佛教家和万事兴

夏雯静

南无阿弥陀佛,今天是周末,也该是爱人回家的日子了,嘴里念着佛,心里感恩着佛的归来.没想到一个电话打破了原有的计划.

爱人:"您在那儿呢?"

我:"刚和朋友分开,一个人走在回家的路上呢."

爱人:"明天早上到不了家了."

我:"好的,那在外面照顾好自己."

爱人:"怎么不难过了?......"

我:"做了您这么多年的妻子,已经学会了承受和信任."


爱人笑着告诉我一个惊人的好消息,他提升了,而且是很多人都想尽办法想得到的位置,然而我们一分钱的礼都没送,在这个现实的社会上简直成了一道独特的风景线.


南无阿弥陀佛,学佛的我听到这一个消息并不感到有多意外,因为爱人始终工作特别尽职尽责,他总说我们没钱没地位,但我们有为工作乐于奉献的干劲,所以不管换什么领导我们都靠自己的能力而有饭吃.我支持爱人的同时也总是把自己的想法告诉他,作为妻子只希望爱人和家人都平安,在努力工作的基础上不要给自己压力,因为妻子的快乐是建立在夫君快乐的基础上的,爱人心里特别有底,这次提升也应该是善缘成熟的原因吧.


爱人最后一句话说听老婆教诲没有错,如果是以前我可能又会为自己的表现而沾沾自喜了,现在却觉得自己只不过是做了自己这个角色该做的事情,没有什么值得自喜的呀,还应该为自己以前做的不好深忏悔呢,唯有真实感念佛恩才对呀.


南无阿弥陀佛,祝福普天下所有的家庭吉祥如意,愿所有的家庭家和万事兴.提醒所有佛子在享受当下幸福生活的同时别忘了回我们真正的西方极乐家,因为在那里我们才会真正享受到永远的家和万事兴的快乐呀.
信佛的老外
“我信佛。为什么？因为佛就是对的。”
    如果这句话是亚洲面孔对我说的，我想我不会如此讶异。眼前这位金发碧眼的阿姨语气却是如此坚定，两只眼睛直勾勾地盯着我，没有一丝犹豫。

    她叫karen，法号“释常观”，是我在新加坡佛牙寺百龙宝殿外见到的外国人。她是这里的志愿者，每逢周末就到这里来帮忙。到佛寺参观，要求着装整洁，如果有穿吊带背心短裙短裤的，就得披上或围上围巾，方可入内。她的工作就是守在宝殿门口，有着装不符合规定的外国人来参观，她便叫住她们，给她们的着装改造一番。

    我好奇，便与她聊了起来。释常观原是英国人，但现在已加入新加坡国籍。她是新加坡一间大学预科班的经济学老师，学生中有不少是华人。因为接触不少中华文化，她甚至觉得自己上辈子就是一个中国人。七年前她接触佛学，然后笃定地信佛，觉得每周到寺院来听念经能让心境平和。儿女是无神论者，但也不反对她的信仰，而是给予尊重。面对一些不理解的眼光，她说，信不信是自己的事，又何必理会。

    而后我们说到国家。在新加坡这个多元文化交融的国家，她可以自由地生活，但在英国，她感觉压抑，在那个保守的国家一切都必须守规矩，若是在英国信佛，她大概会成为他人眼中的异类。至于中国，她曾在1999年到北京旅游。那时候英文还不普及，她要去哪里便只好先请人写好地址，上了的士，她再把地址给司机看。这种落后的交流方式让她此后不再踏足北京。但经过奥运的洗礼，估计北京的哥们的英文水平都大有长进，于是她也计划着再来中国走一趟了。

    而后，寺院里传来修经的声音。一阵接一阵的经文里，她虔诚的表情与华人无异。于是我开始敬佩信仰的力量。


文字实录如下：

◎凤凰网：观众朋友们大家好，欢迎收看本期《问道》，我们今天请到两位嘉宾，一位是著名的宗舜法师，一位是雪漠老师，欢迎两位。

◆宗舜法师：主持人好，雪漠老师好。

●雪漠：各位朋友好。

◎凤凰网：节目开始我们先看一段短片。

◎凤凰网：看完刚才的短片我们发现，其实生活中有很多明星信佛，明星信佛您认为都有什么原因呢？

◆宗舜法师：据我所知明星信仰佛教的情况原因是很复杂的，但是基本上也不出几类，一类是属于家庭影响的，就是像张国立就曾经公开说过，因为他母亲信佛所以从娘胎里出来就跟佛教有缘。还有像李连杰，他是经历了一些生死的磨难，或者说有生死的经验，坚定了他学佛的信仰。曾经在我和他的一次对谈中他曾经明确地告诉我，他说在1997年的时候就已经开始信佛了，但是那个时候对于怎么样去修行或者说应该去做什么不是特别的清楚。但是2004年那次著名的印尼海啸，他们全家差一点就遭受灭顶之灾，然后他就逃生了，全家奇迹般的躲过了这次大灾难。他就把自己全身心都投入到佛教里面去，全心开始做佛教的事情。当时他曾经说过，他说真正的要找到一个能够自立利他的事业去做。

当时李连杰就这样说过，他说我当时遭遇到海啸的时候，曾经还遇到过一年中间三次和死亡擦身而过的这样的经历。所以这样的经历他就在想，他说经历了这种生死的恐惧，他反倒对恐惧就不再抱有恐惧的心理了。于是他想着我们应该用什么样的方式去回馈这个社会。他觉得他也不能够再等下去了，他在2004年时就彻底坚定了自己的佛教信仰，而且投身到佛教的慈善和佛教的弘扬工作中间去了。像他这个是比较典型的。还有也不排除有一些受朋友影响，跟风，看到大家信佛他也信佛，甚至还有极个别的是出于自己个人的目的，比如说想红，还有一些其他的。

◎凤凰网：利用它来炒作一下。

◆宗舜法师：感觉这个学佛的原因是比较复杂的，我不知道雪漠老师跟他们接触会有什么样的经验？

●雪漠：最主要的我觉得他可能无论什么原因，他至少在学佛的时候发现了一点，就是这个世界没有永恒。

◆宗舜法师：无常的。

●雪漠：当他发现他的生命、他的行为，包括他的语言、财富都像太阳下的露珠一样，很快会被蒸发掉的时候、他就想为这个世界留一点东西，这时候他可能会寻找一种真理――比如某一种信仰。李连杰也想用他的每一种行为给这个世界贡献一种岁月毁不掉的东西，这时候他创立基金会之类的。而其他人不一定有这种行为，但是他仍然想寻找永恒。想寻找永恒的时候，他就会拷问他的灵魂，然后他进行他的心灵的求索之旅，这时候他就会走向不同的信仰――不一定是佛教。

佛教和别的宗教最大的区别就是，佛教更多的是注重心灵、自性。他凭借的是自己心灵的力量照亮自己，而不是像其他宗教一样借助外界的某种神灵的力量。所以说，很多明星进入佛教，主要是窥破了虚幻，看到了无常，想寻找永恒。

◎凤凰网：您认为他还是一种窥破、看破。

●雪漠：窥破――包括智慧的行为。

◆宗舜法师：我觉得刚刚雪漠老师说到的有一点很重要，我觉得非常赞同，就是说人需要有信仰，但是这个信仰可能不仅限于佛教。刚好在3月15日在微博上有一个时尚先生和胡兵他们在做一个雨林的复生计划，在微博上正好我也向胡兵－－就我们一位比较著名的模特后来做演员在日本发展的－－向他提过一个问题，我说如果可以的话，希望您告诉我你信佛吗？

当时他给了我一个非常有智慧的回答，他说我记得有个活佛和我说过：佛好信佛，人好信人，基督好信基督。然后他说我是相信因果的，所以我感激生命中发生的一切，包括这些年来所有的经历，信仰对于一个人跟重要。他就讲了这么一段话，我当时看了以后非常震撼。因为作为我一个佛弟子来说，我是希望大家都信佛，但是我觉得有信仰的人都是值得尊敬的，所以他说到的就是信仰对于一个人来说很重要。我觉得这一点，如果抓住了这一点，他确实信什么都不是特别重要的。


联合国秘书长潘基文：欢迎第三届世界佛教论坛提出的“六行”倡议

新华网香港４月２６日电（记者 赵博高路）联合国秘书长潘基文２６日为在此间开幕的第三届世界佛教论坛发来贺信。国家宗教局局长、中华宗教文化交流协会会长王作安在开幕典礼上宣读了贺信。

　　潘基文在贺信中对本届论坛提出的感恩、奉献、惜缘、包容、尊重、分享“六行”倡议表示欢迎。贺信说，佛教的深厚教义给联合国提供了源源不断的灵感和启示。佛祖主张“若想改变世界，必须改变人性”，这给我们就如何改善人类共有的家园和全人类福祉提供了重要借鉴。当今世界面临着所有重大全球性挑战，诸如致命武器的扩散和包容与和平的缺失，这些都要求我们改变诸多成见，解放思想，接受新的理念和行为。要知道人类的错误和短视甚至还加剧了自然灾害的发生。

　　贺信说，我们当前最紧迫的任务是可持续发展。为此建立一种新的模式十分重要。还有不到两个月的时间，国际社会将齐聚里约热内卢召开联合国可持续发展大会，这是帮助世界实现更加公正和可持续发展目标千载难逢的机会。在这一方面佛教可以大有可为，我希望世界能够听到你们的声音。

　　第三届世界佛教论坛２６日至２７日在香港举办，来自数十个国家和地区的近千名佛教界人士、专家学者和社会知名人士出席。本届论坛主题为“和谐世界，同愿同行”，与会者将围绕佛教弘法现代化、佛教教育发展、慈善理念践行、佛教文化弘扬等专题展开深入探讨。

佛教在线海外讯 “市民的名字、工人的名字、母亲和父亲的名字、大眼睛女儿的名字……太多的名字，心中已难容下。”曾获得美国“桂冠诗人”称号的著名诗人比利·柯林斯2002年为纪念“9·11”所做的诗歌《名字》2011年9月9日上午回响在联大会议厅的每个角落，一个个名字让人们忆念起十年前美国遭遇恐怖袭击时失去的一个个鲜活的生命。

当天，联合国“9·11”十周年纪念仪式在位于纽约总部的联大会议厅庄严举行。在纽约市立交响乐团柔和的音乐声中，各国外交官、联合国工作人员等各界人士齐聚一堂，对“9·11”恐怖袭击的遇难者寄托哀思，并再次重申联合国打击恐怖主义的决心。

美国福音歌手穆苏里·莫约在仪式上演唱的歌曲《我仍然能够站起来》声情并茂，打动人心。“我虽颤抖但仍坚强，我虽疲惫但仍前行。尽管长夜漫漫，泪眼朦胧，我仍然能够站起来，永不放弃。”这首歌道出了所有人的心声：缅怀逝者是为了更好地面对未来。

联合国常务副秘书长米吉罗在讲话中说，“9·11”恐怖袭击不仅仅针对一个国家，也是对人性的侵犯，更公然违背了联合国提倡和维护的和平与尊严的普世价值观。

她说，恐怖袭击发生后，整个联合国系统立即展开了广泛、长期的打击恐怖主义活动。2006年联合国通过全球反恐战略，得到了所有会员国的支持。“文明联盟”活动的开展加深了不同文化之间的互相理解和彼此信任，以抵制极端主义和两极化。联合国还推动通过了一系列旨在切断恐怖分子的资金来源、阻止他们活动和获取大规模杀伤性武器的国际条约。

米吉罗强调，联合国将继续通过预防性外交等手段，为谋求公平、促进和平、建设更安全的未来而努力。第65届联大主席戴斯也在讲话中呼吁世界各国为打击恐怖主义采取一致、有效的行动，并为联合国现有反恐机制和措施增加必要的补充。美国常驻联合国代表苏珊·赖斯说，美国将继续和各会员国合作，阻止恐怖主义袭击的发生，并呼吁人们永不容忍恐怖主义、永不为其寻找借口、永不和播撒仇恨的人为伍、永不遗忘。

在仪式的最后，来自基督教、伊斯兰教、犹太教和佛教的四名宗教界代表，点燃了蜡烛，全体起立为逝者默哀。在缓缓流淌的竖琴声中，在跳动摇曳的烛火中，所有人一起默默地祝愿逝者安息，祈祷世界明天更美好。

联合国，纽约——联合国秘书长潘基文星期三在国际社会发表的报告中说，佛陀的教言可以使世界变的更为和平。


“我们所有的人都要学习佛陀的大悲精神，他的永恒教言可以帮助我们驾驭许多当今所面临的全球性问题。”潘基文在他的报告中说。

“佛”是无量诸佛的通义，是广义的。我试将“佛”的定义如下： 　　“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。 　　简单地说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”，“觉者”由梵语音译为浮屠，佛陀等，佛是佛陀的简称。　也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。 还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人
佛教的精神与特色
　　如果我们拿佛教和世界上现存的其他宗教相比较，很明显的可以发现佛教和它们之间，有著诸多的不同，为了解释的方便，我把它归纳为十点来说明，也就是说佛教最少具有以下十个特色。
第一 佛是人而不是神
　　遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰著人类的吉凶祸福，它操纵著万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成就荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。 而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。 这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定著自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。 释迦牟尼将他的觉悟、成就、及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。 释迦牟尼认为一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定在自己的行为善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化升华，使自己享受到心安理得的快乐。 释迦牟尼也不能像变法似地点石成金.他主张‘人要怎么收获，就先要怎么栽。’他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想要收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。 梁启超先生在‘学问的趣味’一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。’ 释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭著毅力、智慧、恒心去走完它的。所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。’ 成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’
第二 佛是真平等者
　　我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度社会背景来观察： 谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶等四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。 请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。 同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。 我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，一定还有些同学们不太清楚，这儿我应该简单地叙述一下： （一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。 ‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是礼运大同篇所说的‘不独亲其亲，子其子。’的意思。 （二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。 儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。 最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教把平等的观念，不局限于万物之灵的人，佛教反对除人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹的论调。一切动物临死的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’ 佛教更进一步地肯定这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。（就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、感化他。） 古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只不过是没有佛教说的如此透彻罢了。
第三 佛不是生而知之者
　　释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔答摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。 他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称做佛。意即：真理的觉醒；或简称做：觉者。 我简介佛陀修行的经过，主要的目的，是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。 释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后。’
第四 佛教不承认有顽劣不可教化的人
　　依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。 古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开著大门，盼望著浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满贯的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。 佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成了佛的责任了。佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’的誓愿。（菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意。） 这是何等慈心！何等悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！
第五 佛不是独一无二的 人人皆可成佛
　　在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿来做辅助说明。 ‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生。） 这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神为‘假神’。 同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。
第六 佛教不承认有创造万物的神
　　依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。 其实稍为懂点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭著自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。’ 亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。） 这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解： 假设宇宙人生的起源为X。 求X=？ 外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案： X=神 然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子： X=神=Y 稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。 佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。 张澄基博士在他所著的‘什么是佛法？’书中，对这个问题曾经做过如下的解说： ‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。’ 比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演，到十点一结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？ 所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？ 其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。 同时人生短暂，生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。 在佛经里，有一段极精彩的比喻： ‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道是谁射我的，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那一型的箭？笛羽是那种毛制的，笛簇又是什么材料所制？......”如此；这人必当死亡，而不得闻知这些答案。’ 所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’的问题。因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。 话题稍为扯远了，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。 比如我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头做成的。 如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地，那来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，请问‘桌椅’在那里？ 这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。 这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。 然而，佛教说‘色即是空’，这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含著「妙有’的‘真空’。 这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明： 眼前有一杯水，把水加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。 再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合的‘物’而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，那里有创造万物的‘神’？那有被创造的‘万物’呀？
第七 佛法是因材施教因地制宜的
　　佛对众生说法，都是针对不同的根机，随著时空的不同而设教。 佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。 又如：对于热中名利的人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心。 同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明： 例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下.’至于回答高雄的人则说：‘北上。’依此类推，祗要众生所处地方不同，佛的回答也就不一样了。 佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。 如果没有众生也就不须要有佛法了。佛法如‘药’，众生没有烦恼的‘病’，药就不需要了。 佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是它能够因材施教，因地制宜所致。而这种教育方法，正是佛教的特色之一。
第八 佛法是入世的
　　佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触。（所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界。） 佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！ 而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍为了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。
第九 佛教没有排他性
　　世界上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理为‘邪说’。 而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有著或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃，以及被时间的浪涛所冲失了。 问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。而佛教正是属于少数的后者之一的。 在佛法传世的近二千五百年之中，佛教一直与其他的宗教和平共处，历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，佛教从来没有过。 这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的宽大慈悲，兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。’ ‘因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。’（谛听即留心听。） 从这一段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一。 ‘真理’在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的‘商标’。它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。 因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。 ‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。（与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。） 佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！
第十 佛教是民主和自由的
　　在其他宗教里，教主所说的话就是不可抗拒的‘命令’，就是不容怀疑的‘真理’。谁要是不服从或稍微表示怀疑，那么必遭天谴神罚。 在外教的经典里明白地记载著：人类的始祖因为违背了上帝的命令，而永远地被赶出了伊甸园；而且他们的子孙——也

夏雯静

就是千千万万的人类，包括以前、现在和未来的，也因此而莫明其妙地跟著受苦了。 依外教的解释，这叫做‘原罪’的遗传。不过；我只听说过某些疾病会遗传，没有听说过‘罪’也会遗传的。除了古代专制野蛮时代，一人犯罪，全族会遭受诛连，以致被斩尽杀绝而外；现在任何一个进步的文明国家，父亲犯罪，父亲坐牢，跟妻子儿女扯不上半点关系的。 而佛教就是这样主张：佛教认为一人做事，一人承当，父亲杀人，儿子是下不了地狱的。（儿子也不能代替父亲受罪。） 我有一个要好知己，他本来是个虔诚的基督徒，以前我们常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被‘驱逐出境’的故事，辩得面红耳赤。 以下是我们当时的谈话： ‘亚当他们为什么会被赶出乐园的？’我问。 ‘因为夏娃不听神的话，受了毒蛇的引诱偷吃了禁果，他违抗了神的命令。’ ‘请问神是全知全能的吗？’ ‘是的，它是全知全能的。’ ‘请问全知全能的神事先晓得夏娃受不了毒蛇的引诱吗？’ ‘不知道的，因为神要试验亚当、夏娃是否听他的话。’ ‘既然神事先不知道，那么他还能被称作全知全能吗？’ ‘咦？喔，错了，上帝事先当然是知道夏哇会受不了引诱的。因为他是全知全能的主呀！我真该死，刚才我冒渎了神，说他事先不知道。’我的朋友见风转舵，可是他没想到另一边也是死巷呀！ ‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱，却还要让毒蛇来引诱她，而不加以制止，事后还要惩罚他们。这不是存心不良，故意纳人于罪吗？’ ‘咦？’我的朋友终于为之语塞。 亚当和夏娃就是这样胡里胡涂地被赶了出来的。我们也是这样胡里胡涂地跟著受苦了。 不管如何，神的话总是对的，违抗神的话，后果就是这样悲惨。但是神自己却不自我反省，他自己的‘话’是否合理？是否自相矛盾？是否太武断？太专制？ 除此以外，在各种宗教经典中，时常记载神因人的不听话而震怒的故事，处罚的方式包括用惨绝人寰的洪水来淹没人类；用瘟疫来杀害人类。 在佛教经典里，绝对找不到佛会发怒的记载，更不会有这种残酷、无情的处罚方式。在佛四十九年的教化中，弟子们所看到他们的导师，总是和颜悦色，慈悲安祥的，他对好人如此，对坏人也是如此。 佛对自己所说的道理，绝不强迫弟子们接受，他鼓励他们怀疑发问。一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时，仍然谆谆地教诲，一再地垂询弟子们还有没有疑问。 佛说：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永远不悟。’ 佛也在最后的遗教时说：‘我没有想过你们弟子是我的，众生是我的......我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。......我从不压迫别人，也不会要人来服从我。’这是多么慈祥，多么感人的遗教啊！ 佛教这种准许以及鼓励教徒对教主本身所说的道理，自由怀疑发问，进而深入探讨的精神，我想是举世无双的吧？ 朋友们，真理是不容许强迫别人接受的，勉强人去接受他所不了解的，或他所不喜爱的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反复地思辨，才能更加地显出它的精神和价值。 而在全世界的宗教中，只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的。 欢迎有研究精神，有独立自主人格，有智慧聪明的同学们来研究佛法，佛教的大门，永远为你敞开。
后记
　　要谈佛教的精神和特色，有些地方不得不与其他宗教比较。一只长脚鹤不在群鸡之中，怎显得出“鹤立鸡群”的卓然独立精神？而一个考八十分成绩的学生，如果不跟全班“满江红”的成绩相比，怎显示得出他的难能可贵？ 哥白尼（Nicolas Copernicus 1473~1543）如果完全地相信了圣经，对神的话不怀疑，他那不朽的“天体运行论”能够产生吗？虽然这样做，使他受到当时教会的切齿痛恨，因为他的发现，违反了上帝创造世界的神话，破坏了“地球是宇宙中心，太阳绕行地球”的主张。（见国中，国文课本第四册，七六页注解）又像达尔文的“进化论”，把圣经上亚当、夏娃是人类始祖的神话，完全地推翻了。因此研究真理，一定要把“佛”、“神”、“科学家”，当做平常人来看；把“佛经”、“圣经”、“定理、定律”当作值得怀疑的假设，然后才会求出真正客观的事实来。 好了，说了这许多，有人还是不谅解我，他会说：“你们佛教不是讲涵容、忍耐的吗？何必跟其他宗教过意不去？”是的；佛教除了一件事以外，它是涵容、忍耐的。什么事呢？那就是对真理的不苟且、不放松、不让步[1]。
何为正法
　　学佛须具正知见，开悟更须正知见。欲得正知见，理应依法修行。何者为法？法是佛陀的发现和教导；是事事物物皆存在；是胜义谛的经验。 　　真理不能创造，因为其本来即存在。释迦世尊发现世间宇宙、人生的真理，发现缘起性空、三法印的真理，体悟到众生皆有如如不动之清净本性，皆有成佛之可能，为令具缚沉溺众生看破世间假相，了幻非实，远离妄执，乃不辞辛劳，慈悲宣说。 　　每一个时空皆是缘起性空，法就存在于每一动点、每一角度，行住坐卧皆是法的展现。眼见耳闻，于一切生灭无所住著，念念消归自性，归无所得。 　　小乘破我执，证我空。大乘破法执，证法空。胜义谛（第一义谛）乃是究竟义，谓空空，即是连空的观念亦破除。若不起心动念，则无染污，切勿知见立知，便可见本来面目。修学之始，以守住、保任、观照为用功初阶，日久功深，自可当相即道，见处即真，一切相皆属缘起性空，见一切相即是佛性之影现。 　　弘一大师言：‘佛法是真能破除世间一切谬见，而与以正见；佛法是真能破除世间一切迷信，而与以正信；佛法是真能破除世间一切恶行，而与以正行；佛法是真能破除世间一切幻觉，而与以正觉。’世间义理甚浅，行之却很复杂；出世义理极深，行之却很简单。人生在世若未逢正法，当可谓福薄障重。何以故？无因缘了生死故。 　　今所谓正法（正信、正知、正见之佛法），举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品。.....皆属之。万法回归自性，名为正法。若离体说法，即名相说。离现前一念清净本性，即是外道。《金刚经》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’盖五蕴本空，若以见闻觉知求法，乃是求见闻觉知而非求法。唯有放下妄想，不被相黏住（盖相乃因缘聚合，当体即空。），方可入万人之中，如入无人之境。究竟而言，本来无一物也。 　　人身难得，佛法难闻，如盲龟值浮木。听闻无上大法，自当信受奉行。是以成就佛道之七圣财，以‘信财’为首；净土三资粮，亦以‘信’为先决条件，可知‘信’乃生死长夜之明灯，当以法为船筏，心领神会，信解行证，直达涅盘（于生死当下见涅盘）。 然值此末法之世，邪说横流，异端并起，谈玄说怪，不一而足。欲修道者，当以三法印、一实相印，为界定正法之准绳，审慎拣择。 　　倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印，即得正法之精髓。 　　三法印系指：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。印者，认可、验证之意。藉此三者根本教理，得以判别印证法之正邪，故称‘三法印’，其内容梗概，开演如下： 　　⊙诸行无常：意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’，无常者，乃是世间之自然法则，此方是‘真常’。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。 　　⊙诸法无我：意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，始能与世界和平共处。 　　⊙涅盘寂静：此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。唯有佛陀为究竟涅盘，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此乃称为佛教最可贵之处。 　　凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅盘妙心，所谓：‘不染六尘名护法；不生妄想名涅盘。’心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅盘。生死与涅盘本无距离，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅盘皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅盘；若求大涅盘，即造生死业。 　　⊙一实相印者，指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。倘能在缘起法中，远离种种知见，内外俱空，活生生的现象界，便是寂灭之清净心。了悟万法如梦幻泡影，即见本体空性。虽处处如幻，亦处处实相。只须幻相看得开，实相自显现。 　　三藏十二部，浩如烟海；八万四千门，多似恒沙。欲以有限生命，开启永恒慧命，当以法四依为根据，藉此入道。 　　⊙依法不依人：正法有二，一为世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏经，一为胜义正法，指证得无漏（真空无生）之理。行者应以教法、真理为凭，不可盲目信赖缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。 　　⊙依了义经不依不了义：三藏中有了义经与不了义经，前者指中道实相之谛理，后者乃为弘法而权巧之方便宣说。两者权冲，自当依了义经方能究竟解脱。 　　⊙依义不依语：语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率尔依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内在意涵。 　　⊙依智不依识：智者，非世智辩聪，而是真实圆满之般若智慧。识者，乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭，不应以人间情识为指归，方可得证究竟涅盘。 　　佛子当信解正法，更当护持正法。就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念 [2]
佛经的由来

夏雯静

　佛陀入灭后，第一个夏季，在阿阇世王的绝对保护下，五百阿罗汉会聚于王舍城七叶岩，以大迦叶为首，举行第一次结集。这时的法，即是经，由阿难诵出，律由优波离诵出。阿含经的渊源，即导源于此时。律与经为同一渊源，故其取材诸多相同。佛灭百年顷，因东印度吠舍离比丘提倡新佛教，遭保守派反对，于吠舍离城，会集七百僧众，以耶舍为上首，举行第二次结集。这次结集以讨论律为中心。佛灭后二百三十年顷，于波咤利弗城，依阿育王命，以目犍连帝须（不是神通第一的那个目犍连，此大师名为目犍连帝须）目为上首，举行第三次结集，于是三藏教法始行完成[3]
传入中国
　　此段以下内容节选自赵朴初老居士所编著之《佛教史略》　东汉永平十年 公元67年,佛教正式由官方传入中国　明帝永平十年（67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。于是摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。　 　　佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代（147—189年），记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此译事渐盛，法事也渐兴。 　　一、汉人出家之始：汉人由信佛而出家修道的，如赞宁《僧史略》卷上《东夏出家》题下，有“汉明帝听阳城侯刘峻等出家，僧之始也；洛阳妇女阿潘等出家，尼之始也”等语。按刘峻等出家事出《汉法本内传》。《内传》伪书，不足置信。可是《高僧传.佛图澄传》中，有“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家”等语，似乎其时已经有汉人出家，然后才有此项禁令。而汉人出家为沙门见于载籍的，是从严佛调开始，如《出三藏记集.安玄传》中称“沙门严佛调”，又说他“出家修道”；《出三藏记集》又转载《沙弥十慧章句序》，下题“严阿祇黎（即阿奢黎）浮调所造”。然而《释氏稽古略》说，在佛调以后八、九十年的朱士行，是汉土最初为沙门的；《历代三宝记》也称佛调为清信士。这大概是因为从汉代以来，虽然佛法已经流行，但道风未纯，比丘出家只以剪落须发作区别，未禀律仪；到魏嘉平二年（249年），中天竺沙门昙柯迦罗（法时）来到洛阳，建立羯磨法，创行受戒，中土才有正式的沙门，而登坛受戒的朱士行为最早，因此把他作为中土沙门之始。 　　二、民间建寺造像之始：《后汉书.西域传》中叙述桓帝奉佛之后说，“百姓稍有奉佛者，后遂转盛”，可见当时民间的奉佛也由少数而逐渐增多；但其具体情况，只笮融奉佛一事见于现存的文献。据《后汉书.陶谦传》和《吴志.刘繇传》说：献帝时，丹阳人笮融聚众数百人，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、下邳、彭城三郡的运漕。融于是断三郡的委输，“大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回可容三千余人。作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛辄多设饮饭，布席于路，其有就席及观者且万余人”。又依《出三藏记集》所载《般舟三昧经记》载，说明献帝时洛阳也有佛寺。从《吴志.刘繇传》所述笮融事看起来，后汉末民间的奉佛，有其种种原因，这和宫廷中只以求长寿祈福为目的者有所不同。[4]
佛教对中华文化的贡献
　　佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的宗教之一。 佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。它的信仰深入民间，‘家家阿弥陀，户户观世音。’正是忠实的写照；而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。 文化的内容极其广泛，项目极其繁多，凡人类从野蛮进化到文明的一切总成绩，都可以叫文化。因此，这里我仅想举出文化中的‘文学’一项，用梁启超、胡适等先辈们的话来说明佛教的输入，对中国文学的影响与贡献 　　。 一、梁启超认为佛教对中国文学有五大影响： 　　（一）国语实质的扩大：因佛典的翻译，我国词汇即增加了三万五千多个。 　　（二）语法及文体的变化：佛典的科判疏钞之学，为有组织的解剖性文体首次在中国的出现。而禅宗的语录，更是中国文学的一大革命。 　　（三）文学情趣的发展：我们近代的纯文学，像小说、歌曲等，皆与佛典之翻译有着密切关系。孔雀东南飞、水兰辞等长篇叙事诗的产生，大概就是受东晋昙无谶所译马鸣‘佛所行赞’的影响。又大乘经典，皆以极壮阔之文澜，演绎极微妙之教理，增进了中国人的想像力，革新了中国人的诠写法，宋元以后章回小说受其影响不少。 　　（四）歌舞剧的传入：我国最初的歌舞剧——拨头（亦名钵头），据近人考证，就是从南天竺附近的拔豆国传来的。 　　（五）字母的仿造：随着佛教的输入，梵文也跟着进来，我国高僧仿照梵文字母来应用汉字切音，因此有唐代守温‘见溪群疑’等三十六字母的制作。 　　二、胡适则认为佛教的输入，对中国有三大影响： 　　（一）佛教的译经诸大师，用朴实平易的白话文体来翻译佛经，但求易晓，不加藻饰，形成一种白话的文体，佛寺禅门成为白话文与白话诗的重要发源地。 　　（二）佛教文学最富想像力，对于最缺乏想像力的中国文学，具有很大的解放作用。中国浪漫主义的作品，像《西游记》等小说是印度文学影响下的产物。 　　（三）印度文学很注重形式的布局与结构。‘普曜经’、‘佛所行赞’、‘佛本行经’等都是伟大的长篇故事；‘须赖经’一类是小说体的作品；‘维摩诘经’、‘思益梵天所问经’等是半小说、半戏剧的作品。这些佛经的输入，对后代弹词、平话、小说、戏剧的发达都有直接或间接的贡献，又佛经的散文与偈体夹杂并用，也对中国后来的文学体裁产生影响。 　　仅就‘文学’一项而言，已经够我们大书特书了。我之所以不怕长篇累牍地来引述它，就是希望我们提高警觉，同时对佛教给以更多的关切与注目。佛教绝不是一般等闲的宗教，无论就人生的任何角度来看，佛教都与我们有密切的关系，尤其它对中国文化的贡献，更是功不可没。[5]
十大宗派
　　八大宗派系指大乘的天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗、及净土宗，若加上小乘的俱舍，成实二宗，是一般盛行的十大宗派。佛教初来中国，并无宗派之分，后因佛典翻译昌盛，思想体系与义理各有独到之处，复以师承各有法脉，所著重之经论互异，遂依其特色分类判摄，而于隋唐时期各擅道场，大放异彩。实则八大宗派之共同精神，可以[缘起无自性，一切法无我。]来概括统摄。所谓：“佛一圆音演说法，众生随类各得解。”只要契理契机，法法皆通涅盘城。祖师大德苦心判摄，乃为方便众生明了佛法奥义。无论哪个宗派，皆有其难能可贵之处，应平等视之。但弘扬正法，仍需因缘具足，切勿非人是己，致失佛法本旨，所谓“诤与道相违，不可不慎”。修习者亦当随机拣择。盖佛法固有深浅偏圆之别，并无好坏是非之分，彼此尊重，尽份发展，更能促进正法的兴盛。 佛法本一味，原无大小乘之分。但因应不同根器，对厌离世间之苦，只求自了者，说解脱生死之小乘法。对悲愿深重，欲自觉觉他者，说大乘法。此乃因材施教，也是佛教能延续至今的原因。大小乘之争历千年而未休，大乘轻视小乘，斥为焦芽败种。小乘则谓大乘非佛说。小乘严格持戒，以日中一食，树下一宿，微密观照为修行方式，其精神值得敬佩。然而，大乘也绝对是佛说。《圆觉经》、《楞伽经》的内容，与祖师证悟的境界毫无乖异，即可得知。否则《净土圣贤录》记载之往生事迹，与禅宗祖师的成就，又当如何解释？大小乘思想上的分水岭，在于：小乘认同四大为实，但以析空观破此执著；大乘则认为，四大乃是心的影像，是清净自性所影现的假相，无实体可得。小乘的观空，却非易事。欲达到大乘的圆满大寂灭处更难。两者并无对错，只是思想不同，唯有互相尊重。只要契机，便能受益。 切不可忘记，佛教是一体的，总之，佛弟子当以开阔的胸襟，容纳异己的存在，才能成就自己的伟大，才能摈弃山头主义、门户之见。因为重点不在护持[某人]，而在护持[整体佛教]，护持【正法】[6]

凤凰网华人佛教香港讯：农历四月初八，是佛教创始人释迦牟尼诞辰的日子。数千年来，佛陀圣诞日一直是佛教徒最隆重的节日。2012年4月28日下午，香港佛教界在红磡体育馆举行盛大的浴佛法会，以此表达对佛陀的纪念和感恩。香港佛教联合会会长觉光长老、国家宗教局副局长蒋坚永，香港特别行政区立法会主席曾钰成，香港佛教联合会首席副会长永惺法师，香港佛教联合会执行副会长宽运法师及香港各界代表、佛教四众弟子一万二千余人参加了法会。

佛诞日是香港的公共假日，香港各大佛教道场每年都会举行浴佛法会。今年佛诞节的浴佛法会规模盛大，这是因为今年佛诞期间正值佛顶骨舍利莅港供奉，因缘殊胜，千载难逢。此次浴佛大典在香港反响热烈，今天的香港红磡体育馆内座无虚席，还有近万名信众在红馆外排队等候瞻礼。

下午2点40分，浴佛大典开始。全体信众及观礼嘉宾起立奏国歌，向释迦牟尼佛圣像行三问讯礼，唱三宝歌。

香港佛教联合会会长觉光长老首先致祝福辞。他说：2500多年前，佛陀降生人间，为迷失的众生找到了解脱之路。今天，让我们用佛法的甘露滋润众生的心田，用清净的法水洗去众生的业障。

浴佛大典法会由觉光长老、永惺法师等主法，在佛顶骨舍利面前，各界信众手持甘露，用净水沐浴太子。场面殊胜，庄严。

佛诞节也称“浴佛节”，是纪念释迦牟尼佛的重大节日。据《过去现在因果经》卷一的记载，印度迦毗罗卫国王后摩耶夫人，在蓝毗尼花园的无忧树下，诞生了悉达多太子，太子周行七步一手指天，一手指地发出“天上天下，唯我独尊”的宣言，随即从空中直泻下两条银涟似的净水沐浴在太子的身上。佛弟子们为庆祝和纪念佛陀诞辰就沿用此形式举行“浴佛仪式”。

浴佛的意义在于净化个人的身口意，当手持净水沐浴悉达多太子像时，内心应当诚恳祝祷，唱颂“我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身。”愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢，让自行身行、语言、心意都能保持洁净；并且借浴佛的功德，净化自心的烦恼尘垢，美化社会国土，转五浊恶世为净土，导邪曲人心为善良菩提。浴佛，象征着洗去内心的污垢，使心灵得到净化，显现每一个人本来具有的佛性，典礼的仪式是为提醒我们纪念佛性的伟大。

http://fo.ifeng.com/news/detail_2012_04/28/14227044_0.shtml

星云大师开示：家和万事兴  信佛要做佛

2010年5月14日  北京            



题记：应中国艺术研究院邀请,台湾佛光山开山宗长星云大师2010年5月来京举办“星云法师一笔字书法展”交流活动。展览于5月10日在中国美术馆正式开幕。

5月9日，国际佛光会举办“佛诞节暨母亲节庆祝大会”， 与台湾领导人马英九共同出席庆典活动后，大师即来京，开始了繁忙的行程。在举行书法展新闻发布会之后，书法展正式开幕，国家宗教局局长王作安等领导会见了星云法师一行，出席了书法展开幕式，并参观了星云长老一笔字书展作品。此间，大师到中国佛教协会访问，与中国佛教协会会长传印长老会见并进行了座谈交流。在中国艺术研究院，大师就“佛教与和谐社会”进行讲座；在河北省保定市，大师出席观音寺隆重举行护国祈福息灾开光法会，作药师佛开光法会开示，并为民众进行“智慧人生讲座”，与学者探讨戒律改革等问题。大师还与海峡两岸关系协会会长陈云林会见，与中共中央台办、国务院台办主任王毅在北京钓鱼台国宾馆与佛光山开山宗长星云大师茶叙，与全国人大原副委员长何鲁丽和热地等领导等相聚叙谈……..。在百忙之中，星云大师在5月14日上午与中共中央台办、国务院台办主任王毅在钓鱼台国宾馆茶叙后即应请来到我们中间，为大家开示人生智慧。大师将这次与大家相聚定义为家人相聚，大师的开示重点在于家和万事兴，信佛要做佛。大师人间佛教的透彻建构、直指人心的观机逗教、亲切深入的劝导引领和智悲双运的点化提升，使大家尽尝甘霖，醍醐灌顶。受益无限，欢喜不尽。为方便大家体会大师教导，我个人不揣浅陋，就大师的开示及开示活动的录音进行了文字整理，错讹之处谨请见谅并指正。                           

同人   2010年6月18日



大师开示



各位女士、先生们：大家好！

你们都是在家的人，有家庭，有儿女，有事业；在佛教里面，除居士外，作为四众弟子，还有出家的比丘、比丘尼。四众弟子都一样，平等，平等。

因为你们是在家的，我就说一点在家话给你们听。

人间很重要的是家庭，行人晚上都要回家，（如果）你（只能）在街上流浪，那是什么滋味？

家是避风港，是安全地带。家里有温暖、家里有亲情，家，孕育我们成长。 就是我们出家人，你说出家人没有家吗？不然也，像我，出家人无家，处处可以为家，我的寺院就是我的家。家庭要和顺，朋友要和亲，社会要和谐，世界要和平。这就是家和万事兴。家里的人，父母不和、婆媳不和，父母子女不和，家，能够快乐、能够温暖吗？家庭不快乐、不温暖，这个世间还有什么可爱呢？所以要建立美满的家庭，在我们来说，就是建立佛化的家庭，幸福、美满、自在、安然。？

家庭，最重要的就是你们这个阶段，大家都是做了父母的人。父母是一家之主，老人家，退休了，看儿女们怎么表现；子女们，也能看到父母的行为。父母是一个家庭的示范，家庭的号令者。

我讲一桩事给你们听。一个小孩子去念书，经过我们的寺庙，到了佛堂佛殿，他就拿了十块钱，跟佛堂的添香师父说:“师父,师父，我添炉香”。“哎哟,小朋友，你哪里来这么多钱？”“我捡来的。”“哎呀，你真是好福气呀，还能捡到十块钱来添炉香”，师父为他添炉香，“你真好呀，你真乖呀”，就赞美他，这小朋友很开心，走了；第二天，他又来了， 拿了十块钱：“师父,师父，我今天又捡到十块钱，给我添炉香。” “哎呀，你真是好运气呀，又能捡到十块钱呐。” 好，又添了一炉香；第三天，他又来了:“师父,师父，我捡到十块钱，给我添炉香。”“嗯？我怎么捡不到钱呢？你怎么总能捡到十块钱哪？你的钱究竟从哪里来呀？”他就讲：“师父，我很有钱，但是我不快乐。因为我的爸爸妈妈，他们老吵架，骂来骂去，骂完了骂我，我觉得很冤枉，老挨骂，不快乐。师父，你讲话好好听呐，你讲话声音太让人欢喜了”。所以，现在，对年轻人教育，你要尽量讲好话，让他听你的话还能欢喜。尊重的话，听了才欢喜。父母在家庭里面越来越辛苦，中国社会在变化，儿女都是宝贝，但是宝贝也不能太娇生惯养，有时还得教育。

像有的人抱怨儿女不省心：“哎呀，你们家小宝呀，真好呀，聪明伶俐呀！我们家小三子呀，淘气，没有出息啦！”这个小儿子听到了妈妈的话，就想：“咦，妈妈原来你这样嫌我，（说我）没出息？我不好？好——，我就做一个没出息的给你看。”所以，他以后就调皮、捣蛋、刁蛮。这就是父母养成的。你讲话不注意不行，不省心也不要抱怨，不能乱骂孩子，即使教育也要有艺术。所以，父母对儿女的教育，以我出家人看，养儿养女很辛苦，父母还要了解到，家庭教育重要，父母教育重要。

再讲一个佛教的例子给你们听。有一个小和尚，在沙弥学院学习，沙弥学院的小和尚呀，就是小孩子。古代社会没有电视、电灯，晚上不好玩。小孩子调皮，好玩，就从后院拿来高脚凳，偷偷踩上去翻过围墙出去游街，夜里回来了又要翻墙过来，这个老师知道这孩子要回来了，他就站在墙下等着，小沙弥跨墙过来脚一踩:“哎呀，怎么软绵绵的？”再一看：“哎呀！是老师。这可怎么办？”如果你是父母，你的儿女出去夜游回来被你这样撞到，你怎么办？给他两个耳光：“这么调皮，到街上去玩，净给我添乱”？但是我们这位老师不是这样，他把小孩子放下来：“孩子，夜里很冷，赶快去加件衣服，早一点睡觉啊。”这就是教育了，只让他加件衣服去睡觉，从此不再说，这位小孩子从此也不再敢出去夜游。这个在禅门中教学的一个重要诀窍叫做不说破。不要把小孩子错误说破，“你偷东西”、“你拿我东西啊”，不揭露他的童心、调皮，不要揭穿，保护他（她）的尊严。小孩子嘛，要多用鼓励代替责备。我的意思是这位老师呢，是很会教育的。所以，禅堂才能成就人才和人物。

我从台湾来。台湾有首歌叫“爸爸哥哥真伟大”，我认为，这个伟大呀，没别的，只有让儿女感动，要让他尊敬、让他孝顺。比方说，爸爸真伟大，怎么伟大？有钱，要花买花，要饼买饼，要什么给什么了，当然伟大呀；哥哥也伟大，有钱呐。我没有，我不伟大？孩子要： “爸爸，给我——”，不给？我偷；再不给，我抢。假如，爸爸妈妈不要伟大，爸爸妈妈很辛苦，爸爸为了挣钱为家里消费，妈妈为了你去读书，寒风凛冽，送你去念书，很辛苦。儿女体会到，爸爸妈妈很辛苦，他会感动，感动，他就会孝顺父母、尊敬父母，他自己就会成为好人。

在台湾，有一个老师，他在我的学校里面教书，他也结婚了，又再婚，这很平常啊。没几年他生了好多小孩。小孩很快就长大了，十几岁、十岁、八岁、七岁，好多个。到了吃饭的时候，“啊呀，这个不好吃呀”，“妈妈，我不要吃”、“爸爸，这菜我不要”，吵呀、闹呀。爸爸觉得：唉，养儿女真辛苦。他就来找我，把情况都告诉我，说，孩子真难养，这怎么办？我说，我有个办法回去试试看。等到吃饭的时候，你先说：“孩子们，爸爸向你们道歉，没有用呀。做一个老师，赚不了多少钱呐！不能买很多好的菜呀，惭愧、惭愧，饭菜都不好吃，你们原谅爸爸，将就用吧。”“咦，爸爸，好吃了”，“爸爸，哎，真好吃”、“好吃、好吃。”嗯？现在（饭）又变好吃了。所以，爸爸有理，讲理没有用啊。

所以，今天做父母也不能象过去强调权威。

佛陀，我们的教祖释迦牟尼佛，就如我们的父母。在台湾，每年的5月第二个礼拜天就是母亲节，今年是5月9号。我跟政府争取让佛诞节（农历四月初八是佛祖诞生日）放一天假。可是如果政府各种节日都要给大家放假，可是4月假期太多。退而求其次，我们争取母亲节与佛诞节一起成为固定的假日，请国家放假一天，我们去过佛诞节，因为佛祖就像我们的父母一样呀。所以，我这一次(5月9日上午)在台湾举行佛诞节典礼以后，（直接）就到北京来。

我是倡导人间佛教的。什么叫人间佛教？佛教当然不叫天堂的佛教嘛，释迦牟尼他没有在天堂说法；“地狱的佛教”，也不是，佛没有到地狱里边去说教哇；“畜生的佛教”——也没有呀，没有对畜生说法嘛。（佛）是到人间去（说法），是人间的佛教。所以，人间佛教就是佛教，只是这个佛教首要的是人，不是到山林里面去、也不是只在寺庙里面，也不只是对出家人，是普世的大家，统统都有份。我是人，在人间，我就在人世，佛教帮助我。怎么帮助我？在个人一生，他可以给我加油。大家工作很辛苦，很委屈。假如有佛教的信仰，有精神维系，我可以走更远的路。佛教象学校呀，它可以教我们。像百货公司呀，到百货公司买什么东西呀，有用。佛教里慈悲呀、忍耐呀，都有用。所以人间佛教可以在家庭里用，可以助人立于尘世。

你们皆与佛有缘。信佛教不是说拜拜，我求福、保佑平安，（那样），佛太辛苦了嘛。给你平安、给他平安，太忙了嘛。好，（你说）“我是信徒呀”，（对于佛来说）你信我我就要为你服务、辛苦劳动吗？大家要信佛，不要佛来做，我自己来做。聪明人慈悲，是我自己要慈悲。你们看到，观世音菩萨、阿弥陀佛嘴里也念着，他们念什么词呀？“观世音菩萨、观世音菩萨”，观世音菩萨也自己念自己。这是干什么？要知道，求人不如求己呀。你要“求”，这个“求”不是很好的办法。比方说，一颗石子，丢到水里要沉下去，你祈祷了：“神灵啊，佛祖啊，让这个石子浮起来吧”，石头浮不起来，不合道理嘛，石头是要沉下去的；油浮在水面上（你祈求）：“神灵啊，佛祖啊，让油沉下去吧”！油也沉不下去。可是这个祈“求”怎么没能发挥作用呢？不是，有作用，怎么作用？你要与因果、要与你的行为配合起来。

比方说，佛教里讲五戒，持五戒就是行为配合。五戒是戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、吸毒品。一讲戒律，人们都害怕：“哎哟，持戒啊，出家人行；我们在家人哪，哪里能啊。”能，人人都能，持戒是自由的呀，不会使人很为难。比方说，不杀生，实际就是不杀人。你们敢杀人吗？叫你去杀人你也不敢哪。所以，不杀人能做得到。你说，人是不敢杀呀，如果打死蚊子、苍蝇啊，老鼠了、蟑螂了，还是有事的。那个不是叫杀生，那叫过错。（假如你受了戒，做错了）诚心诚意，心里赶紧说：“对不起，把你打死了”，打死一个老鼠：“抱歉、抱歉”，这个罪过就小了。假如没有受戒，打一只死老鼠，你自豪：“告诉你，我今天打死了一只老鼠”，打死一只苍蝇，你开心：“好呀，厉害，又打死了！”不知惭愧呀、不认错呀，才是有罪。所以，受戒很好。不杀生，当然不是一定要吃素了，你可以吃，不杀总是能做得到嘛。就是儒家（也说）“（君子之于禽兽也，）见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。(是以)君子远庖厨也。” 所以，佛教里面有可以吃“三净肉”。“三净肉”就是：不是为我杀，我没有看见杀（的过程），我没听到杀（的动静），我心里平安一点，可以吃。不杀生就是保护生灵，生灵很可贵。你要长寿吗？何必九十九。你不杀生，护生，你就长生；佛祖也会保护你，自己就可以保护自己呀。
不偷盗。偷盗是不允许的。因为这个偷盗 这茶你可以吃，你就吃了；这花，很可爱，但你不能摘，是人家的嘛。别人的东西我不能动。太阳你可以晒，风你可以吹呀，道路马路公路可以走，公园我可以玩啊，这（些）是公产哪。但私人财产呢，我就不能动啊，它是有主的呀。假如说我偷着吃了人家的一个水果、喝了人家的茶，这也不是属于偷盗，这是行为不当，还是不对。真正的偷盗、犯罪叫戒，是重的，我讲这话你们不要误会，把人家饭碗拿走，也还是不对；不过偷了重要的东西，是犯偷盗戒。我现在能够不偷盗、还能够布施、服务，帮别人的忙。所以，我要发财不用去求佛，只要工作、布施、结缘，我当然会发财的嘛。我自己就为自己制造财富，不用佛祖帮忙；佛祖会帮忙，他保护好人嘛。

戒淫。你们男人女人，可以结婚、可以离婚，可以再结婚。法律上准许的都没有关系，佛教也准许。邪淫是指强暴了、妨碍风化了、破坏人家家庭啊、贩卖人口了、拐骗啊、欺凌啊等，造成人家家庭不和。（如果）你自己行为不正，光求佛祖保佑（你的）家庭，子孝孙贤，（那佛祖）不可能（保佑）嘛。你有正派、合理的男女夫妻关系，不邪淫而尊重。不但男女异性不邪淫，我还要尊重他、保护（他），保护他（她）的名节，保护他（她）的安全，你说，我的家庭怎么会不好呢。

不妄语。善良、不经意的说谎是方便妄语、善良的妄语，在佛教也是一样不计较的。比方说，别人问我：“吃饭没有？”实际上没有吃饭，但是怕你麻烦，我说“吃过了”。这是善意的谎言，不能算什么罪。但是，让人家受害了，让人家受到欺骗了，让人家损失了，这构成是妄语。妄语是没有信用，没有信用，一个人就不能处世立生。所以，要有信用，信字是人和言组成，就是要求出发点要有人、人言要有信。有了信用，又能助人，自然会人家会尊敬你。

第五戒是什么，是戒毒品， 酒是毒品，烟也是毒品。烟抽多了不欢喜，酒后犯戒的事也很多。

有了这五戒，戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、吸毒品，我就自由了，我就安全了。这是很好、很大的利益呀，不必怕。你到监狱里面去调查，那些人失去自由，为什么失去自由？他们都是犯了五戒的人，杀生，打人、偷盗、抢劫、贪污犯罪，邪淫、破坏家庭、侵犯人家，妄语、欺骗、诈欺、造谣等。

你们约我来，我就把这样的好的东西贡献给你们——佛法。在佛教中它有个了不起的道理。我们信佛、拜佛，不但要信佛，要做佛。做一个佛不难嘛，只要你们肯承认：我是佛，我就是佛。你们敢承认吗？我先问你们敢不敢（有人回答“肯定敢”），肯定，你们就跟我说一句：“我是佛”（大家跟着念“我是佛”）。好，今天你们得到的最大的利益就是这一句。

现在你不是做领导干部、做官，你现在做佛了。佛是多伟大呀，佛是最高的、最伟大的呀。但是你怎么做佛呢？回家去，夫妻吵架，你敢不敢说：哎，我是佛嘛，不跟你吵架了；  佛会这样吗？佛不会这样。喝酒，来一杯，来一杯，我喝了，我是佛，你们立刻就不伟大了。我今天就讲到这里。



问答

你们有什么问题没有？

问：特别想跟师父请教，当前社会上连续发生砍孩子的恶性事件，这种事情如何才能真正解决？

星云大师答：这是一个社会问题。我们要社会和谐，就不会发生这种问题。要社会改善、使社会和谐，就要教育。这是突发事件，不正常，当然，难免有意外，防不胜防。社会和谐，世界和谐了，那就好了。

问：活在当下，是指面对现实踏踏实实的生活；还是指在修行过程中前念已去后念未生，活在这个当下？

星云大师答：一个人有很多念。一念三千。一念善就上了天堂，一念恶下了地狱，一天之中每个人到天堂到地狱来往好多次。这个念头多在天堂呆，保持，就能当下在天堂。

问：末法时期修行人念佛名好，还是禅净双修好？

星云大师答：看你的环境了。“有禅有净土，犹如戴角虎”，老虎很厉害了，再长个角就更厉害了，这是有禅有净土； “无禅有净土，万修万人去”，还是好。不过，禅净双修还是更好。

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清歌结缘

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星云大师：容老师（指慈容法师，佛光山教育院院长慈容法师），你来替我跟大家结个缘。你也不要讲话，你唱一个春有百花秋有月。

慈容法师：有一首偈语叫做“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节”。它是说，人心要放宽，要放下，凡事不要过分计较，就会愉快，烦恼就会减少。人家说：唱的比说的好听。这个偈四句，一句七个字，什么调都能配上。台湾有一个山歌调，我用山歌调给偈语配下来唱给大家。（唱）“春有百花秋有月（大家和：嗨！秋有月），夏有凉风冬有雪（大家和：嗨！冬有雪），若无闲事挂心头，便是人间好时节”。

星云大师：我有首庭，我出家的寺庙在江苏宜兴。在我出家的寺旁有一个湖，为我区，他们要把湖改成我的名字叫星云湖，我不要，后来，又改叫云湖。现在这个云湖很漂亮，我走了一遭，做了一首歌，叫云湖之歌。“山明水秀，烟雨朦胧，宜兴的云湖在群山之中。向东是百里洋场的上海，向西是六朝繁华的金陵；南有杭城，北有扬州，要与宜兴的陶都媲美，要与宜兴的竹海争胜。”来，义照法师，你给大家唱一唱。

义照法师十分纯净优美的歌声：“山明水秀，烟雨朦胧，宜兴的云湖在群山之中。向东是百里洋场的上海，向西是六朝繁华的金陵；南有杭城，北有扬州，要与宜兴的陶都媲美，要与宜兴的竹海争胜。是人文荟萃的地方，是万种生灵的天堂，湖边鸟语花香，水面波光荡漾，四季景色不同，坡地茶园飘香，游湖的人儿，可增加灵气吉祥。请听——大觉寺传来的钟声，人间是非俱忘；请看——夕阳下的晚霞，世事烦扰尽散。山明水秀，烟雨朦胧，宜兴的云湖在群山之中。”

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