佛性海藏智慧解脫破心相經

夏雯静

如是我聞。一時佛住拘尸那國□□□□□河邊娑羅雙樹間。二月十五日臨□涅槃□。與無殃數眾八十億諸天及人。皆各集在佛所。悲號哽咽。大地震動。泉源沸湧。亦如慈母初喪所愛之子。泣涕盈目。不能自勝。五體投地。如太山崩。一一毛孔血流灑地。如波羅奢華。痛哉苦哉。世間空虛無上慈父。一旦捨棄我等入於涅槃。我等孤窮將何所怙。唯願世尊。悲惻流念。且住於世莫般涅槃。為我徒眾廣宣流布無上法藥。使後代眾生離苦出世。我等得聞奉持修行。在在處處廣宣流布常使不絕。爾時世尊告諸大眾。汝等且止。莫說是語。吾今出世所可度者我已度訖。所可說者今已說竟。於中夜半入般涅槃。爾時眾中有一大士。名曰除疑法王子。從坐而起。整理衣服而白佛言。世尊我觀如來智慧辯才神通無礙無量方便猶如虛空。云何而言。所可說者而說已。竟作是語。時一切大眾發聲大哭哀動天地。目中泣血。我等徒眾豈非子。例五體投地猶如死屍
　　爾時世尊。愍諸大眾告除疑言。善哉汝是大士。於無量阿僧祇劫。供養無量恒河沙諸佛。具足解脫知見。慈愍一切眾生。乃能如是發問。汝等諦聽諦聽。及諸大眾善思念之。吾當為汝分別解說。唯然世尊願樂欲聞。善男子。一切眾生彌輪於相或離疑去縛。皆由悟宗相俱喪名為空宗。般若空有並存。名為二乘人也。執相乖宗。是名聲聞。凡夫終身三界無有出期。備受眾苦。未得解脫。寔由三毒箭之所射。四蛇之所嚙。五狗之所盜。六賊之所怖。七殺之所沒。八邪之所牽。萬惡之所簇。輪迴生死。往來六趣。波迸五道。墜落三塗八難。無有樂時。名無間大地獄。煩惱覆障眾惡競生。遂成怨結。慧日奄暉。慈光漸沒。迷於正路。甚可哀矣。爾時除疑大士問佛言。世尊云何名為三毒箭。形狀大小為可見不。唯願說之。爾時佛告除疑言。三毒箭者。非有相非無相。除疑復白佛言。世尊云何說言非有相非無相。若非有相不應。是患非是患者。云何如能名之為箭。若非無相則應可見。以可見故亦應可避。云何而能傷害眾生。唯願世尊。說其因緣普使聞知
　　爾時佛告除疑大士。汝今大慈無量愍念罪苦。欲令一切眾生得解脫知見無礙智慧。乃能於此此大眾中顯發如來智慧祕藏。自得利益復利眾生。汝等大眾默念諦聽。吾當為汝宣說法要。善男子。三毒箭者。非有非無。五陰有故名為非無。五陰空故是名非有。癡愛欲是也。世間之物既不可得。妄生取心。名之為癡。本是己物。捨離以去。妄生追念。名之為愛。貪著女色。名之為欲。以此三心亂起即名凡夫。地獄人癡心是麴。愛心是米。米麴相和遂成欲酒。飲酒醉故不識翁母兄弟共相殺害。名之為害。以無慈故。斷三寶種性。彼我取捨分別名為五辛。以其臭故。污眾生身田。障我慧水久不得出。故言不共一國同住不共一河飲水。汝之所作不與我同。即是彼心。自謂。己作微妙勝他即是我心。法性非聞妄生聽受即是取心。法無動搖妄生流轉即是捨心。法性空寂無體妄生異相即是分別。以是故名為迷子。不得出世。名世間有為眾生。說是語時。一切大眾默然信受。善男子。癡心是種。愛心是土。種來入土。降注欲雨無明根本於茲生矣。修道不去癡愛。喻如伐樹不去其根。名為株杌。枝條因株杌而生。有長成大樹。世間愚癡之人亦復如是。一切煩惱因癡愛如起。遂成我慢疑惑。黑闇託斯弘矣。遂成三障無明堀宅。此之是也
　　爾時除疑大士。承佛威神。從坐而起。整理衣服。告諸大眾。我從往昔無量阿僧祇劫。於定光佛所得聞此句。奉持修行。未曾疲懈。今復得聞如上章句。心意快然。得未曾有方。乃始知大聖如來慧光三有廣起法門以納諸子。乃使邪魔歸真。六師漸沒方便造十二法船以濟危厄。皆令發無上菩提之心。以昇八正涅槃之路。但一切眾生愚癡迷惑信邪背正。睹文取真與性義乖隔。徒勞無用。如車之隻輪。豈可乘之哉。正可聲同嚮合未會真諦。如斯之徒甚可哀矣。痛哉苦哉。後悔何及。佛言。善哉如汝所說。真實不虛爾時除疑大士蒙佛印可。即於眾中以偈讚問
　　我觀如來真妙身　　清淨無垢如蓮華
　　智慧方便虛空等　　解脫無礙能開遮
　　神通自在無邊際　　等視一切無偏耶
　　我今稽首大慧明　　願入無相義空寂
　　唯願為我方便說　　令除疑惑得惺悟
　　一實難知真法性　　必為現形使知處
　　哀愍我等諸迷子　　普為大眾廣分別
　　敷演甚深真實義　　震大法雷為我說　
　　爾時世尊。即為大眾欲重宣此義。而說偈言
　　三界說眾生　　恒為五陰縛　　展轉三有中
　　不得解脫樂　　億劫受新苦　　由有五陰身
　　不睹真如性　　是名生死人　　常為三毒射
　　心熱如火然　　處處皆不安　　煩惱自相纏
　　往返五道中　　憂愁寧可陳　　三塗為舍宅
　　枷鎖禁其身　　由此三毒箭　　害我智慧身
　　出入不自在　　云何能見真　　癡心以為麴
　　愛心是其米　　癡愛欲相合　　飲者醉不解
　　曠劫不惺悟　　由此三毒酒　　迷闇失正道
　　沈沒著三有　　恒自心昏亂　　濁酒未得嘔
　　不值善知識　　昌狂闇中走　　見佛不識真
　　坐生我慢垢　　分別心不淨　　由飲無明酒
　　癡心是闇種　　愛心為惑土　　闇惑相對值
　　煩惱由此聚　　無明根本生　　皆由貪欲雨
　　剎那作枝葉　　滅須智慧斧　　伐樹不去根
　　樹性未盡源　　枝條因根生　　花果轉滋繁
　　諸見為子實　　貢高是牆垣　　絞假相恃護
　　真身被愚吞　　三毒為根本　　煩惱亦復然
　　除卻株杌盡　　名之為良田　　菩提牙得生
　　由無根株故　　拔除三毒箭　　身得安穩處
　　癡麴不施用　　愛米捨置地　　欲酒既不成
　　必獲大明慧　　心空相亦盡　　智慧思修來
　　二帝空無相　　身處光明臺　　炎赫如火聚
　　光照獄門開　　無礙不思議　　應身成如來
　　我本行如是　　今得離三災　　安住不動地
　　驗成人天最　　汝當懃行此　　最後必相值
　　來世成正覺　　如我亦無異　
　　爾時除疑大士復白佛言。世尊云何眾生在於世間。四毒蛇所嚙。其狀如何為可識不。唯願世尊為我解說。令無目之徒得勉此難。佛言。善男子。疽恚嫉妒是也。世尊疽恚嫉妒何心是也。而名之為蛇。佛言。不用他好。名之為疽。瞋不出口。名之為恚。恐人勝己。名之為嫉。見他善不用障其美。名之為妒。此四毒蛇在意井中。嚙斷善根悶絕而死。墮落三塗受其大苦。爾時如來說是語已即入三昧。從三昧起放大光明。普照三千大千世界。一切大眾皆見光明。異口同音問除疑大士言。世尊放光異於常明。昔日放光。先照東方。今日放光。四面一時普照十方。以何因緣如有此瑞。唯願仁者為我解說。爾時除疑大士告諸大眾。我聞如來慧光長夜應同三有。口吐法藥救療眾病。乃使痛苦永息。毒蛇隱穴。迷悟真途生死殄拔。三塗變成涅槃之宮。愚闇改為大明種智。改疽為慈。改恚為悲。修嫉為喜。變妒為捨。即成四無量心。名為智慧門。亦名智慧井。將知此光正是如來大慈智光照。獄門開欲令失道眾生尋光得樂。曾聞如來初說九部經有為功德。喻如呼師瞻地置井。未知水之甘苦。一切眾生亦復如是。若見佛性名為甘水。不會空宗名為苦水。用功等力勞如無用。聲聞之人亦復如是。修道之人喻如掘井。漸漸卻土。土盡水自然現。眾生亦爾。除去五陰煩惱得盡。佛性自然而出。雖得甘水而無方便井。無塼累必為沙土所奔。不久水乃竭盡。名為枯井。外道眷屬亦復如是。然一切聲聞初心菩薩。雖得除空而不廣。習眾經而無方便。為煩惱所逼名為空見。魔之眷屬亦復如是。菩薩摩訶薩心定力故。無礙方便為作井。累水即澄清名薩婆若水。用無窮盡名智慧水。能洗心垢。萬惑斯盡。眾惡所不能害。煩惱生死不能染污。以是因緣名薩婆若海。亦名智慧海。海中不容死屍。此之是也
　　爾時佛告除疑大士。汝善解我意。汝於我滅度後在於大眾中。能施人眼廣濟群盲。救療眾病。續人慧命。當於來世於閻浮提成等正覺。號明法王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。當爾時汝出於世。地皆清淨無諸穢惡。食自然亦無苦惱。地獄休息。餓鬼飽滿。溫和調適。四時順序。畜生改形亦無男女。高下齊平兀無沙土。金銀頗梨琉璃珊瑚真珠珍寶以為家具。純一無雜。遊行自在。猶如虛空。廣大無對。若見此經受持讀誦書寫流通者皆值汝出世得大安樂。是故汝當受持流布世界莫使斷絕。何以故。一聞是經乃至成佛不墮三塗以是之故惡道減少。若有見聞如說修行。精進忍辱持戒不懈續。於汝後亦得作佛。汝當在在處處廣宣流布。此經威力不可思議。所至到處惡病除愈。至心受持所求之事無不獲得。啞語癖行盲視聾聽。身根具足出入無礙。辯才多能。七珍盈滿。光明顯赫。超世殊特。榮貴自然。樂無憂戚。此經最勝無上法味。求男得男。求女得女。至心敬信無不從意。若復有人輕呰不信。或不恭敬。以不淨手捉弄是經。誹謗諍論。以無義語調戲譬喻。如是之人現世得得盲病身根不具。或復口啞耳聾鼻塞。父子分離波迸他土。役力自活為人所使。飢貧頓弊處處恐懼。受苦命終。當墮黑闇地獄八百萬歲。然後得出常生下賤。五百世中不聞三寶名字。此人命終已後當受魚身。經歷十大劫。是故汝等善作方便引喻。莫令誹謗。為智者說莫為愚者施。愚者聞不能解。必生誹謗。現受大苦。死入惡趣。汝失慈悲不名大士。爾時除疑大士為諸大眾及自己身。欲重決疑。以偈問佛
　　我觀如來身　　清淨如虛空　　辯才智無礙
　　見者無不敬　　方便智無量　　能慧眾生命
　　我眾皆疑惑　　願為說究竟　　四毒已得聞
　　云何離此病　　為我廣分別　　昏迷乃可惺
　　四毒正是心　　云何可得除　　若不除此心
　　世尊云道病　　本心更無二　　云何更作心
　　前心次後心　　心心云何除　　一心復二心
　　三心忽然至　　如是心境界　　廣大如虛空
　　世尊遣我除　　不知云何除　　哀愍大眾等
　　必當為我說　
　　爾時佛告除疑大士言。善男子。汝是大士。愍念後代眾生。作如是問。汝當諦聽。及諸大眾善思念之。吾當為汝分別解說。善男子。當行十法遊於三界則無四毒。問曰。何者為十。佛言。一者於譽於毀心無增減。二者上中下眾生意常平等。三者於諸愚智起以大悲。四者輕毀供養心無有二。五者見善聞惡心無分別。六者見他闕失莫見其過。七者見種種乘皆是一乘。八者聞三惡苦亦莫驚怖。九者觀一切眾生作如來想。十者佛出眾生中作希有想。故言心泆難禁制。喻如猿猴遊戲。六根遍緣諸處。以是之故心亂不靜波浪。三界受其生死。制心不放逸。喻如猴著瑣。繫心在一處。能開智慧門。善男子。四毒心如水。身者喻如牆。水漸浸之。牆則崩倒。眾生亦爾。四毒在心。漸漸漬之。身則敗壞。諸佛菩薩能捨離故得常住身。善男子。四毒蛇者喻如火。身者喻如草。修行者喻如刈草。持五戒不缺者得人身。刈草不闕者必獲多草。眾生亦爾。修善不懈必得人天。大火一起。焚燒草聚。須申之間盡失無餘。一切行者亦復如是。四毒惡火一發之時。燒我智慧身命。悉皆磨滅。諸佛菩薩能遠離故。智慧法身常住不滅。善男子。汝向所問正得其義。我今所答不失其時。利益無量眾生。開闡道教。濟諸群盲。令出三有到於彼岸。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
　　我觀三界有　　冥寂盡無形　　起滅如水泡
　　水泡本不二　　水若不動時　　泡體本不現
　　泡現還復滅　　與水本無異　　佛性如虛空
　　因空如生有　　因水如生泡　　泡體是空有
　　空有無二形　　水泡不一二　　現泡則二形
　　泡沒還歸一　　有心則有身　　空有不二一
　　無心則不二　　全心則不一　　身有生有心
　　歷劫不同一　　有心萬象應　　象應則放逸
　　婬欲從此生　　四毒因斯有　　彌輪相惑中
　　闇中波浪走　　以是因緣故　　不能離諸有
　　我今為汝說　　會當除陰垢　　陰垢既得盡
　　諸垢不名有　　有體因有身　　是名諸有垢
　　有垢無相空　　空者體是有　　有空有無一
　　故能無一二　　虛空無礙故　　應作無量形
　　無心名菩薩　　有心名眾生　　無心亦是心
　　有心亦是心　　有心不見心　　無心是泥洹
　　有心即見心　　不名泥洹心　　無心見無心
　　無心是有心　　有心有心故　　是名非無心
　　無心無心故　　不名為無心　　不見有無心
　　不住不有無　　不住不來去　　不離於來去
　　無心非無心　　有心非有心　　住是如如心
　　四毒則無病　
　　爾時除疑大士復白佛言。世尊向來蒙佛為我演說。四毒已訖心生歡欣無量信敬。身意快然得未曾有。復欲請問。舉身毛豎身心戰懼不敢發問。我所問者不自為己普為一切大眾并及後代無量無邊眾生。我聞是已。當自受持。天上人中僧房眾中白衣居處皆令聞知。唯願聽許。乃敢發問。佛言。善哉善哉。汝今所言正。是大士我本往昔。每恒發如是願。作如是問。修如是行。於無量劫中學行。難行苦行無所不作無所不為。如是不可思議皆為一切眾生。今得作佛。汝所願者亦復如是。今恣汝問。當為說之
　　爾時除疑大士。蒙佛許可從坐而起。整理衣服。頂禮恭敬。於大眾中恭敬而立。如師子王。合一指扴掌。一切大眾皆悉如是立而白佛言。云何名為五狗之所盜。為可見不。唯願說之。願樂欲聞。佛言。慳貪癡惡狗是。問曰。為我分別解說。令一切眾生皆悉聞知。佛言。不能捨於諸有。名之為慳。所欲無厭。名之為貪。妄生規度。名之為癡。不識實性諍論取勝。名之為惡。未得無生妄拒三塗。名之為[仁-二+崖]。慳狗入舍則失珍寶。貪狗入舍則被繫縛。癡狗入舍則墮生死。惡狗入舍則墜地獄。[仁-二+崖]狗入舍則永失人身。善男子。譬如一人家貧頓乏無有方計。遙聞他方有一七寶山。其山之下有七寶池。若人至彼多獲七寶。若入池者身則安隱。則無老病死苦。飲此水則不飢不渴。身則無礙。飛騰虛空。從意自在。人聞是已事其糧食欲詣彼山。假貸作辨。得米五升蒸炒。中半不加謹慎。為狗破瓮食米蕩盡。一切眾生亦復如是。持戒不加忍辱。惡貪慳癡入其心舍。破器食米蕩盡更無所食。名法餓眾生。故言癡狗夜入人舍。遣婢把杖驅之令出。此之是也。聞善即信。名之為米。受持不妄。名之為瓮。下下之心。名之為婢。忍惡不報。名之為杖。不受善惡之言。名為驅出。無明故名之為夜。五戒名之為米五升。若一切眾生不持五戒者。則不能到於彼岸。一人者喻一切眾生。貧窮喻少法之財寶。遙聞者喻讀經不解其義。山者喻如來身。七寶者喻於諸法。池者喻於智慧。糧食者喻於萬善諸行。慳狗死盡得見佛性。貪狗得死身則常住。癡狗得死有無平等。惡狗得死和合同一永無諍論。[仁-二+崖]狗得死則一生補處。爾時除疑大士蒙佛所說。心疑不決。以偈問佛
　　如來向所說　　事事無不實　　如是諸境界
　　我實未能了　　心不了達故　　處處皆有疑
　　我今雖復問　　大眾亦如之　　我若不發問
　　眾中皆不解　　唯願天中天　　為我廣分別
　　五心若起時　　為從何所出　　五心前已出
　　何心如能滅　　若當更作心　　即有六心出
　　前五後復一　　云何可得絕　　絕心還是心
　　除六復生一　　三世現前後　　何日得見佛
　　我若本應是　　不須除此心　　此心以是防
　　云何更作心　　此心不須除　　即應是涅槃
　　云何須修治　　生心即是病　　有心即病心
　　我今不須修　　修者遮修心　　云心是大病
　　我若允不修　　不名出世人　　欲求出世故
　　捉心即是病　　如是難知見　　我實未能知
　　本若無心是　　不應遣我修　　不修是波浪
　　云修復作病　　我今如盲聾　　處處知有礙
　　避火入深坑　　亦無利益處　　如猴愛悕膠
　　五處皆纏縛　　唯願佛世尊　　為我解繩索
　　廣說令惺悟　　獲得解脫樂　
　　爾時世尊。告除疑大士。汝非不解。慈愍一切眾生故。能如是問。汝當諦聽。我當為汝說正法要。善男子。一切眾生妄起顛倒。為顛倒故係五陰有。五陰有故則有身心。身心有故則是繫縛。繫縛故處處皆病。今為汝等廣說諸法。以除有病。善男子。譬如幻師。於大眾中幻作白馬。使人乘之。愚癡之人謂乘白馬。幻師弟子從後視之。知兩足著地本無白馬。如來世尊亦復如是。以慈悲故影現有形。凡夫之人謂五陰是實。菩薩大士亦如幻師弟子。從眾生後睹如示之。知本無五陰。以是之故有者皆病。善男子。譬如鏡中有人面像。嬰孩小兒謂為是面以手模之。本無面體聲聞之。人亦復如是。以狹劣故謂五陰實。菩薩大士以智手模之。知空無五陰。善男子。譬如燭中如□人影。愚癡小兒謂。是活人將身避之。隨身如去影不離身。身不離影。諸佛菩薩亦復如是。以慈悲故影現。下方無目之人示。不分明見影故謂。是真身妄繼為我。真身無礙。身去影沒故唱言道死。真身常住猶如虛空。以虛空故則無滅沒。無滅沒故則無去來。無去來故則無常住。無常住故則無動亂。無動亂故則無寂靜。無寂靜故則無記心。無記心故則無所定。無所定故無所不定。無所不說。無所不作。無所不為。如是不可思議名無礙智。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
　　我法妙難思　　方便隨宜說　　幽玄極空寂
　　冥莫是難知　　去來隨心遊　　澄靜體真凝
　　二乘所不睹　　何況凡天人　　如母教子語
　　先學其子言　　諸佛亦如是　　隨慎眾生根
　　機根有高下　　隨順與談論　　深淺逐性受
　　真業著因緣　　本自無二境　　為度有出世
　　世間與出世　　二世本無別　　世間在世間
　　不識於世間　　唯有出世間　　乃能別世間
　　雖出於世間　　亦不離世間　　俱在於世間
　　不行世間道　　所以俱世間　　欲度世間人
　　若不入世間　　無以出世間　　若行世間時
　　亦無世間心　　故能入世間　　同行世間行
　　能出於世間　　故能入世間　　不能入世間
　　不名出世人　　世間行世間　　不能出世間
　　常行在世間　　故名世間人　　世間行世間
　　不知是世間　　貪著世間行　　故不出世間
　　菩薩行世間　　了知世間相　　世間虛空相
　　虛空亦無相　　是故俱世間　　不壞世間法
　　雖入行世間　　如華不著水　　世間出世間
　　無異於世間　　行同凡夫行　　亦當似世間
　　同異亦異同　　無同無不同　　異同相盡法
　　同異凡夫同　　眾聖則異同　　能同凡夫異
　　凡異不能同　　凡同不能異　　同凡之所異
　　本自未曾異　　異聖之所同　　無異何所同
　　無異無不異　　無同無不同　　無相空寂體
　　無同亦無異　　譬如鏡中面　　同中亦有異
　　離鏡無面像　　是名異所同　　雖鏡有面像
　　面亦不入鏡　　是同所不同　　同體未曾同
　　譬如地中水　　體同能為異　　或作酒[米*(止/少)]漿
　　味異體不二　　或入緋紫黃　　青異色殊別
　　種種諸形相　　色異未曾同　　體一相殊別
　　眾形盡歸如　　冥心相累滅　　應行同凡夫
　　如是難知法　　非心識能知　　非心非相中
　　非凡所能闚　　為凡說有心　　令使少分知
　　若見心相者　　即應不住心　　若在心中住
　　住心非真心　　真心無心所　　云何久處心
　　若不處心者　　云何道無心　　無心是波浪
　　著心即是病　　非住非不住　　非同非不同
　　非無非不無　　非有非不有　　非異非非異
　　非心非非心　　無無無有異　　無住無同心
　　非見非非見　　非說非非說　　非色非非色
　　非知非非知　　非非非非非　　非是非非是
　　非不非非不　　非修非非修　　非見非說說
　　非色非知知　　非非非是是　　非不非修修
　　我今如是說　　汝當如是解　　無說無解者
　　有心亦無病　
　　爾時除疑大士復問佛言。世尊云何名六賊之所怖。其名云何。為可識不。佛言。善男子。六賊者耳眼鼻舌身意是也
　　爾時坐中有一比丘。名曰迦難羅。具足戒定智慧。所作已辨。無求無欲。於大眾中生慈愍心。從坐而起。白佛言。世尊我所有疑亦不可說。若不發問必起五逆罪。所以者何。如來自說。我是一切眾生父。一切眾生即是我子。不審世尊實爾已不。佛言。真實不虛。迦難羅比丘言。我聞是語。倍更增疑。我若不問眾亦如是必致疑網。譬如一人多饒子息居家臣富多。諸珍寶奴婢牛羊象馬驢騾金槃銅案琉璃頗梨珠珍瓔珞穀麥來豆豐盈具足。其父如是。子亦名富。云何世尊為大富長者。一切眾生如名窮子。以是之故心中致疑。唯願世尊為我解說。佛言。善男子。汝今所問自得決疑。復利眾生。汝當諦聽。吾當為汝分別說之。善男子。譬如有人唯有一子。愛之甚重。不問晝夜。及以坐臥心恒憂之。恐人損傷。子亦不知父心愛惜。我亦如是。憐愍眾生。晝夜防護。不令近惡眾生。愚癡與賊人為友。行住坐臥不相捨離。我愛子故。恐賊貪財損子身命。所有珍寶盡著地中。汝不見故之無所用。無財故名為窮子也
　　爾時四依菩薩。聞說是語。同聲白佛言。如來向說耳眼鼻舌身意為賊。云何如能滅人身命。唯願為我分別說之。佛言。善哉。汝當諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。耳識信受聲。妄聞有善惡。攀緣亂諸境。喪失禪定慧。破汝無為家。是名第一賊。眼識觀好色。婬泆由此興。蕩姿六欲海。致生瞋怨怒。諍訟亂真境。不生禪定解。破汝無為家。名為第二賊。鼻識嗅香氣。觸亂長十惡。諸根由此動。不得禪定味。外拘惡知友。破汝無為家。是名第三賊。舌識貪五味。妄說是非事。諭謟鬥亂人。致生怒怨惡。念念相覓便。殺害日夜增。喪失定慧命。破汝無為家。是名第四賊。身識染細滑。樂著於女色。恩愛由此起。恐畏他人觸。相要如膠染。口說無真義。晝夜相憶念。則忌禪定慧。破汝無為家。是名第五賊。意識多攀緣。不住如陽炎。姦滑相規度。曾無一念善。憂喜無常定。往返逕萬處。戒定智慧失。皆由此識。破汝無為家。是名第六賊。亦名六師。亦名六國。爾時迦難羅比丘。聞說是已。心生踊躍。歡欣而立而白佛言。世尊我今眾等將大遭遇向者唯問六賊心。尚驚疑已蒙說訖。今復世尊為我廣說六師并及六國。身意快然。得未曾有。唯願世尊。說其法要。迦難羅比丘恐佛不說。以偈請問
　　世尊大智炬　　能照闇冥處　　我本所不見
　　令說使開悟　　曠劫無原來　　謂賊是為善
　　今蒙世尊說　　如樹果繫折　　鐵愛垢消形
　　臣姦國將滅　　我愛賊如是　　願與賊永絕
　　蒙佛說已訖　　歡喜心無量　　復聞名六師
　　不解心暢怏　　亦名為六國　　心中倍增疑
　　我今請世尊　　必為我說之　
　　爾時佛答迦難羅比丘言。善男子。汝今問者愍諸眾生沈輪相。惑迷於五陰不得解脫。作如是問。汝今諦聽及諸大眾善思念之。吾今為汝廣開分別。善男子。何以故名之為師。施為舉動則諸方隨之迭護相導皆成謨軌。以是之故名之為師。佛自說言。我今成道六師投海。耳如禪定不聽絲竹。目如望舒不盻美。□□□嗅香。舌不說是非。身不貪細滑。意不□□□惡。以是因緣名為投海而死。何故名為六國。處境界各自秉執不相臣屬。施為法用。各有所據。以是因緣名之為國。明法王出世之時。降此六國乃登正賢。六國知識同歸一處。故言六國善知識合同一家。此之是也。若言惡心難禁制。如馬馳。惡道沒在煩惱軍。若人馬不調。忍辱為[革*必]勒。此人馬調順能破煩惱軍。爾時大眾聞說是語。皆悉低頭。默念思惟。皆獲心定忍。佛言。善男子。若降得此賊。則四怨大賊亦復不來。即得不生不死不老不病不飢不渴。湛然常住。地中伏藏。從地湧出七珍寶物。隨意任用。周窮濟乏。用無窮盡。名如來藏。亦名無盡藏。亦名金剛藏。三藏滿足胡言阿羅漢。秦言殺賊。今人禮佛時彈指。此之謂也
　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
　　可憐三界人　　昏癡無所知　　不別善以惡
　　與賊長相隨　　劫竊善財寶　　飢貧無所依
　　役力執懃苦　　得物共分之　　謂是善知識
　　畢竟不生疑　　外補中裏惡　　兼復作歷疷
　　財物蕩已盡　　四遠拘賊來　　破汝涅槃舍
　　毀壞光明臺　　分張身良田　　喪失男女妻
　　夫婦不相見　　離鄉作他財　　假他外境人
　　依復作父母　　晝夜相承時　　飢餓不辭苦
　　如是破亡者　　蔟蔟皆同聚　　男女不同處
　　名離恩愛苦　　逕年復歷歲　　皆由此六賊
　　今日為說之　　汝信莫疑或　　我除成正覺
　　汝除成彌勒　　除者皆獲利　　不除無福德
　　憶念往昔日　　伏心求菩提　　歷劫修苦行
　　奉事此六師　　雖復名出家　　實與聖理乖
　　形細如心麤　　貪求著色財　　迷於正宗理
　　疾惡如狼豺　　毀禁壞方等　　六師爭競來
　　引我入惡趣　　說言無如來　　畢竟過去世
　　自說天人最　　我來隨順奉　　昏闇轉不開
　　冥寂失正路　　久受生死災　　悟會定光佛
　　身處光明臺　　炎赫如金山　　空中震法雷
　　大音遍虛空　　光照獄門開　　天魔自降伏
　　外道歸化來　　六師投海死　　六國空無主
　　正見定光佛　　住在空中語　　我始得見佛
　　永斷生死苦　　即與我受記　　汝為眾生父
　　號名為釋迦　　得作天中尊　　常住不變易
　　永除無四怨　　一切成佛者　　皆當由此門
　　汝若如是除　　亦得天中尊　
　　說是偈已。有多寶佛塔。從地湧出。高七十萬由旬。縱廣正等。去地亡多羅樹。於虛空中凝然而住。百寶莊嚴。諸樹行列。鼓舞絃歌。種種伎樂。微風徐動。吹諸林木。出微妙音聲。真珠羅網彌覆寶塔。下有一寶池。與寶塔正等。其池四岸有種種名華。所謂憂鉢羅華拘物頭華波頭摩華分陀利華。若見寶塔池水者。得法眼淨。得飲水者。得無生法忍。何況入中而得洗浴
　　爾時阿難從坐而起。整理衣服。長跪白佛言。世尊如是寶塔從何方來。忽然至此住。於虛空中凝然如住。以何因緣而有此瑞。塔中佛者名字云何。唯願世尊。為我解說。我聞是已亦為未來一切眾生而為說之。佛告阿難。汝當諦聽。吾為汝說。善男子。此塔從東方過去六十二億恒河沙世界有佛世尊。號相一切智如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼有弟子。號相空等觀。本與我同行菩薩道時。願若一人成等正覺。我當乘諸宮殿將諸眷屬往證之。相空等觀菩薩於無量阿僧祇劫成等正覺。號多寶如來。我於爾時在閻浮提。為等空無所作如來。遍作弟子。號正直菩薩。亦乘宮殿將諸眷屬往證之。以是因緣故來至此。爾時大眾聞佛所說。即從坐起。恭敬圍繞百匝。以偈讚佛
　　巍巍世尊　　甚奇甚異　　微妙寶塔
　　今忽然至　　光光希有　　殊特無比
　　故我恭敬　　歡喜圍繞　　寶塔高妙
　　炎炎紫光　　諸樹行列　　妙音難量
　　多寶如來　　端坐中央　　故我敬仰
　　眾等圍繞　　諸佛如來　　希有難量
　　今成正覺　　乃憶昔時　　迭相證驗
　　不可思議　　我今歡喜　　恭敬圍繞
　　我初聞說　　心心生疑　　未敢發問
　　結成記之　　寶塔今來　　除惑去疑
　　心意豁然　　恭敬圍繞　
　　爾時佛告大眾。善男子。我從無量阿僧祇劫以來。常行苦行。難行能行。學布施。國城妻子盡施與人。乃以七珍褭馬頭目髓腦身命皮肉。人所須者皆悉給與。無所不作。無所不為。如是不可思議。往返六趣。現生五道。常為一切眾生具受諸苦。皆欲利安無邊苦惱眾生故。善男子。豈異人乎。爾時相空等觀者。迦難羅比丘身是。爾時正直菩薩者。除疑大士是。爾時迦難羅比丘者。則我身是。爾時除疑大士者。汝身是。爾時迦難羅比丘者。今彌勒是。爾時除疑大士者。今明法王是。說是語時。眾中六千二萬菩薩得無生法忍。三十二億聲聞發大乘心。十千比丘得羅漢道。三萬六千比丘尼得阿那含道。十億優婆塞得斯陀含道。八萬優婆夷得須陀洹道。無量天人遠塵離垢。得法眼淨。百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心
　　佛性海藏經卷第一佛說智慧海藏經卷下
　　或小遍一切處。眾生身中皆有佛身。汝當如是學可得出世。爾時除疑大士及諸大眾。皆悉疑或心中未決。以偈問佛
　　我初聞佛說　　諸法如虛空　　七殺如幻化
　　即與佛身同　　如此之境界　　我心倍增疑
　　其若與佛同　　云何有黠疑　　或有盲聾者
　　或復男女形　　長短有好醜　　或復作畜生
　　種種諸形相　　隨體別作名　　復有佛菩薩
　　亦有諸眾生　　國土各各別　　如有善惡聲
　　若有一佛身　　如何種種形　　佛若作如是
　　不應有眾生　　一身作多身　　云何有闇明
　　分身入形相　　如何有罪福　　眾生佛性作
　　復云有受苦　　我今如盲人　　未見如是道
　　唯願佛世尊　　為我分別說　　我得聞是已
　　受持讀誦之　　佛若去世後　　我等當流布
　　若有煩惱者　　使得聞是經　　教令受持讀
　　勉離諸厄難　　以是因緣故　　仰請世尊說
　　為愍眾生故　　願說為如是　
　　爾時佛告除疑大士。汝莫作如是疑。乃問佛之因緣不可思議。汝當諦聽諦聽。及諸大眾善思念之。吾當為汝分別說之。善男子。譬如春月地出殞氣。靉靆垂布如可承攬。龍王興雨。一時普注大地得潤。種類隨形皆悉生牙。狀根大小垂枝布葉。高下長短種種形色。敷榮結實各有時節。在先隨後各不相待。香甜辛酢別形異味。堅軟澀滑事相不同。先生後熟晚種早收。如是迭換不可思議等。是一味之雨能有無量種味殊別不同。各自長養不相比類。佛今分身亦復如是。以我無為之身能作無量形根。故名無邊身。以我無心之心能令一切皆各自有心。以我無身之命能令作一切形命。我以無言之說令一切皆各有無量語言。我以微塵之身能遍滿虛空間無空處。我以三千大千世界之身。內著一塵亦不迫迮。我以虛無之身能為輕重。如是自在不可測量。非諸聲聞緣覺。凡夫所知諸佛。喻如一味之雨潤益雜類草木皆令成熟。佛亦如是。應以佛身成熟者。即現佛身如成熟之。應菩薩成熟者。即現菩薩身如成熟之。應以辟支佛成熟者。即現辟支佛身如成熟之。應以聲聞身成熟者。即現聲聞身如成熟之。應以四道果成熟者。即現四道果身如成熟之。應以三十三天成熟者。即現三十三天王身如成熟之。應以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等成熟者。即皆現身如成熟之。眾生無邊。佛亦應之亦復無邊。種種方便引喻。如是令得解脫。無所不作。無所不為。導引諸子皆令得正知見解脫。善男子。佛不離眾生。眾生不離佛。是故水不離波。波不離水。水若無風波則不現。風若動時水則名波。寂靜故則無動亂。無動亂故則名為水。佛性眾生亦復如是。善男子。心動故則無寂靜。無寂靜故名為波浪。眾生如是則無智慧水。無慧水故身則垢穢。五陰有實則七殺之所覆。沒處處不安。皆由動亂佛性不現。名為眾生。善男子。水若無風澄清不渾。日月參辰星河五岳。於水中自然而現明了。睹見眾生亦爾。靜定故心則澄清。佛性於其身中了了自現。若見佛性則無煩惱。生死永盡。即名出世人也。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

夏雯静

本無今現有　　現有還歸無　　以無能為有
　　有無同如如　　從有說無時　　亦復無無心
　　利益我我故　　無心如起身　　身有則心應
　　七殺亦復然　　為度迷闇故　　說身有七神
　　七相隨名有　　信耶背正真　　變我指為鬼
　　無明皆同然　　譬如嬰孩兒　　聞語即生怖
　　母憐兒幻小　　畏子啼過度　　即便語其子
　　汝今莫復啼　　汝若更啼哭　　外有狼狐來
　　小兒聞此語　　即便大恐懼　　止聲不敢啼
　　信其母語故　　既至成長已　　處處無所畏
　　自在行無礙　　始解母本意　　見我啼過度
　　嚇我不令啼　　憐愍其子故　　言道狼狐來
　　諸佛亦如是　　慈悲愍一切　　或空說言有
　　或有說言空　　處處皆利益　　有見義不同
　　為有說言有　　為空說道空　　若見平等者
　　我說萬行同　　一切眾生類　　皆有如來性
　　見性說有我　　不見說有鬼　　如是之人等
　　闇中作瑋瑋　　七殺如虛空　　無目何處避
　　如來一音說　　所見各有異　　見鬼是世間
　　見我是出世　　有有世帝法　　空空第一義
　　若說有鬼時　　恐怖迷闇者　　眾生妄繼我
　　即起我我心　　放逸縱六情　　廣造十惡業
　　妄相顛倒故　　五逆違經義　　如來方便說
　　云死當作鬼　　展轉三塗中　　罪盡方始出
　　種種引喻說　　令使信解之　　眾生無慧目
　　聞說即信有　　畏罪生憂苦　　佛為說淨戒
　　迷闇目不見　　既聞即受持　　譬如小兒等
　　信母說狐狼　　謂呼真實有　　即止不啼哭
　　聲聞凡夫人　　道鬼亦如是　　世世所流轉
　　一切不能離　　唯有大菩薩　　了了明二諦
　　有無皆空寂　　方作慈悲慧　　知鬼本空相
　　分別說二諦　　見有即有鬼　　有空無二諦
　　聲聞凡夫人　　亦如小嬰兒　　處處皆恐迫
　　無有自在時　　大士菩薩等　　知有皆是虛
　　狐狼及鬼獄　　悉是空寂無　　是故行世間
　　隨順眾生說　　各各隨根機　　方便令得出
　　譬如一大澤　　縱廣數百里　　其中多惡獸
　　嶮岨甚可畏　　師子虎狼等　　能熊及豺狗
　　賊害毒蛇黿　　蝮蝎野干輩　　象龍夜叉鬼
　　雜雜無量類　　皆悉集其中　　能噉人身命
　　行人恒沙眾　　至中皆滅命　　所去無量數
　　得過甚希少　　唯有一長者　　正有子一人
　　愛之恒不離　　與共行此澤　　日便向欲暮
　　澤中有一屋　　子至此屋所　　即便生懈怠
　　欲依此屋宿　　唯止不肯去　　父憐其愛惜
　　方便如引喻　　云道此屋中　　有虎食人處
　　汝當莫懈怠　　將至安隱國　　子聞父語已
　　心生大忙怖　　進力不敢停　　共父相隨去
　　得達至彼村　　止住無所畏　　諸佛亦如是
　　憐愍眾生輩　　生死大澤中　　種種說譬喻
　　現生五陰裏　　引迷令覺悟　　令使厭五陰
　　不聽在中住　　為說有三塗　　道鬼償罪處
　　眾生聞是語　　憂愁大恐怖　　方便造萬行
　　皆令在中去　　努力強精進　　生死乃得度
　　大士菩薩等　　遊行生死澤　　處處在中行
　　心不生迫迮　　身為大火炬　　照了三界闇
　　置彼大明珠　　在於勇猛幢　　若得見珠光
　　皆獲正真路　　一切聲聞等　　亦如彼一子
　　信父說屍虎　　不知有以無　　承音即信之
　　謂鬼獄是實　　心生迫迮已　　進力不敢停
　　辛苦步步前　　得達於彼岸　　五陰空無相
　　萬法亦復然　　得悟一乘義　　成佛亦不久
　　會宗盡相法　　是名大涅槃　
　　爾時除疑大士從坐而起。整理衣服。長跪叉手。白佛言。世尊我欲發問。不敢輒耳。世尊聽許。乃敢發問。佛言。我今涅槃時將欲至。一切大眾所有疑惑今悉可問。眾若不問我滅度。後一切眾生必墮疑網。爾時世尊作此語已。端坐師子座。身諸毛孔上下支節金光流布。四面一時皆作金色。大眾見已悲號哽咽。哀動天地。各相謂言。無上慈父將捨棄我入於涅槃。世間空虛無可宗仰。我等徒眾喻如群盲不能自行。將墮坑泥永不能出。亦如眾聾。何所聽受皆語。除疑大士言。人者宿誓遠劫奉承聖志。總持無量大藏。聰慧辯才。方便無礙。哀愍我等。請問世尊。佛去世後為眾生作大依止。唯願仁者必為我問
　　爾時除疑大士。稱大眾意問佛言。云何名八邪之所牽。唯願世尊為我解說。佛言。八邪者天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。有此八種人。遊行世間。詐稱是真來。惑行人使人歸之。皆邪非正。眾生著者墮於八難。故言八邪之所牽也。除疑復問佛言。此八種人各行何行如可得識。唯願說之。佛言。善男子。諦聽諦聽。吾當為汝分別說之。天龍者專行幻法。水中走馬。足下不濕。臂上種樹。剝驢拔井。或化作龍羊蛇犬。山林河水地中出花。吞火噉鐵。或現作佛菩薩。眾生見已皆悉歸仰。不得正解脫。名為一邪
　　善男子。夜叉者專行婬欲。殺生血食。詐稱言我是天中天。得大自在。信任六師。不識佛性。不得般若波羅蜜。專說世間無義語。有目之徒悉皆歸依。不得正解脫。名為二邪
　　善男子。乾闥婆者專行音樂。鼓舞弦歌。箜篌箏笛。耽行笙瑟。種種皆能言。我自悟。眾生見之皆悉敬仰。謂為是真。不得正解脫。名為三邪
　　阿脩羅者善能飲酒。不能使醉。自言。飲酒無罪。此是解脫。我能消殺。眾生見之謂。是聖人。不得般若波羅蜜。名為四邪
　　緊那羅者善能舞戲。擲空到折圓圈紐臂。戾腳清[殤-歹+酉]白紵弄槃。唱和音聲。眾生見之心生樂著。不得解脫。名為五邪
　　迦樓羅者善能槃馬。弄槊飛刀擲矢騁鞍。旋馬援弓[打-丁+勉]強角走相撲。眾生見之心遂樂著。不得正解脫。名為六邪
　　摩睺羅伽者善解世法。僥倖絞假多詐少實。辭牒文章。能和私散。非諂曲兩頭多諸語言。不會宗義。眾生見之心生忻仰。不得正解脫。名為七邪
　　人非人者市道郭閃。妄言綺語。翻覆無信。諂媚多端。專求誑或。方便萬差。無有一實。眾生著之。不得解脫。名為八邪
　　諸佛菩薩能同此八種行能利益。如是八種人皆使出世。故言不捨八邪證八解脫。此之謂是。爾時除疑大士復問佛言。世尊如是之人乃行此行。菩薩大士亦行是行。一切眾生盲無慧目。云何世間而能別之。唯願世尊。為解說之。令一切眾生皆得正解脫知見。佛告除疑大士。汝是大慈念諸眾生著邪受苦。我今將欲滅度。汝若不問無目之人皆悉信邪。墮於地獄受苦無量。永處闇障。耳初不聞一乘之名。況能見佛。汝當諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。八邪之心自是非他口。不說大乘方等。不見佛性。不能和通經典。善能所作了了明解。於諸身色不能捨離。雖說經法不合空義。專求伺人之過。自作愆咎覆藏不悔。自封所化是我眷屬。或見他人。如與同聚。心生忿怒。生大誹謗。自讚毀他。如是之人。是八邪徒黨菩薩大士。雖與同行慈悲為首推直與人抱曲向己。雖與天龍同行教以斷見而不取著。雖與夜叉同行示欲之過食肉殺生而無害心。教除五陰不聽執著。雖與乾闥婆同行。教除耳聽猶如空嚮不聽愛樂。示以法音。八正伎樂使人捨之。如入禪定。入阿脩羅中示現飲酒。不起昏心。捨諸相惑。增益智慧。入迦樓羅中教以調伏諸根不令放逸。自作教人如不取勝。令諸眾生心性調順。在緊陀羅中示現法喜歌舞。恩和調暢。八音方等。梵聲朗徹。見者歡欣。處在摩睺羅伽中。教諸眾生捨於諍論。無彼無我。無取無捨。見善不讚。見惡不毀。離世語言。常以軟善調伏其心。習於空慧。入於人非人中。教以忍辱。捨於俗事。專求智慧。入於一實定法。爾時除疑大士問佛言。世尊云何名萬惡之所蔟。唯願說之。我若聞已佛去世後。教令無量無邊眾生皆悉聞知。佛告除疑。善男子。萬惡者皆是著相。諸行不能捨。於諸見封執五陰。未得悟空。佛性未顯。貪求名譽。我慢貢高。癡欲益甚。毀謗大乘。而求小法捨於深法。愛樂淺語賤薄空宗。染著諸相忻仰繫縛。厭惡解脫求現相。諸業而不求見清淨佛性。如是之人名萬惡之所蔟。如斯之徒名地獄人也
　　爾時會中有一菩薩。名曰迦難羅。從坐而起。白佛言。世尊向聞如來說八邪萬惡。始知世間之人愚癡無目。但見現前不識後世。已聞幻或未能別識。相牽談說云。是真人背正歸邪。謂為解脫。心規世榮。與道相違。現遭殃禍。死墮惡趣。捨施財物及以妻子奴婢牛羊驢馬車輿園林屋宅床敷臥具衣食種種之物。皆能布施。心希現報。不求出世。受施之人非真解脫。雖常讀經不解深義。讚嘆小法毀訾方等。但見虛偽五陰未睹佛性。雖復剔髮衣服法衣不名出家。如是之徒是外道眷屬。眾生信之遂墮黑闇。歸者受苦終無慧目。師墮地獄二皆無益。如此人輩甚可哀矣。我於往昔無量劫學行布施。頭目髓腦一切所有之物。盡施與人不識真正。但得外道邪魔。亦不殺我觀於五陰中而有佛性。過於此劫復生於閻浮提劫。名諸見國。名梵音王。名自高。復於此劫供養六師。所須之物皆悉給與。亦不教我觀五陰是空取於真實佛性。復過此劫劫名安樂國。名安住王名不動。我於此劫供養無量恒沙諸佛。亦不教我捨於五陰而取真實佛性。復過此劫劫名離垢國。名空寂王。名惠解。我於此劫供養無量恒沙諸佛。教我捨棄五陰離諸結縛。始見此經。我即受持。書寫讀誦。晝夜精勤。修心相續。不使緣外。於其夜中夢見。普賢菩薩教我觀身。猶如虛空方始得見佛性。忽然悟覺。於虛空中睹見釋迦牟尼佛。即與我受記。號明法王如來。我即供養百億釋迦。今復重見如來說。於此經典歡欣無量。我從過去無量阿僧祇。佛所受持此經。并復受持陀羅尼咒。令我心恒堅固。今得受記。我欲施此神咒。在此經上為利益無量無邊眾生。不審世尊聽許以不。若我來世成等正覺時。持此咒者皆來生我國同共受樂。以此之故所願如是。佛言。善哉。汝是眾生無上慈父。施咒救護。將大利益不可稱數。我今說之在於此經。若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。聞此咒者三稱汝名。讀持此咒即得解脫。命終生天。世世受樂。汝成正覺皆生汝國。爾時迦難羅菩薩即於佛前而說咒偈
　　呼呼膩　摩呼呼　嗚呼膩吒利　那羅帝那羅利　阿毘帝　曼多隸那隸　尼多訶帝　膩吒利　伊尼吒盧帝　槃荼羅　槃荼盧尼提　若拘利　摩拘尼　塗莎
　　諸有無常住　　三世會歸空　　觀心是無相
　　眾生性皆同　　慧解無分別　　相或不得通
　　盡相心亦滅　　了了見真容　　為著五陰故
　　示聽恒蒙聾　　除去相或盡　　忽悟解正宗　
　　前偈胡音胡字。中偈胡音漢字。後偈漢音漢字。翻胡作漢
　　說此咒時。八萬菩薩住不動地。九千聲聞發大乘心。十千比丘得羅漢道。五千比丘尼得阿那含道。十億優婆塞得斯陀含道。二十億優婆夷得須陀洹道。無量天人得法眼淨。百千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿難問迦難羅菩薩言。云何奉持。云何修行。唯願仁者。為我解說。爾時迦難羅語阿難言。行此經咒之時。當在空靜之處。淨治一室。以香湯洗浴。著淨衣服。安置法坐。不限人之多少。端身正心。勿得轉動。請法王一人在於座上。分別解說。是諸行人和合為上。捨離語論。閉目思惟。使心不亂。攝伏六根不令放逸。日夜六時燒香供養。善心相續入善境界。以是至到得見佛性。眾罪消滅。結縛解脫。因是日已始得見無量阿僧祇諸佛。皆為作依止。無量阿僧祇菩薩共為等侶。阿難問言。受持此經得幾數福。持此經者消供養以不。佛言。百千萬分不如其一。以一閻浮提中所有珍寶并諸雜物。悉以供養一切諸佛菩薩。不如有人須臾之頃聽是經典。復置是事。以一佛世界所有珍寶以用布施。不如有人造此經一字。復置是事。以十佛世界所有珍寶。造作浮圖塔寺。遍滿一閻浮提。不如有人讀此經一偈。復置是事。以百佛世界所有珍寶。以用造作經書形像。遍滿三千大千世界。不如有人解此經一句之義。以是之故吾今付汝。我滅度後在在處處。廣宣流布。常使不絕。受持此經典者。諸佛菩薩之所護念。所以者何。若持此經即同佛涅槃。永無煩惱。生死所不能污。當知此人不久成佛。受持經人日消五兩金食。何況世間輕微供養。若有人能精心竭力。晝夜苦身。供養受持此經之人。功德不可思議。現世受樂常聞正法。命終生天面奉諸佛。爾時會中有天神王地神王海神王河神王山神王樹神王風神王火神王諸鬼神王等。從坐而起白佛言。世尊我等諸神王在所佐護。受持此經之人并及供養受持經人。弟子常為此人不使見惡。所求如意。其人行來。我等常送不令恐怖。亦復不使惡人惡鬼橫害。其人所須之物。我等冥會使之自然。而得生之處常與明師相遇永離愚鈍。佛言。善哉。汝等大慈能護三寶。令諸眾生安住佛法。心無驚動。離苦出世。汝於來劫亦得作佛
　　爾時諸神王等聞佛所說。汝於來世亦得作佛。即起恭敬。以偈歎佛
　　世尊大慈悲　　哀愍度一切　　敷演祕密藏
　　有形靡不濟　　降伏魔怨眾　　制諸外道賊
　　開現正真路　　燒去煩惱惑　　盲聾得視聽
　　枷鎖自然脫　　師子威力備　　頻申皆出窟
　　三塗變為淨　　迷者悉得悟　　流轉之徒眾
　　安靜如法住　　施我眾生目　　睹見妙樂土
　　令除我慢心　　貢高所不怙　　煩惱新草等
　　五陰風吹聚　　身中起慧火　　焚燒令無主
　　運化同虛空　　晃蕩無處所　　清淨無雲翳
　　始聞空中語　　了了心惺悟　　慈光變諸苦
　　心盡相亦滅　　忽然見慈父　　唯願佛世尊
　　普愍度群生　　震雷啟聾者　　金碑決瞽盲　
　　爾時佛告諸神王等。此經威力不可思議。受持此經功德亦不可思議。我說是經難可得聞。何況有人而得聞。何況有人而得受持讀誦書寫流通。功德巍巍難可度量。一切海水可知渧數。無有能知受持此經之人功德多少。一切大地可知塵數。無有能知受持此經之人功德限量。虛空可知分界。無有能知受持此經之人功德頭畔。一切諸佛可知名數。無有能知受持此經之人功德分界。以是因緣付囑於汝。在後流通世間莫使斷絕。我今涅槃時至不得久住。汝當努力承經聖志為作導師。爾時大眾聞說是語。皆各發聲悲號哽咽。叫呼大哭流涕泣血。不能自止。共相謂言。無上慈父將棄我等入於涅槃。我等徒眾無所宗仰。喻如嬰兒失母。涸魚無水。孤鳥失侶。猿猴失樹。孤窮孤路。伶併辛苦亦無恃託。依何所住。設復有疑當復問誰。世尊今去。何時復值假使還來云何可識。作此語已。舉手拍頭。推胸大叫。悲酸懊惱。痛哉苦哉。雨淚氣絕。五體投地。如太山崩。一一毛孔血流灑地。如波羅奢花。而白佛言。世尊為我徒眾且住於世莫般涅槃。我今在後無所依止。爾時佛告諸大眾。汝止。莫啼。我今語汝吾來去之狀。我若還來必得相識
　　爾時佛告諸大眾。諦聽諦聽。吾當為汝說涅槃因緣。善男子。譬如春月。陰氣漸退。陽氣微溫。水凍消融。大地枯釋。溫和調暢。雲雨時注。一切草木皆悉萌牙。如得生長。我今出世亦復如是。煩惱冰凍受欲。陰氣漸漸衰微。濡善春陽。忍辱溫氣微微而出。慈悲時雨數數降注。菩提善牙因此而生。三月四月諸陽漸強。樹木卉草皆悉滋榮。開花結實。我今住首楞嚴三昧亦復如是。智慧諸陽漸得轉強。令諸聲聞凡夫方便滋榮。開菩提空花同結一實。七月九月陽氣衰微。陰氣微進。令諸花木枝葉彫落果實成熟。菩薩及彼亦復如是。五陰陽氣以得衰微。佛性智陰轉轉強上。諸見枝葉悉皆彫落。解脫知見果實如得成熟。正冬之月冷上冰結一切果實。皆悉成熟。收獲斂治。內於窖倉。毒蛇惡虫入穴隱匿。塞局墐戶就室然火。我今涅槃亦復如是。無知冷結解圓妙果成熟無二斂治分別置空窖倉。我慢毒蛇諸有惡虫入寂滅穴隱。塞智慧局閉覺知戶。就涅槃室然種智火。以是因緣故入涅槃。善男子。我若出之時。或作人君。或作人臣。或作人父。或作人子。或作人夫。或作人婦。或作象馬禽獸龜鱉黿蛇蠢飛蠕動。無所不作。無所不為。如是不可思議。唯行平等可得識吾。一切大眾即起恭敬。遶佛三匝。實如聖教。佛說此經已。寶塔寶池忽然不現。樹木花林皆悉萎枯。如來世尊北首而臥入於涅槃。一切大眾叫喚大哭。氣絕僻地。猶如死屍。悲泣盈目。淚如上雨。淚滴於地。地為之烈。大地震動。泉源枯竭。飛落走伏。皆各懊惱。高下不淨還悉如本。獄囚還繫。地獄受苦。餓鬼飢虛。無有解脫。真容奄形金棺。盛於銀槨。白疊千端。練絹萬疋。蘇油灌之。以火焚燒。悉皆磨滅。二端不燒。留於後代。一切大眾作禮而去
　　佛說智慧海藏經卷下
　　大唐寶應元年六月二十九日中京延興寺沙門常會因受請往此燉煌城西塞亭供養忽遇此經無頭名目不全遂將至宋渠東支白佛圖別得上卷合成一部恐後人不曉故於尾末書記示不思議之事合會願以此功德普及於一切我等與眾生皆共佛道

夏雯静

佛為心王菩薩說投陀經卷上
　　五陰山室寺惠辨禪師註
　　若夫至道圓明虛無湛極。慈悲普攝濟生死之深。河浮大寶舟廣度四生之難。恩霑大道迥秡三界之牢。惠鏡長懸照無明之巨夜。法王慈愍接引多方。眾苦之病無窮。設藥之途非一。故有照大士垂音五濁之中。悲愍群生歡請如來設教遵首。稱佛為心王菩薩說投陀經者。以為王心為身之主耳目處。其外任持六根。不壞善惡種子。使之亡乍來無有限。礙自在如王。言心王菩薩。解脫之別。得道之異名。以覺合機故。稱佛說投陀者。西國之語。此土往翻名為椒[木*棗]。煩惱不生。寂然無相。故曰投陀經者常也。人能悟道求難死故號為常。爾時(時無有二。行人發意之時。故云爾時)佛(佛者覺。虛凝難心意識。蕩寂空無神變自在。故為佛)在大林藪山(五陰煩惱是大林藪。無明厚重不能覺察。名之為山)山形大小。縱廣八萬四千由延(五陰三毒合為八萬。地水火風名曰四千。由者從也。延長也。其心造不善業。迄至於今不能改悔。故名由延)其山四方有無量夜叉羅剎虎狼師子毒蛇惡鬼殺害眾生。噉人精氣(方四大是四大假合共成此身故曰四方。煩惱藪多故言無量。緣境不住故名夜叉。取捨心起。名為羅剎無明熾盛天口食善法。名之為虎。貪心造罪不生厭離。名之為狼。惡性盛猛能壞善狼。名之為師子。毒蛇者貪瞋癡。是能壞法身惠命。煩惱亂其身心不得自在。名之為惡鬼。萬行法門自然消滅。故云能害眾生。噉人精氣者。煩惱是也)其山四維有無量賢善大士。修學大乘(眼耳鼻舌身。性清淨無所染著。名曰四維。一切煩惱自然改變。故言為智惠。賢善大士亦名修學大乘。不簡怨親通同普載名為大乘。亦名無乘。名曰大乘)於佛法中決定生信(佛法僧寶本是一心。更無別異。故名為信。信有十心。一者信心。此身無常無我信三寶。常信不滅。設有變滅。信知示現之非佛。是實滅。是名信心。二者念心。非是生滅之念。色心不二。自性不動。守春不移。是名念心。三者進求涅槃。是名進心。四者惠心。覺了自性。空寂無二。是名惠心。五者定心。常住法性。是名定心。六者不退心。進起波若。不為生死亡惑。是名不退心。亡者迴向心。觀行停熟。流入法河。是名迴向心。八者護法心。護諸眾生而成就之。護已善根而不失之。是名護法心。九者戒斷生死求捨俗緣。是名戒心。十者志願滿足。六者波羅蜜。超生死輪涅槃岸。是名願心。故曰生信)護持禁戒如淨明殊(清淨心是)守護心城。摧伏外道(涅槃為城。城諸妄想不令漏失。經曰。以無心意無受行。而悉能摧伏諸外道)五峰神仙最居山頂(色陰想陰識陰受陰行陰。行者蓋也。能掩其心。今不明了形礙為色。領納是非為受。妄情思慮為想。魔緣諸境為行。了別名識。稱為色。無明黑闇　長生故曰神仙。亦名長受仙人。我慢高於五岳。故曰最居高頂)仙人我慢。五欲自恣。不悟無常(色欲聲欲香欲味欲觸欲。五處受生貪。是名為五欲。隨所染著。住情即造。故曰恣。生老病死念念遷謝。故曰無常)佛與迦葉諸大菩薩側塞虛空。前後圍繞(佛者心也。心王自在。能使識不起異念。即是弟子故曰迦葉。既隨教念命心得解脫。名為菩薩。法門廣大包括十方。故言側塞虛空。無處不遍故曰圍繞也)四部弟子。一時共會(眼耳鼻舌名為四部。心王所制不染色聲香味。故言弟子。俱登一心覺故曰一時。身心不二即是共會會合也。一相一里也)爾時世尊。在大眾中(世以寂滅為義。尊以覺證為能。覺知一切煩惱無所有。故號世尊。八萬四千煩惱之中悟平等道。故曰眾中尊)坐寶蓮華(觀行已畢至無功用。寂休閑居。名之為坐。寶者道也。道體明渾。塵垢不染。故曰蓮華也)結跏趺坐(此為入定也。端其身心真一心其命即慮靜)嬉怡微笑(悟道性情美。名之嬉怡之言。忱忱樂心神故微笑也)威德光明普照一切(煩惱消滅名威。識了無生德故曰威德清淨。是光普照一切者。謂陰入界。一切陰色受想行識是。入者十二入。內有六根。眼耳鼻舌身意。外有六塵。為色聲香味觸法。名十二入。界者中門。六識六根六塵即是十八界。是以五陰十二入十八界是一切行人觀之空無所有。名之曰照。故云普一切也)佛告心王菩薩(告之言發發開生死心。見法身相虛凝不動自在無礙。即是心王菩薩也)汝當為諸大眾宣說甚深無上妙法(宣由吐也。從無地吐法出身寂寥無常平等。平等不二故言甚深。妙者要要妙之法。佛所說也)令諸眾生識煩惱性空無所有(眾生迷故為有煩惱。覺已知無故言空無所有)令投陀一心法苦樂一相(生死是苦。涅槃為樂。生死既空。涅槃非有。平等無生故言一相)心王菩薩。承佛神力。身昇虛空。變現自在(承者受也。佛神力自覺身心本無所有故云虛空。變自在者。轉妄以入真。萬物不動故云自在)於大眾中放大智光。光如百千萬億日月。清涼調適(清涼是光。光相不動說名為如百者。百波羅蜜千法明門。萬者行也。定惠雙照明同日月故言百千萬億日月也。煩惱火滅故言清涼。喜怒不生名為調適)隨諸眾生所求皆得(聖化無礙故云皆得)普照十方招集有緣諸來大眾(十方者十惡也。招集者四諦是。有緣者十二因緣是。煩惱非一。名曰諸來之言。會煩惱交會共造一心。故言大眾寂空。明名之照也)天龍八部護法善神(心淨為天。智惠龍。五陰三毒。合為八部。不起異念名為難。護法神善神)天王等(眼耳鼻舌名為天王。見聞覺知不起二相。故為之等也)上至有頂。下極空際(頂是實也。實相之理圓空不動故言有頂。上下無二曰極。極者空也。空際名為佛性也)六道死生蒙光喜悅(眼耳鼻舌身意名為六道地水火風名為死生理生。虛無湛然不名為聽。皆來聽法。神光照蕩空寂無生。故云喜悅也)大眾雲集(言此妄身由如雲集。暫有還散究竟無實也)菩薩摩訶薩。大慈所薰(菩薩者西國語。此云道心眾生是。慈能拔苦。苦惱不生。名大慈。薰者香也。薰我身煩惱滅盡。此是無價香。非是世間草木之香。故云大慈所薰也)復放六百萬億最勝光明(六百者六根是。一根一百故曰六百。萬者萬行之門戶也。億者總持之大名。見道轉染故名曰最勝也)其光明中宣說一切眾生本性清淨(了眾生相即是實相故言本性清淨)無生無滅(妄想不起。是名無生。善法常住。是名不滅)無垢無淨(分別是無。名分別是淨。垢性自空。淨性非有)無生死際。無涅槃際(生死性空。涅槃非有)二際平等。等諸法空故(二際俱空空。故平等。諸法亦然也)閑居靜住。即是投陀(因成果就故曰閑居。淳一無離名為靜住)寂然念道。絕斷攀緣(見道性空攀緣即滅)不生分別(誠性體空本無分別)何以故。以生死涅槃不一不二(法身不動離諸名數。故云不一不二也)俱假名說說佞引愚夫(涅槃方便。是佛權教指方陳說。今識道性體空。生死如夢如電。愚夫不了為生死可捨。為涅槃可得。於空之中妄生染著。眾自覺歎迷來曰久故言假說)上品眾生體達法相。不入涅槃。不出生死(法性體空空無出入)中品眾生求涅槃(捨生死是聲聞行。貪求涅槃是凡夫。不捨不求是菩薩行也)無方便惠。實際為家(不識生死涅槃。皆是虛空幻化。是無方便惠。經曰。有惠方便縳惠方便縛)下品眾生無明癡住(心無智惠名曰無明。不能發起心故言癡住也)不覺不知沈淪苦海(恒在生死故曰沈淪苦海。常以苦海。生苦老苦死苦。求不得苦。愛別離苦。[死/心]憎會苦。憂悲之苦。憶想不住。念念分別名為生。苦老者煩惱惱身心。不得自在故言老苦。舉緣妄想馳散放逸心神躁擾。名曰病苦。菩提之性理在煩惱之中。不覺不知名為死苦。非本所求。妄生追念。念不離竟。名為求不得苦。佛是慈。眾生慈父。愛念眾生。由如赤子。眾生違背輪迴生死故云愛別離苦。五陰為怨。惡業為憎。煩惱交會隱藏無地。故言怨憎會苦。大道之破塞佛性未由顯現。故曰憂悲之苦。苦無邊際。名之為海)諸菩薩等。汝當諦了。如是光明從何而來。內外推求都無生處(內外根塵空無自姓。故都無生處也)從心化生。湛然常一(從定生惠。故曰化生。言心者非是生滅之心。乃是無想之心。名字雖多其體不異。故曰常一也)一想光明觸眾生身。從毛孔入(觸之言照眾生身。內外虛通眾生心。納由如毛孔一相光明無處不遍。名之為入也)眾生愚者入無量定(入諸言觸。觸此身心。由如虛空本來不動也)光觸眼者。入妙色三昧(眼雖見色妄識不起。與物合故名為妙色三昧)光觸耳者。入音聲三昧(耳雖聞聲不得聲相識。不分別名曰音聲三昧也)光觸鼻者。入香林三昧(鼻雖聞香不得香體。即是空空無分別。故言香林三昧)光觸舌者。入法喜三昧(舌雖觸味不得味相。味相自空識無分別。名為法喜三昧)光觸身者。入智明三昧(身雖知寒熱澀滑等。不得觸相。識不分別故名為智明三昧)光觸身者。入法明三昧(六識體空無能分別狀。若韻音六根。是一根故名為法明三昧)光遍十方。仙人蒙光。我慢即除(無明之光照。除我相人相眾生相壽者相。自然消滅也)身心清淨。悟無生忍(清淨之心是無生死)惡鬼毒蛇夜叉羅剎噉人精氣者。皆發菩提心(身心寂空是發菩提心也)二見牛頭鬥諍心息(善惡二見名曰牛頭。生滅不住名之為鬥。畢竟不生名之為見)波旬魔王開地獄門。施清淨涼水(生死魔煩惱魔。魔力威大自在如王。無明閉塞名為地獄。豁然悟解萬參羅本無所有名為地獄。開施言捨離知見想不生。即是法清涼。水即是法水。湛然清淨也)飢餓眾生自然飽滿(心生煩惱。憶想妄緣。名為飢餓。禪定無生法喜無滿。故名為飽也)發清淨心。餐法喜食。身心解脫(味道心和名為法喜。不住有無。自然解脫)深入法性自在無為(實相之理名曰入深。體性不動入逍遙自在。故曰無為也)雖得無為察心不住(不住而住住於不住也)學方便故(所化之緣曰方。能化之智曰便)法為妻化生一子。處在深宮正念思惟(妻者定也。定能生惠。故曰化生。一子者菩薩是也。實相遠窺而莫睹。故曰深宮。空寂無生名為正念也)學大方便。不捨有為。不住無為(性理有無平等不二。是大方便)二惠方便念念具足(一既不存。二從何立。惠亦無體。言下有名解了還無故曰方便。前念由淺。後念轉深。深相平等名為具足)其年雖小常樂出家。學無上道(初入定門。道未成。名為年小。心無間念曰定。從定起惠。名為出家。學者學性平等。故曰無上道也)不樂世事。常修少欲知足之行(端心自守。五陰消亡故不樂世尊意滿無求。名為知足)修六和敬。眼與色和(心滅境亡。體無分別。色心不二。合一相理也)何以故。心不緣色。妄識不生。即是和義(和者合也。合一切空。空故名義。義即是佛)餘如上說。動靜常一(耳鼻舌身意等。此之五根義同眼識。故言餘如上說也)守護心城不令賊入(道心堅固。六塵之財無由得入外道六師多方巧術。詐為親善六賊者。向外取塵。名為外道。六師者。取捨難易故曰多方。強生分別名為巧術。塵性本空取不可得名迷惑。不了言詐親善)語王子言。世有極樂。自歎娛長養王身(六賊馳騁誇引。心王追求六塵縛。遶自在喜悅身心名極樂。生死不住名為歎娛。五陰熾盛故言長養)既受樂已。天上伎樂種種饌饈。自然來至(眾生愚癡見惡歡喜。如觀伎樂。妄想無數故言種種。貪癡食名為饌膳。舉心即是。是曰自然來至也)五欲天女巧轉五心所求皆得(心迷五欲。本空愚夫不了妄生染著心。名為天女。執情取相。任意即造故云皆得也)王子聞已似悲復喜(心迷故悲。悟解還喜)我從昔來只為愛網。網我身心(昔者古也。從古已來五欲羅網籠罕佛性不能得出。故曰愛網也)不能自拔。何能救他(為無惠眼不見本來。故曰不能自拔。佛性既不顯現。煩惱云何能遣。故曰不能救他)今日何緣復作斯語。誑惑於我(心開悟道卻語無明本無實事。云何誑我。我者佛性。是佛性者無來無去無住無著無為無相無生無滅。由如虛空湛然不動)


佛說延壽命經
　　爾時世尊。在娑羅雙樹間。臨般涅槃。有四眾。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。皆來集會□□□□□□□延壽。[跳-兆+氐]跪合掌。前白佛言。世尊我等四眾皆來集會。奉請如來。莫入涅槃。唯願如來哀受我等勸請。令住一劫。莫入涅槃
　　爾時世尊告延壽菩薩。汝等諦聽。吾當為汝分別□□□□□□已來經今四十九年。教化眾生。上至飛鳥。下至蟻子。蠢動含識有形無形。四足兩足多足無足。胎卵濕化。如是眾生盡令遇善知識而登正覺。與我□□□。今欲入涅槃。本為波旬所請。波旬□我言。瞿曇三界眾生盡受生死。瞿曇今日若住一劫。違我本願。爾時我受波旬所請。而入涅槃。我違波旬。豈是諸佛。延壽菩薩白佛言。世尊波旬外□生壽□□諸佛涅槃。擬為三界之主。一切眾生盡入魔網。無有休息。從生死至生死。從煩惱至煩惱。常與魔為眷屬。不遇正法。又死入地獄。千劫萬劫常無光明。刀輪□□銅蛇鐵狗。牛頭獄卒手如鋒刀利如霜雪。終朝竟日共相撮挽。恐怖無極。無處藏隱。不聞父母三寶名字。一日之中千生萬死生。從地獄出復受種種諸惡□生身。或作駱駝身。或生驢中身。常負重常因饑渴。若生人中貪窮下賤。為人所使。衣不蓋形。食不充口。或有富貴而無男女。或有貧窮而多子息。或有眾生惡□在床痿黃困篤篤。連年累月形消肉盡。惡瘡膿血遍體常流。人所惡賤。或受盲聾瘖啞。或百歲不死受苦。或三十富貴早亡。如是橫羅其殃。並入魔網。唯願如來令住一劫。莫受波旬所請
　　佛告延壽菩薩。善男子。我滅度後若有眾生。受如是種種惡報。但造延壽經一百卷乃至一卷。兩卷譬如一人有力不如十人之力。十人之力不如百人。若造延壽經亦復如是。但造此經散轉與人受持讀誦。我當救護。譬如慈母生一子。子若得病慈母亦病。子若得愈慈母亦愈。若善男子。一切眾生皆是吾子。善願之者吾當舒金色。譬以摩其頂隨其本願無不獲果。爾時延壽菩薩以偈讚曰
　　世尊具相真金色　　八十種好悉莊嚴
　　四十九年大慈父　　波旬無故請涅槃
　　寂滅如空不可見　　定知三界永無生
　　佛法滅定起災殃　　魔王毒心競相向
　　一切聲聞及菩薩　　一切人民四部眾
　　法河涸竭法幢摧　　法山崩倒法舡沒
　　八國諸王皆自撲　　血汗流淚如暴雨
　　何期大師入涅槃　　我等凡夫更久住
　　聲聞緣覺稱善哉　　一切眾生失依附　
　　爾時眾中有大菩薩。名曰普淨。問延壽菩薩。如來今日入涅槃。將何付囑惡趣眾生。令命長壽。莫似如來三界第一。而不住一劫
　　爾時延壽白言。普淨菩薩。佛滅度後令寫延壽經一百卷。散與眾生。而共轉讀。短命眾生令得長壽。如來大慈舒金色臂為摩頂受記。如來當自覆護。爾時普淨讚言。善哉善哉。承如是言。必非虛偽。信受奉行
　　佛說延壽命經一卷

佛說如來成道經
　　腳踏千福輪行身披□□□□□□□□之瓶。胸前萬字了了分明。背上圓光晃照暉盈。師子王頰毛蟸旋生。出廣長舌。遍覆幽冥。照曜無極。勝日之明。見佛光者。永不死生如來。槃而不死。涅而不生。攪之不濁。澄之不清。擔復不重。點復不輕。幽復不闇。顯復不明。名即不惜。利即不爭。辱之不忿。寵之不榮。散復不壞。聚復不并。高而不危。下而平。夾而無伴。廣而異成。殺即不死。活即不生。白髮非老。少復非嬰。視之不見其體。聽之不聞其聲。大身彌輪八極畟塞空庭。小則針穴裏走馬。塵裏藏形噀。海變成蘇酪。指地琉璃水精。捻山即知斤兩豁。海總作空坑。微塵算得其數。心知一切眾生。天宮樓閣指即化城。所須皆得不用功呈。行即蕩蕩而無礙。住則湛湛而不傾。掛肉眼觀三世之事。用五眼常同如盲居。無非非意處無是是之情。超三乘之境。外越六度之眾生。振叫威烈。不使怕驚。攬即不著。看即有形。無端出沒。運轉自寧。瞼眼即萬里。開眼即停。此即非相可相。非名可名。燒而不灰。溺而不泥。臺即不起。押亦不摧。拾得物不歡喜。失物卻不悲啼。大眾不樂樂。獨自不迻迻。將刀斫不恨恨。附藥療不治治。二心俱一種平等。閦然齊分。身百億處處赴齊。一名迷達。二名如來。當讚之時地動天雷。一切徒眾各各所歸。若有信此天必覆之。若當不信寒凍無衣。若寫一卷家富豐財。若寫兩卷聰明智開。教人讀誦橫病不來。空中讚曰。不可思議
　　佛說如來成道經

佛說現報當受經
　　政一人獨行。而無伴侶。即問之言。姊今何故顏容媚麗。焦悴如此。為何所苦。時女答言。我之薄福。嫁得夫主。望相保守。不期一旦疾病死亡。家親捉我生埋塚中。逕得七日。為諸群賊劫破此塚。欲求財物。將我還家。納用為妻。賊師後時劫破一村。為他所殺。收斂屍骸。而殯葬之。親屬將我。又復生埋。逕得三日。復為野狐。欲噉死屍。來坌此塚。我因得出。父母眷屬不相知聞。時長者子即語女言。我妻始死。汝既無夫。我今二人共為夫婦。能爾以否。時此女人無所趣向。即然許之。相隨至家。共相愛念。即逕一年便生一男。又於後時復生一男。又於後時更復懷妊。臨月垂產時。長者子出外遊行。與諸朋伴共相飲會。至冥而還。其妻於後堅關門戶。存地生子。血露狼藉。夫還喚妻。妻為生子存踞在地。血露狼藉。不得開門。夫喚不應。拔刀破門。即問其妻。我朝出外。比其迴還喚汝。關門而不應。我有何情異。妻答夫言。為生子故血露狼藉。夫語妻言。所生子者今何所在。其妻即將所生之子授與其夫。夫得此子即用生蘇煎煮。限妻令食。妻不忍食。即拔利刀而欲斷命。妻為貪命遂便食子。一時都盡。至於明旦其夫酒醒。即問妻言。我昨冥還。醉酒悶迷應無過失。妻答夫言。君昨冥還。喚我開門。我為生子不時開門。君斫門入即便問我。有何情異。我答君言。為生子故血露狼藉。君即從我索所生子。我授與君。君得此子即用生蘇煎煮。限我令食。我不忍食。君即拔刀而欲殺我。我為貪命食子遂盡。其夫聞說。即自低頭。極大慚愧。辭謝其婦。醉酒過失。願不為恨。從今以後誓不飲酒。又於後時其婦語夫。我與父母分別以來。逕年度月不知消息。我等二人及以兩子。往父母家參承問訊。時長者子即共其妻并及二子隨路而去。值天抗熱。其夫即便止一樹下。避曰取陰遂便失睡。忽為黑蛇螫夫即死。其妻啼哭。抱持二子即便前路。值一水坑。長漂急難可得度。光送大子至達岸上。始復欲迴迎取小子。其子見母即投趣水。而為波浪之所沒溺。復上岸上欲抱大子。即為虎狼之所食噉。是時女人呼天喚地。有何惡業今逢此苦。即便前進見父母家。村中知識借問之言。見我父母兄弟眷屬悉平安不。知識答曰。汝家失火。大小悉皆為火燒殺並無人在。時女聞之。轉復悶絕無所趣向。爾時世尊為諸大眾說微妙法。即以天眼觀此女人。即告阿難。汝持寶衣迎此女人。阿難受教將以寶衣迎此女人。來至眾中。禮拜世尊。慚愧懺悔。佛為說法。斷諸結漏得羅漢果。佛又告一切大眾。汝等欲知此女前世之善惡事者。諦聽善思念之。慎勿忘失。乃於過世無數劫時有長者子。財富無量。取得一婦。逕年度月并無兒息。時長者子即自思惟。我今財富并無兒子。一旦無常財無委付。即於後時取得一妾。逕始一年便生一男。面貌端政。長者憐念。是時大婦即自思惟。我為大婦並無兒子。始取妾來未得多年。以生一男兒。若長大財當屬已。我必為夫之所棄薄。我今宜應設諸方計殺此小兒。是時妾母出外不在。而是大妻內計以定即用鐵針二枚刺兒揌上。小兒啼哭痛不可言。妾母抱兒莫知痛處。呼天喚地。若有惡心瞋心疾心妒心殺我子者。令其生生世世還受苦報。是時大婦心自忓清。即於夫前及於妾前而立咒誓。我若惡心嗔心嫉心妒心殺汝子者。令我生生世世還受女身。嫁得夫主生埋塚中。令我生生世世若生兒者。還以生蘇煎煮食之。令我生生世世夫為蛇螫。子為水[漂*寸]兒為虎食。闔家大小悉皆為火之所燒殺。咒誓已訖兒即死亡。是時大妻心自忓清而立咒誓言。無罪福如影隨形不相放捨。而此大妻於五百世中。捨身受身常受苦報
　　佛又告一切大眾。今為汝等說。此女人前世之時修何功德。而復值我。以衣覆之。為其說法斷諸結漏得羅漢道時。此女人於過去世無量劫時。家甚貧窮。有一辟支佛。從其教化。此女無錢。即解衣帶施辟支佛。由是因緣所生端政恒生富家。雖復受如前苦於五百世還得值我。以衣覆之。為其說法斷諸結漏得羅漢道。雖復得道一日六時常苦熱鐵。從頂上入痛徹於心。佛又告一切大眾。從今已往慎勿惡心瞋心妒心。更相殺害更相咒誓。言無罪報如影隨形終不放捨。作善作惡得惡終無我作他人受報身。雖滅壞善惡不朽。如上所說汝諦受持。爾時大眾及諸天龍八部鬼神有惡心者。皆生慈念。聞佛所說頂戴受持
　　佛說現報當受經一卷

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