏菩萨答：
    三千大千，有能算之数字，恒河沙是难算之数字。

静慧法师问：
    大乘之“六度”与小乘之“五戒十善”有何异处？
地藏菩萨答：
    五戒十善，修持自己之义利多，六度益他人之义利多，此其异处。

静慧法师问：
    人畜之间的阿修罗是指何圣呢？
地藏菩萨答：
    有福无德，似天似神之一种众生也。

静慧法师问：
    听说金刚经一定要持斋者读诵，若是没有持素斋者，不可读诵。此言是实或是虚？
地藏菩萨答：
    诵金刚经贵乎三业清净，不持斋者，并非不可诵，如果欠诚敬，效力微微矣。

静慧法师问：
    三餐食前合十恭敬当作何观想？
地藏菩萨答：
    尽虚空俱是三宝，遍法界无量众生，作如是观，如是供养天地。

静慧法师问：
    如果单独诵经，不解其中的意思有没有利益？
地藏菩萨答：
    诚心诚意诵经与研经，均有利益，研究经典能开无量智慧，诵经能得定力也。

静慧法师问：
    经云：不生灭。何法不生，何法不灭？
地藏菩萨答：
    惟有真如智慧。

静慧法师问：
    如来五眼者，何谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
地藏菩萨答：
    肉眼有阻碍则不能见、天眼远近明暗皆无阻碍，此二是实用眼也。慧眼能观真空之理，法眼能体假相之由，此二是用智察也。佛眼即单用、和用、互用、无量用、尽一切用，无不能之。

静慧法师问：
    成佛必须自觉觉他觉行圆满，此种功夫纯属内证，菩萨较佛觉其程度究有深浅，但观世音菩萨既称古佛化现，何必定退菩萨位，直至当来候补阿弥陀佛位？弟子愚痴，实难解此意？
地藏菩萨答：
    此皆善巧方便，度生示现之相。如世尊久远本已成佛，仍来此现八相而成佛道，应知皆系以身示范，导人进修。若明乎观音如来，不但示现菩萨，且示现声闻缘觉。乃至天龙八部等三十二相，于此方便度众生也。

静慧法师问：
    在亡者前诵经礼忏《本愿经》，不知诵给亡者听,或是活人听呢?
地藏菩萨答：
    《本愿经》并非给谁给听之问题,乃是给亡者度化之问题。譬如有人生疮，医生动手术，不是给谁看之问题，乃是给被手术者治疗之问题。

静慧法师问：
    人死后不知是否仍在灵前，或者是随罪业转生去了呢？
地藏菩萨答：
    一个人死后入六道以后，有中阴身，此身可被感召而来灵前。或入鬼道以后，亦能召来灵前。除此二者，则不能矣。然此二者，皆有相当寿命，若其寿命尽后，则另有寄托六道中，便不能再来也。

静慧法师问：
    般若波罗蜜多心经，哪个佛说，在什么地方？
地藏菩萨答：
    般若波罗蜜多心经，乃观自在菩萨所说，乃在佛说般若之时，秉承所说。

静慧法师问：
    世尊去天上、龙宫说法，是神识去还是色身去的，以及一切弟子云何同去呢？
地藏菩萨答：
    世尊佛法无边，神识与色身，都可前往。诸弟子皆大阿罗汉，俱足有无量神通，故可前去参加盛会。

静慧法师问：
    人死之后，投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六亲眷属否，抑或孤孤单单呢？
地藏菩萨答：
    人死之后，因业障恶报，轮转股胎鬼道，此而受报应。鬼有胎、卵、湿、化四生，胎卵之类，当然有眷属。

静慧法师问：
    有人问：普门品一句“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女”，是说无子之人若求菩萨就能生子，若是命中注定无子之人，亦可求乎？
地藏菩萨答：
    命中有子，生男生女乃其命中注定本分。如果命中无子，祈求礼拜供养观世音菩萨，自然可得子，并要多行善德，自然会得菩萨神通加被得子。

静慧法师问：
    释提桓因是三十三天的玉皇，亦是否轮回呢？
地藏菩萨答：
    于四空之非想非非想天，尚得六道轮回，何况玉皇大帝居住欲界之第二天乎。

静慧法师问：
    供佛点香有的用三条，有的用一条，原来应该用几条香比较好？
地藏菩萨答：
    点香供拜诸佛菩萨无一定规定，诚心拜佛即可，尔可随各地风俗而异。
    三条香者，系取戒定慧之意。谓吉祥香。

静慧法师问：
    寺院有的烧金纸，有的没有烧金纸，原来是有烧金纸吗？烧金纸是什么意思？
地藏菩萨答：
    金箔纸等，乃系向鬼道布施之物，佛不需此物，寺中明理者，不向佛前行此等事，如果有烧金纸的话，只是劝化向善而已。

静慧法师问：
    弟子曾闻说弥勒尊佛与释迦牟尼佛三世以来为亲兄弟，同修大道，同证菩提，无上正觉具足无量，万亿周身。三世以来，大功成就，弥勒佛为兄，释迦佛为弟，大道正觉，俱以成就圆满，先当治世付与弟接管，三千年间，今正当下元之期，后当治世为兄，弥勒佛接管二万年间，广设龙华正法，普度人天，是否未得了悟？请菩萨详加开示？
地藏菩萨答：
    先当治世，付与弟接管三千年间，今正当下元会之期，后当治世为兄，弥勒佛按管二万年。这些话，“静慧”，从何处听来？劝众生大德快快洗耳之，不然，入于其心，害于其事，心性既受蒙迷惑，又招谤法之罪，阴律不容之，智者不为信之！实言相告，此皆汉末黄巾贼张角，元末白莲教韩山童等余孽，所造之妖言，欺诳无知愚众，若误信之，则入邪魔，后祸无穷！修行者，愿能知悟也。

静慧法师问：
    众生死后由业力牵引前往投生，此说是否说于地狱之罪受满后，再行投生呢？
地藏菩萨答：
    六道有情，皆称众生，已在地狱者，当然地狱罪满后，转投他道而生，而他道众生，于死以后，有何种业力，即牵入何道投生，并非一律先经地狱受审，方得他转。

静慧法师问：
    人人若离开恶人，究竟恶人要望谁救度他去归正路呢？
地藏菩萨答：
    此分菩萨非菩萨，有正知见的人与无正知见的人而言，菩萨有大慈悲，一律普度众生，自于恶而不远离。有正知见之人，纵不能化度恶人，亦不致被恶人转变，离与不离，无益亦无害也。若非菩萨，又无正知见，试问各位大德亲近恶人，后果会如何呢？

静慧法师问：
    忉利天有天女、天人之分，兜率天有男女分别吗？
地藏菩萨答：
    兜率天列在六欲界，当然有男女之相，惟除内院而言也。

静慧法师问：
    往生兜率天内院有再堕落凡尘的吗？
地藏菩萨答：
    生内院者，超越生死矣。后即随弥勒下降此土，于龙华三会证果，没有堕落之说也。

静慧法师问：
    弟子每日在家早晚课诵念佛，未知自家祖先及亡人能否闻此佳音？
地藏菩萨答：
    阴律云曰：如能专为回向，或念回向文时，上报四重恩之句，默作观想，则能感召得益功德。

静慧法师问：
    六道众生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛吗？
地藏菩萨答：
    众生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修，或受苦而无暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，独有人类一道耳！故曰人身难得，贵为人身者，为其易修成佛也。
    又说，人生苦短，似乎才出生，却又匆匆谢世。人无论一生何等尊荣，不过百年光阴，所以达者皆愿如浮云般无所拘执，来去悠悠，安度人生。
    静慧！如果一个人能自开启无限智慧，他已达来去自如，了无牵挂的境界。因此，修行者，切勿以对立的心态去看事物，否则就无法进入光明真性的禅境。

静慧法师问：
    释迦牟尼佛，阿弥陀佛，及观音菩萨，头额之中为何皆有一痣？
地藏菩萨答：
    非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空光明，盘旋起来，宛如一颗明珠。画金身佛像，画一点或画一圈，借以示意瑞相放无量光明。

静慧法师问：
    地藏经中有佛告鬼王：“我亦告梵天帝释令卫护汝……”此梵王帝释究指何佛或神？
地藏菩萨答：
    梵天者，是色界诸天界，帝释者欲界第二天之玉皇大帝也。

静慧法师问：
    佛为救五百菩萨而杀一恶人，自己甘心堕落地狱，未知与普通在狱者刑罚有否相似？或以神通力而为应化，却不受苦？
地藏菩萨答：
    万法唯心，佛在多劫前，杀恶贼而救多人，其发心是慈悯，与发心贪瞋者杀人不同，共所现地狱之相，理自有别，不必涉及神通。

静慧法师问：
    孔子是圣人。为什么他不主张戒杀呢？吾人祀孔，也杀三牲，岂不罪过？
地藏菩萨答：
    孔子何尝不主张戒杀？儒书上多有记载，《论语》云：钓而不纲，弋不射宿。《礼记》里田猎不合围，不掩群，不杀胎，不覆巢。又说诸候无故不故杀牛，太夫无故不杀羊，士无故不杀犬豚。似这一类的限制，不胜枚举。不过孔子是世间圣人，只顺世法用仁慈来方便限制，非如释迦世尊，是出世圣人，直谈三世因果，主张戒杀经劝世。但世尊对初修行者亦许食五净肉，也非不讲方便。杀牲祀孔，是前代礼制，今无规定，沿用习俗，似属不宜。
　  又云：上古茹毛饮血，进化到种食五谷，由于肉食习气太深，一时不能全改。但中国先圣也察觉到弱肉强食是残忍行为。在夏殷两朝代礼制中，却早定了田泽取猎，专为祭祀享宾之用，是已寓禁止滥杀之义。至问孔子为何不戒杀？古圣有一说云：汉儒郑康成注释礼记，曾有“孔子虽有圣德，不敢改先王之法”。而孔子亦自己说述而不作。这是孔子治学取的标准。

静慧法师问：
    百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界？
地藏菩萨答：
    十界者，佛、菩萨、缘觉、声闻四圣，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡也。万法唯心，界由心现，每一界中，各俱此十界，合之成百，故曰：百界。

静慧法师问：
    向佛顶礼，男女是否有分别，观一般信众动作，似不尽相同，其标准动作如何呢？请开示之。
地藏菩萨答：
    顶礼、合掌有多种方法，跪有胡长跪，拜有双掌上举之式，有合掌当胸之式，有四肢伸直，全身扑地之式等，然翻掌接足，五体投地之式，最为普通，不分男女皆行之。

静慧法师问：
    四大部洲是皆在我们阎浮提地球亦另有地球否？
地藏菩萨答：
    阎浮提乃一大洲之名，即是我居之星球，如是四星球，谓之四大洲。我居之洲，在须弥山南，余三在须弥东西北，曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰北俱卢洲。

静慧法师问：
    三界在什么地方？系我们人住的吗？法界又在什么地方？什么叫法界，是仙住的吗？请菩萨开示三界与法界，名称不同实同一地吗？
地藏菩萨答：
    三界者，欲界、色界、五色界，我辈身居欲界，向上超六层天，名曰色界，从色界向上十八层，名曰无色界，此其不离生死之秽土也。一切理，一切物，一切事，总名曰法。界撑一个方域范围，合曰法界，盖有界即有法，有法就是界。佛菩萨声闻四圣界，天人修罗畜鬼地狱凡界，此十界皆曰法界。前云之界者，曰三法界，此举十界者曰十法界。

静慧法师问：
    白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海是何意？
地藏菩萨答：
    佛像两眉中间，有一白毫，宛转盘成圆珠，俗说佛顶珠也。其大如五座须弥山大，佛之眼球绀色，其大如四海之广，佛之报身巍巍，可想而知矣。
　　静慧弟子！一个人修行要做到动不如静的地步，因此现代人一天到晚埋怨生活忙碌，却仍心甘情愿在虚名浮处中奔波。为什么不能偶尔心平气和地，仰望明月，观赏星星，品玩大自然中的一切呢？因欲念而奔忙，不如静心坐禅。
　　一动不如一静，众生回首劳碌繁忙的岁月，是否凡事都随心所愿呢？蓦然回首，看见的只是自己的庸庸碌碌和执着。大部分人的宝贵光阴，大半在无谓的应酬中耗逝，实在可惜！但愿回首深省，才能彻悟静坐是何等重要。

静慧法师问：
    依照阿弥陀经，西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，极乐世界和天界有何区别否？
地藏菩萨答：
    区别大矣，天有“成、住、坏、空”，极乐世界“常、乐、我、净”，天有生死，极乐惟一超盛佛道。

静慧法师问：
    阿弥陀佛、释迦牟尼佛，金身圣像很难鉴别，还有文殊、普贤、大势至、地藏王菩萨、弥勒菩萨五位菩萨圣像亦分不清，请慈悲开示。
地藏菩萨答：
    手中托莲座者，阿弥陀佛像；手中托钵者，释迦牟尼佛像；座下有狮子者，文殊菩萨；座下有白象者，普贤菩萨像；头上有宝瓶，手中之莲花者，大势至菩萨像；头戴昆卢帽，手中托宝珠者，地藏菩萨像；光头大腹，开口大笑者，弥勒菩萨像。

静慧法师问：
    有人问：金刚经说空，弥陀经说有，为什么世尊要说两面？
地藏菩萨答：
    事理本圆，乃有多面，岂止为二。若解多面，则空有本一，所谓空即是色，色即是空也。金刚阐体，故说真空，弥陀说相，是表妙有。弥陀有寂光土，未尝不说体，金刚说云：堕恶道、受福德，未尝不说相，妙有真空，仍相即也。

静慧法师问：
    常闻师云：不发大心不成正觉，佛的大弟子已蒙维摩诘大士开示，应已发无上菩提心，为何至今尚是罗汉不成正觉呢？
地藏菩萨答：
    佛之诸大弟子，虽现罗汉之相，而内实具菩萨之德，为引逗小机，启其向大菩提，经云中皆有受记作佛文，并非尚是罗汉。
　　诸位大德！珍惜自己过去所学，当然很好，但却不应太过局囿，应该超越过去经验和学识，抛弃一切的执著和妄念，才可更上一层楼。
　  学佛法必须超越佛法是，不执着于一念，才能优游于天地之间。最忌炫耀自己所学，否则就失去了修行的基本旨意。首先，要抛弃一切形式，尽去所有知识，智慧之光才会自然发散。人只有一无迷执时，心胸才会开阔，与天地同样旷达。本心即具有佛性，若为所学拘执，实属可惜！今夜佛道问答到此止。

真心学佛   离佛不远

《大愿地藏法音开示录》著于1991年，是台湾（南屏山圣真天佛院）天台山灵隐寺住持静慧法师与地藏菩萨的人佛对答。地点安徽九华山百岁宫万年禅寺，由静慧法师灵窍出身转灵执笔。


全书共九章：分为因果论、持戒论、名相论、净土论、心性论、密宗论、唯识论、修持论、圆满论


全书地址：http://www.360doc.com/content/10/1020/16/3386821_62485334.shtml

阿弥陀佛 坐沙发

灵异1995

又是扶鸾请仙造作的书，可叹啊