为极恶最下之人，说极善最上之法——净宗法师

夏雯静

【特设此特别法门】

佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门，这是讲阿弥陀佛因地，法藏菩萨，他的慈悲誓愿，是为什么样的人呢？“本为凡夫”，为了凡夫罪恶根机，“正为未断惑者”，即凡夫、恶人──净土门讲的恶人，不是指杀人放火的人，是指我们内心深处罪业的本性，所谓“贪嗔痴烦惑众生”、“罪恶生死凡夫”，称作“恶人”──“未断惑者无由了生死”，没有断尽烦恼，不能修戒定慧断惑证真，不能仗自力了生死。这样的恶人，是阿弥陀佛本愿所要救度的主要对象，佛才为你开特别法门。“特设此仗佛慈力往生西方之特别法门”，特别就特别在这个地方，因为我们的心性等同于佛。“不知众生心性，与佛无二”，佛把我们的心性──一切众生所共具的佛性完全显发出来，摄在六字名号里边，惠赐给我们，我们自然就可以开发佛性。就好像磁铁吸铁钉，磁铁本身也是铁，不过构成它的原子是有序化的排列，而铁钉的原子是杂乱无章的，但是它们的本质是一样的，由于有相同的成分，铁钉和磁铁才能相应。铁钉被磁铁磁化，本身也会有磁性，也可以吸铁。我们就好像是铁钉，心里面是紊乱的，佛性没有开发，佛就好像一块大磁铁，佛性开发了，有大的吸引力，他才能吸引众生。我们被他吸引，当下佛性也能开发，“众生心性与佛无二”，净土宗念佛才可以往生，念佛，佛的名号就是大吸铁石，来吸你，你被他吸着，就要去往生啦！

【有心念佛皆能往生】

俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。你不想修，那没办法，你只要愿意念佛。念佛的修行是无修而修——口称名号，自己份上算不上什么修行，但却拥有阿弥陀佛的大修行。圣道门所讲的“无修而修”是开悟之后，识得自性，乘性而修，以性起修，叫“无修而修”，悟得真如理体了。净土门的修行呢，口称名号就叫“无修而修”。昙鸾大师在《往生论注》里边说：“不行而行，名如实修行。”说起来有一点玄妙，还是打比喻。就像坐船一样，乘客没有行，但是船在往前行，船的行就成为乘客的行，叫“不行而行”，是不是？你不行，但是船在行。坐车也一样，坐飞机也一样。这叫“如实”，你跟船是一样的，一点也不差，跟火车、飞机是一样的，一点也不慢。我们现在念佛呢，叫“如实修行相应”。在《往生论》里边，天亲菩萨讲：“称彼如来名，如彼名义，欲如实修行相应故。”什么叫“如实修行相应”？就是口称“南无阿弥陀佛”，仰仗佛力。善导大师说：“阿弥陀佛即是其行。”我们没有什么修行，讲起来就是口称名号，算不上什么修行啊。何况念佛的人心中完全靠佛力，根本不觉得说是我的功夫、功德，没有这样的观念──“不行”；虽然“不行”，“而行”，叫“自然之所牵，往生安乐国”，这个叫“如实修行”。我们虽然是卑劣凡夫，能够这样念佛，就叫“全修即性”、“全事即理”、“无修而修”，当然，不是讲的那么玄妙才可以往生的，是大家知道念佛就能往生。有的人念佛，或者是执著自己的定散二善回向，就是有为、有漏、有造作，有修行之相，不名“如实修行”。有心愿念佛，都能念佛；愿往生，都得往生。《往生论注》讲：“愿往生者，皆得往生。”又说：“但以信佛因缘，乘彼愿力，即得往生彼清净土。”只要信佛的愿力，相信佛，乘佛的愿力就能往生。又说：“彼佛国土名字可作佛事。有人但闻极乐国土名字，克念愿生，亦得往生。”听说极乐世界叫“极乐”，我就想往生，“克念”是真实愿往生，那么怎么样？就能往生！极乐世界的名字就能度众生，阿弥陀佛的名号就能度众生，这个怎么可以思议呢？

【何可自暴自弃】

五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？印光大师在这里指出《观经》下下品佛亲口所讲的，五逆十恶的众生，一辈子造罪造业，一直到“将堕地狱”──我们各位，你还没有五逆十恶吗，还没到他那个时候啊！你的罪不如他重，你的时间比他还宽裕，他将堕地狱，我们现在还没有将堕地狱吧──到那个时候，危急的关头，千钧一发的时刻，他怎么会去说“我要好好修！”怎么修啊？“遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。”或者满了十声，或者不满十声，七声，五声，三声，一声，念完了当下命终，怎么样？即得往生！像这样的人尚且往生，《观经》是佛亲口讲的，你怎么不能相信呢？底下，印光大师来比较：彼尚往生，况吾人虽有罪业、虽少功夫，较彼五逆十恶、十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也！这么一个恶劣的根机，没有比他更差的了，他都能往生，那我们怎么不能往生呢？《无量寿经》里边讲“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”万年之后的灭法众生，寿命只有十岁，烦恼重到什么程度呢？看见今天的念佛人，那我们各位就像佛一样的精进有修行了，就这么大的差别！但是，那个时候的众生遇见《无量寿经》念佛法门，“随意所愿，皆可得度”，他们尚且可以往生，我们今天各位，经常参加念佛堂念佛，读《无量寿经》、《阿弥陀经》，我们念佛不往生吗？那个时候，众生“戒定慧”三个字都听不到，一尊佛像见不到，一个僧人见不到，一座寺院见不到，佛法都灭掉了，他的善根福德跟各位比，差多少？他都能往生，那我们怎么不往生呢？他能往生的原因在哪里呀？在仗佛力呀！你不仗佛力，生在这个时代也不能往生；他能仗佛力，生在万年法灭的时代也往生。所以，关键在这个地方。印光大师讲：像这样的人，尚且往生，何况我们呢？有什么必要担心自己功夫浅薄、罪业深重呢？虽然有罪业，虽然少功夫，你比较那个五逆十恶、十声数声，比他还强多了吧！要高超很多倍吧！怎么可以自己放弃呢？自己不尊重自己呢？“我往生无份就算了。我杀猪宰羊又吃肉，又喝酒，我念佛哪能往生？”很多人就抱了这种下贱卑劣的心，不来念佛。他如果知道五逆十恶的人佛都慈悲摄取，他就要回心念佛了，就不会认为“我这样不够往生资格”了。佛说：“你可以往生！”你说：“我不够往生！”十劫以来，我们都这样跟佛拉锯。佛说“你够啊！”你说“我不够啊！”拉了十个大劫了，十个大劫以来，你没有听佛一句话，请你这一辈子听一次吧！你就信一次吧！绝对有好处啊！你没有听，十个大劫就没有去啊！佛说：“我要救你，你是十方众生之一，我的功德为你圆满完成了，你罪过再重，我不嫌弃，念佛一定往生！”你说：“我不行啊！罪业太深，功夫太浅啦！”往后退了一次又一次。这一次，再也不能错过了！所以，印光大师特别慈悲，他的话有时候讲得有点重，但是，心太慈悲了。比如说前面讲“丧心病狂，一至于此”，又说“非愚即狂”、“自暴自弃”，真是恨铁不成钢啊！千佛援手──千佛万佛都伸手出来，都伸出广长舌来证诚说：“念佛决定往生！”都来拉你一把，你都往后缩！这一次，不能漏过！

【难信之法】

如来称此法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。为什么叫“难信之法”呢？就在这个地方。下手很容易，不像坐禅，有的坐了几年，还是在那里打瞌睡，摸不到门路。别的法门下手都不容易。净土法门怎么下手容易呢？你长了一张嘴，就可以念，你会念佛、愿往生，你就能往生！“下手易，成功高”啊；“用力少，得效速”，我们每天不过随份随力、随忙随闲念佛，你说“我一句不念”，那也未免太没有愿往生的心了。和别的法门比，我们这个法门最省力，几乎不用什么力！就是念念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，你要讲用力，可能参加一个佛七，喉咙念得有点沙哑，但是，所得到的效果特别的迅速。用力这么少，你口都不愿意动，把饭送到你旁边，你口都不愿意张一下，那就没办法了。把六字名号递到你嘴边，让你张口念一下，你连这一点小力气都不愿意出，那就没办法了。“用力少，得效速”，你只要张口念一句佛号，当下具足无上功德，所以说“能令速满足，功德大宝海”。其圆顿、直接、广大、简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，绝难信受奉行也。“圆顿”，这个法门圆满、圆融，一念之间满足功德大宝海，一点一滴都不缺少；什么叫圆融？所有的法门都摄在六字名号当中，不需要念佛之外别求他法──圆融无碍，士农工商，毫无限制，出家在家，无有简别，智愚善恶，不加分别，圆融无碍。别的法门就不是这么圆融无碍了。有的出家人能修，在家人不能修；有的有智慧、识字的能修，无智慧、不识字的不能修；有的身体健康、有资财布施能修，有的身体不健康──比如说拜忏、朝山，到处跑庙，得了腰间盘突出的人，走路都不能走，他就不能朝山了，拜忏也拜不下来了；说去行布施，没钱的人就布施不了了──别的法门不够圆融。有的法门一定要在禅堂里打坐，净心才能修；净土法门，大街上都可以念佛。有的法门人多、场合不便；净土法门，坐在公共汽车上，心里念佛，谁也不能障碍你。有的法门没有经典指导就不能修学、没有明眼善知识就不能修学；净土法门，你不懂一个字、不看一本经、没有一个人告诉你，你心里默念佛，决定往生。别的法门，比如说，经典都给收掉了，那你修不了；净土法门，经典可以收掉，六字名号收得掉吗？我们在心里面念。像文化大革命那个时期，那时候不能念佛啊，我所知道的一些老和尚，被迫还俗参加生产队劳动，表面不能念，心里念，你没办法吧！所以叫“圆融无碍”。对事相、对境界、对时间、对根机都没有选择，别的法门就没有这个优点。“直接”，当下得利益！有人讲“达到功夫成片再得利益”，那就不直接了。当下念佛，当下得益，“速满足功德大宝海”，快速啊。等你三请四邀，达到什么功夫，哪里直接呢？所以，善导大师在《观经四帖疏》中说：“汝一心正念直来，我能护汝！”当下念佛，当下被佛的光明摄取，被佛所保护，当下六字名号功德被我所拥有，经典里讲：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”又说：“信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”当下立即得到往生。龙树菩萨讲：“阿弥陀佛本愿如是：若人念佛，称名自归，即入必定。”决定往生。当即进入必定不退转，不用等待第二念，更不用说等待临终、来生。哪一个法门有这样直接？“广大”，任何众生都包括在内。“究竟如虚空，广大无边际”，没有一个不包含在弥陀的誓愿之内。“简易”，简单、容易。学净土法门，不要搞得复杂，简而又简，易而又易，你就得到法门的精髓了。如果搞得很复杂──有一位莲友告诉我净空老法师讲了一句话，我听了蛮有道理：“不老实的人，念阿弥陀佛名号之外，还要念《无量寿经》，再不老实，就要念《净土五经》，再不老实，往生可能就有危险了。”老实的人就念一句佛号。这也很明显啊，把三藏十二部无量法门归到念佛一法，所谓“定散二善”，慢慢调化，方便进入真实，简而又简，易而又易，平实贴切，老实念佛，一句名号念到底，行住坐卧，没有障碍。善导大师说：“一向专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。”起念就念阿弥陀佛，叫“念念不舍”，走路也念，住家也念，时间长也可以，时间短也行，叫“不问时节久近”，称念弥陀名号，决定往生，才叫“正定之业”。如果念佛念了一辈子，往生不定，那怎么叫正定之业啊？一声之处，当知往生决定。“超出一代通途教理之上”，哪一个法门有这样的利益？如果不是久有善根的人，他就很难信受奉行。有的人听到这个法门，他吓住了，“这么简单？”吓住了，他就逃跑，跑到外面去，不来听了。“为失大利”啊！

【救度的法门】

圣道门的修行，最起码，三归五戒，一层一层地往上进步，首先以善人作为基本要求，然后鼓励恶人改恶向善，附带地涉及恶人。净土门不是这样，以恶人为标准，像“五逆谤法”这样的根机都能救度，附带地，把所有的善人都救起来，因为净土法门是救度的法门。打一个比喻，就好像我们在游泳馆里游泳，游泳馆里游泳，是以“善人为本”，哪种善人呢？会游泳的，参加比赛的。游得最快的，金牌，第二名，银牌，第三名，铜牌，依次往下降。因为这个地方，不存在生命的危险。如果是茫茫大水一片，众生落在水中。我们是选择会游泳的先救呢，还是选择不会游泳的先救呢？一定是选择不会游泳的，看着看着就要埋没在水中的人，来救他。这个叫做“恶机为本”，“恶机”就是不会修行、烦恼厚重的人，这个能救得起来，那么，其他的都能救得起来了。所以，阿弥陀佛的本愿，是直透阿鼻地狱种性，“度尽阿鼻苦众生”，佛在经中是这样讲的。再打一个比喻，就好像一个悬崖，有人掉下去了，悬崖多高呢？两百丈。有的人落在五十丈的地方，有的人落在一百丈的地方，有的人落在一百五十丈，有的人落在两百丈的地方，爬不上来。如果要救这些人，从上面放一条绳子下去，绳子要放多长啊？到底儿呗！对啦！最少要放两百丈对不对？如果只放一百五十丈，那么，底下的人，看着上面的人被救上去，他就着急了。如果以最底下的人为标准，放两百丈，是不是两百丈的、一百五十丈的、一百丈的、五十丈深的统统能救得起来？是不是这个道理？阿弥陀佛本愿就是如此。他以五逆十恶的众生──沉在最底下的，两百丈的地方，以这样的众生为对象，发起超世的悲愿。这样的众生能救得起来，那么，不至于五逆十恶的，自然也都统统救得起来。所以，阿弥陀佛当初发愿的时候，以这样的众生为对象、为目标，这个叫特别法门。

【仗佛慈力往生西方】

唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。只有净土法门──印光大师很强调信愿，是对当时那些念佛不求往生、不信西方净土、不愿往生西方的人讲的。我们现在的各位，信愿已经有了，那剩下就是一向念佛了。真信，真的相信“我念佛一定往生”，不是半信半不信，好象能往生，又好象不能；切愿，切实愿意往生，不是半愿半不愿、可生可不生，而是非往生不可！所谓“真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力”，这样就是仗佛慈力。那么，往生之后，“入佛境界，同佛受用”，佛是三明六通，你也三明六通，跟佛是一样的，一样成佛啦。佛能怎样度众生，你也怎样度众生。凡情圣见，二皆不生，什么凡夫啦，什么圣人哪，在我们此土，“凡情”就是凡夫的情，“圣见”就是认为某种人是圣、某种人是凡，凡和圣判为两途。一到净土，皆是“虚无之身，无极之体”，所谓佛、菩萨、阿罗汉，都是“因顺余方，故有其名”，随顺其他国土的风俗，像在我们娑婆国土，讲“五乘”，人、天、声闻、缘觉、菩萨乘，讲到净土也这样讲，其实个个都具有佛的神通道力，不过没有佛的称号，是等待哪一个世界的佛涅槃了，就去候补佛位，所以，“皆是一生补处”，有的显现为声闻相，有的显现为菩萨相，本质来讲，与佛共同受用。所以，这个法门是“千稳万当、万不漏一”之特别法门，没有比这讲的更明了、更让人安心的了。“千稳万当”，哪有不稳当的呢？说“专念佛就能往生？恐怕不稳当吧？”你专靠佛力还怕不稳当？那怎么能稳当？就像坐船一样，单坐一条大船就能过海，“我怕不稳当，我要搭一张小筏子，用几根毛竹，几根芦苇，编一张小筏子，绑在大船的后面，然后自己坐在小筏子上面，大船往前跑，我也跟着跑，大船万一不行，我还有小筏子。”很多人都这样想的，一方面靠佛力，一方面又靠我的定散二善回向，“定散二善”修行的就是一张小芦苇筏子，所谓“回向”就是用绳子绑在阿弥陀佛大愿船上，自己的重心在小筏子上面，“万一大船不行，我还有一条芦苇筏。”大船都不行了，你的芦苇筏还起作用啊？所以，赶紧把芦苇筏弃掉，上大船！上六字名号“专修专念”的大船，这叫“一向专称”。定散二善即善导大师所说的要门，要门的行者就像我刚才所举的比喻一样，他没有乘上六字名号大愿船，心里七上八下，在旁边以定善、散善，种种修行来补充，来插助，以为这样更有把握。这叫“凡心测佛智”。乘上愿船的人，哪一个不放心啊？在现在末法时期，舍掉净土念佛法门，想要当生了生死，再也没有别的办法了。

【最上法门】

念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门，不可以简便易行，视作等闲。不能说这个法门很简单、很容易，把它看扁了、看窄了、看差了、看低等了。正因为简单容易，所以才殊胜啊，如果弄得很复杂，就不殊胜了。像我们坐船过海，如果坐一艘小木船，你上去以后，说不定还要帮忙划桨。如果是坐现在的大游船，你上去，根本不用你帮忙。就乘客来讲，坐木船就不稳当，坐大船就稳当，就简单容易。简单容易是因为它现代化很发达。六字名号之所以简单容易，是因为弥陀誓愿不可思议，所以，“为极恶最下之人，说极善最上之法”，越容易反而越殊胜。我们家里都有洗衣机。洗衣机比较差的是半自动，好一点的是全自动。哪一种洗衣机好？全自动的好吧。如果人家送给你一台洗衣机，你说：“全自动的这么简单易行，这个我就看不起，我要一台半自动、不简单的。”那这个人就颠倒了。我们六字名号就是个全自动，你只要口称六字名号，剩下的事由佛来办，不用你操心，全自动！“自然之所牵”，所以说：“念佛者，我所做也，往生者，佛所做也。”我们就是念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，怎样往生、怎样度众生、怎样断烦恼、怎样修行，不用你考虑，一到净土，自然明了，自然证悟。印光大师在这里讲：“念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道。”其他的就是第二、第三了。“第一”也是唯一，对我们来讲是唯一了，对于圣人根机，说不定不是唯一，“我还可以修别的法门！”我们不行啊。对我们，不仅是第一，也是唯一。而且是“一切诸佛疾成正觉之最上法门”，一切菩萨最终成佛，必定要回向净土，到西方极乐世界，快速成佛。印光大师又讲，这个法门是：“十方众生舍此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普度群萌。”如果舍了这个法门，你不能圆满佛道，为什么呢？因为佛是要广度一切众生啊，你把念佛法门舍掉，怎么能广度一切众生啊？你必定是大悲不圆满，一定没有成佛。可见得这个法门，是成始成终，大总持法门。

【真信切愿念佛求生】

吾人欲了生死，实不在多，只一真信、切愿、念佛求生西方足矣。我们要了生死，确实不在于多，东抓西抓，不是这样，你只要抓住一条，只要“真信、切愿、念佛”。相信念佛一定往生，这叫“真信”，并不是在心中打一个问号。什么叫“切愿”？既然念佛一定往生，我就真实发愿往生，并不是说今天想往生，明天不想往生。一发起切愿，直到临终不改变。这叫“真信切愿”。什么叫“执持名号”？也是一样的。既有真信切愿，一定一生念佛到底，你这样决定就满足了，“念佛求生西方足矣”！已经足够了，了生死绰绰有余了，并不再要读多少经论，要学多少法门啊！纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。你纵然把大藏经读遍了，不过是为了达成这件事情。那我们就更加“占便宜”了，我们没有把大藏经读遍，我们也来到这个法门，岂不是更加殊胜，更加得到便宜和好处了吗？有人绕了很多弯，甚至大藏读遍了，才找到念佛的法门。我们跟他比呀，更觉得荣幸，占了便宜！一遍都没有读，就来到念佛法门了，你不是更占便宜了吗？是不是？有人说“我不识字”，不识字，恭喜你，占了大便宜。识字，识字的人也没有吃亏，也占了同样的便宜。所以，不管识字不识字，有修行没有修行。

【万修万人去】

只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰：万修万人去。你看多么简单！讲得太简单了。“只要能深信”，相信念佛往生，“只要能发愿”，发愿往生，“只要能念佛”！“万修万人去”怎么解释呢？就这么简单！在座的各位哪一个不能相信呢？不能相信是你不愿意相信，佛讲的话还不能相信啊？我们说“这是一尊佛像”，谁都可以相信，三岁小孩也能这样相信，大学教授还是这样相信，他们两个的信心，有没有深浅的差别啊？没有！这个叫“如是我闻”，如是说，如是教，如是信，如是做。“念佛往生”，三岁的儿童听到了不怀疑，八十岁的教授听到了不怀疑，是一样的。这个叫“深信”，已经没有深浅、次第的差别了。有深有浅，不叫“深信”。比如说，我们的住持是船明法师，“我深信这一位是船明法师！”会不会讲这句话？如果讲这句话，可能心中在怀疑，“到底是不是船明法师？”一般所理解的“深信”，好像还有“浅信”，事实上没有深浅。噢，一介绍，“这是船明法师。”“船明法师，阿弥陀佛！”这就没有深和浅，我这样信，旁边的人听到了，也这样相信。这叫“深信”。说“众生称念，必得往生”，在家、出家、凡夫、圣人听到了，统统这样相信。如果你的脑子里面打一个弯，说“这样就能往生吗？”出故障了！有障碍了！“只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。”在座各位，能不能做得到？（“能。”）万众一心，万口齐音，简直就好像十方诸佛同出广长舌相一样。所以叫“万修万人去”。

【用力少而得效速】

唯净土一法，最易修持，最易成就。下手易而成功高，用力少而得效速。这也是拿净土法门和别的法门比较。有人说：“你们学净土法门，就想贪便宜！”我们可以响亮地、毫不含糊地告诉他：“我们就是要贪阿弥陀佛的便宜。”你不愿意贪这个便宜，恭喜你，在这个世界，多多去……底下不好意思讲。好像贪便宜不光彩。我看贪便宜不一定不光彩，看你贪哪一个的便宜。贪世间的便宜不光彩，贪六字名号的便宜，是“人中芬陀利花”呀！是“观世音菩萨的胜友”啊！怎么不光彩呀？十方诸佛都欢喜你呀，诱导你呀！所以极乐世界的名字叫“极乐”啊！为什么目的？就是要你“贪”这个“极乐”、“贪”这个便宜啊！这么简易殊胜的法门，你都不接受，你这个人，叫做便宜都不会贪，太愚痴了！

【莫讶一声超十地】

莫讶一声超十地，当知六字括三乘。不要听说这个法门，就惊讶得眼睛睁大了，“有这么回事吗？”惊讶什么？一声称念阿弥陀佛，就超过了十地菩萨修行的功德。各位，如果不是这几天一直听到现在，陡然听到这句话，只怕不敢相信。说“一声称念阿弥陀佛名号的功德，超过了十地菩萨”，谁不惊讶啊？印光大师说：你不要惊讶，你要知道，六字名号里边，包括了声闻、缘觉、菩萨乘，是佛果。道理在这个地方。

本文出自于上净下宗法师《印光大师法语略讲》

(特别建议殡仪馆天天播放阿弥陀经）

夏雯静

唯一的极乐世界往生情况反馈书云：只有教理而无持戒者，大多堕落鬼神道。
唯一被祖师大德承认的极乐世界往生情况反馈书：在净土圣贤录上记载了袁宏道往生后以方便神力，将其弟袁中道摄到极乐世界对他进行开示如下：
袁宏道又说：“我没有想到极乐世界快乐到这种程度，假使我前生时能够严持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大体上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最高。其次是持戒严谨的人，往生最稳当。如果是只有教理而无持戒的人，大多为业力所牵，流入八部鬼神众去了，这种状况我所亲见到的有很多。弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少。如果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五浊恶世后，趁着色身仍然强健，要实修实悟，兼持往生净土的誓愿，勤行种种方便善巧、怜悯一切众生，不久之后当再相见。如果一不小心一入他途，则可怖可畏。如果不能持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存在，应当遵而行之。而杀戒尤其重要，希望你寄语其他一同学法的学人，没有说每天动刀杀生，口中贪食众生血肉滋味的人，而能够往生此极乐国土的。纵使说法如云如雨，又何益于事呢?


净土宗历代祖师大德关于“念佛往生是否必须伏烦恼”的开示总汇集关于念佛往生是否必须伏住烦恼，历代祖师的开示，大多数都是明确强调念佛伏烦恼才能往生。但也有少数开示强调“真信切愿散心念佛往生”。“真信切愿散心往生”的开示，主要集中在印光祖师，而藕益祖师也开示过一次“真信切愿，散心念佛往生。”。而印光祖师强调念佛伏烦恼往生的开示也非常多，所以我先转帖印光祖师关于“念佛伏烦恼往生”及“散心念佛往生”的相关开示，然后再陆续转帖藕益祖师和其他祖师大德相关开示：（转帖顺序是：先转帖念佛伏烦恼的开示，再转帖散心念佛往生的开示。）

印光祖师论“念佛一心不乱”与“念佛功夫成片”的差异：
“《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识(此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识)教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶?”(《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》)

印光法师论真信切愿与伏烦恼的关系：
念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去）。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（文钞三编卷一第一六八页《复吴思谦居士书》）
生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。（文钞三编卷一复恒惭法师书一）

印光大师：既然往生不必一心不乱，那可以一任随便吗？
    汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规著魔。
　　汝不察光意，遂谓一任随便。眼前随便者，决非信愿真切之人。使信愿真切，决不至泛泛然随便，而均不得往生也。理本无障，因汝以无理为理，而自生障碍，又复尤谁。 （三编卷三复温光熹居士书八）
印光大师开示---临终欲不昏沉，必须平常有真行持。      临终欲不昏沉，必须平常有真行持。平常泛泛悠悠，临终何能清白。朱荣鑫事，若非虚说，决定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事，利益甚大。若不为助念，便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生。即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。故当深劝家人同修净业，方可不致功败于垂成。或仍沉沦于生死苦海也。

                       （三编卷一·复吕智明居士书）

印光大师文钞选读：
欲生净土，当净其心；心有污秽，何能生乎
汝既生正信, 凡所言所行, 当勿与彼同, 则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。第二须具真信切愿, 持佛名号, 不使名利及人天福报之心稍萌, 则可谓德净。即维摩所谓, 欲生净土, 当净其心, 随其心净, 则佛土净。心有污秽, 何能生净土乎。（续编·复海门蔡锡鼎居士书三）
大师在《初机净业指南》序中，就以月喻阿弥陀佛接引—切念佛众生之理。他说：
    “众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎?”
       念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。

◎ 复温光熹居士书十
　　汝何不知事务，一至于此。光何人斯，何可以与莲池大师并论乎。汝作此说，以为恭维光，不知其为毁谤光也。以后不得如此以凡滥圣的恭维吾。吾见此语，如打如嘲，愧不能支。
（一）心清月现，何可死执以论。须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。莲池大师所说，便成错谬。不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。何苦如此。凡夫之清现，乃观行之清现。声闻断见思，乃相似之清现。

心净则能生净土。是以念佛之人, 必须诸恶莫作, 众善奉行。世间人果真有信愿, 皆可往生, 何况圣人。不修身而念佛, 亦有利益。于决定往生, 则百千万中难得一个。雄俊, 惟恭, 乃其幸也。所撰两句, 是而未切。宜云, 智断烦情超苦海, 立坚信愿入莲池。则确切。于用功法则, 皆指出矣。（烦即烦恼, 乃通指。情则专指淫欲。）（三编•复卓智立居士书一）

空三之往生, 虽属奇异, 实则平常之极, 毫无奇特。如人归家, 要去便去。若于心地上不先打扫干净, 则便随业所牵, 自己一毫也作不得主耳。此事果实, 谛公倓师自会记录, 以光大门庭, 不须尔我代为操心也。（三编•复慧海居士书二）

又凡欲学佛, 须令心地清净。凡一切不善心皆为垢染, 必须打扫干净。凡一切善心, 必须扩充推广。所谓诸恶莫作, 众善奉行, 戒杀护生, 吃素念佛。自行如是, 化他亦然。世人尚宜普化, 况父母妻子等, 岂可令彼不沾佛恩, 仍旧轮回, 以失为子为父为夫之道乎哉。今之世道, 乱已至极。其源皆由儿女小时, 未受父母因果报应, 及利人即是利己, 害人即是害己之善教。当与令妻详说利害, 令儿女必须认真教训, 勿任性惯, 令其习以成性, 致为家国天下之害也。（三编•复崔益荣居士书一）

有唯心净土, 方生西方净土。若自心不净, 何能即得往生。纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土。世多以唯心则无土, 便是魔外知见。此种似是而非之邪见, 居其大半, 致念佛之人, 不得实益。尚自以为高明, 而不知其为执理废事, 自误误人之邪见也。由自性弥陀故, 必须念西方弥陀, 以求往生, 渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀, 而不念西方弥陀, 纵令真悟, 尚未能即了生死。（续编•答曲天翔居士问二十七则）

  汝既生正信, 凡所言所行, 当勿与彼同, 则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。第二须具真信切愿, 持佛名号, 不使名利及人天福报之心稍萌, 则可谓德净。即维摩所谓, 欲生净土, 当净其心, 随其心净, 则佛土净。心有污秽, 何能生净土乎。（续编·复海门蔡锡鼎居士书三）

印光大师谈散心念佛也能往生极乐世界的开示：

       净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。（复温光熹居士书八）
修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得（一心）则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（此弄巧成拙之大病）。（复何希净居士书）
       念佛法门，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已失其要，而复又生即未得一心，恐不得往生之疑，则全与真信切愿相反矣。
       念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心、不讲信愿，及注重开悟、不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自误误人也大矣！（以上几段敬摘自印光大师文钞）
念佛往生与伏烦恼对应关系的相关佛经经文：
维摩经云，欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净，夫欲净其心者，舍净土之修法，他无能焉。
该如何理解《占察善恶业报经》关于"至心"二字的解释第十八愿：
设我得佛，十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法
《无量寿经》第十八愿提到“至心”二字，而佛门的规矩是：以经解经。就是说：经文必须用经文来注解。那我们该如何理解《占察善恶业报经》关于至心的解释
《占察善恶业报经》的具体相关经文见下：
尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？’
那时，坚净信菩萨问地藏菩萨：所说心诚至心，有几种情况？那种心诚至心能获得最佳结果？
地藏菩萨摩诃萨言：
‘善男子！我所说至心者，略有二种。
何等为二？
一者，初始学习求愿至心；
二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。得此第二至心者，能获善相。
此第二至心，复有下中上三种差别，何等为三？
一者，一心，所谓系想不乱，心住了了。
二者，勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。
三者，深心，所谓与法相应，究竟不退。

善导大师论念佛往生与伏烦恼的关系：
“欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”

昙鸾大师关于念佛往生与伏烦恼关系的开示：
“问曰：下辈生中云：‘十念相续，便得往生。’云何名为十念相续?答曰：譬如有人，空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河。若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：‘我至河岸，为著衣渡，为脱衣渡?若著衣纳，恐不得过；若脱衣纳，恐无得暇。’但有此念，更无他缘。唯念何当渡河，即是一念。如是不杂心，名为十念相续。行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡，经于十念。若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿，无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。”

永明延寿祖师论念佛往生与伏烦恼的关系：
“如或言行不称，信心轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故?如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。”

莲池大师关于阿弥陀佛第十八愿的注解开示：
"念念念佛。更无杂念。是名一心。夫无杂念者。止得事之一心。”
“又云虽念亦无能念可念。皆指理一心也。”
“论云专念阿弥陀佛。即得往生者。此双含事理而言也。”
“今谓至心者。即一心也。”

彻悟禅师论念佛往生与伏烦恼的关系:
"夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎?苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎?但此一念不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心。’然惟此一念，更无异念，非在定之心乎?念果如是，不见弥陀，更见何人；不生净土，更生何处?只恐吾人自信不及耳。”(《彻悟禅师语录》卷上)

藕益祖师的相关开示见下：

蕅益大师关于阿弥陀佛第十八愿十念往生的开示：问，大本有一念定生彼国，疏中不及。岂以此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪。若释一以义不以数，大本不应系十念后。若止如经文，作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生。
答，按宝王论，利根之士，元只一念往生。钝根之人，临终十念脱苦。一念者，一心不乱之一念也。当知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。此一念，断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定，故云一念喜爱。阿閦经喜恋心，本指欲染。
　　问。称佛一声能灭八十亿劫生死重罪。今观世人未有不一称名者。依旧业识茫茫如落汤螃蟹。灭罪之义何在。答。此佛真实之说。必不我欺。世尊成道经尘点劫。我造结业同佛至今久远无异。假使称佛名声声不绝。尽一生以及他生。灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫。正如指上土比大地土。耳炬火虽热。消大地雪岂尽融泮。况与佛同为凡夫之前。劫数转倍烦恼无始。发心在近。可不思之。夫一日七日一心不乱即得往生。及临命终时一心不乱。称佛一声灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人临终狱火相现。十念生净土者。盖仗我称佛名号威神一隙之功。承佛速疾救护大愿之力。如壮士正战堕围。得一勇夫与之强弓锐刀良马善?。即便踊身突围而出。战胜获功偃寇施恩。归奉其主永享丰乐。故云称佛一声灭八十亿劫生死重罪。非今日三明朝四。且犹且豫。或见些儿声色境界全无把捉。与不曾念一般。欲因灭罪便不障生净土。其可得乎。故知散心念者。及虽志诚未离妄想者。被如是劫外之罪所障。若竭志者既灭尔所劫罪。由勇疾力。余劫罪不为障。便得成就往生净土。
藕益祖师《弥陀要解》关于散乱心能否往生的相关开示： “若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。” 问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。问：七日不乱，平时耶，临终耶？答：平时也。问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。 问：持名判行行，则是助行，何名正行？答：依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。

蕅益大师关于念佛往生与伏烦恼的开示：

或谓闻白毫名字，功德不可限量。闻一佛二菩萨名，灭无数劫罪，岂现前恶法所能较敌。噫，误矣。不观占察经邪，经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰，能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解故。
盖杂乱则无定，不与奢摩他相应。垢则无慧，不与毗婆舍那相应。不与二观相应，则不知地藏法身，诸佛法身与自己身，无二无别。故不名为闻也。智者大师释十六观经题，必约三德秘藏。释法华经题，乃以九旬谈妙。故曰若闻首题名字，所得功德，不可限量。若不如所解释，安获无量功德。
今杂乱垢心，闻犹不闻。现行烦恼，炽然不息。以此脱苦，杯水投车。逮临终无验，翻疑佛法不灵。自误误他，堕谤法罪。


藕益大师关于“散心念佛”往生的开示：

        欲决定地生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生，信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。
谓：深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。


往生有四土，各论九品。且略xxxxxx生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。（附上彻悟祖师对“执持名号”的定义：所谓执持名号者。即拳拳服膺之谓。谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断。则非执持也。稍或一念夹杂。则非执持也。念念相续。无杂无间。是真精进。精进不已。则渐入一心不乱。圆成净业焉。若到一心不乱。仍复精进不辍。将见开智慧。发辩才。得神通。成念佛三昧。以至种种灵异瑞相。皆现前矣。如蜡人向火。薄处先穿。但不可预存期效之心。唯当致力于一心不乱耳。一心不乱乃净业之归宿。净土之大门。若未入此门。终非稳妥。学者可不勉哉。）


幽溪大师的相关开示：【圆中钞曰，娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。】
【虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。】

宗喀巴大师讲解净土法门往生的原理！
《菩提道次第广论》略论释卷七 > > 子三、业不作不得 >
　“若於感受苦乐之因，业未积集者，则其苦乐之果，决定不生，然於佛所积聚无量资粮之果，诸受用者，虽不须集彼一切因，亦须集其一分也。” > > 　此明善恶业不作，则苦乐果不生，譬如播种，不先播瓜豆，而欲得其实者，绝无是处。昔佛证道时，曾以其福德资粮，悉回向未来有情，但吾辈亦须积一分善业，始能与佛回向相应，而食其赐。例如弥陀福德，虽已为众生成就极乐世界，然亦须众生能修净业，始能生彼世界

夏雯静

佛说观普贤菩萨行法经
宋元嘉年昙无蜜多于杨州译

佛告阿难。汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法。普为十方诸天世人。广分别说。佛灭度后。佛诸弟子。若有受持读诵解说方等经典。应于静处。若在冢间。若林树下。阿练若处诵读方等。思大乘义。念力强故。得见我身及多宝佛塔。十方分身无量诸佛。普贤菩萨。文殊师利菩萨。药王菩萨。药上菩萨恭敬法故。持诸妙华住立空中。赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故。诸佛菩萨。昼夜供养是持法者。佛告阿难。我与贤劫诸菩萨及十方诸佛。因思大乘真实义故。除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪。因此胜妙忏悔法故。今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者。若欲现身见十方佛及普贤菩萨。当净澡浴着净洁衣。烧众名香。在空闲处。应当诵读大乘经典思大乘义。佛告阿难。若有众生。欲观普贤菩萨者。当作是观。作是观者是名正观。若他观者是名邪观。

佛灭度后佛诸弟子。随顺佛语行忏悔者。当知是人行普贤行。行普贤行者。不见恶相及恶业报。

其有众生。昼夜六时礼十方佛。诵大乘经。思第一义甚深空法。一弹指顷。除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者。真是佛子。从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨。为其和上。是名具足菩萨戒者。不须羯磨自然成就。应受一切人天供养。

尔时行者。若欲具足菩萨戒者。应当合掌在空闲处。遍礼十方佛忏悔诸罪。自说己过。然后静处白十方佛。而作是言。诸佛世尊常住在世。我业障故。虽信方等见佛不了。今归依佛。唯愿释迦牟尼正遍知世尊。为我和上文殊师利具大慧者。愿以智慧。授我清净诸菩萨法。弥勒菩萨胜大慈日。怜愍我故。亦应听我受菩萨法。十方诸佛。现为我证。诸大菩萨。各称其名。是胜大士。覆护众生。助护我等。今日受持方等经典。乃至失命。设堕地狱受无量苦。终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故。今释迦牟尼佛。为我和上。文殊师利。为我阿阇黎。当来弥勒。愿授我法。十方诸佛。愿证知我。大德诸菩萨。愿为我伴。我今依大乘经甚深妙义。归依佛归依法归依僧。如是三说。归依三宝已。次当自誓受六重法。受六重法已。次当勤修无碍梵行。发广济心。受八重法。立此誓已。于空闲处。烧众名香散华。供养一切诸佛及诸菩萨大乘方等。而作是言。我于今日发菩提心。以此功德普度一切。作是语已。复更顶礼一切诸佛及诸菩萨。思方等义。一日乃至三七日。若出家在家。不须和上。不用诸师。不白羯磨。受持读诵大乘经典力故。普贤菩萨劝发行故。是十方诸佛正法眼目。因由是法。自然成就五分法身。戒定慧解脱解脱知见。诸佛如来从此法生。于大乘经得受记别。是故智者。若声闻毁破三归。及五戒八戒。比丘戒比丘尼戒。沙弥戒沙弥尼戒。式叉摩尼戒。及诸威仪。愚痴不善恶邪心故。多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患。还为比丘具沙门法。当勤修读方等经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式具诸威仪。应受人天一切供养。若优婆塞。犯诸威仪作不善事。不善事者。所谓说佛法过恶。论说四众所犯恶事。偷盗淫侄无有惭愧。若欲忏悔灭诸罪者。当勤读诵方等经典思第一义。若王者大臣婆罗门居士长者宰官。是诸人等。贪求无厌。作五逆罪。谤方等经。具十恶业。是大恶报。应堕恶道。过于暴雨。必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者。应生惭愧改悔诸罪。云何名刹利居士忏悔法。忏悔法者。但当正心。不谤三宝。不障出家。不为梵行人作恶留难。应当系念修六念法。亦当供给供养持大乘者。不必礼拜。应当忆念甚深经法第一义空。思是法者。是名刹利居士修第一忏悔。第二忏悔者。孝养父母恭敬师长。是名修第二忏悔法。第三忏悔者。正法治国不邪枉人民。是名修第三忏悔。第四忏悔者。于六斋日敕诸境内力所及处。令行不杀。修如此法。是名修第四忏悔。第五忏悔者。但当深信因果。信一实道。知佛不灭。是名修第五忏悔。佛告阿难。于未来世。若有修习如此忏悔法。当知此人着惭愧服。诸佛护助。不久当成阿耨多罗三藐三菩提。说是语时。十千天子。得法眼净。弥勒菩萨等诸大菩萨。及以阿难。闻佛所说。欢喜奉行。
大乘理趣六波罗蜜多经卷第一
罽宾国三藏般若奉　诏译

彼有情不能受持契经、调伏、对法、般若，或复有情造诸恶业－－四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪－－

使得销灭速疾解脱顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。

此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐－－契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐－－醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。



佛说罗摩伽经卷中
西秦沙门圣坚译

尔时夜天婆娑婆陀。即为诸狂乱谤法众生。说净调伏除无量阿僧祇劫罪业障。

陀罗尼即说咒曰。
羝(音都奚反)钐(音疏监反)跛啰(音卢可反)蒲陀那夜(音余架反)三摩末祗　他波耶(音余加反)[宋-木+悟]　毗摩隶输檀奈　毗摩罗输檀祢翅(音尸鼓反)输檀尼移莎呵摩诃输檀那摩羝移莎呵

若有众生。诽谤正法。毁菩萨僧。破和合僧。断绝大乘圣智慧教。增疾修行菩萨行者。无有反复。如此人等。不名丈夫、具男子身。不孝父母。杀逆父母。于善知识所。诤讼欺诈。杀害八人及阿罗汉。不仁不义。偷盗佛物。塔物法物。招提僧物。现前僧物。犯四重禁。十三僧残。十不善道。五无间罪。速疾正向趣恶道者。无明闇蔽。没在苦海。

我以大智慧光明愿力。为除无明无间重罪、闇障痴惑。令彼速发阿耨多罗三藐三菩提心。即以大乘。而自庄严。具普贤行。为说如来法王境界如来十力四无所畏十八不共法神通等事。成就一切大智慧地。我今示现如来十力四无畏等陀罗尼力。安住一切诸佛正道。以此陀罗尼力。能令十方一切诸佛。同一法身。



妙臂印幢陀罗尼经
大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

尔时世尊以正念智。为诸天人演说法要皆令欢喜。

时大梵王及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等。各起合掌前白佛言：世尊有诸众生。由造种种罪恶业故。应堕地狱饿鬼畜生。阎魔罗界备受众苦。唯愿世尊大悲。为说除灭如是苦恼方便。令彼众生皆得解脱诸恶道难。

时观自在菩萨摩诃萨。复与无量持咒大仙前后围绕。顶礼佛足白言世尊。惟垂愍念以善方便救诸世间。

佛言善男子。有陀罗尼名妙臂印幢。若能常念诵习思惟。速得除灭五无间罪。富贵安乐大姓家生。

尔时世尊即说咒曰。
怛侄他迦(居伽反下同)啰迦啰(一)枳利枳利句噜句噜(三)娑啰娑啰(四)徙唎徙唎(五)苏噜苏噜　萨婆佛陀阿婆卢枳帝(七)陀啰陀啰(八)达摩阿婆卢枳帝(九)蔗啰蔗啰(十)僧伽阿提瑟耻帝(十一)跋啰跋啰(下啰字长声)阿佞迦(十二)佛陀俱胝婆瑟低(十三)[打-丁+亲]([初觐反)那[打-丁+亲]那(十四)萨婆阿跋啰那(去声)你寐(十五)萨婆毒佉阿婆那(去声)耶(十六)勃囇多勃囇多(十七)侄晒多侄晒多(十八)怛吒(搩迦反)怛吒(十九)萨普吒耶(余河反)萨普吒耶(二十)萨婆阿跋啰那阿播耶(二十一)突揭帝宁(二十二)苏婆呵(二十三)

善男子此陀罗尼。恒河沙等诸佛所说。阿难佛世难遇人身难得。受持此咒转复为难。

善男子我念往昔。毗婆尸佛次第乃至迦叶如来。咸为我说此陀罗尼。普欲安乐诸众生故。于诸佛所皆亲听受。

尔时世尊说此咒已。观自在菩萨摩诃萨等。及天龙八部一切众会。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

妙法莲华经玄赞卷第十（节录）
沙门大乘基撰

亦有释言。其不增长及不定业可得转灭。其三时决定业、及报定、时不定者。但能令轻，非全令灭尽。

金刚般若云。先世罪业应堕恶道。由持经故为人轻贱。先世罪业即为消灭。当得菩提。不云全灭。

又贤愚经。鸯掘摩罗虽得阿罗汉。为现业有果故为火所烧。

又说迦毗罗城除一童子。自余男女尽是初果圣人。不应为彼琉璃所杀。其决定造业佛尚不排。况受果耶。在解脱人名不定者，依不定业说。此亦不然。若得阿罗汉一切不善尽。何业受果耶？在初二果不善未尽。不障彼果何妨亦受。

般若经中。不说灭尽举心微者。至诚恳切受持彼经，一切不受。若不尔者。五无间罪皆决定业。未生怨王如何悔已一切不受。

十地论云。一、感报定，二、作业定。诸佛威神所不能转者。说自不发悔愧之心、不入圣道者，业果决定。非悔愧已可名定业。

法句经言。非空非海中非入岩穴间。无有地方所脱之不受难。亦据不逢佛菩萨等起悔愧心而入道者。决定业报。

由此业报差别经说。若业增上心，作无惭无愧。作已更作无心改悔。是业决定。若业非增上心作。虽作恶业常怀惭愧。是业不定。但知诸业非悔非道之所损伏可有受果被损。便无受果之义。

然经说指鬘．及阿罗汉犹受业果者。时犹住凡或初二果。今身必定得阿罗汉从当为名。非受果时名阿罗汉。又遇良缘要自发心。悔愧入圣道罪业方排。虽遇良缘无心悔愧亦不入圣。乃至诸佛亦不能转。

迦毗罗城释种被杀。虽得初果别报业在初果不排。又非听闻大乘悔愧恳切深心。故受先业。脱闻大乘励恳深悔亦不被杀。得阿罗汉一切不受。设有被杀非业果故。不尔指鬘杀人满千唯少于一。云何得圣。又无悔愧．及伏．断灭诸罪业者。有情便无得受圣期。由此故知初说为善。应同涅槃．瑜伽为正。

xuanwojieren

随喜楼主福德智慧，南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。