究竟大悲经卷第二.三.四 (4卷)〖〗

夏雯静

其地大何以然者□□□□□□□□□□□□□□□是病本云何如是解脫用
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。世間大地荷負四種重擔。一者諸山。二者江河。三者草木。四者眾生。淨穢俱載無心簡擇。是名地之功能。外地如是。內地亦然。病本者謂不銷融乖地之用。用同於地。即病解脫
　　無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地大可爾。水大病本亦有百一。云何如言說為解脫
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。汝言地大可爾。水大病本亦有百一者。此事不然。何以故。世間水者能浣能洗能潤能漬。如無簡擇。無簡擇故不選是擇非。無選是擇非故垢穢同歸。同歸真淨故名水用。外水如是。內水亦然。以慎水故混融真淨垢淨同如。即病解脫。若不慎水違水之用。內外皆違名為病本
　　無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水可然。火大病本亦有百一。云何如說為解脫用
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。世間火者香臭俱燒。如無簡擇為灰。是一味無有別。外火如此。內火亦然。順火銷融名解脫用。若乖如違之即是病本
　　無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水火可爾。風大病本亦有百一。云何世尊說為解脫用
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。世間風者香臭二氣鼓擊普收歸於空理。外風如此。內風亦然。順風普收歸空理一即解脫用。違風乖用名為病元
　　無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水火風一一違用乖四用名為病元者。何法為是。唯願慈哀愍此會眾及未來眾生。開違順二法令眾得聞案教修學
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。地水火風四大尊重順是非雙融。違招禍患萬端。何以故。世間地者順便增長果實。以頭觸之喪命損身受苦萬端。水大亦然。順便除去垢穢隨人轉用。投身於中沒溺如死。火大亦然。順便溫和得中吹生作熟濟養彌寬。投身於中喪失軀命。風大亦然。順則鼓擊飄動生長萬物。投身於風絕氣如死。比校內外其唯不別。順名體解。違名外求
　　無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊雖言比校內外其唯不別。不解自身違順之由。願佛慈洪囑當指授
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。一切眾生形質為地大。血脈為水大。溫暖為火大。出入氣為風大。違於地大則無身。違於水大脈川擁塞。違於火大不能銷融。違於風大絕於氣息。是故順為體解。違為繼結。順為體解名解脫元。違為繼結名為病本。四百四病由違如起。無量解脫從順如生
　　無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊四大體解名為真極。色受想行識未蒙大師指授囑當。唯願大師慈哀愍念指授分明解眾生縛
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。色同四大。受想行識今為汝等更說。受無簡擇。無簡擇故得失是非一異俱受。俱受名順。即受解脫。妄辯得失是非名為繼縛。亦名病本。想者想緣諸境好惡得失香臭。俱緣無所簡擇。以無簡擇故如能遍緣。緣如無間故曰解脫。妄為分別名為患元。行者是非二境得失俱遊不背非存。是故曰解脫。違如從之名為病元。識者遍緣根門不簡垢淨。垢淨不簡任根使用。名為解脫。若違一根即為病元。何以故。順如無逆名為體解。體解無縛隨自性流。隨自性流故一切身相貪欲恚癡皆解脫用
　　無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊言順者。以何等順順於順。復言隨自性流。以何等隨隨自性流。聖說精微不能了故。唯願指授歸伏體解
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。汝所問者甚大利益。吾今為汝分明敷演。汝問順者以何順順於順。以自性順順於自性。故知順性為聖。違性為凡。以性順順性。無順無性。據違名順。違沒順亡。是即解脫。違名繼業。順名業縛。繼縛既沒。解脫亦無。復言隨自性流以何等隨隨自性流者。以自性隨隨自性流故。影現根門普遍身內。以隨隨隨。隨無不周。無所不周故性隨性流
　　爾時世尊說是法時。上至頂天下盡六欲宮殿振動。無量大眾不覺喜踊投身佛前
　　於時眾中有一無垢大士名曰靈真。奮迅哮吼猛無畏力如白佛言。如此體解之人當生何處
　　佛告靈真曰。如此體解者別教所不攝。當生翅頭未城彌勒佛國化城之內。耳餐零嚮出沒隨佛
　　顯一切眾生身內有佛父母品第六
　　復次無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊如上所說體解歸真。一切身相皆解脫用。一切眾生分段以下依因父母如有身相。身相既顯名身為解脫用。若一切眾生身相悉解脫者。此解脫依因父母如便有之。故知應佛緣佛報佛亦有父母。何以然者。應佛緣佛報佛有出生故。以有出生畢有父母。若佛有父母者。唯願說之
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。汝言問道一切眾生依因父母如得增長名為解脫者。以此類之比校置問。吾今為汝廣開顯示。真處雖一立名無量。名雖無量皆從感基如起。今為感開通名為父母。所以者何。一切眾生身內佛父母者。太陽真極已為父。無礙神性已為母。寂照已為父。照寂已為母。天真已為父。零宅已為母。如此父母出生應佛緣佛報佛真一無名。為引未悟以名名之。名起不足名滅有餘
　　無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊說太陽真極已為父。無礙神性已為母。寂照已為父。照寂已為母。天真已為父。零宅已為母。出生之由未蒙指授
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。太陽真極者。眾生根本善惡玄元。群識零宅法界混沌。降注歸下名之為父。無遍感應由感影現。稱之為母。從此父母出生應佛緣佛報佛。感受太陽真極。勇現神通通根不住照用千差。千差用寂即是照真。真明內朗名為真照。真照照真混融大寂。寂如常覺謂之生應。即覺惔虛謂之生緣。惔虛苞容謂之生報。報緣應等皆是寂用。用寂歸寂即無寂無寂不寂。體銷相融一異俱亡。欲言其有不見其形。欲言其無空理吐經。不有不無萬相由生
　　無礙菩薩摩訶薩聞法歡喜已偈歎曰
　　渾渾常不濁　　澄澄復不清
　　清濁合不合　　故號生無生
　　太一真無縫　　濛澒混沌流
　　是非無別用　　一一不獨夯
　　一一一無量　　無量一一一
　　澪流遍法界　　常滿如不溢
　　一一一普容　　普容於一一
　　圜中歸理軼　　無氣無形質
　　苞羅無內外　　內外即苞羅
　　是非無異同　　信心清流河　
　　佛言無礙菩薩摩訶薩曰。汝今諦聽。重說偈言
　　身相容受等虛空　　納受是非無他我
　　愛是背非是狂亂　　歷劫增長於殃禍　
　　於時無礙菩薩摩訶薩聞法歡喜。願共法界眾生常聞深法體解歸真
　　對治服藥治病品第七
　　復次無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊一切眾生保重身命起無量顛倒。雖聞深法不能究竟徹解其元。譬如有人性命為本。雖有性命要假飲食衣服如有存立。雖蒙世尊指授契要重玄真路。身剛意礦慮動心浮。不能就路蹬真圜中。天真妙性為法身。要契重玄以為慧命。唯願世尊為說折伏剛礦之法以嚴法身慧命
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。汝今快問是義相須之法。譬如有人居貧日久無方取濟。默念思惟。我今貧病自不得金無以可除。有主之金取之難得。無主之金隨我取用。復聞世有金山。金雖無量仍在礦中。其礦剛毳不任鎚打。看其礦色與金無別。礦雖是金不任金用。何以故。未折伏故。未入鑪冶故。其貧人復作是念。我欲覓舍除去貧病。闕於方便眼看叵得。得金之來要須取金之具。取金具者爐冶蒙炭甘[火*過]斷杖[打-丁+備]及人功糧食資儲。雖得是具不得金師。闕於方便亦不得金。復作是念。何處有好金師。我當求之。空中有聲如語之曰。汝心精專求金除貪不能得師。我教汝處安在太府山中紫徹宮裏。與諸仙賢同共議論。我今具教汝處不知求此金法可得以不。貧人聞已心大歡喜。遂便膝行前進逕由三百里達至其所。兩膝穿破不覺種失膝蓋。於是長跪師前如求出金之法。專精虔重不覺瘡痛。金師語曰。此法甚重不得輕。然相與觀如來心志在穴徹已得為限終不相違。汝自摧伏我慢。結齋百日清禁自居。立盟敬重吾當授與。即奉師教摧伏我慢。結齋百日清禁自居。要期立盟如至師所。師知其意泣如語之曰。若逢良賢途中授與。若不逢賢父子不傳。觀汝精專聞畢領解。來吾授汝真金之法。真金之法不過寸素。汝持將去順如用之。貧人得之生大歡喜。勇武還家如法造作。遂豐金用自恭除貧慧及親族。以此類之。慧命法身如實真金在自恃剛毳意慮浮礦之中。自不折伏無由可現
　　無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊今睹大聖即是出一切眾生身內慧命法身真金無上。大師唯願指授出之方軌
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。成如所言快問出一切眾生身內慧命法身佛性真金。吾今為汝敷演出之方軌
　　於時眾中有一菩薩摩訶薩名曰遍敬。歡喜無量如白佛言。唯願世尊為說一切眾生身內佛性真金去礦具度取之要教
　　佛告遍敬菩薩摩訶薩曰。一切眾生我慢自居。是非盈懷增減二見。貢高自恃好勝欺人。陵奪所愛蔓陷師長。輕實父母打斫眾生自在加害。翳障佛性真金以為礦用。汝今請問出之方軌。吾今與汝指當要切分班事用。何以故。上盡龍象下盡昆蟻。於中一切眾生敬之如佛。所有音聲愛之如法。於善於惡不生分別頂戴如僧。以為取炭。敬一切眾生如佛。除其我慢貢高。敬一切音聲愛之如法。除其是非增減二見。於善於惡不生分別敬之如僧。除其好勝欺人陵奪所愛蔓陷師長輕突父母打斫眾生自在加害。以此三藥去前三毒病。名之為得炭。常居下下進他自退。念除已過不說人短。以為智火。說火未盡以偈頌曰
　　高元水不停　　最瀅眾流歸
　　摧慢學卑下　　法流自然依
　　法流常熾然　　要先隨下去
　　信器瀅淚裏　　決定在中住
　　守死蕩諍訟　　家定泯外緣
　　怨憎同一揆　　圓明顯法身
　　捨身常居賤　　存心作奴婢
　　恭給一切眾　　畢竟不休止　
　　遍敬菩薩摩訶薩豁然意解如白佛言。世尊一切眾生感形有命。悉皆諍其上如不諍下。悉諍其勝如不諍不茹。悉皆諍前如不諍後。是故上盡六欲下盡識海。於中一切眾生不見有諍下諍不茹諍後諍賤諍卑諍無知。是故學人常處無諍之中。怨憎自滅禍無由生。畢願受持如說偈言
　　棄眾人所收　　收眾人所棄
　　任縱隨塵轉　　無求樂自至
　　眾人所棄我獨存　　眾人所存我便捨
　　不與一切人諍愛　　無諍逍遙歸法社　
　　遍敬菩薩摩訶薩如白佛言。世尊炭火已彰。自餘未備。願大慈怜重說圓具
　　佛告遍敬菩薩摩訶薩曰。萬相俱融名為甘堝。泯歸大寂名為爐治。真際隨感以為[打-丁+備]扇。鼓擊銷融去煻金現。若人能得如法奉修。蕩除堅礦。慧命法身光輝顯曜。虛通無礙周圓自在。又復譬如蜂王將領徒眾入空樹中如作居宅。蜂王語蜂子曰。要須勤力可得蜜成。是諸蜂子受敕加功蜜乃方成。蜜既成已。有人遇見即便生念。蜜者世間上味方便定取。取蜜之來筏樹去蜂然後取蜜。既取得蜜自恭已用惠及親族。是故慧命法身在我見樹中。為貢高疾妒得失是非恗談自所顯已濁他我慢陵欺謗毀賢良眾蜂守護。先筏其樹然後去蜂。乃得佛性天真。慧命法身不生不滅不腐不壞。真如上蜜自恭已用同塵不染惠及無量教人方軌。以是因緣對治服藥
　　遍敬菩薩摩訶薩白佛言。世尊筏樹由斧。去蜂由人。不知用何法得筏我見樹。用何法得降貢高疾妒得失是非恗談自所顯己濁他我慢陵欺謗毀良賢眾蜂之蟲。慈尊哀愍願畢為說
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。隨塵不染同他物一。故名筏我見樹。覺過尋改一切相泯塵勞歸寂。故言除蜂。說是法時。無量大眾生大歡喜頂戴奉行
　　除一切眾生修道作佛病品第八
　　無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊往古來今千賢萬聖。從漸至頓修道作佛。何故如來今日說道亡心滅意止章斷句。凡佛兩融玄果俱喪。佛無佛果凡無入聖。凡聖是一。何用如來說真法乎
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。為汝未悟如有言說。若其體解言說則無。故知未悟之徒尋教歸真。是故心是貪根。意是瞋本。緣動分別是其癡。若不除毒害無由滅。是故亡心息意緣動俱寂。心滅意亡緣動俱寂。名拔毒根。若不然者。從心意緣慮中修道作善行。諸忍諸度諸波羅蜜八萬四千諸度法門等。皆是貪瞋癡三毒中修。何以故。心意緣慮是三毒根本。故知斷河斷上元。筏樹先筏根。若不亡心息意即緣動寂者。皆雜毒作善。因中雜毒果亦雜毒。譬如乳蜜置毒於中。若有人飲乳蜜美味不變如能殺人。乳蜜雖甜中有害毒。但嗜其甜如不顧毒。當時口美久後便害。然先去其毒如不除乳蜜
　　無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊若貪瞋癡以為毒者。貪世間美色財錢寶物。剋利擁己廣起諸非造作顛倒五逆不善可以為毒。貪法愛道順善修行。讓利先人自居不足。何妨之有如言從心意緣慮如修道者皆言雜毒
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。從心意緣慮中貪法愛道順善眾行讓利先人自居不足者。是名毒心中善。如似毒中乳蜜。飲如食之非不得美。當時解之尋後加害。從心意緣慮中修道愛善非不得樂樂中有苦。譬如從心意緣慮中修治善法招天王果報。果報精微世望絕伴。衣則寶飾。食則百味。宮殿佳麗。磬嚮餘振。遠看似炎。近若飛來。雖受此樂。樂中有苦。何以然者。其中亦有魄怖驚芒眾懷死難。藉此雜毒善資收。天王果既居上位自在處寬。不依理路橫加殺戮。殺戮茲多造過無量。因此過起墜落三塗。苦惱備受眾苦無暫時息。豈不依因心意緣慮雜毒善中如招重劇。故言貪法愛道。毒乳相和非不得樂。緣樂自在樂盡苦至無量苦逼。故知三毒中修善故名毒。修善毒修善法還受毒善之果。因毒善果中起自在業殺戮無道。縱意造作無所畏彈。墜落三塗受苦萬端。故知此苦善毒中苦。何以故。有貪瞋癡故。貪佛一毒。憎惡二毒。不識惡與佛體一名異。名為三毒。云何名為真行。故知真行無行無行無不行。以此驗知修道要期斷惡從善。背三塗苦歸佛果樂。如此之徒名為修道。作佛病。聲聞二乘小行菩薩都不能斷。何以故。非不能斷。但以封是心強偏怗著淨去惡情重歸善處甚繼結成病不能得捨。是故保病為是謂以為真。無內覺力故不謂病是病愛病如不捨。自有覺力識病是病即病解脫
　　無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊雖聞此說。大眾迷悶殞絕不甦。猶如病人欲趣死門精神倒錯無方取濟。唯願大聖垂慈重為分明解說。令此大眾還得惺悟
　　爾時世尊一一毛端出大音聲。皆師子吼。其聲遍滿無量世界。眾王遊步。從眾生一一毛孔直入佛性山中本際無生大寂道場。天真聖種如如子上靉靆垂雲降注法藥。本願鼓擊一時惺悟。於時眾中有一大士名曰靈真。歡喜無量涌身佛前。舉目一盻四方所有丘墟塚垠山陵堆埠皆作微塵。一一塵中各有化佛。異口同音如說偈言
　　同塵隨物轉　　事用常不惑
　　寧神泯是非　　現居安樂國　
　　無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊今此大眾蒙聖覺力皆得惺悟。雖得惺悟於深。法中不能具解。以不解故不識乳蜜及與毒合。願大悲尊重為披折。令此會眾及未來世一切諸眾生具細解了
　　佛告無礙菩薩摩訶薩曰。心存真處已為乳蜜。貪佛聖果是名一毒。既貪佛果即便棄凡。棄凡憎惡名為瞋毒。貪瞋交競不睹反本。不知佛凡無殊性相通照名為癡毒。如此三毒置於乳蜜之中害損無量。何以故。貪瞋癡三毒不亡。比校如言是非銷融。既非銷融生滅所攝。名為毒乳相和
　　說是法時。一切大眾生希有心。願常聞如是真實法音
　　究竟大悲經卷第二究竟大悲經卷第三
　　□□□大千　　頓納扭山海
　　頓遜丘墟乎　　腹重得自在　
　　勇猛菩薩摩訶薩白佛言。世尊從心性本際海藏。涌動沸亂出生無量諸佛無量菩薩。無量賢聖無量仙賢隱士。無量經藏無量經教。無量能法音無量智慧無量神通。無量轉變無量巧便無量辯才。無量宮殿無量花蓋莊嚴之具。是故上盡頂天下盡水際。於中一切聖眾皆從心性本際。而便有之說而不足。以偈歎曰
　　無礙自在佛性王　　安坐轉變蓮花臺
　　無量佛凡於中現　　畢竟寂滅無去來
　　[嶊-隹+棄][山/離]碣磨心性王　　靉磊嘑[言*夾]決定吼
　　是非碎爛作微塵　　混融大寂一如口
　　神性智王無量力　　驅使諸根順九流
　　虎擺違順情繼結　　撮搭灰粉寘太幽
　　扭撲五陰諸見脈　　貪善棄惡作微塵
　　三毒羅剎真佛智　　一切身相實法珍
　　真性發作諸根寂　　無等振吼音聲泯
　　一切得失即體融　　三寶於是現世間
　　趐[起-巳+(同-一)][起-巳+(卄/隻)][起-巳+各]動不走　　遍緣諸境不動寂
　　往來任縱法使然　　性照合通遍不歷
　　無障無礙神性王　　無邊雜類智慧炬
　　體解歸真等法性　　四辯應機共人語
　　心王自在喧呃瞋　　忿怒作帳伏諸魔
　　碎諸分別是非心　　香臭俱融共同波
　　□并法力力中力　　和合四大作一體
　　轉用陰陽為天地　　一一身相無源底
　　眾生轉動混沌流　　虛源一氣理處收
　　推尋蹤緒無頭尾　　含怉異類周不周
　　四龍足力負天地　　宛轉動身巖法界
　　山陵燋爛七日現　　作帳初首試一[仁-二+(解-角+(色-巴+用))]　
　　大力神王吼　　要先除[口*解]啀
　　是非作微塵　　安得更有[口*解]
　　正士作神力　　降注劍霜雹
　　當頭即[怡-台+延]穴　　夜叉尋後剝
　　十六一種人　　分布齊歷歷
　　治掃六魔賊　　往往無當敵
　　而此無量偈　　權應出一身
　　方便心海湧　　法界是一人　
　　佛告勇猛菩薩摩訶薩曰。快說偈教。汝等大眾寧神沖寂。吾今重頌
　　心性本際真金山　　阿梨耶龍引出雲
　　靉靆垂布遍十方　　降注洗浣五陰村
　　阿梨耶龍雲中遊　　伊離測淪[雨/(電-雨+大)]霃色
　　延長促短遍十方　　皆是無礙大心力
　　阿梨耶龍無礙力　　遊於四大五陰空
　　往來無諍和九流　　任縱自韻神無功
　　梨耶奮迅振六合　　雷電鼓擊光輝輝
　　不動真際而遍過　　黑闇根中開明照
　　梨耶神通性無礙　　山河名壁於中過
　　無量質礙不能遮　　何苦能牽入鼎鑊　
　　勇猛菩薩摩訶薩白佛言。世尊大聖垂慈開教悉圓。不審此說為從心出。為從心性而出。為無從而出。唯願慈尊分明顯示。令迷教之徒知根所由
　　佛告勇猛菩薩摩訶薩曰。上盡頂天下盡水際。於中一切眾生種種形質無量善惡。皆從心性而出。何以故。但心性無出。無出之出是名真出。是以得知。上盡諸佛下盡識海。從心心而有性心有。故一切皆心用。心用無邊際即用名為心。心用用心無用無心
　　復次冥識菩薩摩訶薩白佛言。世尊大聖所說一切皆心心。一切心無別心。無別心故一切皆心用。若如是者。云何有清涼心。云何有熱惱心。云何得不清涼不熱惱等。一心性熱則常熱。涼則常涼。不涼不熱常應不涼不熱。何以故。心性之理常無別故
　　佛告冥識菩薩摩訶薩曰。一切皆心心一切。神遊法界無障礙。心一切一切一心。法界遊宅愛無所愛。無所不無所。形聲影嚮皆無別
　　冥識菩薩摩訶薩白佛言。世尊不解為是心用性性用心。唯願大慈尊披折令眾得開解
　　佛告冥識菩薩摩訶薩曰。心用性緣慮。是真淨性用心不可毀壞照真金。是故心不用性無穢淨。性不用心無混融。無混融無始復無終。無始復無終心用性性用心
　　說是法時。無量大眾乘實智駕性性龍圜本淨止緣切
　　一切諸法即相解脫品第十
　　復次天真菩薩摩訶薩白佛言。世尊一切眾聖莫不皆說順情之法。何故今日世尊所說之法皆是違情。違性則苦。苦是患源。故知情者以貪為體。若無有貪無所依恃。有依恃故一切果報由情貪而有。何以故。若不貪善無以息惡。若不息惡無以歸真。以此類之。云何今日如來說言。泯非喪是。福禍同流。同流歸真。歸真太極。太極之理本無是非。是非既喪。一切混融。混融之中則無凡無佛。何用教為
　　佛告天真菩薩摩訶薩曰。貪者以情為體。情者以貪為本。由有情起即有違順。違順既與隨虛妄流。是故順情稱善。違情稱惡。若情既息。貪亦隨亡。情貪既無。善惡自謝。是以得知。貪善棄惡。是繼縛業。本非解脫。是故據此情貪之中。立其與奪顯四種解脫。何者為四。一者無願解脫。二者無作解脫。三者無想解脫。四者無學解脫。何以故。有願為願所繼。從繼業受生。一非解脫。有作為作業所繼。從繼業牽生。二非解脫。有想緣慮為想業所繼。從繼業牽生。三非解脫。有學有想念為想念繼學所繼。從繼業牽生。四非解脫
　　天真菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來說四解脫門。復顯四種非解脫。四種解脫名障解脫義。義猶自未顯。唯願世尊哀愍救護願畢解說
　　佛告天真菩薩摩訶薩曰。四種解脫者。無願為初。何以故。無願稱為解脫。有願之來為願所繼。凡有願者有心要期。要期滿願。滿願之由良由妄起。妄起望滿為願。願滿所繼。繼業招生。故知以妄集妄還繼妄。繼繼相繼故非解脫。無願無累。無累無妄。累妄俱融。無滿無稱。名真解脫。無作解脫者。一切皆無作。何以故。無作無為。無為則無利無功德。無利無功德。不為利益功德所繼。名為無作解脫。無想解脫者。若無想念則無繼結。何以故。想念波動境風飄浮。從外緣想牽想牽繼業。繼業招生。不名解脫。是故無想即無念。無想繼結不為業牽。名為無想解脫。無學解脫者。無學無憂有學有憂。何以故。學從心意而起。是故學者勞心役慮增長我見。是非得失分別好惡貢高自恃。以有如是見故名繼縛。無學無憂。何以故。萬想自融圓流海藏。藏寂用寂。藏用體泯。名為無學解脫
　　天真菩薩摩訶薩白佛言。世尊心性是一。解脫應一。何故如來今日說四解脫門。心性是一。應說一解脫門
　　佛告天真菩薩摩訶薩曰。一切眾生心性是一。而說四解脫者。良由群生繼結之興不過有四。是以且據繼結說四解脫。理而言之。四繼既沒。一上猶無。何容有四。但以四收繼收無盡故。且舉四名檦其義屬。所以然。體泯相沒。解亦無解。安得有脫。以此類之。捨惡從善修道作佛。皆是繼縛。善及作佛猶是繼繼。況復誕縱諸非寧非繼縛。故知繼縛是封。封善封惡。以封結招生故非解脫
　　天真菩薩摩訶薩白佛言。世尊解脫之因何者為是。解脫之果何者為是。唯大慈愍願為重說
　　佛告天真菩薩摩訶薩曰。有心修善。名天人之因。心存是非樂行惡行。是三塗之因。善惡雙泯體融大寂。名為佛因。亦名解脫因。設名名之佛因。如實佛因不何名目。何以故。佛因者無因可因。有因之因因果相待。相待之因名為繼縛因。非解脫因
　　天真菩薩摩訶薩白佛言。世尊因說竟。果猶未說。唯願世尊重為顯示解脫之果
　　佛告天真菩薩摩訶薩曰。解脫果者。金剛心謝大明種智以為解脫果。理而言之。解脫之理無因無果。無果之果名解脫果
　　說是法時。無量大眾冥會不起為因無得為果同真際等法性
　　即相無相萬物不遷事用究竟品第十一
　　復次鑒照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如上所說。說次第十品立義不同言教各異。眾聖道一教門應一。云何設名題目而有眾多。不審此理願佛說之。令當來大眾知教開通擁閉同異
　　佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。眾聖異談旨當唯一。所謂依心教門眾多。所謂依身。若離身心則無言教。故知言教塵沙理旨無殊。教門無量歸處無別。以此類之。十方諸佛語說同故。無量菩薩方便處多。陳章吐教似如有異。究其玄旨畢竟無別。譬如色界天子眷屬無量音樂歎詠清雅婉約辭巧各異。遊騰虛空上昇光音。而至佛所各各一心盡意樂佛。論其文辭音曲箜篌琴笛悉皆不同。窮其意也皆歎佛好。歎好處同名為一語。上來教門差互不同。隨問對釋。雖教文彌萬而無二趣。但以種種開通會歸任縱。說是眾聖無二之理圓真教時。水行天子樹音天子百千眷屬。一時雲會而至佛所。各各恭敬正坐一面。長跪叉手以偈歎曰
　　眾聖說無別　　有垢無垢如
　　一切相通達　　言教悉無殊
　　眾聖言說異　　意旨悉皆同
　　文字即解脫　　大小理處通
　　眾聖明了慧　　方便開初始
　　文起為未悟　　既悟相即理
　　眾聖善方便　　隨宜皆不實
　　執教謂為是　　即便起放逸
　　眾聖相影嚮　　同說一如理
　　教門雖無量　　達解悉會是
　　眾聖所師法　　軌處悉無殊
　　伏藏圓明顯　　萬相即體如
　　眾聖巧便說　　慈心詃誘人
　　圓明顯伏藏　　覺性明了真
　　眾聖明了說　　銷融於毒害
　　惱惱先自無　　何處有五蓋　
　　佛告水行天子樹音天子曰。一切言教不離心相。至於文字不離身相。是故身相得解脫時。文字即解脫用
　　水行天子樹音天子異口同音而白佛言。世尊一切言教文字以何為體。以何為實。言教文字根本何者為是。尋教會理文字即解脫用者。何者為是。願大慈尊說其所由。令無量大眾知文字所由道教根本
　　佛告水行天子樹音天子曰。一切言教心相是本。一切文字身相是體。身相為實。尋教會理者。窮其心生住滅名為尋教會理。文字即解脫用者。諸根真照真照真照圓寂寂照照寂同塵無染。名為文字即解脫用
　　鑒照菩薩摩訶薩前白佛言。世尊大聖圓覺軌法修學而成等覺。等覺圓具還說真軌。自得令他得同入正智乘。乘者乘於法乘而究竟之由。何故如來今日說道。心相是言教。身相是文字。若心相是言教者。一切眾生具足言教。若身相是文字者。一切眾生具足文字。言教復具文字復具道教。自有何用在大聖會所而聽法乎。軌心為則軌身為用。則法成用久來解脫。何故今日說言文字即解脫用
　　佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。若如汝所問。心相非言教。身相非文字者。十方諸佛無量菩薩一切聖眾。離心之與身而有言教者。無有是處。譬如外求九十五道雜類鬼神入人身內遂起惡見。而要大聖。若離身心及與善惡苦樂果報而有言說。我當信受。若不然者。所有言說皆道我身。身是頑銅。心是癡源。教我學學其頑癡之法。我定不從。大聖復語汝。若如是要請之來。何不離身心善惡苦樂果報。而要於我求之。人即便答大聖言曰。我實離之。大聖復問。汝若離身心而要請者。汝今所問為是離身心而問。為是不離而問。若離身心誰為問者。若不離而問即非理之要。所以然者。身為外攞[打-丁+郭]。心王常處中。心王欻生念使口而便問。是以得知。問者皆由身心。若離身心無復有問。以此證知。往古來今三世諸佛所有法藏。唯心性為本。若離心性則無言說。是故無量真法隱在四大五陰。千是萬非取捨簡默。惡見塵中隱名為四大五陰。千是萬非取捨簡默。惡見塵勞顯即四大五陰。千是萬非取捨簡默。惡見塵勞以為文字根本。若離身心縱令佛辯無所言說。既無言說。抄何為經。既無可抄。字亦無字
　　鑒照菩薩摩訶薩前白佛言。世尊若身心是法藏根本文字所由者。法本無染文字常淨。而此身心豈得無染常淨
　　佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。心性本淨。猶如明王雖處身中不為身塵所染。名為無染。明王雖在塵中。王不染塵。塵不染王。塵不染塵。名為常淨。無染常豈非真實法軌文字經教。以此證知。無邊經卷唯一切眾生身是。無邊法藏唯一切眾生心性天真是。若離此二。眾聖權實無量言教四辯宣揚。悉皆息駕旨章斷句。是以得知。大聖圓音古今理通唯說身心。是以愚人名身心為生滅穢惡。不名文字經教以為生滅穢惡。豈不違理太甚。橫增我見。顛倒情奢。錯用非宜。說而不足。以偈頌曰
　　菩提大道想念融　　畢竟三毒真佛體
　　是非從來任性流　　始終本末無依底
　　身想究竟能容受　　無簡無擇無成破
　　無染常淨法力轉　　搜窮蹤緒無善惡　
　　鑒照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如佛所說。體融大寂相即真用。真用用真無真無用。無真無用。云何而言違理太甚橫增我見顛倒情奢錯用非宜。性及身相畢竟無非是亦隨沒。誰為違理。誰為橫增我見。誰為顛倒。誰為錯用。若有違理我見顛倒錯用。即非法藏亦非經卷。何以故。前言後教自相違故
　　佛告鑒照菩薩摩訶薩曰。實如所言。快問是義。體融大寂相即無礙。混沌天真名作太一。攝為法藏。顯為文字。攝則歸空沒影。顯則身相俱現。對身名經。隱覆名藏。改形換質正是太一洪源神變自在。是故經教文字乃是生滅苦空所攝。言文字即解脫用者。是教門之中苦空解脫非是太一洪源神變解脫。汝復以違理我見顛倒錯用。以難我者。非無理路。但教門與奪顯異去結。理而言之。違與無違相寂滅。寂滅無滅無滅可滅也
　　爾時眾中有一菩薩摩訶薩名曰普泯。聞佛所說豁然意解。即於身上了了分明見十二部經。精麤深淺漸頓炳著。行行分明義句淵奧。相泯百非理融萬是混含混沌。天成無縫金紙銀字通天卷軸。以皮為紙。以骨為筆。以清脈為水。以髓為墨。以自性理書之而無錯謬。於時大眾一時悟解。照境分明。往古來今無量經教豁然意解一時領納。身上受持更無外求。息妄泯真平等現前
　　顯一切眾生身與法一如無二品第十二
　　復次混融菩薩摩訶薩前白佛言。世尊如上所說。一切經卷唯一切眾生身是。若一切眾生身是經卷。經卷即是法聚。若一切眾生身身為法聚。身法聚者。唯願世尊慈哀為說。令無量大眾及下方一切諸眾生達解自身究竟法聚。息於外求見真善知識
　　佛告混融菩薩摩訶薩曰。一切眾生身如實名為經卷亦名法聚。何以故。從解惑立名不同。體解究竟名為經卷亦名法藏。迷惑立名名為眾生。亦名生死亦名苦聚。亦名顛倒亦名外求。何以故。眾生不解名之為惑亦名外求。以是緣由不識自身之上有無量法聚十二部經。遂便外向求善知識名為眾生。將法逐法既遇善知識。已善知識為其說法。教真法處而語之曰。若欲求法。先當自求。若自求者。淨佛知見廣開三藏。三藏者所謂佛藏所謂法藏所謂僧藏。因此三藏復開三藏。其三藏者何。若向下方同下方名目而說。同下方名目者。所謂修多羅大藏。般若波羅蜜大藏。波羅提木叉大藏。以此三種大藏統收法界一切法盡
　　混融菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來所說教。諸眾生若求法者先當自求。若自求者淨佛知見廣開一切眾生身內二種三藏。雖聞聖說不能解了。不知何者為佛藏。不知何者為法藏。不知何者為僧藏。不知何者是修多羅大藏。不知何者是般若波羅蜜大藏。不知何者是波羅提木叉大藏。以不知故願佛說之
　　佛告混融菩薩摩訶薩曰。汝所問者。問於自求淨佛知見廣開一切眾生身內二種三藏。汝今澄神沖處。吾今廣為說之。論其一切眾生身內佛藏者。以自性清淨天真法佛隱在四大五陰三毒羅剎文字藏中。是故名四大五陰三毒羅剎文字名為佛藏。故知隱為法佛沖寂。顯為應佛妙用。妙用殊能開物障蓋。復次法藏者。真處不動圓照諸根軌真有用稱之為法。法在諸根塵門外用文字之內。故知諸根塵門名教文字以為法藏。何以故。尋文證理會理捨文。隱為法藏。顯名理用。隱為惑障。顯為大慧。復次僧藏者。地水火風色受想行識。陰陽和合神性住持。名為僧藏。神性無染恒和九流。調暢七十萬脈開通去擁隱在藏中。隱為常和。顯為無諍。隱為順性而流。顯為任縱從塵。復次修多羅大藏者。是四大五陰文字章句顯發實相。顯為文字。隱為塵勞。顯為實相。隱四大五陰。復次般若波羅蜜大藏者。縕寂內照大慧朗融。隱在智起想癡奸巧詐偽藏中。復次波羅提木叉大藏者。銷融是非圓注性海。隱在著善著惡封斷藏中。顯為防非止善。隱為善惡簡隔。顯為雙融善惡。隱為著善棄惡
　　混融菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來說三種三藏其義分明。不審一切眾生將法逐法何者為是。唯願大慈尊哀愍一切眾而為眾生說

夏雯静

　　佛告混融菩薩摩訶薩曰。一切眾生身是法聚。何以故。一切眾生身內有淨滿法佛。淨滿不動圓現諸根。諸根圓現照而不染。名之為法。是故眾生不見法性以為煩惱。眾生既照性煩惱以為性。若人斷煩惱是即名為殺佛。煩惱若可斷必無有是處。是斷煩惱修道者即是殺佛亦是苦聚。以此證知煩惱即金剛。金剛之體何須斷壞。是為眾生與法一如無二。煩惱與性天真不殊。故知眾生與法一如無二故。言以法將法而求於法。亦名法求法法。亦名法還逐法。不覺時以法逐法。既覺之時法體即法法無動轉。故知法常住無所求故。法常寂然相自融故。說是法時。無量大眾異口同音以偈歎曰
　　眾生未解自身相　　苦行勤劬求知識
　　今象大師開法眼　　身心動轉皆法力
　　迷心波浪求佛法　　封惡著善一倍錯
　　希求解脫望離苦　　今始覺知轉被縛
　　迷心波浪求知識　　聞說此法一倍翻
　　昔來修者謂解脫　　誰知正是學讎怨
　　昔來所行謂為真　　誰知今時一倍違
　　煩惱顛倒性海一　　怯身法聚覺即歸
　　昔來所聞種種法　　棄惡從善向佛果
　　誰知貪佛為毒繼　　苦剋不當大殃禍　
　　佛告混融菩薩摩訶薩無量大眾。汝等眷屬以法聽法。吾今為大眾而說偈曰
　　眾生身相皆法聚　　究其性相是佛塊
　　煩惱體實不生滅　　真性金剛不沮壞
　　從頭至足無非法　　圓明寂照遍十方
　　善惡理融無障礙　　隨流混合不相妨
　　十方世界大經卷　　唯有此法眾生是
　　息忘融真同性際　　乃為尋教會如理　
　　說是法時。無量大眾歡喜踊躍。具足法照法智法眼法雲無生頂戴奉行
　　究竟大悲經卷第三究竟大悲經卷第四(端供二年)
　　對一切眾生辯邪正品第十三
　　復次悟正菩薩摩訶薩白佛言。世尊下方所有外道六師。若提子等亦自說言。我所說者文真理正世間無過。復有九十五道。皆是鬼神。住持建立亦說正法。我所言說者文真理正世間無過。復於下方有一國土名曰諂為。彼國人民樂小教法。專精斷惡趣向善果。貪善棄惡不造過短。時此內而有丘埌名曰天嶮。其此埌中遂有野狐王。其王具足野狐妖魅之術。即語狐眾。此中國主樂善棄惡。舉國人民一切同然。我雖不明亦有聽力。我能闇誦棄惡從善局教經文。我有通力復能飛行虛空。我若誦棄惡從善局教經文。乘空而至住彼國王殿前。變作人像端坐空中。去地一千尺。出大音聲而說經法。彼國國王宮人婇女百千眷屬。并及國界臣人士庶信聖情慇都無照境。若見我至必生希有。隨我所要受用我語。勸其捨命撰食血肉。脫取衣裳并諸寶物。攝來歸家持將入市。貿易好肉詳共食之。豈非上計。彼時狐眾啟狐王曰。我等從眾怕怖畏人。偷盜豬羊并及野命。辛苦無量不能得濟。王有如是上妙伎能。何不速去。狐王聞是遂便起心。闇誦棄惡從善卷教經文。三日三夜遂誦小乘九部局教經文三百餘卷上下通利。遂變形質乘空而去。住在國王殿前。去地一千尺而說經法。果如所言。彼國國王宮人婇女百千眷屬。并及國界臣民士庶一時雲集。舉目睹見哀[阿-可+睪]哽噎悲泣交盈。睹是信聖情慇自無照境。盲心瞎意而生信順。其狐王見已心大歡喜。默念忖省。狐王語人眾曰。為法喪身經教炳著。彼雖聞法曾未有一。即於殿前有十三人。一時捨命。狐語眾人曰。如此大好更無能過。如此經教勸人捨身命財。汝等施我寶物并及上服。我將持去。而此大眾竭己名珍及身上服一切施與。其狐王復語時眾。如此捨命最是上士。我以神力攝持將去安置玉山寶堂之內。作是語已唯見風起。而此死人并諸寶物悉皆攝將有無遺一。如此往還入國經□□到。其狐王得死人食訖。遂遣狐子變作人像。齎持寶物市買肉。至屠兒行上論肉價數。不覺屠兒行上而有猛狗奮振相囓而諍於骨。狐時見狗心生忙怕。不覺忽然變為狐狀。其狗即來而便囓殺。屠兒得此寶物不敢私。寧而告市主而語之曰。初見人像齎寶物。共論肉價許言道買。遂見狗鬥忽變為狐。狗即尋時而便囓殺。具以上事敢持來告。如是次第轉上而至國王。國王見已即便言曰。此是我最小兒所翫寶物。持以施佛。何故今日在狐手。時有正士名曰靈真。即前伏地而啟王曰。賜臣萬死乃敢發言。王時開思百死不問。若其有語但當說之。靈真長脆叉手前著近王而啟言曰。已前空中說經者是為狐魅妖術。臣當時欲道。懼違王意不敢出言。今見此驗送死陳實。王語真曰。汝何故當時即知。真答曰。但誦其文不解中義。勸人棄惡從善。都無銷融是非得失雙泯。彼此一如香臭一體。虛心意寂萬相同流。以此取驗當時即知。若其飛行是聖者。一切飛鳥豈是大聖。王語真曰。錯矣奈何。真語王曰。亦可師集軍眾多將猛狗。違彼丘埌斷除天種正見流行。王即用真語。而命軍眾剋時定日違彼丘埌。狐變作人來迎於王。猛狗走逼還為狐狀。狗即囓殺。寶物悉在。王遂還國散下諸州呼來認物。以此證知舉世無量一切言說。口如似正心處邪中。謗是行非情存取受。若為分別。唯願世尊分明辯說。令後代眾生離於妖誑
　　佛告悟正菩薩摩訶薩曰。汝所問者。為當來一切眾生聞融混法者。辯其邪正真偽得失交競之徒。汝言外道六師若提子等所有言說。皆止封為宗。定計神我為體。推尋理路意在斷常。九十五道雜類鬼神。入人身內住持建立而作鬼語。所有言說乍輕乍重都無首尾。雖言說善復言道惡浮祚沈意在貪取。小乘九部所有教法皆是一向斷惡趣歸善果附傍鬼神。是故鬼神妖魅片興相似不正善惡。遂便妖通而能誦得。何以故。一切眾生諂曲詐偽虛多實少。懇悅心傍常懷鬼意。是故大聖識機知變。附傍鬼心而與說法。不堪頓舊附而拉誘。漸漸前進引向圓教。雖有別教九部圓教十二。如此諂曲詐偽虛多實少。懇悅心佞。亦當讀誦不解中義。消伏三毒。融是喪非。一向無之。如此之徒與彼狐魅妖術等無差異。舉世無量信誑者眾信實者少。是故以誑相誑而受誑語。既受誑已信順於誑。沒命喪身種種寶物常施與誑。何以故。盲無慧目。不睹真處圓融之理。復無真善知識第相誨約。居近惡友純是不祥。設有正士而語實法。違於信誑反更相讎。是以讀誦講說樂著名聞自無消融。不語則已。語則貪□取法賣佛望空指注。豈非口便似正心處邪中。謗是行非情存取受。統束如此之徒名之為偽亦名為邪。如此邪偽是外邪偽
　　悟正菩薩摩訶薩前白佛言。世尊如來照境玄見處遠。豫知下方之事。唯願慈尊說真說偽說正說邪。說內道說外道說理說表。令無量大眾不為眾惑所誑也
　　佛告悟正菩薩摩訶薩曰。汝問真者。所謂觀善無善善體虛凝。觀惡無惡惡體虛凝。虛凝不別性相是一。善惡雙泯取受自謝。目之為真。善惡雙起得失交競。善來纓心惡來栖意。骨繼善惡名之為偽。善惡雙泯得失永謝。香臭一如萬相歸玄。目之為正。善惡不泯得失位別。香臭兩殊萬相煙張。名之為邪。混融寂藏太一理收。寂光內朗理圓無外。目之為內道。心起毒生百念煙張。千是萬非交集在懷。名之為外道。體融相沒。寂照照寂寂照諸根用照寂用太極。太極無極安有可同。無同無極絕於言像說名。名之為理。萬相不沒。六識染塵緣風飄動。為外所牽。名之為表。為汝問故設名題字。而有真偽邪正內外表裡。盧舍那威神加備光音天中諸菩薩對談。無真無偽無邪無正無內無外無表無理。唯是通天無縫清淨法聚
　　說是法時。無量大眾於邪正真偽內外表裏。一時醒悟永離惑誑
　　辯一切眾生聞經起信皆是宿基品第十四
　　復次金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來今時布教。一切皆違不同別教所有言說與奪處強。先奪後與復融與奪。其言若剋皆是違情逆意不可堪勝。云何而有眾生聞即信解。云何而有眾生聞即生信而不能解。云何而有眾生聞不能信反增訕謗。如此三種人者。何因緣有信解者。有信不解者。有不信訕謗者。不解此因。願佛說之
　　佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。善哉快問是義同異違順教門所由。汝等今者問三種人。吾今為汝如實辯之。其經文似近理處沖玄。於異冥會體一虛宗圓融。萬境相即不遷。體泯用寂惱熱金剛貪瞋凝等。名真佛智。聞此生信復能解了究其玄旨者。皆是宿世久遠已曾聞故。如此之人不於一佛二佛三四五佛而殖圓法之耳已。於無量百千萬億恒河沙不可算數佛所而殖德本。聞而生信復能益解。如此之流悉是大基墜落下生名為上士。復次聞此深經混融之處而便生信不能解者。皆是宿世久遠已曾聞故。當聞之時一會聽之而不深恩其義。復無少分消伏雙泯善惡。以是因緣聞便歡喜生信無量。如此之人名為中士。復次聞經不生信者。皆是宿世久遠造五逆行謗一切混融行者。以謗因緣而便墜落墮於三塗受苦無量。經百劫千劫百千億劫受罪畢已。謗報受飛禽走獸之形。復倍上數受謗報畢。生在人中或為下賤。復受畢已生在種性之中。以本謗因緣還復起謗名為下士
　　金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊而此上基之人。已曾於無量百千萬億恒河沙不可算數佛而殖德本。常應上生。何故下墜。唯願慈尊為眾敷演
　　佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。如此聞經生信復能解者。實從無量百千萬億恒河沙不可算數佛所而殖德本。但以餘習未除而來生此。復能久署奉佛之因而來生此。故知佛菩薩處苦化物設教。於先為此上基中之士冥中敷演道教資益。令解案教奉持。當來三會龍花初首。尋光雲集俱成等學。無量宿基之士悉皆同號。處塵不染常放光明慈善尊佛
　　金剛照菩薩摩訶薩而白佛言。世尊加此宿世久遠造五逆行訕謗圓教行者。不審此人當來彌勒出世之時。三會之中亦得聞法已。不未審此理。願佛說之
　　佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。一切圓教混融雙泯善惡行者。及佛菩薩若在世出世。不與眾生作煩惱因緣。唯與一切眾生作解脫因緣。譬如鬱金山頂有旃檀樹。急風吹動其有香氣。逆風四十里。何況順風。復有二種人俱至樹下。一便聞香歡喜讚歎無量。一便聞香生於怒毒惡言訕毀。於此二人香熏一種。但彼前人取捨自異以此取證。圓滿行者及佛菩薩唯有功德香熏無有。是非諸惡臭氣所及。如是信順之人自作近因果亦不遠。如此訕謗之人得作遠因近不離苦。三塗重劇一切備受。值佛出世第三會上神光普遍。而此訕謗之人尋光集會得蒙懺悔。業習不除人天往反恒聞深法。常被人謗。八萬劫中乍進乍退至最後阿勒得佛所。上會說法獲柔順忍也
　　金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊復有一種人。見圓滿雙泯是非善惡彼此真實行者亦不親成供養。諮稟道教亦不謗毀。如此之人彌勒聖尊三會說法得在會不
　　佛告金剛諸菩薩摩訶薩曰。如此不謗毀人。雖不親承供養。諮稟道教不造過短。彌勒佛第三會上尋光雲集聞法受道。永離苦因不受塵勞
　　金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊別教之中真成行者。身四威儀及波羅提木叉畢竟不犯。於甚深法中而不生信亦不究竟。如來出世得在會不
　　佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。別教之中所有行者。真成專精不造過短。威儀及波羅提木叉畢竟不犯。雖於深法不能生信究竟消融。如來出世第二會上神咒名及并名仙人玉女。何以故。雖於深法而無片分。神器明淨破封改著入大乘位
　　說是法時。一切大眾聞佛所說。照境分明自知行位深淺在會所由
　　校量功德品第十五
　　復次智度菩薩摩訶薩白佛言。世尊一切經教有輕有重有深有淺。而此功德有多有少以不。未審此理。願佛說之
　　佛告智度菩薩摩訶薩曰。如此契要和融甚深淺法輪。若人一聞於與小乘四果乖而不合。何況人天餘報善惡強弱之所能牽。何以故。若聞此法而能生信。縱令餘習未亡受雜類形。聞祕密圓教生信領解。於小教法冥然不入。聞祕密圓教喜踊領納。反流柱於生死泉源。於深法中便得自在。譬如阿耨大池初始生時如牛口許。不長則已。長則出八大河。洗浴無量佛菩薩聖眾。不洗一切愚癡凡夫。以是因緣聞此法輪生大歡喜。愛染受持而無放捨。當知此人與一切眾生作不請之友發大法聚池。出生八解脫河。而此大法聚池洗浣一切宿基冥著文積行人。不洗一切小乘局教人天四果愚癡凡夫。以是因緣聞祕密圓教喜踊無量而善惡雙融者。其功難量。小乘四果人天殊報不以為比。何以故。功德殊勝故。而此功德乃是無功之功無德之德。無功無德世間功德之所不並。假使有人身獲小乘極果阿羅漢自在具足。別教巧便教法虛空遍法界一切眾生斷惡從善趣向四果得羅漢神通。不如有人聞此經教一經於耳。何以故。若聞此法一經於耳生希有者。於善於惡不生分別。於諸眾生不起輕心敬之如佛。以是因緣其功難量。何以故。無功之功功用絕矣。功用絕故功所不能及。功不及故德亦亡。無德之德何得能並。故知一切功德之所不及。以是因緣名重不名輕。名深不名淺。其功德名多不名少
　　於時佛告智度菩薩摩訶薩曰。一切眾生身內天真佛性可度量不。智度菩薩摩訶薩而白佛言。世尊一切眾生身內真實佛性不可度量
　　佛復告智度菩薩摩訶薩曰。一切眾生身內二種法身可思量不。智度菩薩摩訶薩而白佛言。世尊一切眾生身內二種法身不思量
　　佛告智度菩薩摩訶薩曰。若人一聞此經於耳。其福無量不可度量亦不可思量。何以故。非二乘所知故。復非人無惛識所知故。縱令具佛大智不能度量聞經功德。何況讀誦受持案教奉修
　　佛告智度菩薩摩訶薩曰。東西南北四維上下虛空有限際不。智度菩薩摩訶薩白佛言。世尊東西南北四維上下虛空無有限際
　　佛告智度菩薩摩訶薩白。若人聞此經法而愛樂專精奉修。其人功德無有限際。其心洪廣亦無限際
　　智度菩薩摩訶薩前白佛言。世尊而此經教興顯於世。何以出家眾僧淨持戒行坐禪念定修諸功德。而於此法而不奉持。依教修行信順者尟。訕謗者眾。亦是修道之人如何於佛深法之中起於無量分別。因分別故而招苦報。唯願慈尊為說之
　　佛告智度菩薩摩訶薩曰。如此經教出興於世。猶如慈心龍王降注甘露。滂流普遍無心簡擇。一切普潤不多不少裁量在足。草茂萌牙五穀滋長。百草光澤鮮明茂盛。不奈枯木無榮蒙潤轉增腐壞。如來道教普沾六道含識有形。豈越道俗二眾而得簡隔。但彼出家在家之人。依於如來幽誘教法而便受持如來靈誘教法。持戒坐禪念定功德。偏枯著淨封執鏗然不肯捨離。聞此祕密圓教是非雙泯之理不能受持。既不能受反生訕謗。譬如枯木雖蒙潤澤轉增腐壞。若能改換定執破封去著雙泯彼此神器先淨。如順風汎舟俄爾千里。若不改執不如凡夫具足煩惱眾生
　　佛告智度菩薩摩訶薩曰。為汝問故分辯法相說言有深有淺有大有小有漸有頓。理而言之。法體是一更無次第。前後都真離於名目。說是法時。無量大眾於異悟同泯歸本際
　　流通品第十六
　　復次方便菩薩摩訶薩白佛言。世尊當何名此經云何奉持。唯願世尊分明說之。使諸行人受佛教法
　　佛告方便菩薩摩訶薩曰。此經名為究竟大悲哀戀改換經。亦名佛菩薩往復論義經。亦名祕密圓教經。亦名萬物不遷經。亦名改換不改換經。亦名究竟菩提無發不發經。若欲受持讀誦如此經者。要須雙泯是非混融得失。萬相不遷即□佛智。若能如是名受持經者。如是受持經人。百劫千劫百千萬億恒河沙不可算數諸天冥理奉施所須天繒寶衣甘露妙食以充濟之不令乏少
　　爾時會中有大力神王。久署妙因愛樂大乘守護大乘。即於佛前而啟言曰。我等徒眾百人俱願佛聽許護持此經。許護持此經已不令毀壞。若有惡人毀壞此經。我等徒眾舉目看之令作微塵。佛時默然不言。不道許聽不聽。爾時方便菩薩摩訶薩而告大力神王曰。佛爾默然。即是聽許
　　復有天上人中十方世界寶王。寶王自然集。奉寶來施供給所須稱彼心足令其歡喜。復有無量八部神王。虔恭致敬護持行者。不令眾邪蠱毒鬼神妖魅橫來于煩妨其道業。復有五岳神王。冥理奉獻神芝上藥灌注受持經人五陰身田。除諸行者謗報惱熱。復有光音天子冥覺道師五百人。俱各各整理威儀迭相顧眄猶如象王。從坐而起前至佛所長跪叉手而白佛言。世尊若有人受持讀誦深思大乘玄絕義者。我等徒眾承佛神力終日竟夜周匝圍繞不現其形。冥覺熏修令思義行者豁然意解
　　方便菩薩摩訶薩前白佛言。世尊云何名為究竟大悲哀戀
　　佛告方便菩薩摩訶薩曰。自性天真淨滿靈照不為物修成。故名究竟。大者萬莫能容。謂之為大。悲者教備倉生。名之為悲。哀戀者等愛眾生猶如髓目。名之為哀戀。故名究竟大悲哀戀
　　方便菩薩摩訶薩復白佛言。世尊云何名為改換經。願大慈尊顯示說之
　　佛告方便菩薩摩訶薩曰。改者改凡入聖。改愚入慧。改闇入明。改生死入涅槃。名之為改。換者轉苦以為樂。轉雜形質歸理無形。名之為換。故名改換。經者從首至尾十六品義類相開文字屬著。名之為經。經名眾多。類況可知
　　方便菩薩摩訶薩前白佛言。世尊云何流通此經沾及末代利益無量一切眾生
　　佛告方便菩薩摩訶薩曰。若有行者誦讀受持廣為人說。自利利他彼此受潤。故名流通沾及暇乖
　　爾時盧舍那佛在沖天之上自然光炎宮中。與無量恒河沙大菩薩眾。并及下方欲界天子八萬億眾。上至頂天十地菩薩。歡喜無量不散而去。各住本國忽然不現
　　究竟大悲經卷第四

夏雯静

普賢菩薩說證明經
　　聞如是。一時佛在靈鷲山祇水邊。說此法時。八萬四千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。盡諸有結。所作已辨。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷四部眾等。皆來集會。一時聽法歡喜合掌。一心奉行作禮而去。爾時普賢菩薩即從座起。整衣服長跪叉手。前白佛言。世尊釋迦涅槃後彌勒未興世。眾生有所疑。云何為說之。願佛分別說。佛言。汝當至心聽。為汝分別說。我本根元或是定光身。或是句樓秦佛身。或是無光王佛身。或是寶勝佛身。或是登明王佛身。或是須彌尊王佛身。或是釋迦身。我本菩薩時。名為阿逸多。釋迦涅槃後。先作法王治。卻後三十年。彌勒正身下。若有所疑而是略說。爾時普賢菩薩白佛言。世尊夫一切眾生云何作功德可見彌勒佛。彌勒言。善男子善女人。剃除鬚髮出家學道。而披法服隱居山林。坐禪學道頭陀苦行。而是之人等可得見彌勒。若有善男子。遠離恩愛捨家棄俗。剃除鬚髮而披法服。一心苦行為人善說。善行教化為說十善。勸人受戒廣為演說。慈悲憐愍度脫生死。長發無上菩提之心挽拔危厄。如是菩薩行如是真人等。亦得見彌勒。善男子善女人。若有造浮圖塔廟講堂精舍經書形像。莫同大小金銀素鍍。隨像大小速得成就無上發願者。如是之人等亦得見彌勒。若有善男子善女人。峪半治道廣作義井。河次造浮橋拯濟窮者。如是微妙願亦得見彌勒。復有善男子善女人。修持五戒奉行十善。一月六齋年三長齋。為人演說度他自度人我兼度。如是毛髮之心者。菩提無上願。如是之人等亦得見彌勒。若有比丘僧剃除鬚髮而披法服。雖受二百五十戒不能持具相。不如受持十戒行奉持十善。捨彌妙衣一心苦行。莫生染心遠離恩戀。修持十善一心苦行。繩床錫杖香爐瓶鉢。九十日一移初夜後夜。明冥禮拜六時行道。遭中一食進心不闕。處處村落為人演說。朝唱暮誦拯濟群生。教于愚癡令出污泥。引導眾生得出煩惱。愚癡眾生火宅自燒不能自知。我遣良師引導化之。方便說法得出火宅。遠離生死遭遇明師。譬如病人值好良藥。病人得愈無有苦患。持戒懺悔一心苦行除罪如是。皆發信心不作諸惡。長發善願得入阿耨多羅三藐三菩提無上道意。受持守護斷諸煩惱。如是之人得道不久皆見彌勒
　　普賢菩薩白佛言。世尊執取正法善治守護。拯濟病困若病厄。受持此經典者病得除愈。若有橫官共相牽梚枷鎖繫閉。心中憶念普賢菩薩。讀此經一百九遍。便令其官即發慈心。廣復大赦解脫枷鎖。得離橫官無有諸苦。若有眾生遠行不歸消息不通。愁憂苦毒煩惱自纏。心中憶念普賢菩薩。讀誦此經典者。心中所願無不獲得。若有女人渴乏男女少患兒息。亦當讀誦此經典者。所願便得。若有女人產生難者。心中當憶念普賢菩薩。朝暮禮拜受持讀誦此經典者。兒則易產。身體平正長命之子。辨才勇猛高遷富貴世世尊榮。皆是普賢菩薩威神之力。若有眾生衰亡之後水火焚[漂*寸]。鳥鳴百怪野蟲入家。如是諸怪不問邪師。一心精進受持讀誦此經典者。眾惡雲除萬善普備。藥病不加身針炙不近。皆是普賢菩薩威神之力。若有善男子善女人。若出家在家。若白衣若道俗。多有患苦夜夢顛倒。出入恐怖迫迮叫喚忘前失後。心中憶念普賢菩薩。讀誦此經典。無有諸患令身安隱不見諸苦。皆是普賢菩薩威神之力。若有善男子善有願。心中憶念普賢菩薩受持讀誦。行來出入無有諸苦。世世值法遇善知識不遭橫苦。皆是普賢菩薩威神之力。何以意故。普賢菩薩閻浮履地病之良藥。此經閻浮履地厄難橋梁。何以意故。此經是病之良師。如是受持皆是普賢菩薩威神之力。爾時普賢菩薩白佛言。世尊欲為眾生說咒。三稱南無佛復稱九佛名。東方王明諸佛。南方離垢紫金沙佛。西方無量華佛。北方日轉光明王佛。上方香積如來佛。下方師子億像佛。金剛師子億像佛。普光功德山王佛。善住功德寶王佛。若有善男子善女人。受持讀誦此九佛名字。不墮橫死不遭八難。憐愍一切眾生故。即稱七佛名字。第一維衛佛。第二維式佛。第三隨葉佛。第四拘樓秦佛。第五句那含牟尼佛。第六迦葉佛。第七釋迦牟尼佛。一切眾生若在病困中。若在困厄中。若在大火中。山谷虎狼中。若在險路賊盜中。若在河厄難中。常當誦七佛名字。悉皆消滅。何以意故。此經多饒神力。往昔過去七十七億諸佛所說陀羅尼神咒
　　南無佛陀南無達摩南無僧伽南無阿彌陀佛薩陀婆羅婆菩提薩婆摩訶薩婆阿利耶那婆樓薩婆波羅提木叉佛婆豆叉帝利沙訶迦懺而說咒曰
　　憐愍一切病困眾生故。復稱四天下王名字。南無東方提頭賴吒天王。南方鞞樓勒叉天王。西方鞞樓博叉天王。北方毘沙門天王。南無達迦摩桂羅王。上方釋梵天王。下方轉輪聖王。海龍王。須彌山頭阿修輪王。諸鬼神王等。收縛諸鬼枷鎖諸鬼。收鎖諸鬼神不得妄近。善男子善女人。欲誦此咒時善持五戒。不食酒肉不食五辛。一月六齋年二長齋。六時行道一心苦行可得誦此咒。若不行是。行諸不善行。不得誦此咒。不修十善行。此咒還自傷。修持十善行。來四出諸天善神四天大王天龍八部。常來營護受持此咒者。皆得阿耨三菩提道。為眾生故說諸鬼神名字。若有優樓比婆鬼。若有比迦鬼。若有鳩槃荼鬼。若有比沙迦鬼。若有問請鬼。我為眾生解說鬼神名字。土地者狐狸是。山神者他虫蟒蛇是。宅神者老鼠蝙蝠是。天神者魔耶是。若有東來鬼。若有東南來鬼。若有南來鬼。若有西南來鬼。若有西來鬼。若有西北來鬼。若有北來鬼。若有東北來鬼。若有上方蜚尸鬼。若有下方遁注鬼。若有天神地神鬼。若有山神樹神鬼。若有五道之神鬼。若有南斗北辰鬼。若有奪人精氣鬼。若有取人精氣鬼。若有奪人魂魄鬼。若有喚人魂神鬼。若有破家鬼。若有遭喪失火鬼。若有青色鬼。若有白色鬼。若有黃色鬼。若有赤色鬼。若有惡毒精魄鬼。若有乍瞋乍欣鬼。若有索酒索肉鬼。若有嗜酒嗜肉鬼。若有入人頭中鬼。若有入人耳中鬼。若有入人口中鬼。若有入人十指中鬼。若有入人手腳中鬼。若有入人肝心五藏中鬼。若有入人百節中鬼。若有干詐鬼。若有詐稱鬼。若有假名字鬼。若有七道鬼。若有四七日百怪鬼。若有百日伏尸鬼。若有病痛誦此鬼神名字。若有小弱難養誦此鬼神名字。若有兒啼驚怕亦誦此鬼神名字。此諸鬼神若不隨此咒。頭破作七分如阿梨樹枝。劇殺父母重罪使諸鬼神如厭油殃。頭破作七分如微塵。善男子善女人。受持三歸五戒者。善持十善行者。此諸鬼神不能中害。何以意故。此大陀羅尼神咒威神之力不可思議。此諸惡氣不得嬈近。眾邪惡鬼亦不得中害。普賢菩薩言。若有善男子善女人。若能善持守護此咒者。我爾時乘六牙白象雨寶蓮華從空而下。并餘諸天善神四大天王龍神八部皆來集會。胡跪合掌整理衣服。說此大陀羅尼咒時。三千大千世界六種震動。外道天魔盡來歸伏。咒山能崩。咒河能竭。日月崩落。三千大千世界六種震動。眾魔摧碎猶如微塵。眾魔驚怖無不歸伏。善男子善女人。受持陀羅尼咒者。我爾時遣諸天善神常來營護。不墮橫死。自欲命終之時。普賢菩薩迎其精神不墮八難。得生東方阿閦佛國。爾時普賢菩薩白佛言。世尊有何等人不得見彌勒。佛言。善哉善哉諦聽。今為汝略說。一者出家沙門剃除鬚髮。假染法服不持具相。不離恩愛背法墮俗。如是之人不得見彌勒。二者出家沙門剃除鬚髮。避官役使假披法服。飲酒食肉。青黃赤白喜好莊嚴。乘騎驢馬袈裟絞腰。治生販賣巧升抃斗捻秤前後。大斗重秤謂之劫輕。秤小斗謂之盜。如是沙門亦不見彌勒。三者出家沙門剃除鬚髮。假披法服飲酒食肉。破齋夜食偷盜三寶。破滅三寶不持具相。作諸不軌。如是惡行。如是之人等亦不見彌勒。四者善根眾生受持五戒。不肯習誦損毀正法。信邪倒見作諸不軌。毀損五戒六根顛倒。如是之人等不得見彌勒。五者受持五戒。假佛威神諸方教化。毀破形像。破大作小。破小作大。毀破成像斷壞形像破滅三寶。如是之人亦不見彌勒。六者受持淨戒。毀損十善破此諸戒。飲酒食肉作諸不善破此三惡。如是之人等亦不見彌勒。七者若有愚癡眾生不信三寶者。謗毀正法謗毀比丘僧。謗毀優婆塞謗毀優婆夷。謗毀三寶四聖障如來正道斷絕三寶。如是之人等亦不得見彌勒。八者若有眾生斷官王路。破家劫奪熒燒山澤。殺害眾生無慈愍心。如是之人等亦不得見彌勒。九者若有眾生高遷富貴輔國大臣。假官力勢斷事不平。以直則曲破小作大。枉殺良善便取萬民。如是之人等亦不得見彌勒。十者如是而為汝說。若有白依道俗作是諸惡無慚無愧。猶如禽獸牛馬畜生。如是之人入阿鼻地獄。從闇至闇輪轉五道無有出期
　　佛說證香火本因經第二
　　香火之本七佛所說。爾時七佛在白淨天中。佛之頭領空王如來。上首空王佛。第二雲雷音宿王華智佛。第四白淨王如來佛。第五寶住蓮華佛。第六無根王佛。第七受記彌勒尊佛。七佛云會初首結願在白淨天中。又會結願靈鷲山中。又會結願紫微山。又會結願闍水。爾時空王發柔軟制令召諸菩薩。北方有十恒河沙菩薩。各乘六牙白象。手齎珍寶金華盡詣佛所。爾時東方亦有十恒河沙菩薩。亦乘六牙白象。雨寶蓮華來詣佛所。爾時南方復有十恒河沙菩薩。亦乘六牙白象。齎寶冠瓔珞來詣佛所。爾時西方復有十恒河沙菩薩。亦乘六牙白象。各齎菩提雜華來詣佛所。爾時上方有十恒河沙菩薩。乘定國師子雨寶天衣愍重之心來詣佛所。爾時從地踊出頭戴珍寶各作是言。聞佛結願歡喜集會。六萬菩薩集會之時。山河大海六種震動。爾時眾魔心情不寧。以佛神力善哉正法。爾時白淨王如來歡喜受教。白空王如來各作是言。無有閻浮履地。眾生尤無有緣。為六方菩薩上首苦行。西方無量壽佛弟子大慈觀世音。此大菩薩與閻浮履地拯濟有緣。爾時東方王明諸佛弟子摩訶波闍波提普賢菩薩。香火燈明功德利益有緣。此二菩薩希有拯濟拔諸眾生苦。希有利益善說。如來將疾往詣白淨天中結願之時。寶柱幢蓋八萬四千人俱皆如兄弟。天中有蓋絕大無極。縱廣三十由旬。東西上下亦復如是。結願神幡縱廣長三十由旬。爾時觀世音託生凡夫。爾時普賢菩薩優婆塞身。是此二菩薩分身。百億難解難了亦不可思議。爾時如童菩薩月光童子。是爾時摩訶迦葉尊者。是爾時憂波利。堂公是初果羅漢。離諸生死泰山僧朗。是清淨羅漢杯度。是解空羅漢號為隱公。三賢四聖皆同一字。欲說此本眾惡人中慎莫為說。若與此法善根。若人無善根不得聞此法。亦不得說此法。未度所度未聞所聞未見所見未解所解未知所知。如是之人皆從一願。如來所說莫不歡喜。一心受持必獲果願。莫安進退。成實結果解脫三昧。爾時觀世音并共普賢菩薩來詣佛所胡跪受敕。唯願如來為我演說為我解說。諦聽諦受執取受持。不敢違犯不敢缺落不敢毀損。爾時佛言。閻浮履地振旦國中神州東西卻有南北。一佛境界百億須彌山百億日月百億海水。三千大千世界。有一大國名為振旦。不識正法不識如來。不解正法不識好人。此等眾生與如盲人不見日月。與法無緣亦復如是。假使有緣比丘僧比丘尼優婆塞優婆夷善男子善女人。若受持若讀誦若書寫。若受持若讀誦護慎香火。猶護明珠。善男子善女人。諸法好人四方眾生。一越流轉集會一處。皆如一芥子。假使有人善持守護香火正法行坐憶念。歲三月六時行道轉讀。爾時空王如來并告普賢菩薩。將八萬億僮子四時上下護念法子。若在空野田若在五濁惡世。若在病困中若在困厄中。若在邪行惡道毒中。長當讀誦此經典者。不見八難墮不橫死不遭橫官。我爾時諸天童子守護此人不見眾惡。夫欲說法講義。若有魔人不使可說。皆同一心乃可為說。夫欲平章福德時。清淨洗手三遍燒香各禮佛足。慇重之心額必至地卻坐說法之時。慎莫當戶。普賢菩薩言。男子女人。善持守護我法者不見八難。若有退落毀法眾無利益。復有發露懺悔之者還捉此法。我乘六牙白象乘空。而下手摩其頭現其人前。愚癡肉眼而不睹見。謂呼輕言說法之時。我遣諸天童子案行此人。逋慢此法毀壞此法輕慢此法。手把金杖刑害此人。若有毀損獲罪如是。莫不奉行一心諦聽。尊者白彌勒。香火從何來。此法從何起。根由在何處。彌勒答尊者。此法從空王來。度脫何種人。空王佛言。度脫八種人。尊者問空王。何為八種人。閻浮八種人。一者諸長老。二者老母人。三者善女人。四者善男子。五者諸貧窮。六者諸下賤。七者諸小弱。八者諸比丘。四千諸胡漢合為八萬四千人。尊者白彌勒。五胡治化時必有不信正法破毀此正法。實難可挽拔此法。非常行偷竊似奴婢。尊者白彌勒。世尊出世時。撩除諸穢惡。分別五種人。有緣在水東。無緣在水西。水東值聖得見明法王。尊者問彌勒。願為演說之。彌勒言尊者。汝欲求何等。尊者願彌勒為我造化城。尊者問如來。化城在何處。佛言。化城在釋迦得道處。尊者問空王。釋迦得道在何處。空王語尊者。汝當善聽。爾時尊者整理威儀胡跪合掌一心善聽。乃有為說。釋迦從起苦行元由瞿夷在脅底生。生時舉手仍沛多腳躡雙蓮華。左脅生釋迦。老子作相師。白疊承釋迦。老子重瞻相。此人非常聖。難解難思議。號為釋迦文。九龍與吐水。治化彌勒前。元初苦行時。居在迦黃山。乃久不得道。來至崑崙山。乃久不得道。來至蒲城山。展轉至五馬道。從海中心入。即為造化城。化城何物作。琉璃作外郭。舉高七百尺。白銀作中郭。舉高七百尺。紫金作中城。尊者問空王。縱廣幾由旬。空王語尊者。縱廣四百里。東西南北各四百里。四角白銀臺。舉高七百尺。東廂有九門。南廂有九門。西廂有九門。北廂有九門。門南白銀樓。樓上有金柱。舉高百丈九。下有鳳凰巾。柱上懸金鼓。天人侍兩邊。一震八種聲。門北白銀樓。舉高七百尺。上有白銀柱。下有萬世銘。天女著天衣。柱上懸金鈴。一震六種聲。召我諸法子。一時入化城。如來威神之力寶事名不輕。善哉諸法子。善持見大明。如是今古說。實事不虛言。如是好受持
　　爾時尊者問空王。何人為聖主。何人作明王。空王佛言。釋迦涅槃後七百年。天地大震動。天呼地呼。一月三怪苦困百姓。療除穢惡分簡五種。專行疫病平治罪人。有法盡生無法盡滅。卻後九十九年七百年以過。三千大千世界六種震動七日日闇。卻後數日天出明王地出聖主。二聖並治并在神州。善哉治化廣興佛法。慈愍一切救度生死。得出火宅得見大乘。引導生死來詣化城。明王聖主俱在化城。樓上打金鼓。遠告諸法子。此法有因緣。尋解萬里通。此法無因緣。打鼓隔壁聾。棖公白尊者。遠召有緣人。棖公白尊者。分別五種人。尊者語棖公。云何可分別。棖公白尊者。隨我分別之。隨我造弱水。我遣力士羅剎王。頭戴崑崙山。從地出踊泉。來至化城西。展轉娑婆中。往詣加黃山。水上七寸橋。有緣在橋東。無緣在橋西。召我諸法子。一時在化城。爾時娑婆中。無諸五種人。療除諸穢惡賜皆是菩薩名。尊者菩薩王。廣宗羅漢王。菩薩羅漢治。閻浮無罪人。國作佛國。州作佛州。郡作佛郡。縣作佛縣。黨里作佛。里。鄰作佛鄰。四海知識一如親兄弟。集會化城中。東宮西宮南宮北宮。東階西階南階北階。東有博山殿。西有槃龍臺。巷巷相當門門相次。得見此明王。一心好受持。若有狐疑者。不得見此法。若有退落者。不得見此樂。若有頹毀者。若有逋慢者。不得見此樂。飲酒食肉人。貪財五欲人。虛諂邪見人。如是不善行。終不見此樂。若有退落者。復能好懺悔。寫卻此諸惡。寫卻煩惱心。寫卻逋慢心。寫卻眾邪心。復能一懺悔。還得入此法。逕過好明師。一心好受持。若有不毀損。自責過咎罪。瞋罵六根賊。一心好守護。亦得見此樂。如是為汝說。終不有虛言。一心好受持。與汝無上道
　　爾時普賢菩薩前白佛言。世尊。世尊出世時。我遣力士羅剎王。平除罪惡人。爾時遣伽羅菩薩頭戴地動。三千大千世界六種震動。天地振烈南北礔烈。七日日闇。三召有緣眾生。無法入地獄。有法生天。若有日闇。復欲平除罪人。我遣羅剎王。分別罪人將領鬼軍。爾時羅剎王。一佛境界百億日月百億須彌山。百億鐵圍地獄城一鐵圍城地獄。百億鬼軍百億鐵圍地獄。此鬼神恒河沙數。黑衣服赤繩赤棒。療除罪人。卻後數日。我遣阿修輪王。手把七日劫燒終盡。日出之時。閻浮履地。草木燋燃。山石剝烈。山峪堤塝地平融盡。我爾時天上遣金翅鳥。下召取有緣。此鳥身長二十里。縱廣三十里。口銜七千人。背負八萬人。得上兜率天。彌勒俱時下。餘有受罪人。飲酒食肉者。不信有佛出世。不信有彌勒下。如是之人等。九孔同流。耳中血出。鼻中血出。眼中血出。口中血出。如是之人末劫終盡。盡入地岸無有出期。復遣加羅等菩薩。手把地軸。天地平正。西方起逆風。栴檀香七日七夜浴卻穢惡。卻後數日。我遣龍樹菩薩。平除天地。上地與銅地。銅地上與水銀地。水銀地上與水精地。水精地上與琉璃地。琉璃地上與白銀地。白銀地上與鬱金地。鬱金地上與黃金地。山作金山。山作銀山。樹作銀樹。閻浮履地宮殿樓閣樓櫓卻敲。神珠明月卦著城塝。無晝夜。不須火光。若眾生修持十善。出家在家白衣道俗。一心苦行修持萬善。得見微妙上願作禮奉行
　　爾時普賢菩薩前白佛言。世尊。世尊出世時。四天來奉鉢。東方提頭賴吒天王。獻佛白石鉢受成萬斛。北方毘沙門天王。獻佛琉璃鉢受成萬斛。南方婆樓勒叉天王。獻佛白銀鉢受成萬斛。西方鞞樓博叉天王。獻佛紫金鉢受成萬斛。佛言。汝等鬼神王。我征一人下。汝等鬼神王。獻我四種鉢。爾時世尊捉鉢拍四合成一。爾時釋梵天王。獻佛微妙上供。粳米長七寸。苽長七尺。梨如五斗瓠盧。棗如二斗欓。琉璃槃白銀碗。琉琉匙白銀筋。慇重之心奉獻上供。爾時下方轉輪聖王。獻佛千支燈。一支有十燈。千支有萬燈。上有轉輪座。轉輪座上有諸天伎樂長鳴呼吹。簫笛箜篌瑟琶鐃銅鉢。師子及白象鳳凰及騏驎。如是諸人等各來詣佛前。海龍王獻佛十二部尊經。爾時海龍王。經青卷黃字膊。擔一部來奉佛一部。十二駱駝負不賜。況復十二部尊經。爾時色界天王。獻佛寶冠瓔珞蓮華上衣。爾時無色界天王。獻佛菩提妙華珍寶雜香。爾時閻浮提王。獻佛八功德浴池。爾時忉利天王。獻佛蓮華寶冠珠珍瓔珞。如是等天王慇重供養。皆得無上道。爾時兜率天王。獻佛七十二應瑞。爾時復有阿陀菩薩。獻佛八萬九色六牙白象。各備槃陀秋勒金鞍[革*必]勒腳走蓮華。背負宮殿雨華動地來詣佛所。爾時藥王菩薩。獻佛八萬七千定國師子。佛言。善男子善女子。修持十善一心奉行作禮而去無不獲得。即發無上果願皆於阿耨多羅三藐三菩提心
　　爾時彌勒告普賢菩薩言。吾下之時。或兜率天上雀梨浮圖。或從空而下。或閻浮履地從地踊出。或北方來。或東方來。或南方來。或西方四維上下。不可思議十方恒河沙菩薩六趣眾生。無能測佛智。佛言。惟有普賢菩薩乃能測佛智。爾時雀梨浮圖從空而下。安置閻浮履地。爾時寶勝菩薩問普賢菩薩。雀梨浮圖何物作。普賢菩薩言。琉璃作塔墓。水精擔作地。琉璃作八壁。水精作梁柱。琉璃作屋搏。白玉作攎拱。黃金作角。紫金以結樵。清琉璃作上級。清水精珠作中級。白玉珠作上級。頗梨珠作上級。白銀作中級。黃金作上級。紫金作中級。上有琉璃七寶臺。舉高三十里。四角有琉璃七寶殿。下有琉璃槃龍道。中有白珠靡尼寶。雀梨浮圖高九十九。級上有白銀樓。樓上有神諸寶。爾時雀梨浮圖周匝有八角。縱廣八由旬。爾時彌勒從空而下。諸方菩薩盡來集會之時。三千大千世界六種震動。眾魔外道盡來歸伏。時有魔王競起。爾時魔醯手羅王多將兵眾。嚴器鎧仗刀劍在前。只佛爭力。爾時復有魔王拔刀擲劍共佛爭力。爾時復有素天大魔。三面六手頭戴山谷。共佛爭力。爾時復有博叉天魔。頭戴地抽。共佛爭力。爾時復有婆修鄰天魔。身上出水。身下出火。身上出火。身下出水。現大復現小。現小復現大。天下側塞滿虛空。共佛爭力。爾時復有水身天魔。水火并起。電風疾雨。共佛爭力。爾時復有惡叉加天魔夜叉加天魔。頭復戴山谷堤塝。共佛爭力。爾時復有牛頭天魔。復有虎頭天魔。復有鳥頭天魔。復有蛇身天魔。此諸魔神各將十萬力士。走地挽弩前擲叫喚大與兵馬矛戟在前。火車霹靂。共佛震斗。彌勒遣大力菩薩并共無量力菩薩。手捻地抽。頭戴地柱爾時天地八種聲。眾魔慴怖心精不寧。爾時彌勒左手指地。右手指天。召諸方菩薩。爾時東方有十恒河沙無邊身菩薩。各乘六牙白象。雨寶蓮華。來詣佛所。爾時南方復有十恒河沙力士菩薩。各乘定國師子。手把金剛楯從空而下。爾時下方復有十恒河沙力士菩薩。亦乘定國師子。手把金杖從他涌出。爾時普賢菩薩。手把金剛三昧杵擬定三昧。爾時如童菩薩。手把金剛埵。爾時復有金剛力士。手把金棒走地叫喚。日月崩落。諸方菩薩盡來集會。三千大千世界六種震動。眾魔罷捨刀仗。各發慈心五體投地莫不歸伏。爾時普賢菩薩白佛言。世尊大聖丈夫八十種好七十妙姿。善哉善哉有如是等大威神力莊嚴相好。威神之力巍巍如是。爾時普賢菩薩白佛言。世尊。世尊出世時。一放光明三召有緣眾生。諸尊普賢菩薩摩訶薩。復有天龍夜叉。乾闥婆阿修羅。迦樓羅緊那羅。摩睺羅伽人非人等。復有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。八部大眾。皆來聽法。爾時普賢菩薩白佛言。聖尊。世尊出世時。菩薩受記作佛。人非人等受記。捨卻鬼神形盡得復人身。復有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。捨形更受命。普賢菩薩言。七佛在世時。人受四萬歲。定光佛在世時。人受七萬歲。比婆施佛在世時。人受三萬歲。空王佛在世時。人受九萬歲。迦葉佛在世時。人受五萬歲。句樓秦佛在世時。人受六萬歲。釋迦門佛在世時。人民恒苦厄。三人共受百歲。人民顛倒惡三牙斷鼻鼻縱眼豎不敬師長。不孝父母。北方鬱單越人受七百歲。東弗干逮人受四百歲。南閻浮提人三人共受百歲。西俱耶尼人受二百歲。彌勒治化時。人受八萬七千歲。自欲受終時。不勉自然生。復欲受終時。託生無量壽。自然蓮華生。普賢菩薩言。天龍夜叉。乾闥婆阿修羅。摩睺羅伽人非人等。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。善男子善女人。長修十善歲三月六齋。一心奉行至得佛道。爾時四天王。如來滅度後。鬼神暴虐。世尊出世時。我等眷屬胡跪合掌。諦聽諦受。執取正法。奉行受持。不敢違犯。受持守護。爾時我等眷屬在須彌頂上王四天下。若有善男子善女人。一心修行慎莫染著。見苦莫避。見樂莫貪。為法喪身。爾時普賢菩薩從東方來。將諸天伎樂雨華動地。此人臨欲受終時。迎其精神不見八難。得生東方阿閦佛國
　　爾時佛告阿難。我遣汝行此法。若有女人少渴男子。受持此經讀誦百遍。心中所願無不獲得。若有縣官口舌共相牽挽。亦當讀誦此經典。即使其官化令慈心無有諸惡。若多患連年累歲不得差者。信諸妖邪倒見之師。卜問覓禍。殺豬狗牛羊祭祀鬼神。長有憎惡終無利益。不如破魔屬佛懸繒幡蓋燒香散華歌詠讚歎。七七夜讚經行道離諸魔縛。此皆鬼神不得遶近。何以意故。此經多饒威神力。是普賢菩薩威神之力。阿難白普賢菩薩。若有善男子善女人。奉持守護此經典者。無有眾難。行來出入長發大慈大悲。救度眾生憐愍苦厄拔諸生苦。阿難言。眾生不提大乘小乘化之。三乘方便救度危厄。若有善男子善女人。發毛髮善心者。長生值善處。長發無上願。善神營護之。皆是普賢菩薩威神之力。巍巍如是
　　普賢菩薩說證明經

阿弥陀佛 楼主辛苦了

阿弥陀佛，看的头大了