向中老年人介绍佛教

夏雯静

我们很多人到寺院烧香拜佛，只知道佛、菩萨大慈大悲，救苦救难，但佛教到底是怎么回事却说不清楚。这里用最通俗的方式给大家简单介绍一下佛教。
简单的说，佛教说的主要有两件事：
人生及世界的真相是什么？
如何解决生死问题？
一切宗教都是解决生死问题的，佛教也不例外。佛教修行的目的就是超越生死，证得涅盘。有点类似我们常说的“超出三界外，不在五行中”。佛说每个人本来都有佛性，佛性就是我们的自性，因为被妄想执着及种种欲望所蒙蔽，不能认识到。一旦找到真正的自我，就是悟道，就能成佛。
佛  佛不是唯一的,世界上有许许多多的佛。单是《佛说佛名经》上记载的佛就有一万一千一百位。大家熟悉的有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛等。佛不分大小，一律平等。
我们这个世界已经有七佛出世，最近的佛是距今2500多年前在印度中部出世的。他原名叫乔达摩·悉达多，是古代印度迦毘罗卫国的太子，后来因看到人生生老病死，感悟世事无常，出家修行悟道成佛。成佛后号释迦牟尼佛，就是释迦族的圣者的意思。现在印度还有许多佛和弟子们当时说法和活动的遗址。现在寺院里大雄宝殿里供的就是释迦牟尼佛。现在的佛经大部分记载的是佛当时说的法。
菩萨 我国民间熟悉的菩萨有观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨等。菩萨大慈大悲，一边普渡众生，一边修行成佛。特别注意的是，菩萨是佛门特有的称谓，其它如土地神、山神、家神，是神而不是菩萨。
阿罗汉 简称罗汉。修行的人证到阿罗汉这一步就能超越生死了。

如何从表面上区别佛教与其它宗教
佛教：在我们汉族，写明**寺、**庵，供佛和菩萨、罗汉，有比丘（俗称和尚）或比丘尼（女性出家人）常住，常住者穿僧服、不留发，才是佛教寺院。其中寺院一般为比丘修行之地，庵为比丘尼修行之地。
道教：写**观、**宫，供无量天尊、三清天尊、太上老君等，一般有道士常住，道士或道姑留长发，持拂尘、令牌等法器，即为道教。
基督教（包括天主教）：信仰上帝和耶稣基督，教堂有十字架标志。
伊斯兰教：写明清真寺，信仰真主。在我国，信众多为回族、维吾尔族等等少数民族。
神鬼崇拜：写明**庙，供灶神、家神、财神、龙王、土地神等自然神祗，或古代历史人物（如供岳飞的岳王庙），为神鬼崇拜。
祠堂：一般供宗族祖先。

佛教的特点
*符合现代科学。其科学性和真实性得到许多现代科学家、哲学家的肯定；包括爱因斯坦、罗素、尼采、鲁迅、孙中山在内的许多人都曾高度称许。现代科学中的相对论、量子力学、宇宙观察等等，无一不验证佛法的真实不虚。
*提倡绝对平等，追求完全的自由（后面将详细论及）。
*要求弟子完全摈弃个人的情爱贪欲，以菩萨行,大慈大悲、普利众生。
*极重视修行者个人的智慧和实证，追求理性，反对盲从。
*佛经典籍浩如烟海；有一套完备乃至博大精深的理论体系。
*有一套系统的修行方法。从普通人到佛的境界，修行的每一步都可得到亲自验证。
*佛教没有主宰。佛与佛弟子是师生关系。‘佛教’二字应理解为佛法的教育。学佛的人按佛经上的方法修行，即可悟道，超越一切人、神、天，达到与佛同等的境界与地位。

佛教的科学性
佛经中很多论述，与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造，小到寄生虫、微生物的观察；甚至相对论、量子力学等尖端科学等，无一不证明佛教的真实性。下面略举数例：（下面这一段如果看不懂就跳过去，先看后面的）  
三千大千世界与宇宙
佛陀在《起世经》中对我们这个宇宙的状况作出过准确的描述，原文是古文,大家有兴趣可以找来看看。
佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个‘小千世界’，而以一千个小千世界形成一个‘中千世界’，再以一千个‘中千世界’为一个‘大千世界’。 一个‘大千世界’就是一佛化土。李庆宏居士在《佛教起信与入门》一书中分析认为：


小千世界对应的三维空间即为银河系。佛陀把一千世界合在一起讲，并且说明了此小千世界‘犹如周罗（盘起的头发）’，即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。而且指出银河系有上千个有人的星球。佛并未把无数没生命的星球放进去，因为人是正报，物是依报。
* 三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。
如果把三千大千世界理解为三千个大千世界，算下来就是30亿个星系（目前天文学家已观察到约10亿个星系），这个三千大千世界是同时成住坏空的，这就符合当前的宇宙大爆炸理论。
*这种三千大千世界有无数个，也就是说目前人类观测到的宇宙还没有超出一个三千大千世界。
* 《起世经》还提到我们这个小千世界中（即银河系）有阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越这四个大洲，地球属阎浮提洲之一。其它三个大洲应指银河系其它类型的外星人。佛陀对他们作过详细描述，包括脸型，寿命，生活状态等。四大洲外还有‘八万小洲’，应是其他类型还没进化出高级生命的星球。
* 《瑜伽师地论》卷二记载：‘又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’根据部分佛教典籍的论述，一小劫为1,680,000年。每20小劫为一中劫，即33,600,000年。80中劫为一大劫，即268.8亿年。这就是一次宇宙大爆炸的寿命。我们目前测定的宇宙年龄是137亿年，也就是说我们这个宇宙现在是中年。我们大致算一下，其中‘成’和‘成已住’的年限是67.2亿年，生命仅在‘成’和‘成已住’的阶段出现，太阳系已形成46亿年，约形成十几亿年后开始产生最简单的生命；太阳系还有47亿年的寿命，后面若干亿年地球上已不适合生存，算下来刚好。
论地球的形状
《楞严经》载，佛的弟子阿那律陀双目失明，后成罗汉。在开天眼后看见阎浮提（地球）就象掌中的庵摩罗果（印度一种椭圆形的水果）。若不是实证，2500年前怎么知道地球是圆的？
〈俱舍论〉描述到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表示地球是圆形的，地球表面大部分是水，水外围是大气层，大气层外围是太空。
准确指出月亮阴晴圆缺的原因
佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现。），现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。
论微生物
释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在（佛观一碗水，四万八千虫）。这八万四千是虚数，表示非常多的数目。即不用显微镜就看见了水中的无数微生物。佛当年规定弟子喝水都要先过滤，尽可能避免伤害大一点的微生物（太小的就没办法了）。
论寄生虫
释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。还指出确定位置和活动状态。今日由于科学发达，发现人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。（详见〈治禅病秘要〉及〈正法念处经〉。）

可能在人要问了，2500多年前，没有任何现代科学，怎么对大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？实际上一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。我们完全有理由相信，即使从现在开始经过50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀。这是由识心本身的属性所决定的。佛是亲证，而许多现代科学，只能靠推测。如万物都是从空无中产生，以及所有物质依观测而存在，是现代量子力学铁定的结论。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。爱因斯坦说，没有物质，只是有场。科学家无法从感性上理解，但也不能不接受这种结论。而佛早就指出万法心生,诸法无我。《楞严经》指出：“一切因果世界微尘，因心成体”。《大乘起信论》说： “一切法皆从心起，妄念而生”。又如近年兴起的宇宙全息理论，在《楞严经》上也可找到印证：“于一毛端含受十方国土”。这种例子举不胜举。二千多年前的佛学理论，近百年来才被现代科学一一验证。现代科学家黄念祖说：“近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例”。无论如何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。
佛教的世界观
首先我们搞清楚什么叫世界？‘世界’这个名词出自《楞严经》， ‘世’是指时间，‘界’指空间，时间和空间合起来就是世界。
从内容上，可归纳为两个部分：一是有情世界，所谓有情，即一切有知觉、有情感的生命，包括人类以及地球上形形色色的动物，鬼神等；二是器世界，指一切生物赖以生存的物质世界（如山河大地等）。
从结构上，可划分为三个部分：即欲界、色界、无色界。
从生命的存在形式上，则又分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛这十种世界，也就是通常所说的“十法界”。
从上面看，佛教并不否认各种神鬼。佛教所讲的神鬼只是与我们人类不同的各种生命。他们生活在与我们不同的维度空间，普通人的肉眼看不到，修到一定层次的人天上、地下、过去、未来知道得清清楚楚。
现代量子力学证明，我们的世界至少由十维以上的空间构成，而人只能感知到三维空间。不同人的神通当然也不一样，佛是全通，阿罗汉则能知84000大劫（一大劫可能是一次宇宙大爆炸）内的事情。
四圣道
指声闻,缘觉,菩萨,佛。形象一点，圣道就是在我们这个世界之外，看著我们这个宇宙时空一次次的形成、毁灭、再形成、再毁灭……永无尽头。六道众生在世间一次次的轮回，生老病死、受苦受乐。其中佛、菩萨因为大慈大悲，所以时常下来度众生。
六道轮回
人的肉身会死亡，但神识是永恒不灭的。六道轮回指的是神识的轮回。所谓六道轮回，是指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生，因真如本性被迷惑，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道（不一定总在一个世界），总是在六道里轮来轮去，像车轮一样转，所以叫做六道轮回。
天道
修上品十善可生天道。特点是福报大、寿命长、欲望淡、性情柔和。
天道一共有28层，从下向上排列如下：
欲界6层天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天；
色界18层天：梵身天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天。
无色界4层天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
                欲界六层天的比较
        寿命        一日一夜对应地球       
四天王天        500岁        50年       
忉利天        1000岁        100年       
夜摩天        2000岁        200年       
兜率陀天        4000岁        400年       
化乐天        8000岁        800年       
他化自在天        16000岁        1600年       
六欲天及以下各道，包括人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等都属欲界，特点是有食欲和淫欲。食欲以维持生命，淫欲以延续种族。
色界22层天只有形色，而无食欲和淫欲了。
无色界则连身体也没有了，只有意识。
这28层天越往上福报越大，欲望越淡，寿命越长。能彻底离欲清净，最高能上梵天。大梵天寿命60小劫。即1亿零80万年。光天以上则除了断绝情欲外，还需要修相应的禅定才有可能到达，到最上一层非想非非想处天的寿命是八万大劫，相当于2105.4亿亿年。
大梵天以下属三千大千世界，光天到非想非非想天一共18层，不属三千大千世界，但还属三界六道。
生往天道当然好，但得不到究竟解脱。所有天道众生寿命终了，还要在六道中轮回，下一辈子落入哪一道还是个未知数。我们无始以来走过的茫茫生死之海，几乎每一个人都曾经上过天堂、下过地狱无数次，那么我们这一辈子辛辛苦苦修到天上又有什么意义呢？享受完天福还得从头再来，还得面对未来无边无际的生死轮回。只有佛教能直接渡人于三界六道之外，永不再入轮回。
人道
佛法说人身难得，下辈子再投生做人的机会非常渺茫。现代统计资料表明：地球上单是蚂蚁的数量就是人的100万倍，昆虫的数量是人的1.66亿倍。还不用说其它。落入三恶道再想回到人道，其机会比中500万大奖不知小多少亿亿倍。人道在中间，修行则可入四圣道或极乐净土，永不入轮回；行善则上可入天，享受很多年大福报；行恶则落入三恶道中，万劫不复。何去何从，该怎么办，懂了这个道理都会做出选择。所以一定要注重身为人的这一生。有人认为自己还年轻，到老了再说。可谁敢保证自己一定能平安到老？阎罗殿上自古多枉死之鬼；再说老来就一定有那个智慧和精力来学习佛法吗？再说你能保证有那么大悟性和定力，短时间就能修成吗？抓住今天，学佛并不耽误你的任何事，但修一心而已。学佛有很多的乐趣，最少也能心境淡定平和；修到一定层次还有很多神奇的体验，自然生发神通。

夏雯静

阿修罗道
阿修罗是多修布施，而不修戒定慧及十善的众生感报而生。特点是有天福，但长相丑陋、嗔恨心大、傲慢、好勇斗狠。因其褔报大，故也极易造作恶业，天福享尽后易堕入恶道。
畜生道
作下品十恶感应而入畜生道，特点是痴愚。
动物其实也有感情，杀害动物也会引起动物的嗔恨，虽罪不及杀人，也得付出相应的代价。何况六道轮回，有的动物可能就是你前世父母子女亲人朋友转世而成，所以对动物也要心怀仁慈之心。
唐代诗人白居易有一首诗：谁道群生性命微，一样骨肉一样皮；劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。读来令人怆然！动物也害怕死亡，它们的哀痛也象人一样，只是不能开口说话而已。设身处地地为它们想一下，还有点仁慈心的人都不会妄杀生灵了。如果这一辈子有幸做人，对动物一点仁慈心都没有，滥杀生灵，万一那一天落到畜生道去，又怎么能指望别人的仁慈心呢？真是冤冤相报，没完没了。
有仁慈心的人自然处处受人欢喜，做事顺利。而心胸狭窄、刻薄寡恩的人处处碰壁、事事难以如意，甚至连子女都没有，或者有也没孝心。有的人很聪明，处处算计，就是发不了财；而心地仁厚的人多有厚福。所以人心就是祸福的的源头，想要改变命运就先改变自已的心。形象的说，慈悲心如春风化雨，万物滋生；杀心如秋风扫叶，寸草难留。
这里说到命运，实际上人这一辈子的命运都是以前的业力所造成的；而性格是以前的习气带来的。所以人一生下来，虽说大致格局已经决定，但人的心地和行为能在很大程度上转变业力，从而改变命运，这就是所谓的‘三分天命，七分人为’。做恶的人必然损耗应得的福报，有的人做坏事没见报应，那是他应得的福报太大，还没损完，而罪报还没成熟。就象种子一样，种在地上，还有个生根发芽开花结果的过程。修善也是同样道理。心地宽厚仁慈，多行善事，必能增添福报。
鬼道
因作中品十恶罪感报而生。又称饿鬼道，绝大部分鬼道众生常都受饥渴等苦。业重者，饿得皮骨相连，却又没东西吃，即使找到食物，或者咽喉如针、或者口如臭尸、或者在口中化成火，吃不下去；次者，吃人间脓血粪秽；轻者，偶尔能找点东西吃。
人去世时，若是留恋人世，放不下妻儿老小、名望财产等；或由突如其来的灾难而死，则似乎容易落入鬼道一些，因为他不肯离开，再去投胎。那就比较惨了。有人梦见死去的人向自己诉苦、索要财物，那就很可能落入鬼道了。所以做这种梦，赶紧找佛教出家人超度，或者多念《地藏菩萨本愿经》，并将功德回向给亡人，以超度先人，让他投生到善道。
有人被鬼缠身，最好是请僧人超度，比如转世为人，对鬼来说也算是件好事。如果强行赶走则冤仇未了，恐怕将来为祸更烈。
鬼道中也有极个别有福德有神通的鬼。民间的鬼神崇拜多属这一类。这些鬼神虽然有一些神通，能满足人的一时愿望，但崇拜归依这些鬼神，恐怕有的死后要在落入鬼道，成其附属。出于善心而帮助人的鬼神，当然也有功德，但其能力所限，在生死问题上是一点帮不了人的。佛法是无上的、最好的法门，不仅给人以现世的福报与安乐，更能使人超越六道轮回，得到永久的解脱，进入永恒的快乐境地。
地狱道
因作上品五逆十恶重罪，感报而生。特点是极端痛苦。有记载的地狱有八寒、八热、十六游增等许许多多，根据各人造的罪业，受的苦各不相同。其受苦程度之深、时间之长，超过人的一切想象。人间的一切切酷刑，如炮烙之刑，千刀万剐，五马分尸等等，相比地狱来说都是微不足道。其刑罚令人一日之间万死万生，想求片刻停留也不可得。有些人犯的罪业，却可能要在地狱里呆千百万年，乃至‘千万亿劫，求出无期’。（参见《地地藏菩萨本愿功德经》）
犯五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧），直接入最深的无间地狱。毁谤三宝，不敬尊佛经；杀僧，或玷污僧尼，在寺庙内恣行淫欲；做假和尚欺骗世人，违背根本戒律，偷窃或掠夺寺庙的财物，也是下地狱的罪业。
为什么同样是造罪业，而对佛法僧和父母所造罪业报应特别大？因为这两者是世间最大的福田。福报越大，损害所得报应越大。
佛和菩萨是大慈大悲，救苦救难的。做恶业所得报应，是业力自然运行的结果，而非神鬼的惩处，更与佛和菩萨无关。佛是大慈大悲的，决不会惩罚任何人。即使是一般佛门中修行较好的人，看人因无知而做恶，也只会有无限的怜悯心。纵然是因造大罪业而下地狱的人，地藏菩萨等大菩萨也在设法救渡。在佛教戒律中，唯一的惩罚是‘默摈’，就是大家都不跟他说话，断绝来往，让他自已反思。
以佛教的眼光看，现代社会中人，包括一般向善的人，不知不觉中也造了很多罪业。比如：毁谤佛法；杀生；吃过多动物；随口骗人；贪污受贿，占人便宜；婚外恋等等。这些都需要真诚忏悔。如果是伤害人的罪业，要向被伤害者忏悔以求得原谅。有的罪业太重，光忏悔还没用，一定得按照佛教中的某些修法来销业，比如念《地藏经》、‘大悲咒’、‘南无阿弥陀佛’等佛号，或者放生、传播佛法等等；五逆重罪须照《大方广佛华严经普贤行愿品》来修持销业。
六道轮回的规律
现世为人，由于因果业报的原因，而在六道内轮回。大致规律是：
*有大的福报，心清净，希望成天人，转世为天人；其中色界二禅及以上各层天一般需修相应的禅定才能达到。
*有较大的福报，但嗔心重，嫉妒心重，好斗，转世为阿修罗。
*有一定的福报，中等的情欲心，希望成人，转世为人。
*小罪业，加愚痴，或情欲较重，转世为畜生。
*中罪业，贪心重，或情欲很重，转世为鬼。
*重罪业，或情欲极重，嗔恨心过重，转世入地狱。
各道众生生命结束，均依业报继续在各道中流转。
从上面看，除业力外，自身的愿望和情欲心也是影响六道轮回方向的重要因素。如果认为人死后一定变鬼，那么入鬼道的可能性就非常大。性格偏执、凡事看不开、放不下、性情暴躁、恨心重以及动不动爱得死去活来，均是落三恶道的种子。
修行佛道，可超出六道轮回，成为阿罗汉、菩萨、佛；修外道自己觉悟，亦可能成辟支佛。这四圣道皆处在永恒的快乐和自由当中，菩萨可能因自身的愿望而再入尘世普度众生。
修佛法而入西方极乐净土，其效果类似修成阿罗汉。
六道轮回对我们肉眼凡胎来说，似乎有点虚无飘渺，但对于修行到了一定程度的人来说，却是看得清清楚楚。且不论这些，西方一些催眠术常常可以使人回忆起前生，而且事后的考证也符合事实。据书报记载，印度和西藏发现一些小孩能回忆起前世。有的相隔数百里之远，前生的一些细节，亲人的姓名等等，都记得很清楚。前世的亲人当面能一一相认。

佛法的基本观念
众生平等
佛陀主张众生平等，上至佛菩萨神仙帝王豪富，下至畜生饿鬼地狱等等，在本体意义上是一律平等的。佛法是不二法门，万法即是一心。
准确地说，佛教没有教主。我们在寺院里，会看到佛像两边写着“南无本师释迦牟尼佛”，本师就是根本的老师的意思。佛陀多次说过“我不摄众”（不领导人的意思）。 佛教是‘依法不依人’。佛教信仰者与佛是师生关系。佛陀将他自己成佛的经验和方法告诉我们，就是现在的佛经。 每个人照佛经的上的方法修行，都能成佛。故佛弟子修行又称学佛。
缘起法
佛教没有主宰。佛教所说的鬼神，只是与人类不同层次的各种生命，而不是世界的主人。这个世界既不是神造的，也不是由神来决定一切。人的生老病死，贵贱贫富祸福，皆是自己生生世世的行为造成的必然结果，与鬼神无关；世间万事万物都有其自己的发展规律，有前因才有后果；一切事物都是相互关连又相互影响的。万法因缘生，缘尽法还灭。这就是佛教的缘起法，也是佛教与其它宗教的显著区别。
因果论
简单的说，就是因果报应，种什么因结什么果。
人一辈子所作所为都是业，善有善业，恶有恶业。善业恶业不可能人一死就一笔勾消。造善业多的人生入天道，造恶业多的人落入地狱饿鬼等恶道；布施多的果报是富裕，悭吝的报应是事事不如意，盗窃的报应是一贫如洗；性情平和善良或佛前供花的人来生漂亮，而性格暴怒的人丑陋；毁坏佛法的报应是盲聋哑甚至落地狱饿鬼畜生；虐待父母者必遭各种天灾人祸；继父母虐待子女来生遭被人毒打之报；傲慢者来生多下贱；杀雏鸟受骨肉分离之报；而杀业太重导致今生多病甚至短命，死后易入地狱；打猎太多或烧山的报应是得疯病而死。（依据《地藏菩萨本愿经》）。有的报应来得快，这一生就能看见。比如不孝敬父母，基本上老来都得不到儿女的孝敬，这种例子比比皆是。有的要几辈子，非要等业力成熟或冤家聚头才见报应。

在这里业力是因，此生的行为是缘。因缘和合才能造成结果。如同种子需要土壤气候雨水等适合的条件才能生长。善因需善缘方可成就，恶因也需恶缘才能成就。恶报不可能在慈悲的土壤中发芽，善果也不会在凶暴的土壤中生长。人经过无数次轮回，八识田中善恶种子都多不胜数。此生多行善事必能引发善因而结善果，多行不义则引发恶因而自断生路。这就是佛教改变命运的原理。
修习佛法，断尽三界烦恼，修到阿罗汉果以上或往生到西方极乐世界，方可免除轮回受报的痛苦。
所受皆苦
六道众生所受一切都是苦。如身体受衰老病痛死亡折磨；心受欲望仇恨妄念控制；厌恶的躲不开，喜欢的留不住，想要的得不到等等。人到中年就会深深体会到种种烦劳逼迫，种种不自在，身心疲倦而又无可奈何；所谓人生在世，身不由己。
可能有人想，佛教是不是太悲观了？人生在世多少还是有点快乐的。实际上一切的苦皆是病，一切的乐只是药而已。例如美食，是因为饿才有好吃的感受；试想在很饱的情况下再吃是什么感觉？在这里，饿是苦，食是药。再如淫欲，人受欲望的控制才会产生行欲过程的满足感，这有点类似于吸毒，不过前者普遍一点，后者程度更深而已。这里欲望是苦，满足是药。其它如寒为病，衣为药；疲倦是病，睡眠是药；贫穷是病，财富是药；虚荣是病，成名是药。要是没有了病还要药干什么？
再如看我们这身体，由父母精血而成，来处就不干净；皮肤以下，即是血肉淋漓，白骨森森；一人之身，病毒细菌寄生虫无以计数；纵是绝世美女也是装一肚子屎尿。想想有什么好乐的？
再如我们看耕牛，其辛苦对人来说不堪忍受；再如苍蝇，生活环境恶秽不堪。但是对它们自己而言，未必就没有一点快乐。天上众生看人说不定与我们看牛和苍蝇一样。再往上，站在佛的视角看六道众生，有什么乐可言？
我们再想想为什么会有这种种苦？有了这个肉体就有了与肉体相关的饥寒病痛等等一切烦恼；有了欲望就有了与欲望相关的名利贪求等一切烦恼；任何东西,一旦拥有，烦恼必随之而来。有了名车，怕偷怕抢怕交警、怕碰坏、怕出事、停车难、油涨价，哪一样不烦？好不容易迎娶美人归，这辈子就别指望自由了。一生的家业拖累皆由此而起。真是赢得美人心，误了这一生。没有这一切，又有什么烦恼可言？所以佛住世时，规定弟子只能拥有三衣一钵，乞食为生。修行的过程就要舍弃一切、无牵无挂，舍到无可舍处就接近真如了。
从这里我们可以比较一下各宗教对欲望的处理方法。基督教和伊斯兰教将其控制在一定准则范围内；道教讲究清心寡欲，将欲望控制在最低限度，清净无为、顺其自然；佛教是彻底舍弃，是‘本来无一物，何处惹尘埃’。
万法心生
实际上六道轮回，包括自己和世界的一切，都是从心中生出来的，从本质上来说都是空无的，是不存在的。
说起来有点不好理解，打个比方：鬼看到自已的身体和鬼的世界都是实实在在的，但我们看不见摸不着也听不到，所以对人来说那个世界根本不存在，只有有鬼的心才能感受到鬼的世界。要是没有了鬼就不存在一个鬼的世界，所以说鬼的世界是从鬼心中生出来的。同样的，人没有地狱众生的心，就感受不到地狱的刀山火海，对人来说地狱世界根本不存在。所以说地狱的世界是从地狱众生的心中生出来的。
人道和天道、阿修罗道也是同样的道理。人到死的时候才由于业力牵引而落入六道中的一道。修行的目的就是要认识到一切相都是虚妄（包括六道与业力），一切只是心的幻境，人生就是一场大梦；从而不再落入六道轮回。
现代量子力学证明：一切物质都是从空无中产生的，又归于空无；所有物质皆依观测而存在（即不观测就不存在）。这种结论物理学家当然无法接受，上百年来许许多多的科学家反复研究，越研究越表明上述结论的正确性。量子力学的正确性当然无可置疑，因为现代科学就是建立在量子力学的的基础上，电脑的CPU就是依据量子力学的理论研制出来的。不仅如此，几乎所有现代高科技都能在大乘佛法中找到印证。有兴趣的人可以找点科普书看看。例如《上帝掷骰子吗？--量子物理史话》一书，纯科普读物。看一点大乘佛法方面的书后，如《楞严经》等，对比读一下，你自会有结论。
诸法无我
有人说：我不信任何宗教，只相信我自己。那你先要搞清什么是你自己。身体是自己吗？现代科学证明，每几个月人体的物质就要全部换一次；更不用小时候的身体、现在的身体、老年的身体，哪有一点相同？那哪一个身体是你自己？
再说现在这个身体，头和身子哪一个是你自己？你说身体全部合起来才是自己，那少了手脚的人就不是自己了？有人做手术拿掉一个肾就不是自己了？掉了一颗牙就不是自己了？  
心是自己吗？人的心思一天天不断在变化，过去的心现在的心未来的心哪一点相同？哪一个心是你自己？有人说全部加起来才是自己，那忘记了一些事就不是自己了？要说都是自己，各不相同的心怎么能都是自己，又怎么有那么多自己？
打个比方，人出生时就象一张白纸，不同的环境和生活经历造就了各不相同的语言、思想观念、气质乃至相貌。自己的身体和思想每天都在随环境影响和岁月流逝而改变。迁流变化不息中，哪有一个可以把握的自我？人的身体不过是各种物质的组合，人的思想不过是外界环境和自身经历的影像。除去这些，到哪去找一个自我？所以说根本没有一个自己，所有相都是虚妄。
也有人说我自己的事自己做主。你做得了主吗？你说不老就不老？你说不生病就不生病？你说要漂亮一点就能漂亮一点？你说不死就能长生不老？

既然无我，我自身之外的一切众生，一切山河大地宇宙洪荒苍海桑田，都可由这种原理而推之，一切皆是虚妄。佛说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
修证佛法就是要悟到凡所有相皆是虚妄，证到虚空粉碎大地平沉,证到万法一如,悟到宇宙人生的实相，灵明洞彻，湛寂常恒；就能自己做主了，就得大自在了。
‘万法心生’和‘诸法无我’是佛教的基本理论，能够理解最好；万一理解不了，就专心念佛，以后生到西方极乐世界就开了智慧，自然就开悟了。

佛法的神通
修到四禅或阿罗汉果，可得六通：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通。
天眼通 天上、地下、远近、内外、昼夜，以及未来之事都能看见；
天耳通 天上、地下、远近、内外、大小、强弱，都能听见；
神足通 能在六尘境界中自由变化飞行的神通；
他心通 指的是能知他人心思的神通；
宿命通 指的是能知过去世事迹之神通；
漏尽通 指的是证到断尽烦恼了脱生死。
这六通当中，前五种神通修到四禅就能获得，悟了道也自然就有，但佛教并不特别重视，而漏尽通才是佛教修行之目标。
我们为什么看不到修行人显示神通呢？因为佛住世时，有弟子显示神通引发了一些不良后果，所以佛立下了戒律，不能随便显示神通，也不能说自己有神通。
神通不能改变业力，也改变不了人心。佛是无所不知的，但从来没说过自己无所不能。要不然的话，以佛和菩萨的大慈大悲，大智慧大神通，世上就不存在什么地狱饿鬼畜生，也不会有一切人心险恶、一切阴暗罪孽。我们也用不着这么辛苦的修行，只要佛和菩萨一伸手就帮我们解决了。自己做的业还得自已承担，佛、菩萨要帮我们，也要我们的心与佛相应才行；修行也一样，佛只能教导我们、帮助我们，主要还是靠自己。

在家人如何信佛
*受三皈依。
*受持五戒修持十善。
*多读佛教方面的书，学习佛学知识。
*在佛教的各种修行方法中选择一种修证佛法。
*弘扬佛法，劝人行善及发心信佛。
三皈依
*三皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。
*三皈依是进入佛门的第一步，佛法僧称为三宝，三宝齐全才是佛教。受了三皈依就是佛门中人了。它是信佛和不信佛的界线。
受过三皈依的人可得救护。据《灌顶三归五戒带佩护身咒经》记载，凡是受了三皈依的人，只要如法修持，敬奉三宝，就有四王天王派遣三十六位神王来护持。同时，此三十六位神王，各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮番护持受了三归的人。
*皈依与受戒不同，受皈依后只有一个要求，即只可信佛，不可再信其它宗教，而没有其它硬性约束。如果不想信佛了，跟任何一个能听懂话的人说一句即为放弃信仰，没有任何不良后果。而且信过佛的功德如金刚种子，永世不灭，终受福报。即所谓的一历耳根，永为道种。

夏雯静

信佛不一定要出家，也不一定要受戒。受过三皈依即为佛家弟子，受过五戒者称为居士。信佛的人不能称信徒，因为佛弟子与佛是师生关系；而不是附属关系，更不是主仆关系。
*受三皈依要请出家人举行一个简单仪式。一般寺院皆可授皈依。
五戒
五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。是佛为在家弟子制定的简单易行的戒律，出家人有另外的戒律。
1.不杀生，杀戒最基本的是自己不杀和不指使人杀，杀的对像主要是人或动物。胎儿和父母通常缘分很深，所以堕胎是非常重的罪业。堕过胎的人赶紧忏悔，并多读诵和印送《地藏菩萨本愿经》消罪。持杀戒得长寿健康之报。
杀戒对应的是慈悲心。一个人以慈悲心来持杀戒，其福报是很大的。经书记载：有慈悲心的人将获得十二种利益，即福常随身、卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水不丧、火不丧、在所得到、死升梵天。
慈悲心好象吸铁石一样，财富、亲情、名望、子女等等皆能自然而来。
吃肉无形中是参与杀生的，持杀戒最好是吃素。如果吃不了长素，有两个办法可行：
a. 只吃三种清净的肉，即
　　一、不见，我眼不见它被杀时的情景；
　　二、不闻，我耳不听它被杀时哀叫的声音；
　　三、不疑，不怀疑是为我而杀者。
b.吃花斋：花斋有好几种吃法。每月初一日、八日、十四日、十五、十八、二十三、二十四和月底三天吃斋的叫做十斋。每月初八日、十四、十五、二十三和月底两天吃斋的叫做六斋。这是最普通的两种吃斋日期，可以随意选择一种。还有观世音菩萨斋（见附表）。
消除杀业，除了至心忏悔，劝人不杀外，放生是一个有效的办法。放生的福报，则是消病、消灾、长寿、求子得子、消除下地狱的罪报。《大智度论》说，‘诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一’。
2.不偷盗，主要是不取非分之物，不收不义之财。偷盗的直接果报是贫困，死后果报则是成饿鬼。持盗戒得富报。
消除偷盗罪业，除了至心忏悔外，主要的方法是布施。
a.        最好把偷盗的财物还给原物主，并求得原谅。
b.        布施，最有益的当然是向佛门寺庙布施，把功德回给自己，舍一得万报；回向法界，得无量报。
c.        其次是要向病人、穷苦的人及其它需要的人、及动物等布施。舍一得千百倍的回报。
布施的对象是福田，布施如同播种，春种一粒粟，秋收万颗子。一颗种子必然会结出许多的果实，所以布施的回报远远大于布施的数量。
在这个问题上有一些错误观念，认为自己都没钱用，哪有钱布施。农民种田，再怎么没饭吃，也要下种种粮食，不然下一年吃什么？同样的道理，这一辈子不多种福德，下一辈子怎么办？
注意布施佛门，要含恭敬心布施；布施贫困人，要含著慈悲心、平等心、恭敬心布施。这样功德才大。这二者是在给人种福德的机会。要是没有福田，福德种子下在哪里？
d.        阻止偷盗或劝人戒偷盗，也有消除偷盗罪业的大功德。
e.        有人认为等自己有了钱再布施。实际上布施的功德主要在于发心大小，而不在于绝对数量。
f.        布施不仅限于财物。施舍财物是财布施；传播佛法，劝人信佛是法布施；和蔼待人，怜悯众生，吃素放生是无畏布施。
3.不邪淫，不可与婚姻配偶以外的人行淫。主要是妨害社会家庭，损害人的灵性。报应是易落畜生甚至地狱。持淫戒得受敬爱报。
4.不妄语，不说谎言。推而广之，也不得恶口（骂人伤人的话）、两舌（搬弄是非，挑拨离间之类）、绮语（花言巧语、浮夸的话）。不要说出家人的过错；不背弃誓约。持妄语戒得受人信用报。
如何消除妄语罪业：除了真诚忏悔外，皈依三宝、称赞佛法、      传播佛法，其功德福报是非常大的。
5. 不饮酒，应包括不吸毒在内。以免酒后失去自我控制能力而破以上四戒。持酒戒得聪明了达报。
          西藏莲花生大士还提倡不吸烟,因为烟能毁坏人的灵性，使修行难以成功。
以上五戒要符合几个条件才算犯戒：一是有意去做，二是已经做了，三是已达到目的。无意说错一句话，或不小心踩了一只虫子，均不算犯戒。因为不是存心去做的。



忏悔的方法：即在人前或佛像前承认自己犯的错误，表示以后不再犯。忏悔能消除小罪业。
犯以上五戒的果报是在世时损福、多病、多灾、短命、少儿女、贫困以及死后容易落入地狱、饿鬼、畜生道。
持戒
*受持五戒要由法师主持仪式。
*皈依佛教不一定要持戒，但持戒是非常有益的。受戒后持戒，得到的功德福利，比不受戒而持戒大得多。比如未受戒但不杀生，只表示未做恶；受戒后不杀生，多了持戒的功德，其利益是非常大的。
*受戒后，即有戒神时时守护。据经中说，每持一戒，只要不犯戒，即有五位善神，随时随身保护，若持五戒，即有二十五位善神，随身保护，能使出入起居，皆得逢凶化吉。不受意外及鬼魔的伤害。
*受戒可以选择受其中几条，而不受另外几条。以后逐步受戒。
*受戒后犯戒，多了一条破戒罪。破戒是重罪，而且不能再受。佛门容纳一切众生，唯一不接受破戒的人。如果受了戒以后想破戒，那就先‘舍戒’，告诉任何一个能听懂事的人都可以。这样就只有本身的罪业，而不存在破戒罪了。舍戒本身没有不良后果。舍戒以后还可以再次受戒。破戒罪过分为两种：一为破戒罪；一为性罪，即做这件事本身的罪过。轻微破戒罪可以通过忏悔销罪，性罪却销不掉。
*有人怕受束缚而不敢持戒，甚至不敢受皈依。佛教的戒律正如法律与规则，懂法犯法与不懂法而犯法性质一样。比如前面有个黑洞，明明知道还要走过去，肯定掉下去；没看见而直走过去，同样会掉下去；不可能因为没看见就掉不下去。不敢受戒或受皈依而放心地做恶业，当然是掩耳盗铃，自己骗自己。
十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。
十恶：又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。
五戒是止恶，再由五戒进一步，主动行善，为十善业道。持五戒十善，最底也能保人身不失（不堕恶道轮回）；中等来生可以生在天道,享受天福，修得越好,生的天道越高,福报越大；持戒严谨，可由此生定发慧，直至证阿罗汉果。五戒十善是佛教修行的基础，是成功的前提。
出于慈悲之心修持五戒十善的人，在这一生就能改变自己的命运，而且是立竿见影；于下辈子的福报尤其大。佛法不唯能够使人得到永久的解脱，也能予人以现世的福报与安乐。
做十恶的人,死后往往落在三恶道里。而且做恶越大,恶报越大。一旦落到地狱道去了，就有可能多少亿年都出不来，那样就很麻烦了。（参看《佛说较量寿命经》、《佛说十八泥犁经》）
学佛的人持戒行善，即是一种威仪。学为人师，行为世范。以自己的行为做一个表率，代表佛教的形象。
八分斋戒
上面的五戒十善都是为在家修行的人制定的，一般来说一旦受持是终生不变的。八分斋戒是佛为在家修行的人定的暂时出家戒律和斋法。
五戒是基本戒律，十善进了一步，八关斋戒更进一步。其功德非常大。
八分斋戒每受一次持斋戒一日一夜，一般可在六斋日或十斋日受持，其内容是：
1．不杀生；
2．不偷盗；
3．不非梵行（不淫，夫妻也不行）；
4．不妄语；
5．不饮酒；
6．不著香花（蔓）、不香油涂身、不歌舞倡伎、不故往观听（不化妆、不洒香水、不戴饰品、不唱歌跳舞、不看戏看电影电视）；
7．不坐卧高广大床（不坐沙发等宽大奢华的座具、不睡席梦思等宽大华丽的床）；
8．不非时食（过了中午不能吃东西，可喝水。前面七条是戒法，这一条是斋法，一共八条，故称八分斋戒）。
八分斋戒必须一次全部受持，不能只受其中几条而不受其它几条。犯五逆重罪的人不能受。
受八分斋戒的方法：
一般向出家人求受比较好，应在持斋戒日的清晨为正规，最少也应在中午以前。没有条件的也可自受斋戒，方法如下：
焚香后念诵如下（依据弘一大师所制及《佛说八种长养功德经》）：
归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。
我今归命胜菩提，最上清净佛法僧；
我发广大菩提心，自它利益皆成就；
忏除一切不善业，随喜无边功德蕴；
先当不食一日中，后修八种功德法。（以上念三遍）
我名（  ），惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时，发清净心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊。如分三宝，是所归趣。（以上念三遍）
我（  ）净信优婆塞（女自称优婆夷），惟愿阿阇梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间，奉持八戒。所谓一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不非时食，七不华鬘庄严其身及歌舞戏等，八不坐卧于广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（以上念三遍）
我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切，相应胜行；求成佛果，究竟圆满。又说伽陀曰：
我发无二最上心，为诸众生不请友；
胜菩提行善所行，成佛世间广利益；
愿我乘是善业故，此世不久成正觉；
说法镜益于世间，解脱众生三有苦。
回向偈：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
念完后也可再加入自已的愿望。
这段发愿文为古文，大意是在佛和护法前发誓，愿意从现在起一天一夜内遵守八条斋戒。上述发愿文念完后即开始遵照八条斋戒的要求执行，直至第二天太阳出来的时间。
如果因特殊原因不能受下去了，那就要舍戒，向任何一个懂事懂话的人一说，便算舍斋戒。千万不要不舍戒而犯戒，犯戒是重罪。
受八分斋戒的功德
受持八关戒斋，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，是不可限量的。这里略说几点：
*受八戒者，除五逆罪外，其它一切罪业，全部消灭。
*《阿含经》中说：若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。
*《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，可得六十万世不愁吃穿的果报。
*《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。
*《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗。
*受持八戒，即种了出世之因，虽生天上，必将涅盘，而得了生脱死。
《涅盘经》中记载一个屠夫，专门杀羊，后遇见佛的弟子舍利弗，即发心受八斋戒，经一日一夜，销无量罪，命终得生天上。凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，应受持八关斋戒。
佛教一切戒律，可以归结为四句话：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。止恶行善，修习佛法，关键是净心。即息灭一切贪嗔痴念。佛弟子起码要做到心地干净坦荡，光明磊落，才称得上是修行。
上面的五戒十善及八关斋戒，都是社会性的，而没有一条是单独维护佛门利益的。我们也可以由此看出佛教的无私与理性。
持戒行善的意义，绝不仅限于个人的福报。更重要的是以菩萨行，大慈大悲，救渡众生。地藏菩萨说：地狱不空，誓不成佛。这种舍弃个人，救渡众生的大慈悲行，正是佛教的典范。
出家的功德
佛住世时，毗舍离国有一位叫罗羡那的王子，因沉湎于欲乐中，只有七天的寿命了，命终后可能要落入地狱，佛叫弟子阿难告知实情，并劝他出家。王子舍不得欲乐又怕死后入地狱，于是在家享受六天，第七天出家一天，果然命终。佛告诉弟子，他以这一天出家功德，将生在四王天，并在六欲各层天往返七次。后二十劫常生在人间或天上富乐之家。最后一世出家悟道，成辟支佛。由此可见出家功德之大，无法形容。
若是促成别人出家，或长供养一位出家人，其福报也是常生天上或人间，受大富贵。要是毁人出家因缘，罪报极大。常生三恶道中，报尽后生人世，还常为盲人。
在家修行，为了衣食及家眷，常常是身不由己。于纷繁尘世要做到一心不乱，谈何容易！出家即能在最大程度上排除干扰。清净道场，青灯古佛，晨钟暮鼓，远离尘缘。如此一心修行，当然更易于成就。

修证佛法的方法
前面所讲的五戒十善八关斋戒等，虽然是学佛的基础，但主要是修世间福（六道中的福报）。要想脱离尘世、修证佛果，除了五戒十善外，一般应按佛说的三无漏学、三十七道品，以及佛经典籍所教导的其它方法逐步修证。
根据修行方法的不同，佛教分为小乘佛教和大乘佛教，其中大乘佛教（主要在中国）又分为十宗：律宗、俱舍宗、成实宗、三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、禅宗、密宗、净土宗。
为什么会分出这么多宗派呢？佛说修证的方法有八万四千种，各人的根器不一样，就有各自的修行方法。如果是悟性特别高的人，就适合修禅宗，想明白道理，一下就开悟了；文化程度较高的人修俱舍宗、成实宗、三论宗、天台宗、华严宗、法相宗等宗派也比较好，因为这些宗派将佛教理论讲得特别详尽透彻；西藏人主要修密宗，密宗中有大量咒语及不为常人所知的修行方法。
在这个末法时代，尤其是在家学佛的人，所有的这些方法中，最简单最保险的法门是修净土宗。只要照着佛说的方法去修，基本上都能修成功。佛经上说：佛教有法运一万二千年。一千年镜法时期，可由修戒而得道；一千年像法时期，可由修禅定而得道；一万年末法时期，单修戒定己较难得道，只有念佛修净土才容易成功。现在是佛历2500多年，己进入末法时期500多年了，所以修习净土还是比较稳妥一点。
初学佛教的人最好多看多学，掌握基本的佛学理论后，再找一种适合自已的方法，然后一门深入修下去。不过不管修哪一门，还是最终归结到净土宗比较好，生到西方极乐世界就不愁成不了佛。
修行到了一定程度，就没有这些区别了。佛法是不二法门，万法归一，圆融自在。

净土宗的修证方法
西方极乐世界的修证
简单地说，就是念佛。多念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”，到死的时候阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨就会来接死者到西方极乐世界去（念观世音菩萨、大势至菩萨也可以）。于极乐世界中，在阿弥陀佛及菩萨的亲自教导下修证成佛。
西方极乐世界有些什么样的好处呢？
极乐世界条件非常好，可以让人在没有任何烦恼的情况下一心修行。其好处用语言文字无法形容，超过一切人间天上的福报。这里略列举几条：
1.        西方极乐世界都是各种宝玉合成的，光莹如镜，流光溢彩。
2.        非常舒适，每天早晨飘洒花朵，香满佛国。
3．每个人都相貌端庄，金色金刚身，头有光芒（具足三十二相）。
4．每人都神通自在，能自由飞行变化，知过去现在未来。
5．清静极乐，没有任何烦恼；
6．饮食衣服非常精妙，随心而至眼前，用后自然不见。
7．寿命无量，想活多久就能活多久。
8．每天和观世音菩萨等菩萨、阿罗汉在一起；想见佛立即能见到。
9．所有人一生就能修成正果。
为什么么念佛就能往生西方极乐世界呢？
因为阿弥陀佛成佛以前发了四十八大愿，每一愿都是要度众生成佛的。大意是说所有十方一切众生，只要发愿往生西方极乐世界，忆念西方极乐世界，一心念阿弥陀佛的名号，死时阿弥陀佛就一定来接引至西方极乐世界，在七宝池莲花中化生，花开即可见佛。
形象地说，西方极乐世界就是一个条件非常好的成佛的培训基地，是阿弥陀佛用大慈悲大愿力化现出来的，目的就是广渡众生。
普通人念佛能往生西方极乐世界吗？
任何人都可以。别说普通人，就是作了五逆十恶的人，临终有人开导，至心念佛达到十念的（一口气为一念），即可消八十亿劫生死罪，往生到西方极乐世界，得下品下生（一共有九品莲花，修行越好莲花品级越高，见佛越快）。所以念佛的人，关键要有信心：相信阿弥陀佛，相信极乐世界，相信自已一定能去西方极乐世界。以一颗至诚之心精进念佛，没有不成功的。
念佛的方法
*首先在阿弥陀佛前发愿，希望命终能往生西方极乐世界；我们发愿就象报名。一旦发愿，西方极乐世界的七宝池中就有一朵莲花生起，每多念一句佛号莲花就会长大一点，命终时阿弥陀佛带着这朵莲花前来接引。

夏雯静

常观想忆念阿弥陀佛和西方极乐世界。（方法见《观无量寿经》）
*一心专念阿弥陀佛，念到一心不乱。
*尽力修三种福德：一者孝敬父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受三皈依，受持各种戒律，不失持戒人的威严仪态；三者，生发求菩提的道心，深信因果报应，多读大乘佛经，劝人精进信佛。
*淡泊欲望，舍弃执着心，凡事想得开，随缘。认清人世虚幻，没有什么值得留恋，时时有脱离这个虚幻苦浊世界的想法。
*所有念佛及行善的功德都回向往生西方极乐世界。
*念佛的人最好在家找一间清净的房做个佛堂, 供一张阿弥陀佛像，或西方三圣像。（阿弥陀佛和观音、大势至二菩萨，称作西方三圣）用香、花、灯、清水、饭菜、瓜、果及各种珍宝等物供养。其中食品要上午供，因为佛教提倡过午不食。如果没条件，缺几样或全都没有也可以的，但决不可以供奉酒和荤菜，更不能在佛前焚烧纸锭，燃放鞭炮。
*念佛时最好持一数珠（念珠），每念一声佛号转动一颗数珠。数珠有定心的作用。其规格有四种：108颗、54颗、27颗、14颗。材质不同效果也不一样。铁数珠念一遍相当于5遍；铜数珠抵10遍；珍珠珊瑚抵100遍；木数珠念一遍相当于1000遍，修净土的人应当持木数珠；莲子抵10000遍；水晶抵万万倍；以菩提子为数珠，持诵一遍其福不可称计。菩提子数珠只要随身携带即获福无量。（依据《佛说校量数珠功德经》）
回向的方法
所做一切功德，最好回向。就是说一句话，表示做了这些功德，想要实现什么愿望。回向可以将所有功德的力量集中到一个点上去。佛经上说，所做功德，回向自身或自己的亲人，可三生受报；回向法界，获无量报。也就是说回向愿望越大功德越大，学佛的人应当回向让大家都往生到西方极乐世界、成就佛果。
有一个回向偈可以参考：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
依据的佛经：《佛说阿弥陀经》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说观无量寿佛经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《大方广佛华严经普贤行愿品》、《往生论》。修净土的人，这五经一论建议多读。
东方净琉璃世界的修证
十方世界有许许多多的净土世界，东方净琉璃世界也是其中特别殊胜的一个净土世界。药师佛是东方净琉璃世界的教主。这个佛国是以琉璃为地，晶莹剔透，一切城池宫阙都是各种宝玉合成，如同西方极乐世界一样。药师佛曾立下十二大愿，要使听闻药师琉璃光佛名号及专心念诵的人无病无灾、丰衣足食、解脱苦厄。发愿往生东方净琉璃世界，跟修西方净土一样修行，命终即可往生东方净琉璃世界。
如果能够持八分斋戒一年或更长的人，求生西方极乐世界但没能去的，只要听闻念诵药师琉璃光佛的名号，临终时，就有观世音菩萨、文殊菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨等八大菩萨，来接引到东方净琉璃世界，在各种花中化生出来。就算去不了的，也能生到天上或人间，享受大富贵。
如果有人不幸落入地狱饿鬼畜生等恶道中，生前念过‘药师琉璃光佛’，只要想起来，立即就能从三恶道中出来，还生人道中。
如果生重病或灾难，也应于药师佛前，立五色旙，烧香供花燃长明灯四十九天，读《药师经》四十九遍，供养出家人，放生动物至少49只。可消灾续命。具体方法见《药师琉璃光如来本愿功德经》。
依据的佛经：《药师琉璃光如来本愿功德经》。求福、求健康、求平安、求长寿的人，或修往生东方净琉璃世界的人，应当多读。

供养佛与菩萨的功德
观世音菩萨
观世音菩萨是西方极乐世界的二大菩萨之一。观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，广度众生。据《观世音菩萨普门品》，诚心受持观世音菩萨名号，礼拜供养观世音菩萨，有无量功德，略举几条：
*一切众生，受一切苦难，或为恶鬼所困，或急难之时，一心念观世音菩萨，皆得解救。
受持观世音菩萨名号，一切水火，皆不能害，且得无量无边福德之利。
*如求子女，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧端正有相之子女。
*修行的人如果多淫欲，礼敬念诵观世音菩萨，便得清净少欲；若多瞋恚（火气大，易怒），礼敬念诵观世音菩萨，便能改了火爆脾气；如果愚痴，礼敬念诵观世音菩萨，便能开智慧。
*观世音菩萨云游我们这个娑婆世界，变幻种种形象，为众生说佛法，以广度众生。所以修行的人应多念观世音菩萨。
观世音菩萨与我们这个世界的众生特别有缘，持念名号非常灵验。
地藏菩萨
地藏菩萨曾发下大愿，‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提’。佛在忉利天为生母说法时，也嘱咐地藏菩萨：在佛灭度后至弥勒佛出世前（一种说法是840万年后）护佑众生。据《地藏菩萨本愿经》，诚心受持地藏菩萨名号，礼拜供养地藏菩萨，有无量无边功德，略举几条：
*听到地藏菩萨摩诃萨名号，心怀欢喜恭敬，即可超越三十亿劫罪。
*若有人归依地藏菩萨，则不落三恶道中；如至心归依，赞叹礼拜，以香、花、衣服、种种珍宝、饮食供养，奉事的人，或雕塑或画地藏菩萨像以供养，百千万亿劫中，常在各个天道受天福，天福尽后，下生人间，还能百千劫为帝王。
*在所住处南方清洁之地，造一个龛室，在里面画上或雕塑地藏菩萨形像，烧香供养，瞻礼赞叹。即可得到十种利益：一、土地丰壤；二、家宅永安；三、先亡的人生天；四、现存的人益寿；五、所求之事皆遂意；六、无水火灾；七、虚耗（消耗钱财的事）辟除；八、杜绝恶梦；九、出入神护；十、多遇圣因。
*恭敬供养地藏菩萨形像，多读《地藏菩萨本愿经》，以香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一、天龙护念，二、善果日增，三、集圣上因，四、菩提不退，五、衣食丰足，六、疾疫不临，七、离水火灾，八、无盗贼厄，九、人见钦敬，十、神鬼助持，十一、（后世）女转男身，十二、为王臣女，十三、端正相好，十四、多生天上。十五、或为帝王，十六、宿智命通，十七、有求必应，十八、家廷欢乐，十九、各种恶事消灭，二十、业道永除，二十一、做事顺心，二十二、夜梦安乐，二十三、先亡之人离苦道，二十四、宿福受生，二十五、诸圣赞叹，二十六、聪明利根，二十七、多慈悲心，二十八、毕竟成佛。
*若有人讥讽毁谤地藏菩萨形像，毁谤没有功德及利益事，或劝人不信的，将无数劫在阿鼻地狱受极重罪。受完后才落饿鬼道，又经千劫，再入畜生道。又经千劫，才得人身。就算得了人身，也贫穷下贱，诸根不具（残疾），多行恶事，不久又堕恶道。
*在十斋日：初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日，这些天善恶就要结集一次，定其轻重。能于十斋日对佛菩萨像前，读《地藏菩萨本愿经》一遍，家里和周围都没有了灾难，家中衣食丰溢。
*在临终重病时，以一切香花珍宝供养地藏菩萨，并告诉病者；或念各佛菩萨名号。人死后家人能在亡灵前读《地藏菩萨本愿经》一天到七天，广行善事（如放生动物等），将功德回向给亡人，各种恶罪皆得解脱，往生善道。万万不可杀生来办后事，那会增加亡人罪业。命终之后，家人所造一切功德福利，七分之中亡人获一分，六分功德，生者自利。所以最好是在世时自已修更好一点。
*如果梦见先人在恶道受苦或不得饮食，自已或请人读《地藏菩萨本愿经》三到七遍，亡人即得解脱，在梦中永不复见。若想知道亡人落在何道，在三七二十一日中，一心瞻礼地藏形像，念其名号，满一万遍。当得菩萨现身，告诉此人，亡人生在哪一界；或在梦中，菩萨现大神力，亲自领此人去见眷属。
*若家中新生小儿，读此经七日，或念地藏菩萨名号一万遍，前世罪业，便得解脱，安乐易养，寿命增长。
*若有人于佛法中，那怕只做一点点善事，所受福利即非常大。若能恭敬供养佛菩萨及读诵佛教经典，修造佛像佛塔佛寺，劝人发心信佛，将获大果报，无量无边。若能回向法界，其福更大得无法比喻。这里特别说明，如做功德，能回向法界，将得百千生中受大福报。如只回向给自已家属，或自身利益，得三生受乐，舍一得万报（比如布施寺院100元，下辈子可能就是百万富翁了）。
要是有人学习佛经，但记性不好，此人应在地藏菩萨像前，恭敬陈述此事，再以香华、衣服、饮食、一切珍宝，供养菩萨。以净水一盏，一日一夜安放在地藏菩萨像前，然后合掌郑重请服，回首向南。服水后，忌五辛（葱大蒜等）酒肉，忌邪淫妄语，不要杀生。一七日或三七二十一日，将于睡梦中见地藏菩萨现身授灌顶水。此人将获大聪明，佛经过目不忘。
《地藏菩萨本愿经》是佛教重要经典，供养读诵将获大福报，尤其能消除罪业，故信佛之人应多读此经，多念地藏菩萨名号。
地藏菩萨是专门护佑我们这个世界的大菩萨，持名供养，非常灵验。
无边身如来 暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，如果塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
宝性如来 发心归依，此人于佛道永不退转。
波头摩胜如来 闻此佛名，，则千生返生于六欲天中，何况志心称念。
师子吼如来 若有人闻此佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
拘留孙佛 志心瞻礼，赞叹，于贤劫千佛会中，做大梵王，得授上记。
毗婆尸佛 若有人闻此佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
宝胜如来 若有人闻此佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
宝相如来 若有人闻此佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
袈裟幢如来 若有人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
大通山王如来 闻此佛名者，将得遇无数佛为其说法，必成菩提。
又于过去世有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等许许多多佛。现在未来一切众生，念一佛名号，就功德无量，何况多名。这些人生时死时，自得大利益，不堕恶道。若有临命终人，家属为病人高声念一佛名，此人除了五无间罪外，其它罪业全部销灭。何况众生自己念，获无量福，灭无量罪。
另有《佛说佛名经》、《十方千五百佛名经》、《过去庄严劫千佛名经》及其它专说佛名的经书，记载了上万位佛的名号，念佛的人最好找来读，将销无量罪业，积无边功德。

超度亡人的方法
*临终前给病人讲西方极乐世界，让他念佛，求佛接引到极乐世界去。
*帮亡者助念，从临终前一直念到死后八小时，不要断。记住八小时内千万不要动死者，那时他的神识还没有离开，依然还有知觉，一被触动，就会感到身体异常痛苦。由于痛苦就生瞋心（恨心），瞋心一生，多堕畜生地狱中；也不要哭哭啼啼，亲人一哭死者舍不得走，就容易落入饿鬼道。
*死者在中阴阶段一定要记得保持镇静（中阴阶段指死亡后到投生前的阶段，一般不超过七七四十九天），如在第一至第六天分别看到极强烈的蓝、白、黄、红、绿光从佛身上照射亡灵的中阴身，那就赶紧皈依礼拜，进入光中，即生各方佛土，永脱生死。如见到暗淡柔和的各色光，那是六道轮回的光，万万不可进入（淡白：天道；烟雾状：地狱；暗黄：人道；暗蓝：畜生；暗红：饿鬼；暗绿：阿修罗）。从第七至十四日，如看到各种忿怒尊者身放智光，发出恐怖的声音，也不要害怕逃避，那同样是各方佛土佛的化身来接引，赶紧进入光中，即得解脱生死。从第十七到第四十九天就会进入六道轮回阶段，由业力驱使进入六道中的一道。在任何阶段至心念阿弥陀佛，即可见佛来接引。见到其它任何快乐或恐怖的景象都不要理它，那一切都是假象，在中阴阶段任何东西都伤害不了你，所以不要怕也不要被它骗了，只有一心念佛，佛和菩萨来接才能去。特别要注意的是：如果看到死去的亲人来接，万万不能去，因为那都是地狱、饿鬼变出来骗人去的。
*请佛门出家人超度。超度时念《地藏菩萨本愿经》很好，能立即让亡人从地狱饿鬼中出来。其它还有许多超度的经书，都很有效果。请吃肉喝酒的人做道场做法事应当没多大用，只能热闹一下。
*农历7月15日是盂兰盆节，当天上午用水果素点心及素饭食供养出家人，供养虚空中的阿罗汉等修行者。只要他们受了你的供养，那你七辈子的父母都能立即从地狱饿鬼中出来。

夏雯静

佛说校量数珠功德经


出天息灾新译文珠根本仪轨经中

　　尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨，为欲利益诸有情故，以大悲心告诸大众言：“汝等善听！我今演说受持数珠校量功德获益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，速求诸法得成验者，其数珠法应有如是须当受持。若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍。若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍。若用木槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍。若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍。若菩提子为数珠者，或用掐念或但手持，数诵一遍其福无量，不可算数难可校量。
　　“诸善男子，其菩提子者，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐卧所出言语若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，获福无量。其数珠者，要当须满一百八颗。如其难得，或为五十四、或二十七、或十四亦皆得用，此即数珠法相差别。
　　“诸善男子，以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜？诸人善听！我为汝等重说昔因。过去有佛出现于世，在此树下成等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝，彼有一男忽被非人打杀。外道念言：‘我今邪盛，未审诸佛有何神力？如来既是在此树下成等正觉，若佛是圣，树应有感。’即将亡子卧着菩提树下，作如是言：‘佛树若圣，我子必甦。’以经七日诵念佛名，其子乃得重甦。外道赞言：‘诸佛神力我未曾见，佛成道树现此希奇，甚大威德难可思议！’诸外道等悉舍邪，归正发菩提心，信知佛力不可思议。诸人咸号为延命树，以此因缘有其二名。应当知之，我为汝等视其所要。”
　　说此语已，佛言：“善哉！善哉！文殊师利法王子，如汝所说一无有异。”
　　一切大众闻此持珠校量功德，皆大欢喜，信受奉行。


三世因果经 欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。 善男信女至诚听，听念三世因果经。 三世因果非小可，佛言真语实非轻。 今生做官为何因，前世黄金装佛身。 前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。 黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身。 莫说做官皆容易，前世不修何处来。 骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。 穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。 有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人。 无食无穿为何因，前世不舍半分文。 高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。 福禄俱足为何因，前世施米寺庵门。 相貌端严为何因，前世花果供佛前。 聪明智慧为何因，前世诵经念佛人。 贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。 夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。 父母双全为何因，前世敬重孤独人。 无父无母为何因，前世都是打鸟人。 多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。 养子不成为何因，前世皆因溺婴身。 今生无子为何因，前世填穴覆巢人。 今生长寿为何因，前世买物放生灵。 今生短命为何因，前世宰杀众生命。 今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。 今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。 今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。 今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。 今生瞎眼为何因，前世指路不分明。 今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。 今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。 今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。 今生拙手为何因，前世造孽害旁人。 今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。 今生牛马为何因，前世欠债不还人。 今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。 今生多病为何因，前世杀生害命人。 今生无病为何因，前世施药救病人。 今生囚牢为何因，前世作恶害别人。 今生饿死为何因，前世糟塌五谷人。 毒药死者为何因，前世药物毒众生。 伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。 眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人。 今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人。 今生吊死为何因，前世劫索在山林。 鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。 雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。 蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。 万般自作还自受，地狱受苦怨何人。 莫道因果无人见，远在儿孙近在身。 不信吃斋多修积，但看眼前受福人。 前世修善今享福，今生作恶后沉沦。 有人毁谤因果经，后世堕落失人身。 有人受持因果经，诸神菩萨作证明。 有人书写因果经，世代儿孙家道兴。 有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。 有人讲说因果经，生生世世得聪明。 有人高唱因果经，来生为人受恭敬。 有人印送因果经，富贵荣华报来生。 有人顶礼因果经，事事件件皆称心。 有人深信因果经，同生西方极乐人。 三世因果说不尽，苍天不亏善心人。 大众发心广劝化，印送此经吉星临。 一人传十十传百，明因识果做善人。


曼殊室利咒藏中校量数珠功德经

　　尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。于大众中从座而起。整理衣服偏袒右肩。合掌恭敬白佛言。世尊我今为欲利益诸有情故。说受持数珠功德。校量福分利益差别。唯愿世尊哀愍听许。佛告曼殊室利。善哉善哉听汝为说曼殊室利菩萨摩诃萨言。若善男子善女人。有能诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及护他人。速成诸法而得验者。其数珠法应当如是作意受持。然其珠体种种不同。若以铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠。珊瑚等宝为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百亿倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福千亿倍。若用菩提子为数珠者。或时掏念或但手持。诵数一遍其福无量不可算计难可校量。若欲愿生诸佛净土者。应当依法受持此珠。曼殊室利菩萨言。菩提子者。若复有人手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念诸佛诵咒无异。获福无量。其数珠者要当须满一百八颗。如其难得或五十四。或二十七或但十四。此乃数珠功德差别。以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜。曼殊室利菩萨言。乃往过去有佛出世。在此树下成等正觉。时一外道邪见坏心毁谤三宝。彼有一男忽被非人之所打杀。外道念言我今邪见。未审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正觉。若其实圣树应有感。即将亡子卧菩提树下。作如是言。佛树若圣我子应苏。以经七日诵念佛名。子乃重苏外道欢喜。赞言诸佛有大神力。我未曾见佛成道树现此希奇。甚大威德难可思议。时诸外道闻此事已。舍邪归正发菩提心。信佛神力不可思议。以此因缘世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名。一名菩提树。二名延命树。

　　尔时曼殊室利菩萨摩诃萨说是语已。佛言善哉善哉曼殊室利如汝所说。尔时大众闻说持珠功德经已。皆大欢喜信受奉行。




《佛说较量数珠功德经》中开示：以菩提子佛珠念佛持咒，数诵一遍，其福无量。因此菩提子成为最受推崇的佛珠品类之一。而在汉地，菩提佛珠成为四众弟子的高度推崇，请购持数菩提佛珠，似乎成为佛教徒学佛历程中的必然经历。
一串原色的菩提佛珠在长期持数后，可以逐渐变黄、变红，日久转黑，表面出现丰富的裂纹，犹如瓷器釉层中美丽的裂纹开片，而佛珠表面会变为血珀般的半透明状，润泽奇绝，与仿旧佛珠不可同语。

在佛家看来，无语的佛珠，也可语说无穷。拥有一串持数一生的佛珠，并传诸于世，正可启发后人，续佛慧命。因为这种佛珠代表着先人对于佛法的无限敬仰，以及于菩提路上的勇猛精进。

阿弥陀佛！



修行之道，妙覺真心、理事無礙、同體大悲······我怎麼可以執著不拿數珠呢！眾所周知佛珠的方便、表法、提醒、束行、攝心的功用是其它法器，難以取代的。不帶念珠的祖師大德屈指可數，因為佛珠戴在身上不但利己（“由安顶髻净无间，由带颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净”。增上功德——铁五倍 赤铜 十倍 珍珠、珊瑚 百倍 木槵子 千倍 莲子 万倍 因陀罗怯义(青色宝石) 百万倍 金刚子 千万倍 水精(晶) 万万倍菩提子 无量数、、等等。 ）而且更能讓見聞自己的有緣眾生，皆種善根菩提。這正是祖師大德方便慈悲的一種表現啊！

有慈悲心的人在做事的時候，首先想到的一定是利益他人，那麼在末法，這個眾生普遍，鬥爭堅固、愛染、煩惱、惡業偏重的時代里，我想用數珠念誦持修要比不用數珠念誦對眾生更有利，更有好的影響。這也是經綸中有明文記載得。（[1]东晋佚名《佛说木槵子经》，《大正藏》卷一七，726上中。


　　[2](后晋)刘昫撰《旧唐书》卷一八四〈李辅国传〉，4759页，中华书局版。


　　[3](唐)道宣著《续高僧传》卷二十〈道绰传〉，《大正藏》卷五〇，593下。


　　[4](唐)义净译《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》，《大正藏》卷一七，726中下。


　　[5](唐)义净译《校量数珠功德经》，《大正藏》卷一七，726下。


　　[6]请参阅(唐)义净译《金光明最胜王经》卷四“最胜陀罗尼品”第六，《大正藏》卷一六，418中。


　　[7](唐)湛然述《止观辅行传弘决》卷第五之五，《大正藏》卷四六，314下。


　　[8]请参阅(姚秦)竺佛念译《菩萨璎珞本业经·贤圣名字品》，《大正藏》卷二四，1011页下。


　　[9]请参阅(东晋)佛陀跋陀罗译《大方广佛华严经·菩萨十住品》，《大正藏》卷九，444下—445上。


　　[10]请参阅(东晋)佛陀跋陀罗译《大方广佛华严经·菩萨十行品》，《大正藏》卷九，466中下。


　　[11]请参阅(姚秦)竺佛念译《菩萨璎珞本业经·贤圣名字品》，《大正藏》卷二四，1011中。


　　[12]请参阅(唐)实叉难陀译《大方广佛华严经·菩萨十地品》，《大正藏》卷一〇，179中。


　　[13]请参阅(唐)玄奘译《阿毗达磨俱舍论·分别贤圣品》，《大正藏》卷二九，119中。


　　[14]《大正藏》卷八，832上。


　　[15]请参阅(唐)般剌蜜帝译《楞严经》卷八，《大正藏》卷一九，142下。


　　[16]请参阅(后秦)鸠摩罗什译《大智度论》卷二十二，《大正藏》卷二五，224上。


　　[17]请参阅(东晋)瞿昙僧伽提婆译《中阿含经·福田经》，《大正藏》卷一，616上。


　　[18]请参阅(唐)玄奘译《俱舍论》卷一，《大正藏》卷二九，2中。


　　[19]请参阅(唐)般刺蜜帝译《楞严经》卷六，《大正藏》卷一九，129上中。


　　[20]《佛光大辞典》“菩提子”条，5199中下。


　　[21](唐)玄奘著《大唐西域记》卷八，《大正藏》卷五一，915中。


　　[22](唐)宝思惟译《佛说较量数珠功德经》，《大正藏》卷一七，727中。


　　[23](唐)慧琳撰《一切经音义》卷二十一，《大正藏》卷五四，434下。


　　[24](唐)宝思惟译《佛说较量数珠功德经》，《大正藏》卷一七，727上中。


　　[25](唐)义净译《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》，《大正藏》卷一七，726下—727上。


　　[26](唐)不空译《金刚顶瑜伽念珠经》，《大正藏》卷一七，727下。


　　[27](唐)不空译《金刚顶瑜伽念珠经》，《大正藏》卷一七，727下—728上。


　　[28]宋道诚集《释氏要览》卷中“道具篇”，《大正藏》卷五四，278下。）
2元钱也能中大奖 贵州彩民喜揽“七星彩”301万


2012-03-07 17:23  中国体彩网  
　　2月24日体育彩票七星彩玩法第12021期开奖，送出3注头奖，分别被来自上海、安徽和贵州的幸运彩民斩获，单注奖金301万余元。贵州省中出的这一注一等奖，被贵阳市白云区沙子哨十字街车站旁的01646号体育彩票销售网点一幸运彩民斩获。

　　十多天过去，这位中奖彩民一直没有现身，也没有与省体彩中心联系，难道中奖彩民把自己的中奖彩票弄丢了，或是一位糊涂的彩民不知道自己已经中奖了，带着种种疑惑，工作人员静等着幸运彩民的到来。

　　3月7日，久违的中奖彩民刘先生终于出现在省体育彩票管理中心。“你还不出现，体彩中心准备出寻人启事找你了！”一见面，中心工作人员打趣到。“不知道自己中奖了，昨天到网点购彩时，拿出以往购买的彩票核对是否中奖时，网点销售人员指着终端机上显示的中奖金额说，你买的七星彩中奖了，奖金是301万多元。一听这话，还以为是开玩笑，仔细一看终端机界面，还真中奖了，呵呵，挺高兴的。”刘先生如是说到。“不过，也有一点遗憾，平时我都是倍投3、5倍的，当天购票时，由于赶时间，忘记倍投了。但现在想想，花2元钱，就得到300多万元，也值了。”刘先生补充到。

　　刘先生谈到，他在贵阳市白云区沙子哨附近做生意，虽说平时很忙，但都会抽出时间到网点去买几注彩票，“花几元，几十元钱，买上一个机会。不中，也不伤大雅，权当献爱心。”对于购彩，刘先生一直保持着理性、平和的心态。

　　在彩票的各类玩法中，体彩七星彩玩法，刘先生是期期不落，而且喜欢守号，“购买七星彩，我都喜欢采取守号的形式。在选择守候的号码时，我都会选择与亲人生日有关的号码，这次的中奖号码‘1052323’，就与我儿子的生日有关，我守了有一段时间了。”刘先生开心地说到。

　　在谈及今后的打算，刘先生透露，他会精挑一组七星彩号码，继续守候，并一定会记住倍投。同时，还会拿出中奖所得的大部分奖金作为生意的流动资金，争取把生意做得更顺。






佛说灌顶三归五戒带佩护身咒经卷第三
　　　　　　东晋天竺三藏帛尸梨蜜多罗译

　　闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园时。与千二百五十比丘菩萨万人。天龙八部悉来在会。咸然一心叉手听法。于是异道有鹿头梵志。来到佛所稽首作礼。胡跪合掌白佛言。久闻瞿昙名声远振。今欲舍置异学。受三自归并五戒法。佛言善哉善哉梵志。汝能舍置余道归命我者。当自悔过生死之罪。其劫无量不可称计。梵志言诺受教。即净身口意复作是念。惟愿世尊施我法戒。终身奉行不敢毁缺。佛言是为如来至真等正觉三世诸佛说是戒法。佛言梵志谛听谛受心持念之。又言梵志尽形寿归命诸佛无上尊。尽形寿归命法离欲尊。尽形寿归命僧众中尊。佛言梵志以三自归竟。是为真正弟子。不为邪恶之所[怡-台+干]娆
　　佛言梵志汝能一心受三自归已。我当为汝及十方人。敕天帝释所遣诸鬼神。以护男子女人辈受三归者。梵志因问佛言。何等是也愿欲闻之。开化十方诸受归者。佛言如是灌顶善神。今当为汝略说三十六
　　四天上遣神名弥栗头不罗婆(汉言善光主疾病)
　　四天上遣神名弥栗头婆呵娑(汉言善明主头痛)
　　四天上遣神名弥栗头婆逻波(汉言善力主寒热)
　　四天上遣神名弥栗头栴陀罗(汉言善月主腹满)
　　四天上遣神名弥栗头陀利奢(汉言善见主痈肿)
　　四天上遣神名弥栗头阿楼呵(汉言善供主癫狂)
　　四天上遣神名弥栗头伽娑婆帝(汉言善舍主愚痴)
　　四天上遣神名弥栗头悉坻哆(汉言善寂主瞋恚)
　　四天上遣神名弥栗头菩提萨(汉言善觉主淫欲)
　　四天上遣神名弥栗头提波罗(汉言善天主邪鬼)
　　四天上遣神名弥栗头呵波帝(汉言善住主伤亡)
　　四天上遣神名弥栗头不若罗(汉言善福主冢墓)
　　四天上遣神名弥栗头苾阇伽(汉言善术主四方)
　　四天上遣神名弥栗头伽丽娑(汉言善帝主怨家)
　　四天上遣神名弥栗头罗阇遮(汉言善主主偷盗)
　　四天上遣神名弥栗头修干陀(汉言善香主债主)
　　四天上遣神名弥栗头檀那波(汉言善施主劫贼)
　　四天上遣神名弥栗头支多那(汉言善意主疫毒)
　　四天上遣神名弥栗头罗婆那(汉言善吉主五温)
　　四天上遣神名弥栗头钵婆驮(汉言善山主蜚尸)
　　四天上遣神名弥栗头三摩陀(汉言善调主注连)
　　四天上遣神名弥栗头戾禘驮(汉言善备主注腹)
　　四天上遣神名弥栗头波利陀(汉言善敬主相引)
　　四天上遣神名弥栗头波利那(汉言善净主恶党)
　　四天上遣神名弥栗头虔伽地(汉言善品主蛊毒)
　　四天上遣神名弥栗头毘梨驮(汉言善结主恐怖)
　　四天上遣神名弥栗头支陀那(汉言善寿主厄难)
　　四天上遣神名弥栗头伽林摩(汉言善游主产乳)
　　四天上遣神名弥栗头阿留伽(汉言善愿主县官)
　　四天上遣神名弥栗头阇利驮(汉言善因主口舌)
　　四天上遣神名弥栗头阿伽驮(汉言善照主忧恼)
　　四天上遣神名弥栗头阿诃娑(汉言善生主不安)
　　四天上遣神名弥栗头娑和逻(汉言善至主百怪)
　　四天上遣神名弥栗头波利那(汉言善藏主嫉妒)
　　四天上遣神名弥栗头周陀那(汉言善音主咒咀)
　　四天上遣神名弥栗头韦陀罗(汉言善妙主厌祷)
　　佛语梵志。是为三十六部神王。此诸善神凡有万亿恒河沙鬼神。以为眷属阴相番代。以护男子女人等辈受三归者。当书神王名字带在身上。行来出入无所畏也。辟除邪恶消灭不善。梵志言诺唯唯天中天。梵志又白佛言。世尊以赐三自归法。天帝遣善神三十六大王护助我身。已蒙世尊哀愍救度。今更顶礼请受法戒。佛言善哉梵志汝当净身口意。恳恻至心敬受法戒
　　佛言十方三世如来至真等正觉。皆由三归五戒得之。佛言梵志尽形寿。不杀生不教他杀。是戒能持不。若能持有五神王随逐护汝身。不令邪神恶鬼之所得便
　　梵志尽形寿。不盗他人财宝不教他行盗。是戒能持不。若能持者。有五善神王随逐护汝身。梵志尽形寿不邪淫是戒能持不若能持者。有五神王随逐护汝身。众魔皆不得便。梵志尽形寿。不妄言绮语两舌斗乱。是戒能持不。若能持者。有五神王随逐护汝身。梵志尽形寿。不饮谷酒甘蔗酒葡萄酒能放逸酒。如是等酒皆不得饮。是戒能持不。若能持者。有五善神王随逐护汝身
　　佛语梵志。是为三归五戒法也。汝善持之勿有毁犯。说已。梵志因白佛言。世尊说言若持五戒者。有二十五善神。卫护人身在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥。惟愿世尊为我说之。佛言梵志我今略演。敕天帝释使四天王。遣诸善神营护汝身。如是章句善神名字。二十五王其名如是
　　神名蔡刍毘愈他尼主护人身辟除邪恶
　　神名输多利输陀尼主护人六情悉令完具
　　神名毘楼遮耶波主护人腹内五藏平调
　　神名阿陀龙摩坻主护人血脉悉令通畅
　　神名波罗桓尼和尼主护人爪指无所毁伤
　　神名坻摩阿毘婆驮主护人出入行来安宁
　　神名阿修轮婆罗陀主护人所噉饮食甘香
　　神名婆罗摩亶雄雌主护人梦安觉欢悦
　　神名婆罗门地鞞哆主护人不为虫毒所中
　　神名那摩吁多耶舍主护人不为雾露恶毒所害
　　神名佛驮仙陀楼多主护人斗诤口舌不行
　　神名鞞阇耶薮多娑主护人不为温疟鬼所持
　　神名涅坻醯驮多耶主护人不为县官所得
　　神名阿逻多赖都耶主护人舍宅四方逐凶殃
　　神名波罗那佛昙主护人平定舍宅八神
　　神名阿提梵者珊耶主护人不为冢墓鬼所娆
　　神名因台罗因台罗主护人门户辟除邪恶
　　神名三摩毘罗尸陀主护人四大安隐无病(此神名丹本无)
　　神名阿伽岚施婆多主护人不为外气鬼神害
　　神名佛昙弥摩多哆主护人不为灾火所近
　　神名多赖叉三密陀主护人不为偷盗所侵
　　神名阿摩罗斯兜嘻主护人若入山林不为虎狼所害
　　神名那罗门阇兜帝主护人不为伤亡所娆
　　神名萨鞞尼干那波主护人除诸鸟鸣狐鸣
　　神名荼鞞阇毘舍罗主护人除犬鼠变怪
　　神名加摩毘那阇尼佉主护人不为凶注所牵
　　佛告梵志言。若男子女人带佩此二十五灌顶章句善神名者。若入军阵斗诤之时。刀不伤身箭射不入。鬼神罗剎终不娆近。若到蛊道家亦不能害。若行来出入有小魔鬼亦不得近。带佩此神王名者夜无恶梦。县官盗贼水火灾怪。怨家闇谋口舌斗乱。自然欢喜两作和解。俱生慈心恶意悉灭。[(魅-未+夭)-ㄙ]魅魍魉邪忤薜荔。外道符咒厌祷之者。树木精魅百虫精魅。鸟狩精魅溪谷精魅。门中鬼神户中鬼神。井窖鬼神洿池鬼神。厕溷中鬼一切诸鬼神。皆不得留住某甲身中。若男子女人。带此三归五戒善神名字者。某甲入山陵溪谷。旷路抄贼自然不现。师子虎狼罴熊之属。悉自藏缩不害人也
　　佛告梵志。昔迦罗柰大国有婆罗门子名曰执持。富贵大姓不奉三宝。事九十五种之道以求福佑。久久之后闻其国中。有贤善长者辈尽奉佛法圣僧化导。皆得富贵长寿安隐。又能度脱生老病死受法无穷。今世后世不入三恶道中。执持长者作是念言。不如舍置余道奉敬三宝。即便诣佛头面着地。为佛作礼长跪白佛言。我本愚痴无所知识。久闻三宝不能奉事。我于今日始得信解。佛法大慈普济天下。我今欲舍余道归命于佛。唯愿天尊哀愍我等。使得法戒为清信士。佛言汝善思量之。人能止恶为善者。何忧不得安隐富贵。寿命延长解脱众难者乎。执持白佛言。今我以所事非真故归命于佛耳。唯愿哀愍去我浊秽之行。受佛清净决言
　　佛语执持长者。汝审能尔者可礼敬三宝。执持长者即便胡跪合掌礼佛。于是与世尊授三归。受三归已当有三十六善神王。随逐护汝身。佛复告言善男子汝能远恶。求善知识世之希有。我当更授汝五戒之法。佛言第一不杀第二不盗第三不邪淫第四不两舌恶口妄言绮语第五不饮酒。长者执持已受三归及五戒竟。佛语长者。汝能持是归戒。游行之处可无所畏。戒神二十五归神三十六。常随护汝。外诸恶魔无敢当汝者。长者从佛受归戒竟。佛为说法。欢喜信解礼佛而去。于是已后长者执持到他国中。见人杀生盗人财物。见好色女贪爱恋之。见人好恶便论说之。见人饮酒便欲追之。心意如是无一时定。便自念言。悔从佛受三归五戒重誓之法。作如是念。我当还佛三归五戒之法。即诣佛所而白佛言。前受三归五戒之法。多所禁制不得复从本意所作。今自思惟欲罢。不能事佛可尔以不。何以故佛法尊重非凡类所及。可得还法戒不乎。佛默然不应。言犹未绝口中便有自然鬼神。持铁椎拍长者头。复有鬼神解脱其衣裳。复有鬼神以铁钩。就其口中曳取其舌。复有淫女鬼神以刀割其阴。复有鬼神洋铜灌其口。前后左右有诸鬼神。竞来分裂取其血肉而噉食之。长者执持恐怖战掉。无所归凭面如土色。又有自然之火焚烧其身。求生不得求死不得。诸鬼神辈急持长者不令得动。佛见如是哀而念之。因问长者汝今当复云何。长者口噤不能复言。但得举手自抟而已。从佛求哀悔恶归善。佛便以威神救度长者。诸鬼神王见佛世尊以威神力救度长者。各各住立一面。长者于是小得苏息。便起叩头前白佛言。我身中有是五贼。牵我入三恶道中。坐欲作罪违负所受。愿佛哀我受我忏悔。佛言汝。自心口所为当咎于谁长者白佛我从今日改往修来。奉受三归及五戒法。持月六斋年三长斋。烧香散华悬杂幡盖供事三宝。从今以去不敢复犯破归戒法。佛言如汝今所言者是为大善。如汝眼所见身所更。自作自得非天授与
　　佛语长者汝今受是三归五戒。莫复如前受归戒法也。破是归戒名为再犯。若三犯者为五官所得便。辅王小臣都录监伺五帝使者之所得便。收神录命皆依本罪。是故我说是言。令清信士女劝受归戒。归有三十六鬼神之王随逐护助。戒有二十五神。营护左右门户之上辟除凶恶。六天之上天帝所遣归戒之神。凡有亿亿恒沙之数。诸鬼神王番代拥护不令衰耗。诸天欢喜皆言善哉当共护之。如是持戒若完具者。十方现在无量诸佛菩萨罗汉皆共称誉。是清信士女临其终时。佛皆分身而往迎之。不使持戒男子女人堕恶道中。若戒羸者当益作福德。布施持戒忍辱精进一心智能。然灯烧香散杂色华。悬缯幡盖歌咏赞叹恭敬礼拜。益持斋戒亦得过度。若不能如上修行如是功德。复持戒不完向诸邪道觅求福佑。三归五戒亿亿恒沙诸鬼神王各各离之。恶鬼数来而娆近之。因哀致病耗乱其家。起诸病痛遂致丧亡。财物不聚所向不偶。死复还堕地狱之中。虽戒具足不持六斋。犹华树无果妇人不产。种谷不滋治生无利。折耗失本吏无衣帻。不持斋戒无利如是。佛言长者。人犯所受破是归戒。凡为天上二百七十神王之所得便。更非外魔之所得便。此鬼神视人善恶。若持禁戒不毁犯者。开人心意示人善恶。人若不善便为作害疏记善恶奏上大王。大王执持随罪轻重。尽其寿命如法苦治不令有怨。使破戒者甘心受之。佛告梵志。长者执持舍彼异道。于我法中受持归戒。心不安定而复破犯。遂为鬼神之所得便受诸苦痛。今自悔责求哀忏谢。改更修善作诸福德。灭诸恶法今皆得道。合家大小宗族之中。见长者执持罪福报应。悉从我受三归五戒。坚持不犯皆得法眼净。我今于此会中。广说长者宿命因缘明验罪福。示于后世广宣流布使得闻知
　　佛语梵志若有清信士清信女。若为邪神恶鬼所得便者。若横为县官所罗。盗贼剥夺。遇大疾病厄难之日。当洗浴身体。男子着单衣白帢女当素衣。澡漱口齿。七日七夜长斋菜食。敷好高座悬缯幡盖。香汁洒地烧栴檀香。一日七转赞咏此灌顶大章句。如是妙典至真秘藏。消灭一切无量灾变。梵志白佛言。天中天已能为我及十方众生。说三归五戒鬼神名竟。若男子女人欲受者当云何授与。佛言若人欲受先礼十方佛。长跪叉手作如是言。我弟子某甲尽形寿受三归五戒。诸佛菩萨真人圣众哀念我等。梵志又问受归戒有差别不。佛言无差别。若人受者先当列三归五戒之法。然后以神王名字着归戒下。以好素帛书持此神王名字。带持而行。当烧香礼敬十方佛。当取月八日七日持斋。若欲行来常着身上。若着顶上若着胸前。若恶魔相逢无不除却。若男子女人着此三归五戒善神名字时。若入神祠是诸邪神皆惊起为其人作礼。何以故此人带持诸佛所说三归五戒神名字故。佛语梵志。此归戒鬼神名字至尊至重。诸佛护念汝好宣行之。佛说如是。阿难从坐而起前白佛言。演说此法当何名之。佛告阿难是经名为灌顶章句归戒带佩经。佛说是已。四众人民天龙八部一切鬼神。皆大欢喜作礼奉行

xuanwojieren

随喜赞叹楼主功德福慧。楼主功德无量。

松吉才仁

功德无量

明日夏雪

南无阿弥陀佛

卐心在極樂卐

随喜赞叹.南谟阿弥陀佛