佛说华手经卷第一(亦名摄诸善根经)；后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

夏雯静

故不乐佛道　　坏无上菩提
　　杂学外经典　　善巧诸诤论
　　其有发言者　　即皆能破坏
　　虽自称智者　　而实是愚痴
　　以如是缘故　　不信于菩提
　　若人贪着我　　随有所得见
　　闻是甚深法　　而生大惊畏
　　是人不能解　　如实空寂灭
　　不了达菩提　　亦不能信乐
　　以破戒缘故　　能起不善业
　　不能随顺学　　如佛所说戒
　　恶口而两舌　　好出他人过
　　如是不善人　　无恶而不造
　　是故当远离　　不信菩提道
　　随我所赞法　　常当勤修学
　　若人欲见佛　　欲知如是法
　　当安隐持戒　　从是生真智
　　若人持净戒　　菩提心转固
　　以深净持戒　　能灭恶觉观
　　故求菩提者　　当深净持戒
　　是人于佛道　　无有所疑难
　　又舍利弗。菩萨有四法能护佛道。何谓为四。自行持戒深发善心安住戒中。博闻正典不杂邪论。闻佛经法能勤读诵。常乐独处顺远离行。舍利弗。菩萨若成如是四法。能护佛道。尔时世尊。欲明此义。而说偈言
　　菩萨住戒中　　不以戒自高
　　更求甚深法　　决定微妙义
　　以第一深法　　求无上菩提
　　但修佛正法　　不习外道论
　　终不乐读诵　　路伽耶经典
　　不好讥刺论　　但拥护佛法
　　常行寂灭法　　乐住空闲处
　　无有诸色欲　　能娆乱心者
　　我今所赞叹　　是微妙四法
　　为成佛道故　　汝等当修学
　　我于世世中　　常行如是法
　　拥护佛法已　　故能成大智
　　护持佛法故　　不堕贱恶道
　　常生尊贵处　　为众所侍卫
　　能得大财富　　而不为放逸
　　速以造福业　　知财无常故
　　若施则属我　　不施非己物
　　我身及财产　　命终皆舍去
　　能得善眷属　　亦得善知识
　　父母诸亲族　　能令住佛法
　　常乐行善法　　亦令他信乐
　　以是得大喜　　我修正法故
　　常生于世间　　富贵族姓家
　　所生不放逸　　常乐行善法
　　于身命财利　　不生坚固想
　　诸佛甚难值　　无难处亦难
　　见佛得无难　　能起大利益
　　心常乐出家　　因是生智慧
　　心生大喜悦　　而求最胜慧
　　常安住法中　　能起无上道
　　又舍利弗。菩萨有四法。心常喜悦修道自慰。能自了知必当作佛名闻十方。何谓为四。内外所有能尽惠施。安住戒中修诸福德。于众智中为最尊胜。为深法故不惜身命。有读诵是深经者。能加供奉礼敬救护。具此四法。心常喜悦能自安慰。我必作佛名闻十方。尔时世尊。欲明此义而说偈言
　　悉舍诸财产　　安住净戒中
　　众智中最胜　　不疑空寂法
　　若见有读诵　　受持及演说
　　如是深经者　　供以众乐具
　　是故此菩萨　　常喜心行道
　　能自记作佛　　常为世中尊
　　若过去未来　　今现在诸佛
　　皆为授记言　　汝必当逮觉
　　若人随学此　　诸佛所学法
　　当知是菩萨　　安住无上道
　　此法佛所赞　　诸菩萨所行
　　是人住其中　　故能成佛道
　　譬如以坏瓶　　从高而坠下
　　中间无有碍　　当知必破坏
　　菩萨亦如是　　能修习此道
　　中间无碍者　　必当得作佛
　　譬如人织作　　以经纬相次
　　于中无妨碍　　能速得成就
　　菩萨亦如是　　常修习此法
　　于中不懈怠　　乃至得成佛
　　若人于良田　　稼植诸果树
　　时时加溉灌　　渐令得滋茂
　　随时而养护　　为障风寒热
　　此树渐增长　　荣郁妙华实
　　其荫甚清凉　　令人乐止息
　　华果给众生　　为之作利益
　　菩萨亦如是　　始种菩提心
　　渐修菩萨道　　咨问多闻者
　　以时行惠施　　常净持禁戒
　　诸余菩萨法　　亦行不懈息
　　如是次第行　　当坐于道场
　　坏破诸魔军　　成无上菩提
　　随时转法轮　　世界所不转
　　渐度脱众生　　将导无量众
　　如是大智人　　发此无上心
　　世世不退转　　乃至成菩提
　　是故汝等今　　当渐修此法
　　时至当作佛　　随时转法轮
　　又舍利弗。菩萨有四法。终不退转无上菩提。舍身当为转轮圣王得随意福。得大身力如那罗延。作转轮王舍四天下而行出家。既出家已能得自在修四梵行。命终当得生梵世上作大梵天。何谓为四。舍利弗。菩萨若见塔庙毁坏当加修饰。乃至一块若一搏泥。是为初法。乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩萨若于四衢道中多人观处。起佛塔庙造立形像。为作念佛善福之缘。若转法轮及出家相。若坐道场若坏魔军。若现神力若般涅槃。若从天上来下之相。是第二法乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩萨若见比丘僧坏为二部众诤讼嗔恚互相过恶。菩萨尔时勤求方便令其和合。是第三法。乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩萨若见佛法欲坏。能读诵说乃至一偈。令法不绝勤行修集。为护法故敬养法师。专心护法不惜身命。是第四法。菩萨若成是四法者。世世转身作转轮王。得大身力如那罗延。舍四天下而行出家。既出家已能得随意修四梵行。命终当得生梵世上作大梵王。尔时世尊。欲重明此义。而说偈言
　　若见佛塔坏　　能勤加修饰
　　菩萨以是故　　当得大身力
　　于四衢道中　　造立佛塔庙
　　显示佛德相　　令众心得净
　　故获大福报　　名闻广流布
　　亦得大眷属　　多人所称赞
　　若见僧毁坏　　更共相诤讼
　　方便令悔过　　还使得和合
　　以是福缘故　　勇健无能胜
　　能获大身力　　犹如那罗延
　　见佛法欲灭　　无有信受者
　　能一心救护　　不贪惜身命
　　见护持法者　　加供奉礼敬
　　为诸天侍卫　　诸佛所护念
　　以救护法者　　当为转轮王
　　游行四天下　　以法化诸国
　　虽治诸国界　　而不为放逸
　　能恶厌众欲　　舍国行出家
　　能修乐四禅　　具诸神通力
　　净修四梵行　　常乐诸善福
　　于此命终已　　得生梵世上
　　于诸梵天中　　当为自在王
　　是四上妙法　　诸佛所称赞
　　我本为菩萨　　亦亲近修习
　　随所听闻法　　如说而修行
　　具足到彼岸　　逮无上菩提
　　若人能修学　　我本所行法
　　世世常尊贵　　大力难沮坏
　　常得人中尊　　忉利诸天王
　　亦于欲界中　　得作自在王
　　又至色界中　　而作自在王
　　一切处尊贵　　谁不行是道
　　能净持禁戒　　能深有惭愧
　　所愿皆得成　　住诸善福本
　　勤修行不怠　　具行忍禅定
　　得无上大智　　明了一切法
　　百千万亿种　　无量方便法
　　皆悉能成办　　速知其义趣
　　能于一句中　　演散无量义
　　善巧众技术　　常于中最胜
　　常得大智慧　　辩才无有量
　　专心行菩萨　　舍离余智慧
　　常行质直心　　善修正见故
　　能得值诸佛　　舍离一切难
　　是乘为最大　　诸佛之所赞
　　于是微妙乘　　不限诸过咎
　　不限诸盲者　　亦不限聋者
　　及癃残百病　　喑痖诸丑陋
　　亦不限贫穷　　及失福德者
　　不限造恶业　　恶趣因缘者
　　谁闻赞是乘　　无一切诸恶
　　而当不修学　　唯除乐恶者
　　是故求智者　　当求是佛慧
　　修学此慧故　　到诸法彼岸
　　我世世所生　　常处尊贵家
　　端正力勇健　　具足诸眷属
　　我初不懈怠　　勤修行精进
　　能净持禁戒　　常一心行慧
　　随我过去世　　所修行善法
　　令皆受是报　　汝等且具观
　　过百千万亿　　无数那由他
　　于尔所世界　　我智悉通了
　　亦悉知是中　　一切众生心
　　又知其所行　　及深心所乐
　　我知其所应　　化以菩提心
　　亦知调伏心　　又能令炽然
　　我以佛眼见　　是世界众心
　　知所应教化　　拔济生死中
　　随时往说法　　教化示导之
　　现诸神通力　　皆令得欢悦
　　众生若贪着　　身色及财富
　　为现诸过失　　因是得涅槃
　　若人有深缚　　依于诸邪见
　　亦为示有见　　令知其过咎
　　随众生所贵　　种种诸形色
　　我即为化现　　示令知正道
　　是人得法已　　欢悦心加敬
　　即念言是佛　　愍我故教化
　　即时归依我　　又归依圣法
　　然后渐令得　　拔诸苦恼箭
　　为是人说法　　令得寂灭道
　　是人闻我法　　渐渐至涅槃
　　如我知现在　　诸法悉无碍
　　于过未来世　　其智亦如是
　　佛身甚高大　　不可得限量
　　大神通力者　　尚无能见顶
　　佛力无有量　　亦无有边际
　　以是无量力　　弥覆恒沙界
　　何等是如来　　真实形色相
　　一切众生类　　无能限量者
　　若有众生来　　欲见佛形色
　　即见种种身　　不能取定相
　　见佛变化身　　心得大欢悦
　　种种称赞我　　是则为错谬
　　一切众生类　　无能见佛身
　　乃至以天眼　　亦所不能睹
　　汝等今所见　　是佛神通力
　　真佛身相者　　不可得思议
　　佛于一毛孔　　所现神通力
　　所利益众生　　尚不可思议
　　于一毛孔中　　出无数亿光
　　能过恒河沙　　无量诸世界
　　汝等今赞我　　真坐于此众
　　十方世界中　　亦各自谓尔
　　我以一切智　　说佛智慧力
　　犹尚不能尽　　而况诸声闻
　　诸佛难思议　　法亦难思议
　　若能信此者　　报亦难思议
　　尔时会中。有七岁童子。名曰撰择。从坐而起。合掌向佛。而说偈言
　　世尊我发心　　愿当如法王
　　闻不思议法　　而发大庄严
　　请一切众生　　设大法施会
　　作是师子吼　　如所说能成
　　世尊我从今　　永不贪家属
　　今于佛法中　　出家修正道
　　出家修进行　　及禅定智慧
　　故逮是正觉　　今我亦修学
　　我深生欲乐　　愿速听出家
　　剃发被法服　　常修行上法
　　当以知见力　　简择是世界
　　我当为世尊　　唯愿听出家
　　我无众生想　　无有众生故
　　达知是法已　　当为众生说
　　破魔军众已　　恐怖诸外道
　　坏裂邪见网　　为众作大利
　　我行安乐道　　能至于涅槃
　　是道无生相　　故不可思议
　　除断我痴冥　　法明照于世
　　当说如实法　　随诸法性相
　　得大神通力　　现诸希有事
　　众生若见者　　渐断一切疑
　　尔时世尊。告撰择言。善哉善哉。童子。汝于我法欲出家也。唯然世尊。即时如来。而说偈言
　　虽不服染衣　　心无所染着
　　则于佛法中　　是名真出家
　　虽不除饰好　　能断诸结缚
　　心无缚无解　　是名真出家
　　虽不受禁戒　　心常离诸恶
　　开定慧德行　　是名真出家
　　虽不受持法　　能坏诸法故
　　离一切法相　　是名真出家
　　若不分别我　　亦不得众生
　　而心不退没　　是名发菩提
　　若发菩提心　　不得尽心相
　　无得而不动　　是人不可坏
　　尔时舍利弗作如是念。今此童子。发意已来其已久如。佛乃为说是甚深法。时舍利弗以偈问佛
　　是撰择童子　　所行为多少
　　闻是甚深法　　而心不惊畏
　　是人于先世　　曾见几所佛
　　闻此甚深法　　即便能信受
　　曾从几如来　　闻如是深法
　　今闻世尊说　　而心不退没
　　即时世尊。以偈答曰
　　是撰择童子　　曾于此世界
　　从无量诸佛　　闻是甚深法
　　我知此童子　　鸯伽摩伽国
　　所闻诸佛法　　修行菩萨道
　　能明了达知　　阴界并诸入
　　及知三脱门　　是处及非处
　　迦尸憍萨罗　　此中所闻法
　　我皆悉知见　　亦如上二国
　　是撰择童子　　已到智彼岸
　　善法极增长　　故得如是智
　　算数诸伎艺　　及世界文颂
　　如是诸智事　　悉皆不忘失
　　一切世界智　　无不可废忘
　　出世之智慧　　谓知诸法空
　　若人能了达　　一切法空相
　　经历无量劫　　终不失此智
　　是名大智慧　　能灭诸烦恼
　　乐此空智者　　于法无恼患
　　时舍利弗问童子言。汝于佛法欲出家也。童子对曰。不欲出家。我今即为已出家也。时舍利弗。以偈问曰
　　我今不见汝　　身被染法服
　　亦不剃须发　　云何言出家
　　汝亦无应器　　和尚阿阇梨
　　又不受禁戒　　云何名出家
　　于何众受戒　　谁为白羯磨
　　此是佛法中　　次第出家法
　　汝无此众事　　云何名出家
　　如是诸所问　　当见如实答
　　时撰择童子。以偈答曰
　　若不着袈裟　　不着非袈裟
　　不舍不受法　　名著真袈裟
　　我受智袈裟　　不生诸忧恼
　　是衣净无垢　　我常着此服
　　断除诸结使　　则为剃发须
　　慧力所断故　　后更不复生
　　我器不思议　　能受一切法
　　不盈亦不减　　常持众善法
　　我自行善法　　终不从他受
　　自成一切智　　是受具足戒
　　佛为我羯磨　　观诸法等故
　　常修行佛道　　随逐于诸佛
　　是名我出家　　亦是我戒法
　　是则我衣钵　　亦是白羯磨
　　我所行无量　　于尊法造业
　　从一佛国界　　复至一佛土
　　安处于道场　　行不思议施
　　我终不独食　　当共无量众
　　尔时世尊谛视童子。即时童子须发自堕袈裟着身如新除发。七日之后得五神通。即于其处忽然不见。时此世界地大震动。众生恐畏天鼓自鸣。百千伎乐同时俱作。有大光明普照天地。时佛微笑。种种妙色无量焰光从口而出。三绕世界还从顶入。尔时阿难偏袒右肩。合掌向佛。以偈问曰
　　众中最胜调御师　　行上福德巍巍尊
　　智慧通达无障碍　　今问普智无上觉
　　世尊何缘故微笑　　佛不妄笑必有因
　　谁应从佛得受记　　唯愿世尊断我疑
　　世尊口出大光明　　其明普照诸世界
　　周匝绕此世界已　　还从顶上入不现
　　当为何人作利益　　谁于佛慧得受记
　　故使世尊现微笑　　大光普照佛世界
　　今是世界悉庄严　　一切众生皆悦乐
　　而心安靖不放逸　　现如是等神通力
　　佛告阿难。汝今见是撰择童子身被法服即于此处忽然不现耶。阿难对曰。唯然已见。阿难当知。今是童子。于此灭已。即便现于阿閦佛土妙喜世界。尽彼寿命净修梵行。即于是身续增其寿。如此天帝释提桓因即于现身更增寿命。撰择童子。即以此身。从一佛土至一佛土。亦于诸国续增寿命。如是展转经历无量阿僧祇劫未曾离佛。于诸佛所皆以现身续增其寿。过是无量阿僧祇劫。然后当得无上菩提。得成为佛。号曰大智撰择。其佛世界名常照明。阿难。彼土众生终不受胎皆悉化生。于莲华上结加趺坐。彼佛国界具如是等种种众妙福德庄严。阿难。菩萨有四法。转身当作善来比丘。终不受胎莲华化生。即于现身续增寿命。何谓为四。自乐出家亦劝他人令行出家。亦为佐助出家因缘。即出家已为之说法示教利喜。是名初法。复次阿难。菩萨自能勤行求诸佛法。亦化他人勤行求法。是第二法。复次阿难。菩萨自行和忍。亦化他人令住忍中。是第三法。复次阿难。菩萨自能习行方便深发大愿。亦化他人令行方便及发大愿。是第四法。阿难。菩萨若成是四法者。转身当作善来比丘。终不受胎莲华化生。即于现身续增寿命。复次阿难。菩萨若成四法。终不退失无上菩提。何谓为四。菩萨坚固深发无上菩提之心。常乐见佛听法无厌。常行实语不乐欺诳。阿难。菩萨若成是四法者。于无上菩提终不退转。即时世尊欲明此义。而说偈言
　　坚固深发心　　常乐见诸佛
　　听法无厌足　　常住实语中
　　见苦恼众生　　深生愍念心
　　知众生心已　　随应而说法
　　是人常听法　　其心无厌足
　　常发勤修行　　增长智慧故
　　常为诚信者　　安住实语中
　　其有所言说　　终无有错谬
　　若于是四法　　随时而修学
　　当得佛菩提　　转无上法轮
　　我说是法中　　得无量果报
　　谁闻如是法　　而不修学者
　　复次阿难。菩萨摩诃萨若成四法。终不忘失无上菩提。诸天龙神皆来劝助。常不离于众圣福田。若无诸圣便于众会自为福田。何谓为四。菩萨摩诃萨。勤行不懈教化众生令发无上菩提之心。勤行不懈供奉如来为求法故。以尊敬心供奉法师。若见众生恐畏苦恼施以无畏。阿离。菩萨若成是四法者。世世不失菩提之念。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
　　供奉诸佛　　尊敬佛法　　亦以敬心
　　供奉法师　　见诸苦恼　　恐畏众生
　　即施无畏　　救诸苦恼　　以是善根
　　常得见佛　　天神劝言　　当勤修行
　　若不见佛　　及佛弟子　　若辟支佛
　　诸圣福田　　能自出家　　修寂灭智
　　入深禅定　　起五神通　　得神通已
　　游诸世界　　入诸聚落　　令众住法
　　众生闻已　　离于不善　　不起恶业
　　转相敬顺　　众生从是　　皆得安乐
　　彼以法尊　　我亦如是　　人自行法
　　得是福德　　自利利他　　谁不行善
　　故求佛道　　当行是法　　终不失佛
　　不思议智
　　我本修是法　　度善福彼岸
　　了达是法已　　得无上菩提
　　我实是世雄　　亦世界最胜
　　又能与世界　　无上妙智慧
　　阿难。以是缘故。当知菩萨能行是法利益众生。则能修习具足佛法。阿难。乃往过去无量无边阿僧祇劫。即于此界阎浮提处。有大国王名曰方音王。大夫人生一太子。时诸天神同声唱言。行善法人今出于世。王闻是声即时惊怪。何名为法。何名非法。阿难。是王太子渐渐长大至年七岁。诣父王所稽首礼足于一面立。问父王言。云何为法。云何非法。时方音王。以偈答曰
　　行施持戒断爱欲　　行忍坚住诸善福
　　离杀盗淫诸不善　　是名诸圣所赞法
　　尔时太子。以偈问曰
　　父母所说法　　若在家治国
　　可得遍行耶　　愿时答此义
　　可行不可行　　唯愿如实答
　　实语度恶道　　不畏堕地狱
　　妄语堕恶趣　　当受无间苦
　　是故勿妄语　　如实为我说
　　时方音王。以偈答曰
　　若在家治国　　不能具诸善
　　刀杖楚害人　　是中何有法
　　若人不从命　　我嗔发恶口
　　强夺他财物　　系闭加楚毒
　　我若出游观　　民众悉恐畏
　　皆念王今出　　我等遭何罪
　　若我处正坐　　有司将罪人
　　罗列在我前　　言王随意治
　　我审其罪咎　　即便加楚害
　　但为他事故　　自起众罪业
　　若纵则相妨　　国界则乱坏
　　故我苦切治　　民众则恐畏
　　言王大威严　　甚恶无慈愍
　　谁当住此国　　敢不随教令
　　时太子法行　　从王闻此偈
　　生厌心白王　　我欲具行法
　　我不贪国位　　为他起罪业
　　当舍离父母　　出家具修法
　　若王不见听　　我今当自害
　　饮毒自坠高　　或以刀自杀
　　王闻子誓已　　即大忧恼言
　　汝随意自娱　　我当治国事
　　当恣汝财产　　游戏诸林馆
　　何用是出家　　为人所形笑
　　盛年受五欲　　老至当出家
　　命促难保信　　僶未生厌心
　　答言受世乐　　无厌增嗔恼
　　出家离众秽　　常修行慈喜
　　独在空闲野　　于是起净乐
　　当依止此处　　持戒修梵行
　　王可共出家　　国民众何益
　　为他造恶业　　自受地狱苦
　　吞食热铁丸　　及饮沸销铜
　　邪行起罪业　　宛转地狱中
　　铁钉钉其体　　热铁鍱缠身
　　又以铁犁牛　　耕裂坏其体
　　狱卒甚可畏　　青眼而黄头
　　将人到镬汤　　铁叉回转身
　　经历千万岁　　备受众苦恼
　　罪业深重故　　求死不能得
　　若从镬汤出　　复入大火坑
　　其身猛焰起　　如焚干竹林
　　若得出火坑　　即复堕火山
　　从火山下出　　复入沸屎坑
　　是中沸焰起　　铁[口*(隹/乃)]虫唼身
　　无量亿千岁　　涌没于其中
　　或于此得脱　　复入竹刺林
　　猛火大焰起　　热炭烧烁身
　　入此林中时　　四面大风起
　　鼓动此竹林　　刺割其身体
　　或从此得出　　即复入刀林
　　枝叶如剑戟　　刀矟及戈牟
　　即入此林时　　四面起暴风
　　飘雨诸锋刃　　段段割截身
　　如是雨刀剑　　割截身体时
　　无量亿千岁　　苦毒不可忍
　　或于此得出　　即入灰河中
　　皮肉悉烂尽　　唯有骸骨连
　　经历无量岁　　具受众苦恼
　　或从此得出　　复入销铜河
　　融铜泛溢满　　击浪震大音
　　回旋百千匝　　波涌而扬涛
　　经流地狱堑　　罪人悉入中
　　即堕此中时　　波浪所颠覆
　　不能得崖底　　漂没于中流
　　或从此得出　　罗刹在岸边
　　黄眼而长齿　　还捉收缚之
　　捉已而问言　　汝欲何所求
　　答言我饥乏　　唯须食为先
　　即时恶罗刹　　置热铁地上
　　令吞热铁丸　　烧烂其五藏
　　内外俱燋然　　遥见大灰河
　　谓是清冷泉　　奔走自投身
　　若于此得脱　　还入沸屎地
　　刀山及火坑　　轮转此众苦
　　王富贵无常　　不久当败坏
　　身命及尊贵　　佛说皆无常
　　故当受我言　　舍国共出家
　　命终当生天　　亦得离众苦
　　出家处空闲　　修净戒禅定
　　常乐行慈悲　　及修空寂灭
　　尔时自当知　　无有与等者
　　得寂灭安乐　　犹如大梵王
　　太子如是说　　时王及夫人
　　并余一切众　　无能障碍者
　　王子出家已　　求法行禅定
　　具足五神通　　为众演说法
　　修行寂灭心　　乐说空无我
　　诸法无缚解　　当说如是法
　　诸人今皆当　　一心正观法
　　是阴界入中　　何有我我所
　　百千亿众生　　闻法已出家
　　父王及夫人　　亦于法出家
　　是人出家已　　发如是愿言
　　王子所求法　　愿我皆得之
　　随学是菩萨　　皆发无上心
　　随其所说法　　成佛入涅槃
　　阿难彼王子　　求法化父母
　　令住佛法者　　汝谓异人乎
　　阿难汝勿疑　　即今我身是
　　为众作大利　　令住佛道中
　　我从发意来　　常一心求法
　　勤进力坚固　　终无有懈息
　　我常修是法　　无有懈惓心
　　终不生狐疑　　当得佛道不
　　常志乐菩提　　修习上精进
　　求法以乐心　　故得最胜慧
　　若人求菩提　　当如我修学
　　终不退失利　　成佛转法轮
　　为法品第三十一
　　佛告阿难。菩萨有四法。闻所说法达其意趣。能得智慧得堪受法。得坚固念具足义法。何谓为四。发勤修行求如是等甚深经法。得是法已如所说住。自住于法亦能劝导令多众生入是法中。入法中已能为解说示教利喜。尔时世尊欲明此义。而说偈言
　　菩萨求深法　　能得无上乐
　　未得如是法　　终不中懈怠
　　闻是甚深法　　于独处思惟
　　如是所闻法　　常一心修学
　　能教化他人　　令如己所住
　　非但以言说　　身行引导之
　　复次阿难。菩萨摩诃萨。为斯法故。常随法师作是念言。我所不闻不知之法。或当乖互失是法利。尔时世尊。即说偈言
　　若有多闻人　　常随逐亲近
　　视之如法王　　为修集法故
　　我所未闻法　　不知其义趣
　　因缘或乖错　　则失是法利
　　生坚固精进　　舍离一切欲
　　常求决定法　　以增真智慧
　　亲近有智人　　多闻及利根
　　为众所尊敬　　能持此经者
　　复次阿难。菩萨摩诃萨。如所闻法广为人说。而不为法之所伤害。阿难。云何为法之所伤害。若有比丘贪著名称衣服饮食卧具汤药种种利养。为他赞说随顺头陀甚深净戒空相应法。又自不能如说修行。是名比丘为法所害。尔时世尊欲明此义。而说偈言
　　菩萨闻是法　　为大众广说
　　当如佛所行　　勿为法所害
　　勿为资生故　　亦勿为称赞
　　恒以慈悲心　　而说无上法
　　于苦恼众生　　而起大慈悲
　　当一心说法　　为利众生故
　　若人以利养　　为大众说法
　　依于世利故　　则为法所害
　　当随从智者　　如其所说学
　　不为法所害　　是名拥护法
　　十方诸世尊　　皆称赞是人
　　善哉能说法　　亦住此法中
　　复次阿难。菩萨摩诃萨。若求法时。不取法师恶视嚬蹙轻贱慠慢如是诸过。恒如所应一心求法。阿难。菩萨云何如应求法。若诸师长如法教授安住其中为具足法勤加修行。以诸衣服饮食卧具汤药所须而供奉之。是名菩萨如应求法。尔时世尊。而说偈言
　　菩萨求法时　　不取法师过
　　随为他人说　　亦自住其中
　　菩萨求法时　　如所说应住
　　如法而求法　　安住是法中
　　是故求法者　　应如所说住
　　是名为初法　　谓能如说行
　　故能证寂灭　　如我之所说
　　我本学是法　　能得是菩提
　　常应勤求法　　于法生敬心
　　所从闻法者　　应生世尊想
　　应作如是念　　此则我大师
　　是人开导我　　令住正道中
　　是则我世尊　　心常加尊敬
　　因是大师故　　舍离于世乐
　　阿难汝当知　　乃往过去世
　　过无量无边　　不可思议劫
　　有佛现于世　　号须弥山王
　　是佛灭度后　　弟子违须罗
　　利根有大智　　为众赞说法
　　决了甚深义　　达知阴界入
　　能到戒彼岸　　分别阿毗昙
　　善修三学法　　坚持佛法藏
　　须弥山王佛　　加其神通力
　　求诸佛大智　　了达甚深法
　　是比丘福德　　说之不可尽
　　时华大城中　　有豪贵长者
　　富有诸财产　　福德故高明
　　其名为乐善　　多人所宗敬
　　持戒有德行　　多闻广流布
　　是长者一时　　到违须罗所
　　即以多闻智　　随宜为说法
　　长者闻法已　　喜心发是言
　　我所有财产　　尽以相供给
　　时彼比丘言　　善哉能大施
　　闻法得信解　　是佛法根本
　　以所有财物　　奉上法师已
　　于二十岁中　　常随为给侍
　　是乐善长者　　随从法师时
　　得闻种种法　　心终无厌足
　　又发如是心　　欲种种供施
　　如是供施时　　心终不懈倦
　　一来问讯时　　持二十亿金
　　以奉上法师　　即皆为受用
　　常如是数数　　随时而供给
　　以是供给故　　心得大欢悦
　　违须罗法师　　所将诸弟子
　　亦复皆供给　　各以千两金
　　既奉尔所金　　又各献三衣
　　一一衣价直　　二十亿两金
　　又为违须罗　　及诸比丘众
　　各各起房舍　　高广甚严好
　　造一一诸塔　　各二十亿金
　　床榻诸被褥　　皆具足严饰
　　法师常随时　　于此中说法
　　为众作大利　　乃至终其寿
　　是乐善长者　　加供奉其尸
　　积众香阇维　　起塔百由旬
　　七体七宝塔　　以盛师舍利
　　安置大塔中　　常华香供养
　　此乐善长者　　如是设供已
　　终值无量佛　　永不堕恶道
　　是善福缘故　　八十亿劫中
　　常为大梵王　　亦恒见诸佛
　　又八十亿劫　　为忉利天王
　　常得见诸佛　　以种种供养
　　又于尔所劫　　为转轮圣王
　　常能见诸佛　　亦皆深供奉
　　从是已次第　　复得值无量
　　无数阿僧祇　　那由他诸佛
　　既值无量佛　　亦无量供奉
　　能问诸佛道　　佛亦随义答
　　阿难汝谓彼　　于华大城中
　　大名闻长者　　为是异人乎
　　汝勿怀此疑　　即今我身是
　　我尔时奉事　　违须罗法师
　　为具佛法故　　作如是供养

夏雯静

是善根缘故　　得无上菩提
　　我供给法师　　所造诸德本
　　能获大果报　　至今犹不尽
　　我从是因缘　　世世转高尊
　　得见无量佛　　亦闻诸佛法
　　彼诸佛所答　　亦如我今说
　　是名真佛道　　汝等当修学
　　阿难白佛言。甚奇希有。如来乃从久远已来深积德本。于过去世常得尊贵。世尊。违须罗比丘。今为现在为入涅槃。佛告阿难。是比丘今未入涅槃。于我法中行菩萨道。阿难复言。希有世尊。乐善长者供事法师。因是德本逮无上菩提。而是法师今犹甫尔行菩萨道。佛告阿难。是违须罗。不能如我发菩提心。恒以乐道而求菩提舍是苦行。阿难。我于长夜常以苦道求阿耨多罗三藐三菩提。我本修行菩萨道时。作如是愿。若有众生多随恶业。堕三恶道备受诸苦。我于尔时当成正觉度脱此诸苦恼众生。阿难。是违须罗所修行愿。说不可尽。算数譬喻亦不能明。以大行施深发无上菩提之心。以此善根作如是愿。若我修行菩提道时。其有众生未入法位及求声闻辟支佛者。此诸众生。得见我身若闻我名。皆得必定无上菩提。阿难白佛言。世尊。是违须罗法师受彼乐善上供给者。今或在此大众会中。佛告阿难。违须罗比丘在此众中。今于我前立者是也
　　叹会品第三十二
　　阿难白佛言。希有世尊。今此大众行净人会。佛言。如是如是。阿难。如汝所言。此众皆是行净人会。谓诸菩萨摩诃萨众。阿难。此会大众为师子会无所畏会。为大龙会。为殊特会无比之会。阿难白佛言。世尊。何故名为大人会为师子会。阿难。于一切法破大无明。利益无量无数众生。发大愿故。名大人会。是诸菩萨发大庄严。能摄一切诸佛法故。名师子会。又复阿难。如师子王处深谷中。随所住处诸小虫兽不能得近。以不堪受其气响故。若有近者闻其气响即皆躄地。阿难。是菩萨会诸大人会大师子会殊特之会及无比会亦复如是。随所在处。魔若魔天魔所使人不得娆近。或来近者即得苦恼。恐畏心悔还没不现。不堪菩萨大神德故。阿难。如师子王三发声吼。其声遍闻一由旬内。上下亦各彻一由旬。阿难。是师子吼诸小师子尚皆怖畏。况余鸟兽。白香象王闻其吼声亦皆怖畏。不能自制失声大呼。阿难。是菩萨会大师子会无所畏会。诸新学者假名菩萨如小师子。闻大吼声即时潜伏阿难。是大众中诸恶菩萨。贪着利养求广名称。闻大菩萨说甚深法。皆大惊畏坠深坑谷。何以故。是大菩萨说空无相无作之声。诸小菩萨着于吾我阴界诸入。亦着持戒禅定智慧。着诸道果。亦着涅槃及诸佛故。不能堪受。阿难。于佛法中。何谓为空无相无作。我虽说空。而于其中无法是空亦无所属。无以为空亦无处所。阿难。我说无相。此中无法可名无相。亦无所属。亦无有法以为无相。亦无处所。阿难。我说无作。是中无法可名无作。亦无所属。亦无有法以为无作。亦无处所。阿难。如来虽说是可断法。而于此中无可断法。亦无断者无用断法无所断处。阿难。如来虽说是可证法。而于此中无所证法。亦无证者。无用证法无所证处。阿难。如来虽说是可修法。而于是中无所修法。亦无修者。无用修法亦无修处。阿难。如来虽说是散坏法。而于是中无法可坏。亦无坏者。无用坏法。亦无坏处。阿难。如来虽说是有为法。而无有法是有为也。亦无所属亦无所用。是有为法。阿难。如来虽说是无为法。而于其中无无为法。亦无所属亦无所用。是无为法。阿难。如来虽说垢法。而于是中无法是垢。亦无所属亦无所用。是垢法也。阿难如来虽说净法。而于是中无法是净。亦无所属亦无所用。是净法也。阿难。是则名为一切法印不可坏印不可变异。于是印中亦无印相。阿难。若诸菩萨能得此印。是名真实人中师子能独步者无惊畏者。以师子吼恐诸外道皆令潜伏。降诸魔众。诸贪著者所不能及。怖增上慢动我见者。不信魔使悦诸佛子。能为十方一切众生。开佛法藏。能建法幢。击大法鼓。吹大法[彖/虫]。令诸佛子得饮法味分别法施。能演说法充足善入。阿难如师子王从所住出三发声吼。师子之子闻是声已。喜而奋迅无所怖畏顾视四方。阿难。是诸大智师子之会无恐畏会大智士会。为真菩萨深发无上菩提心者。善根未熟。若闻如是诸法实相师子吼声。不惊不畏更增喜心。阿难。如师子王随所住处独步无畏。如是大师子会无恐畏会。有于佛法发大庄严发无等侣无二庄严。作如是念。我当独得成无上菩提。当无等侣证诸佛法。阿难。如师子王有师子牝。若怀妊时一受无二。阿难。是师子会无恐畏会大菩萨会。所有菩萨发大乘心。更不复受二乘之念。阿难。如师子王欲害众兽。若大若小等加一力。阿难。是师子会无恐畏会大菩萨会所有说法。皆以一心普令等解。是故阿难。今此大会名师子会◎
　　◎上坚德品第三十三
　　尔时会中有一比丘名曰坚意。即从坐起。偏袒右肩。恭敬合掌。白佛言。世尊。我欲供奉是经法故。亦欲供奉三世诸佛及诸菩萨学是法者。亦欲劝助令增善根。以是事故。今以所珍奉上世尊。即以上衣散如来上。又执中衣而白佛言。今以此衣奉献世尊。愿于来世在在所从闻此法者。随佛意故亦奉是衣。即时坚意往诣星得比丘所言。汝善知识。佛赞我故共以此衣奉上如来。即与星得共持是衣。为增善根欲以上佛。即时如来现大神力。尔时阿难及诸四众。皆于衣中得见如来种种神变。阿难白佛言。希有世尊。如来虽知故问。阿难。汝见何义名为希有。尔时阿难欲明此事。以偈白佛
　　我等于此衣　　见无量菩萨
　　勇心发菩提　　赞佛已飞去
　　又见诸菩萨　　皆从此衣中
　　取无量百千　　阿僧祇种衣
　　取是诸衣已　　即奉十方佛
　　我见此彼处　　无量神通力
　　奉上佛衣者　　佛皆与授记
　　是人渐行道　　皆当得作佛
　　随其所住处　　皆能净佛土
　　众生各各谓　　于此处成佛
　　又见无量亿　　种种诸伎乐
　　从是出法音　　空中闻佛声
　　我见三千界　　诸佛皆充满
　　世尊我今念　　自谓非声闻
　　神通力希有　　曜惑我心目
　　我今以圣智　　观三界皆空
　　我于此空智　　及尽无生智
　　如是众智中　　常不失正念
　　但以业报根　　于中有错谬
　　四众咸欢悦　　飞在于空中
　　皆悉坐众宝　　千叶莲华上
　　又于此衣中　　见十方世界
　　诸佛世导师　　及大众围绕
　　又见诸上人　　行不思议施
　　为求菩提故　　常亲近诸佛
　　以知是因缘　　能大利众生
　　能自身现化　　遍十方说法
　　我衣中所见　　其事不可尽
　　见衣中菩萨　　欢喜心尊敬
　　如梵王自在　　了达神通力
　　多闻大辩才　　皆得陀罗尼
　　转佛正智轮　　如是遍十方
　　又见诸菩萨　　所游诸世界
　　皆变成众宝　　华香诸庄严
　　见佛坐道场　　转无上法轮
　　如是佛神力　　皆于衣中现
　　能于诸世界　　变化若干形
　　说法为利益　　皆令住菩提
　　今所见希有　　是事难可信
　　佛神力无量　　能示于众生
　　佛为良福田　　受施中第一
　　施者得大果　　能断一切苦
　　若我千万劫　　称扬不能尽
　　为谁故示现　　如是神力事
　　谁当净佛土　　修是菩萨道
　　谁得此神力　　愿佛断我疑
　　七宝诸莲华　　其大如车轮
　　众菩萨坐上　　游空到十方
　　觐佛已还此　　即逮无上觉
　　世界广严净　　现不思议力
　　我于此世界　　见有一菩萨
　　勤进行菩提　　手执衣而立
　　愿佛说是事　　云何而修学
　　此必昔曾无量施　　亦行无量随喜心
　　愿与一切众生共　　是故今见皆得乐
　　世尊为我说是事　　断一切众心所疑
　　是故比丘造此愿　　为是星得为坚意
　　佛告阿难。且待须臾。坚意菩萨欲有所问后当答此。时坚意菩萨白佛言。世尊。欲有所问。若佛听许乃敢咨请。佛告坚意。恣汝所问。当为汝说令得欢喜。时坚意言。世尊。所言入法门者。云何为法。云何为门。云何得入。唯愿世尊。具分别说此名为法。是名为门。如是得入。此名入者。尔时坚意。以偈问曰
　　云何为上法　　云何是法门
　　云何入此门　　唯愿答是义
　　云何入是门　　能得佛菩提
　　云何说法时　　辩才无穷尽
　　是法从何来　　今来住何所
　　云何于诸法　　其念不错谬
　　云何名入相　　云何名已入
　　云何说法时　　诸法现在前
　　说种种法时　　云何心不乱
　　云何无量劫　　辩才不断绝
　　如是诸菩萨　　为何所志求
　　说法无边际　　而无增上慢
　　是菩萨先世　　云何施回向
　　世世说法时　　辩才不断绝
　　本云何持戒　　云何净修戒
　　云何戒回向　　而心不劣弱
　　云何修行忍　　云何修习忍
　　以是故能到　　无尽无上际
　　云何发勤进　　云何如修习
　　常能于世世　　不离佛菩提
　　云何起禅定　　云何而修习
　　于定观何法　　能得无尽辩
　　云何求智慧　　亲近而修习
　　是慧在何处　　而得不断辩
　　住无上善法　　说诸法实相
　　思量佛智慧　　甚深寂灭空
　　读诵种种经　　决定诸义趣
　　而不欲演说　　以离实智故
　　我问佛是义　　断一切众疑
　　于未来世中　　当有诸法师
　　云何当亲近　　云何咨问法
　　云何修法行　　云何拥护法
　　以处非处力　　为我说是义
　　令我断未来　　一切众生疑
　　尔时佛告坚意菩萨。善哉善哉。能问如来是甚深义。汝于过去无量佛所久殖德本。供奉礼敬咨受难问。坚意。我念汝昔于此世界虚空分中。曾从六万八千诸佛问如是义。诸佛答汝所问义时。无量众生得大利益。是故当知。汝于过去诸如来所深种善根。坚意。乃往过去无量无边阿僧祇劫有佛出世。号出宝光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。寿命半劫。有七十亿阿罗汉众。皆悉漏尽心得自在。出宝光佛与诸大众。游行国邑俱共安居。是时阎浮提地大广博。纵广七万由旬。尔时世有刹利灌顶转轮圣王。名上坚德。王四天下。坚意。尔时阎浮提有八十亿城。皆悉广大。长四十由旬广三十由旬。安静丰乐人民炽盛。阎浮提中有一大城。纵广正等八十由旬。街巷端直行列相当。一一街巷各广五里。中有小城名曰安隐。上坚德王止住其中。坚意。是大城傍七万园林适无所属。众生普共游戏娱乐。有一大园纵广正等八十由旬。王所游观宝树七重周匝围绕。亦以七宝七重罗网罗覆其上。树间七重亦以七宝。七重墙壁七重宝堑周回围绕。时出宝光佛。与七十亿阿罗汉众恭敬围绕。游行诸国到安隐城。上坚德王。闻佛大众俱游诸国来到此城。心大欢喜往诣佛所。头面礼足于一面坐。尔时彼佛观王深心宿行因缘。即便为说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。上坚德王闻法欢喜。作如是念。我今宁可以众妙具严饰此园。奉上如来令其受用。即于其中起七十亿诸僧房舍。妙衣覆地。有七十亿经行之处。床榻卧具亦七十亿。皆悉办已往诣佛所。头面礼足而白佛言。唯愿世尊。哀愍我故及诸大众受明日请。出宝光佛默然许之。王知受已顶礼佛足右绕已去。即于其夜。为佛及僧。备诸供具种种肴饍转轮圣王所食之味。晨朝诣佛而白佛言。饭具已办。唯愿知时。出宝光佛着衣持钵。与七十亿大阿罗汉恭敬围绕。往诣园中次第而坐。上坚德王。见佛及僧众坐已定。手自斟酌种种美味。恣其所须皆令饱满。知佛及僧饭食已讫。澡手涤钵。奉佛及僧各以一衣。如是施已自执金钟澡如来手。而作是言。我以此园及诸房舍经行之处床榻卧具并守园者。施佛及僧。唯愿受用。亦以自身供给于佛。佛告坚意。上坚德王供给出宝光佛。朝夕随时常来听法。如是乃至半劫。咨问彼佛诸法因果相续。佛随问答利益无量无数众生。坚意汝谓。彼时名上坚德转轮王者。岂异人乎。勿造斯观。即汝身是。坚意。我念汝昔于过去世。闻是法故。以无上供供养千佛。如来于今亦当为汝说此法门。入法相故
　　佛说华手经卷第九
　　佛说华手经卷第十
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译
　　◎法门品第三十四
　　佛告坚意。法名无思无虑无相无作无忆无念。净妙无缘无有文字。亦无言说不可显示。坚意。诸法不会诸根不可以智知。不可以无智知。非可知非不可知。复次坚意。法名众缘所成。如来能知。而如来知不可言说。而如来以不可说法。说是诸法。所有说道即是法门。何以故。以诸行印印一切法令一味故。坚意。诸法无尽尽际无尽故。坚意。诸法毕竟不增不减入尽际故。以是义故。如来以语言文字分别解说。坚意。阿字门入一切法。以阿字门分别诸法。先入阿字门。然后余字次第相续。是故言从阿字边变出诸字。从诸字边会成诸句。以诸句故能成诸义。是故如来。说阿字门入一切法。坚意。此是法门何等是法。坚意所谓法者。本来无作无说无示。无知故知无说故说无示故示。如是阿字。能作是一切语言。是名法门。若善男子善女人入是门者。得无尽慧及无尽辩。其无尽者过去无尽无尽尽中无相无说。诸有所知皆为无知。诸有所示皆为无示。有所分别皆无分别。故名无尽。坚意。是名为门。是为何门。是诸法门。何等是法佛所不得。又此门者观一切法入无思虑。何以故。一切语言皆非语言。一切言说皆无有尽一切言语皆如不离如。一切智皆非智。坚意是名金刚句也。何以故。名为金刚句耶。若法无作则不可坏。不可坏故名金刚句。诸法无业。若无有业则无有报。是故如来说一切法无业无报。是名法印。如来所可说业说报皆以是印。是印不可破坏。坚意。若善男子善女人欲知业报当入是门。坚意。一切诸法无来无去是入法门。我因是门为众生说生死差别。坚意。若善男子善女人欲入众生生死智者。以是印入是名法印。名无文字印无障碍印。坚意。如来有所言说。皆以是印。一切有身皆如来身。何以故。是诸身性不相违背。佛以是印说众生身相。是名身印。又以是印显示演说一切身相。何以故。坚意。诸法无门不可入故。法不可入以不出故。诸法无出不可入故。是故如来若有所说皆不离是无碍际说。以无碍际说一切法。亦以是际知诸众生随宜为说。坚意。无碍际者即无边际。无边际者即是一切众生性也。是名际门。入是际门则能开演千亿法藏。此法藏者即非藏也。坚意。如来众法藏中有所说法皆说是际。复有色藏受想行识藏。是藏非藏不自在藏。是名诸藏以阿字门入。尔时坚意白佛言。世尊。是门甚深。佛言。坚意。我不生念是深是浅。世尊。佛说法耶。坚意。不如凡夫所贪着说。随智者所解。名为如来说法如。如来如实所知无示无说。何以故。一切诸法不可说相。唯智者能知。凡夫若有所知皆著文辞。是故佛说文字语言即非语言。佛复告坚意。一切诸法如日明净。随所正观皆入无际。坚意。一切诸法皆能照明。能起一切智慧光故。坚意。一切诸法无所障碍。如虚空故。坚意。随着二法。是中如来行无碍眼。坚意。是名法眼。佛以是眼见一切法无障碍相。坚意。是名诸法无障碍门。善男子善女人若入是门。诸所言说皆有利益。皆无障碍皆示义趣。皆说深义无所贪着。复次坚意。诸法无垢不染不离。坚意。法无所属。以不受故。坚意。一切法无边。本末不可得故。坚意。诸有所说文字语言。当知是中无有文字亦无语言。坚意。是文字门云何有入。但说是法无有障碍。是名为入。坚意。如是入者即名非入。入法性故。坚意。如来所说诸三昧门为何者是。坚意。有一相三昧。有众相三昧。一相三昧者。有菩萨闻某世界有某如来现在说法。菩萨取某佛相以现在前。若坐道场得无上菩提。若转法轮。若与大众围绕说法。取如是相。以不乱念守摄诸根。心不驰散专念一佛不舍是缘。亦念是佛世界之相。而是菩萨于如来相及世界相了达无相。常如是行常如是观不离是缘。是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬听受是法。随所信解若深若浅。转加宗敬尊重如来。菩萨住是三昧闻说诸法皆坏败相。闻已受持从三昧起。能为四众演说是法。坚意。是名入一相三昧门。复次坚意。菩萨住是三昧。还能坏灭是佛相缘亦坏自身。以是坏相坏一切法。坏一切法故入一相三昧。从是三昧起能为四众解说是法。坚意。是名为入一相三昧门方便。复次坚意。菩萨缘是佛像而作是念。是像从何所来我何所趣。即知佛像无所从来我无所至。菩萨尔时作是念言。一切诸法亦复如是。无所从来去无所至。菩萨如是行如是念。不久当得无碍法眼。得法眼已便为诸佛之所知念。诸甚深法皆现在前。以是深法得无碍辩。虽讲说法而不见法。坚意。如来于过去世无碍智慧。亦诸相中智无障碍。于过去世亦不作缘。亦非不知不随忆想。坚意。菩萨亦如是。住是三昧虽演说法不见是法。菩萨住是三昧深修习故。随所闻因缘第二佛。取相现前。若坐道场得无上菩提。若转法轮。若于大众围绕说法。菩萨亦受持是第二佛法。亦不舍本佛相。亦见是佛。而是菩萨俱缘二佛。取相现前听受说法。坚意。是亦名为入一相三昧门。复次坚意。菩萨以善修习一佛相故。随意自在欲见诸佛皆能现前。坚意。譬如比丘心得自在观一切入取青色相。能得信解一切世界皆一青相。是人所缘唯一青色。观内外法皆一青色。于是缘中得自在力故。坚意。菩萨亦复如是。随其所闻。诸佛名字在何世界。即取是佛及世界相皆缘现前。菩萨善修习此念佛缘故。观诸世界尽皆作佛。常善修习是观力故。便能了达一切诸缘皆为一缘。谓现在佛缘。是名得一相三昧门。坚意白佛言。世尊。以何方便。得是三昧。佛告坚意。于是佛缘系念不散不离是缘。是名三昧门。坚意。以是一缘了达诸法。见一切法皆悉等相。是名一相三昧。菩萨住是三昧又入法门。谓一切语皆如来语。一切有身皆如来身。不离如故。复次坚意。菩萨闻诸佛名。若二若三若四若五。若十二十三十四十五十。若百若千若万若过是数。一时专念尽现在前。及诸世界弟子众数。皆现在前恭敬尊重。亦念是佛具足妙身形色相好。尽现在前恭敬尊重。亦复一一取三十二大人之相及不虚行相。师子奋迅相。无见顶相。象王观相。取大光相。以信解观作无量相。亦取诸佛世界之相。以信解观作无量净相。亦取弟子众。以信解观作无量相。尔时作是思惟。如是诸佛从何所来我何所至。即知诸佛及以己身无所从来亦无所至。如是观知如是信解。尔时菩萨作如是念。如是事中无有定法。名为如来。如是观时知一切法空无所有一相无相。用无相门入一切法。如是信解达知一切诸法一相。坚意。菩萨能缘诸佛系念一处。是名众相三昧门。坚意。若是菩萨入是三昧。了达诸法一相无相。是名众相三昧。菩萨住是三昧所知所见无非如来。又亦不见不知如来。所知所见无非是法。亦不见法。所有知见皆佛弟子。亦不见不知佛弟子众。所知所见无非说法。亦复不见不知说法所有见知无非是缘。亦不见缘。所有见知无非是辩。亦不见辩。诸有所见无非佛土。亦不见佛土。诸所有见无非世界。亦不见世界。诸所有见无非众会。亦不见众会。无法不说而无所说。无法不现亦无所现。无不信解亦无信解。无不分别亦无分别。无法不坏亦无所坏。无法不出亦无所出。无法不照亦无所照。坚意。是名诸菩萨三昧门。入是门者当于诸法得无碍智。能如是观名无碍眼。于是事中亦不贪着。是名法眼。坚意。菩萨以是三昧能得无碍无边辩才。尔时坚意菩萨白佛言。世尊。几所菩萨于当来世成是三昧。能得无量无边辩才。何等菩萨于当来世成是三昧。能得无量无边辩才。坚意。菩萨若于后世从比丘所闻是三昧。当知是比丘成是三昧。能得无边无量辩才。坚意。如汝所问几所菩萨成是三昧。得无边辩。若人常修是三昧者。此则能成得是三昧。亦得无量无边辩才。坚意。是门能开八百法藏。于今现在阿閦佛土诸菩萨者常用是门。坚意。于是一门摄一切法门诸三昧门。是名重句门。是故坚意。若人如法欲入法门是三昧门重句门者。应当亲近诸善知识问。云何行云何观察云何修习。当随其教如说修行。坚意。若有四法当知是为善知识也。何等为四。一能令人入善法中。二能障碍诸不善法。三能令人住于正法。四常能随顺教化。有是四法当知即是善知识也。尔时世尊欲明此义。而说偈言
　　当近善知识　　能障恶法者
　　能说佛所赞　　是人应亲近
　　随佛道教化　　能生人善法
　　如所闻安住　　能增益智慧
　　可近法当近　　应远法当离
　　离于恶法已　　当修佛所赞
　　若欲得辩才　　亦欲演自智
　　当疾修是定　　常随善知识
　　随所教修行　　于法无秘吝
　　自所得善法　　亦应为他说
　　深心行是法　　舍离诸谄曲
　　常近善知识　　修行如是法
　　故近善知识　　应离恶知识
　　从是得多闻　　疾得是三昧
　　复次坚意。若有四法。当知是为善知识相。何等为四。善知教化。善知修道。知教化过。知修道过。坚意。有是四法。当知是为善知识也。尔时世尊而说偈言
　　知教化修道　　亦知是过失
　　既知是法已　　今住无碍法
　　坚意。复有四法。当知是为善知识相。何谓为四。知地知说知人知行。云何知地。随人知地。云何知人。随其所行能知。是人住多欲地。是人住多恚地。是人住多痴地。是人住定欲地。是人住定恚地。是人住定痴地。是人住定欲恚地。是人住定欲痴地。是人住定恚痴地。是人住定欲恚痴地。众生若在三不善等诸地。皆悉能知。知已随所住地如应教化。随诸菩萨种种欲乐。皆悉能知。坚意。若人成是四法者。当知是为善知识也。坚意。复有四法。当知是为善知识相。何谓为四。能调伏语令人住甚深法中。能随时教随时消息。尔时世尊即说偈言
　　知随人所行　　诸地有差别
　　知随地教化　　故能速得成
　　能说法调伏　　令住甚深法
　　随时而呵责　　亦随时消息
　　虽有善好言　　非时则不受
　　是故有智者　　随时而从舍
　　坚意。复有四法。当知是为善知识相。则能令人修是三昧。何等为四。能令弟子出家行离。又能令人入深法观。能令住定。于一切缘而无所碍离于诸相。坚意。有是四法。当知是为善知识也。佛说偈言
　　若人赞出家　　及行离住处
　　令弟子住中　　是名善知识
　　令住第一义　　甚深妙法中
　　令住无相定　　是真善知识
　　复次坚意。菩萨若成四法。能修习是三昧何谓为四。舍离自心随顺师意离于诸缘。为是三昧常勤精进终不懈息。亦为欲得是三昧故。乐住闲处离众愦闹。菩萨若成是四法者。能得习是三昧。坚意。菩萨复有四法。能疾得是三昧。何谓为四。善取佛相乃至梦中亦见诸佛。善取说法相乃至梦中亦得闻法。为众生说而不疲惓。得深法忍坏诸法故。行无依定随离心故。坚意。菩萨有是四法。能疾得是三昧。尔时世尊说此偈言
　　是人不舍　　诸世尊相　　常缘佛相
　　不离目前　　具足见佛　　相三十二
　　听佛说法　　谛取是相　　于深必定
　　法中得忍　　不依禅定　　乐随离心
　　非灭法故　　坏裂诸法　　诸法非法
　　是人所乐　　观诸相时　　无所分别
　　信解诸法　　皆是佛身　　不着言辞
　　不随他语　　自知是相　　亦为人说
　　菩萨若得　　如是法忍　　是名智者
　　逮是三昧　　近善知识　　修佛赞法
　　教化众生　　住深定法　　坚意菩萨
　　若有四法　　则能修习　　逮是三昧
　　何谓为四。善知缘相善分别缘。善知转缘。善知本行。有是四法。则能速成了达是定。尔时世尊而说偈言
　　菩萨多闻有智者　　应为他说是三昧
　　又从诸佛闻善法　　亦应为人而演说
　　以缘佛身谛取相　　修是寂灭妙三昧
　　又于诸世尊身相　　深取种种差别相
　　三十二相及身相　　形相色相光明相
　　面貌眉间白毫峙　　当取如是人尊相
　　取是诸相在现前　　常当观察差别相
　　亦缘各各诸身分　　不以一法为佛身
　　以心分析诸佛身　　是心无形本性净
　　杂杂随缘念念灭　　在缘会生各异相
　　既知心相不暂停　　当知是缘亦生灭
　　是法皆从分别生　　若无分别是最乐
　　善知心性是转相　　亦知诸缘是转相
　　知世界空皆如炎　　能知是已念不乱
　　能如是知诸法义　　即能变化多佛相
　　而于佛相无所著　　知诸世界皆空故
　　于诸缘中不取相　　当知身心是转相
　　如是法中能了达　　故能疾得是三昧
　　于说法时现神力　　亦于所说无错谬
　　能令众生起善福　　亦能疾得如是法
　　坚意。菩萨有四法能成是三昧。成已能为他说。何谓为四。为得是三昧故勤行不息昼夜经行。若欲坐时先念诸佛坐于道场今现在前。法施众生无所吝惜。于说法者现如世尊。分析自身不依于法。以无依止为众说法。菩萨能如是行如是念如是缘。安处法座广行法施得是三昧。或有菩萨从法座起得是三昧。复次坚意。菩萨若成四法得是三昧。何谓为四。菩萨为出家人修远离行舍愦闹故。但畜三衣离贪着故。于在家众及出家众不作诸缘。离非时过故。得深法忍乐空寂故。坚意。菩萨成是四法得是三昧。坚意。在家菩萨若成四法能得是三昧。何谓为四。菩萨若在居家受持五戒。常日一食依于塔庙。广学多闻达知诸论。亦应亲近诸善知识善能教化是三昧者。坚意。在家菩萨有是四法能得是三昧。复次坚意。在家出家菩萨若成四法得是三昧。何谓为四。具足持戒净行活命离诸疑悔。为是三昧不贪身命不依于法。随所从闻及能教化是三昧者。于是人中生世尊想。修习如是念佛三昧时。应离悭心。坚意。若有在家出家菩萨。有此四法得是三昧。坚意。若人发大乘心欲得是三昧。当修四益法。何谓为四。应顺观身不生身觉。应顺观受不生受觉。应顺观心不生心觉。应顺观法不生法觉。坚意。菩萨成是四法者助是三昧。尔时世尊欲明此义。而说偈言
　　菩萨应修习　　佛所赞念处
　　比丘自行处　　能得是三昧
　　当应分析身　　亦不应依止
　　以无依止心　　当得是三昧
　　于受心法中　　亦无所依止
　　是法不思议　　当得是三昧
　　应修习四禅　　及修四正勤
　　不依止是法　　当得是三昧
　　于四如意足　　及四无碍智
　　当修习是法　　莫生悭吝心
　　应安住戒中　　亲近善知识
　　说是三昧者　　应生世尊想
　　以多闻为本　　从是起三昧
　　随诸佛所说　　如教而修学
　　是名为上眼　　法眼无有上
　　是中无障碍　　以教化众生
　　是众经之本　　能生多闻法
　　菩提从此成　　是故常修学
　　佛所有十方　　及四无碍智
　　皆从是中出　　是故当修学
　　菩萨能得是　　佛所说三昧
　　是人说法时　　辩才不可尽
　　是人于诸法　　能达知等相
　　如海无增减　　无能穷竭者
　　若得是三昧　　不随他人教
　　若听受法时　　不观他人说
　　诸天鬼龙王　　夜叉紧陀罗
　　人非人众等　　观菩萨所说
　　(　　此下丹乡有　　皆言云何住　　云何而修学
　　从何得此法　　今为我等说)

夏雯静

住是三昧故　　知众生深心
　　亦知心所乐　　随宜为说法
　　今我是经中　　有所说诸佛
　　住是三昧故　　悉知其名字
　　亦能知诸佛　　所说种种法
　　随心所缘念　　即时皆能知
　　一切诸世尊　　所有弟子众
　　住是三昧故　　皆悉能见知
　　知诸佛世界　　种种庄严事
　　亦知彼受量　　得是三昧故
　　知诸劫岁数　　及日月时节
　　十方世界中　　诸佛两足尊
　　皆知是诸佛　　亦知是佛土
　　亦知诸世尊　　若干差别名
　　善修是三昧　　故能悉知见
　　亦知诸世尊　　所有弟子众
　　为众所说法　　皆悉能知见
　　一切佛所行　　及诸深妙法
　　善习三昧故　　皆悉能知见
　　于未来世中　　无量诸世尊
　　字名及种姓　　一切悉见知
　　亦知其寿量　　及诸弟子众
　　所说诸经法　　皆能悉了知
　　知诸佛世界　　及种种庄严
　　诸佛灭度后　　法住之久近
　　住是三昧中　　皆悉知此事
　　故求多闻者　　当修是三昧
　　常修是三昧　　达知诸义趣
　　当知是三昧　　入佛智初门
　　从是生众生　　亦生佛智慧
　　亦于中出生　　无量诸福德
　　若有人发心　　求无上菩提
　　尽供过去佛　　及诸弟子众
　　为供一一佛　　及诸弟子众
　　能舍满三千　　大千界珍宝
　　以尔所财宝　　具满一劫中
　　皆如是供给　　诸佛及圣众
　　于未来世中　　所有诸世尊
　　亦皆尽供给　　及诸弟子众
　　坚意汝当知　　是人所得福
　　求佛无上法　　不可思议智
　　若人求佛道　　修习是三昧
　　从是三昧故　　多闻转高胜
　　既得多闻已　　广为众生说
　　是福过于彼　　不可得思量
　　是福无有量　　能增长智慧
　　若修是三昧　　不须供诸佛
　　若以香涂香　　衣食及汤药
　　以此供诸佛　　不名为真供
　　如来坐道场　　所得微妙法
　　若人能修学　　是真供诸佛
　　若求佛道者　　欲得见诸佛
　　应勤修是法　　疾得是三昧
　　若闻是三昧　　能生欢喜心
　　当知是众生　　曾见数千佛
　　复次坚意。若善男子善女人求佛道者。供给严饰如来塔庙。则得具足四大净愿。何谓为四。能得第一净妙色身。能得常生离诸难处。亦能坚心受持善法。能见诸佛得不坏信渐。当逮得无上菩提转妙法轮。是名为四。尔时世尊欲明此义。而说偈言
　　智者能供给　　诸佛尊塔庙
　　能具圣所赞　　四种大净法
　　常生离难处　　能得正真见
　　常能见诸佛　　见已心亦净
　　得深信坚固　　不动如须弥
　　毕定得佛智　　速转无上轮
　　嘱累品第三十五
　　复次坚意。若善男子善女人发大乘心。若佛现在若灭度后。众华璎珞若上华香以为供养。以是缘故得八具足福。身色具足。财物具足。眷属具足。持戒具足。禅定具足。多闻具足。智慧具足。所愿具足。是名八具足福。尔时世尊欲明此义。即说偈言
　　若求佛道者　　供给佛塔庙
　　世世得福报　　汝当一心听
　　常具足身色　　见者心得净
　　福德大财富　　及得善眷属
　　安住于戒中　　能深入禅定
　　得多闻智慧　　无量如大海
　　诸有所愿求　　皆悉能具成
　　世间中尊上　　第一良福田
　　以是善根故　　得相三十二
　　相相各明显　　以是严其身
　　是一一诸相　　以众好严饰
　　一一诸相中　　各有八十光
　　是一一光中　　其明甚清彻
　　于八十种好　　亦出诸光明
　　从诸善业缘　　亦从愿故生
　　随诸愿差别　　故得如是相
　　足轮相一指　　以众好庄校
　　是福德神力　　汝当一心听
　　我是足指中　　有好名照明
　　有光名极高　　安住于此中
　　能演出光明　　犹如过爱珠
　　是光如半月　　在于须弥山
　　有相名坚集　　有八十亿光
　　诸光各有名　　亦各有明色
　　我从一光边　　出千种色明
　　围绕大千界　　下方作佛事
　　我今若普放　　善业所得光
　　世界若大小　　一切皆迷闷
　　从是光现无量佛　　遣到十方诸世界
　　广化众生作佛事　　有如是等神通力
　　我有三昧能普照　　用是三昧见世界
　　此三昧名须弥相　　是中有光名善法
　　有三昧名首楞严　　于一切中为最胜
　　因以净心故能得　　通达十方无挂碍
　　有人见佛现灭度　　或有见佛初入胎
　　有人见生无所畏　　其心安静行七步
　　或有人见坐道场　　谓我方今始成佛
　　又复见我转法轮　　又见修行菩萨道
　　汝等观是三昧力　　佛住是中得自在
　　有人知我寿劫数　　或有知我寿半劫
　　有见我寿一小劫　　若二三四若过是
　　有见我寿一亿岁　　又见过是若复少
　　此阎浮提世界人　　知我寿命八十岁
　　又见我寿一日夜　　又人知我寿长远
　　或有三千大千界　　谓我寿天一日夜
　　我知是人心喜乐　　随其所乐为说法
　　随众所应为示现　　各各自谓为我说
　　见以欢喜生信解　　是佛希有神通力
　　我若示汝所为事　　一切凡夫皆狂惑
　　如来所行所为事　　汝等设见亦不识
　　菩萨若知我深行　　是人便能转法轮
　　诸说法者各所乐　　不能尽知我所行
　　若不能知普智行　　是人所说甚微浅
　　若闻是法心退没　　我以是故无所说
　　若人能知普智行　　是人心终不退没
　　知一切法皆悉等　　是人随顺我所行
　　坚意当知是诸经　　于将来世无受者
　　唯除此会八菩萨　　今于我前合掌立
　　坚意当知如是人　　则能知我甚深行
　　亦为先会法之首　　常能照然佛法炬
　　常教众生菩提心　　常为诸佛所称叹
　　如今于我现前立　　过去佛前亦如是
　　如恒沙数诸世尊　　是人皆现于前立
　　时五百人从坐起　　合掌白言当护法
　　皆是佛听护法者　　坚意汝亦在是数
　　复有八十菩萨起　　皆为救护佛法故
　　世尊我于未来世　　受持佛法如说行
　　当于浊乱恶世中　　广说流布是法种
　　世尊寻便为授记　　即飞空中七多罗
　　八十亿人得深喜　　各各自闻得受记
　　尔时佛告阿难曰　　汝能于后恶世中
　　受持如是诸经不　　答言世尊我不堪
　　佛知故问迦叶言　　汝能于我灭度后
　　受持如是诸经不　　答言世尊我不堪
　　我能把持三千界　　及大海水诸山林
　　诸余粗重悉能持　　不能恶世护持法
　　今世比丘多弊恶　　不随世尊所教法
　　何况世尊灭度后　　谁能信受是深经
　　必当语我如是言　　汝年老耄无智慧
　　云何反能教我等　　利根聪辩解义者
　　世尊如是弊恶人　　乐世文颂外道论
　　舍离甚深禅定乐　　皆悉乐着世俗事
　　多欲难满无厌足　　贪着美味求利养
　　我不能救是恶人　　见已反增我忧恼
　　我在空闲独处时　　释梵诸天来语我
　　我世尊说如是法　　令多众生住圣道
　　有某比丘得无漏　　某得神通到彼岸
　　我闻是已心喜悦　　而答释言何足怪
　　于后恶世释梵天　　来至我所啼哭言
　　大德当知佛法坏　　我闻是已怀忧恼
　　不能广说是罪缘　　亦复不能持此经
　　亦不能为作证明　　恶世比丘难与言
　　时诸天神皆啼哭　　尔时佛告迦叶言
　　我亦先知汝不能　　受持拥护我法种
　　我诸声闻弟子等　　无能受持如是经
　　但诸菩萨承佛力　　则能受持如是法
　　于后恶世或生疑　　我今当断此人惑
　　是经何故先来无　　但是比丘自造作
　　或见是经多无量　　为读诵故心惊畏
　　是经广博多散乱　　谁能读诵令究竟
　　若人今见汝问我　　亦闻我今为汝说
　　是人于后甚恶世　　能闻是经得欢喜
　　佛说如是护法时　　无量众发菩提心
　　是诸众生皆念言　　我于来世听是法
　　后当供奉诸世尊　　一心求觅佛大智
　　供给舍利及塔庙　　种种严饰尊形像
　　尔时阿难从坐而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。当何名为此经。云何受持。佛告阿难。此经名为摄诸善根。亦名福德所依。亦名安慰诸菩萨心。亦名菩萨所问。亦名断一切众生疑。当如是持。佛说是经已。慧命阿难坚意菩萨诸天龙神乾闼婆阿修罗人非人等一切大众。皆大欢喜信受佛语
　　佛说华手经卷第十