末法时期的外道；《宿命与慧命》节录（台湾）

夏雯静

一、阳春的观光旅游（东南亚之行）



近年来国人出外旅游观光的风气极盛，其中又以东南亚三日游、五日游等最便宜，我们称为阳春旅行。



去东南亚旅游住宿休息时要特别小心，除了较高级的大饭店之外，有许多人在夜宿休息时撞邪或见鬼被压等，这都是公共场所不干净或有人自杀身亡之故，所以去东南亚观光活见鬼的事，亦时有所闻。



先前笔者也曾介绍过，“降头”巫术也存在于东南亚国家，过去也听说过有人从东南亚观光回来后，才发现被下了“降头”，降头是可以解的，但因为是属于巫术的一种，就好像古代武侠片的独门暗器或毒药一样，大多中了这些邪师所下的“降头”之后，只有下降头的邪师巫师才能“解”。



所以读者们在前往东南亚旅游时眼睛要睁大一点，吃饭用餐时，不要吃来路不明的东西，以防被下“降头”，也不要太好奇，人家带您去看一些外道邪师的法坛作法，您可千万不要去才好。



接下来笔者介绍一位香港的廖（化名）姓师姐（年约四十岁），在四年前来找笔者，其所遭遇的不幸实在值得国人或修佛之人及佛教徒警惕。



二、外道巫术邪师之祸患



廖师姐原来是居住在香港的，也在香港结婚生子，且家庭生活美满幸福，但有一次随同朋友前往东南亚旅行，一切的行程如往常一样地安排，可是有一天晚上，透过别人的介绍，廖师姐也去看外道神坛作法的情形，那时的廖师姐也只是如同一般人一样，没有佛教的信仰或认知，平时过年过节就只知道拜拜而已。



外道的神坛，就好像巫术神秘教派的摆设及布置，大伙儿正看着热闹之时，忽然前面这巫教邪师拿着几串神秘的项练，分送给在场所谓“有缘”的信徒，并教观光客及信徒们在戴好此奇怪又神秘的项练之后，开始念一种巫咒，这外道邪师透过旁人的翻译说：“只要戴上这保平安的项练，求财得财，求福得福，求子得子，神一定会保佑你们的。”



一般人在修行上没多少经验，所以也就不会防范。廖师姐身上戴着这串由法师道士所送的项练，随着东南亚之旅结束而返回香港。廖师姐本人是一位很正派善良、诚恳待人及做事认真的人，回到香港之后，廖师姐除了平常家务事之外，子女也都正在学校就读，每天晚上廖师姐便遵从巫毒教道士的指示，戴上项练，在镜子面前念诵奇怪的咒语。



就这样过了两个星期，事情终于发生了，。廖师姐开始听到有人在跟她说话，起初以为是幻听不以为然，还是每天准时地于夜晚戴着项练，对着镜子念念有词。就这样又过了两个星期，此时不仅能听到一个男的跟她说话，甚至廖师姐会自己出手印及翩翩起舞。



接下来廖师姐警觉到这神秘的项链有问题，但已经来不及了。原来在这奇怪诡异的项练中，暗藏着几十个鬼魅精灵。在几千、几万年前就有许多走火入魔的外道邪师，因修行上走偏而落入魔道。由于邪道魔妖是永不超生的（就好像今天台湾社会这么多附佛外道，所创出来的假佛国净土、无极理天，及仙佛班、白阳期、收圆等），不去信还好，信了死后“包去”被收圆，那可就永无出头之日了。善良的信徒只因尚未明白佛教的教义及圆满究竟的佛法，以及诸佛菩萨大慈大悲所化现的十方佛国净土，所以一旦有神奇快速、灵感的地方，就很容易迷进去。而佛国净土都是很欢迎众生发愿往生的，但附佛的诸大外道却抢先一步，误导善良的信徒使之落入邪信之中。



廖师姐手中之巫毒教的项练，正是几千几万年前外道邪师及其魔国魔土的众生灵体所化的，有数十或数百个精灵邪妖的灵魂寄居在这很邪门的项练中，经过不知情的廖师姐无心之过，而打开了魔界大门，其中有一位小头头的邪灵，是一个老沉的年老精灵，这老精灵因法力较强，所以最先控制住廖师姐的肉身。



廖师姐修练外道术法一个多月后，从最早期的幻听开始，到了在清醒的情况下，手脚都不听使唤，且自己会比划手印和做一些邪教的修法动作，后来连双脚走起路来，都像老公公在走路一样，手中还拿着拐杖一拐一拐地走，到了最后更是严重，连说话的声音也开始变得粗粗的，就像老先生一样，有时还会摸摸胡子，走路弯腰驼背的样子。



每天晚上，这只年老的妖灵都会来“降”，跟台湾“乩童降”的方式差不多，这就是为什么正信佛教绝对不搞仙佛借窍的把戏的原因。当然廖师姐发现这项练之邪门后，也早就将此项练焚烧毁灭了，绝不让其祸害人类，可是自己把魔界的大门打开，以至于放了许多邪魔妖精到地球来，真是罪过！



廖师姐非常的后悔，也曾经有自杀的念头，香港的家人都当她是精神病，先生不要她了，子女也觉得廖师姐变得太可怕了，一个幸福美满的家庭生活，只因一时的不小心，误信邪师邪教而被完全毁掉了。



这只老妖魔的计划渐渐地得逞了，它已逐渐侵入廖师姐的身体，虽然廖师姐已把魔鬼的项练烧毁，但为时已晚，现在连白天的时间，老妖魔的灵体也渐渐能控制住廖师姐的身体，虽然廖师姐早已察觉有异及不对之处，可是自己的灵魂好像被绑住似的，当老妖魔的灵来降时（借窍之意），虽然廖师姐有一千个一万个不愿意，但是身体还是不听使唤，就这样折腾了几个月，终于双方要摊牌了。



因为邪魔有些他心通，而廖师姐心想玉石俱焚，就算自己死了也不能让万年前的邪魔鬼灵重现人间，祸害人类。这只老谋深算的邪灵察觉到廖师姐的想法后，还是很紧张的，最后老妖怪就与廖师姐谈判协定。



老妖魔希望廖师姐的身体能暂时借他用，因为好不容易这万年来能重现人间，而老妖魔自己也是有些法术的，他希望廖师姐的身体能借他以佛菩萨“降”的名义来为人灵疗治病，施点小恩小惠给人类，正在考虑是要用基督教的先知作包装，还是用佛教来做包装？他说会带给廖师姐财富、地位及尊贵，但是廖师姐要为他吸收千人以上，来做为“原人”体，就是在魔界还有上千个邪魔要找人的替身，要转世人间，希望双方能合作愉快。



廖师姐虽然被害得家庭支离破碎，但还是很有良心及深明大义的，要怪就怪自己倒楣，但无论如何也绝对不能让魔灵用这种方式重现人间（在台湾已有许多这类以佛教为掩护的教派了）。当然老妖魔也不能让廖师姐自杀，不然他的魔法千秋大业岂不是要毁于一旦。



后来廖师姐利用自己清醒的时候（每天大约有一、两个小时是自由的），带着随身轻便的行囊，买机票想到台湾来投靠自己的姐妹。廖师姐也知道这些鬼魅邪妖有他心通，所以自己要溜之大吉的念头是不能起的，仅花一小时的时间就收拾好了随身东西，准备离开她居住多年的香港。



当廖师姐到达香港启德机场入境大厅时，这批鬼灵大军也赶到了，大约上千个魔灵，快速地飞向启德机场，一步步的逼近廖师姐的身体，这时正在作出境准备登机的廖师姐也感受到那股熟悉的魔力磁场，如同千军万马的飞将过来，那老妖魔的恐吓声及其他魔众的呐喊声，使得她全身的汗毛都竖了起来。而在通关验照时，廖师姐也发现自己的手脚开始有点僵硬了，百千魔众的灵体在她身上抓着、咬着、叫着：“你不能走！你不能走！”



机场警卫以为廖师姐身体不舒服，要倒在地上，所以合力将她扶上了飞机。飞机的门一关上之后，说也奇怪，那百千魔众的鬼叫声就没了，但那老妖魔的千里传话声还是听得很清楚，这老妖说：“不管天涯海角，三天后我一定会找到你的。”



因为台湾地区有道教的正神在管辖，再加上台湾也有诸大魔教的划分势力范围，这只远从泰国来的邪魔头头想在台湾立足，也得先拜拜码头、打通关节，所以必须花三、四天的时间，才能将在香港的上千魔众迁移到台湾来。



三、观世音菩萨的救度



廖师姐到台湾之后，住在亲人家，也真过了几天清静的日子，但没几天那老妖魔的脚步又逼近了，香港的恶梦也又要重演了。后来廖师姐无意之中透过禅门流通的书，而认识了笔者，笔者就仔细听她的诉说，当时王俊文也在场，于是笔者就教她一些佛教常用的方法，如防邪避煞的法啦！大悲咒、净水、白衣神咒等，这时廖师姐才第一次接触到正信佛教，以前还以为拜拜就是佛教哩！



廖师姐在知道正信佛教的方法之后，好像找到了救命丹一样，非常高兴，便很诚心地开始勤修观音菩萨的这些法门。我也鼓励廖师姐在台湾找个工作，好好安顿下来，以便跟这批魔军长期奋战。廖师姐因为英语说得很好（香港还是英国的殖民地，英语十分流行），便找了个观光饭店柜台的工作，而晚上则到佛教的莲社参加共修。



当然，廖师姐以一个弱女子要对抗一整群的魔众，那种痛苦、恐怖与辛酸，实在不是我们可以想像的。



还好，由于廖师姐强大的正义感与意志力，加上观世音菩萨的慈悲护佑与加持，终于使廖师姐慢慢脱离了这些妖灵邪魔的控制，而逐渐恢复正常。



因为观世音菩萨的慈悲与灵感，总算把濒临精神崩溃的廖师姐，从其人生最悲惨、最黑暗的痛苦深渊中给救了回来。



　　廖师姐回首当初，只因一时好奇参观邪教的法坛，却招来这一连串的不幸与痛苦，还搞得一个幸福美满的家庭支离破碎，实在是太划不来了啊．．．！



四、灵界魔众的大阴谋



看完下面的介绍之后，保证您以后绝对不敢乱跑神坛问事，也不敢乱玩盘仙、钱仙，更不敢随便乱打坐、乱启灵了！



其实，类似廖师姐所遇到的邪师邪法是非常多的，而且不只是东南亚或其他欧、日、非等国，就在我们宝岛台湾，便有数不尽的外道邪师邪术，每天正肆无忌惮的残害着无数的生灵。也许其中，您自己可能就是受害者之一，您知道吗？



当然，这些邪教邪师不会笨到在他脸上写着：“我是外道邪师！”而是多以慈善救人、收惊治病、消灾解厄等名目，来掩饰他的邪术。尤其可怕的是，许多假冒神佛、仙佛的邪神鬼魅，竟然不约而同地，都以佛教为包装，利用邪师、乩童作为传声筒，来蒙骗善良但无知的广大信徒。目前，在您左邻右舍的亲友中，甚至可能是您本身，还以为自己是虔诚的佛教徒，且还信得正起劲呢！其实都是这一类的受害者啊！



由于我们这许多年来，大家所造的无量恶业，在台湾上空凝聚成一股强大的邪恶之气，使得不少善神纷纷远离，而感召很多邪神妖灵。于是我们这邪恶、混乱的社会，便成为邪魔外道混水摸鱼的最佳舞台，且有更多的邪灵魔众，正摩拳擦掌、争先恐后地，透过各种管道想要登陆、进占台湾这块温床，以便好好地大展身手。而廖师姐所遇到的，只不过是其中冰山的一角而已。



就像前面所提过的，虽然降头、毒蛊、邪符邪咒等，可以暂时为您解决一些问题，但您只要跟这些邪灵沾上任何关系，到时要甩都甩脱不掉。像廖师姐这样的状况，还算是幸运的呢！有的不仅被这些鬼魅闹得全家鸡犬不宁，生病、车祸、意外不断，衰运连连，甚至迷得太深的，被搞到精神崩溃或家破人亡的，也不在少数。



所以下次当您碰到有人要送您一些来路不明的神像啦、项练啦、符咒啦……等等，并告诉您修了他的什么咒、什么法之后，能让您一切心想事成时，您千万不能糊里糊涂地就拿来猛拜、猛修。当初那些修得精神失常或类似廖师姐境遇的人，也可能都只是一时的好奇或好玩，没有人想到结果会是这么的可怕啊！



说到好奇跟好玩，有很多人，尤其是一些年轻人，常常很喜欢玩一些像盘仙或钱仙、戒指仙之类的游戏。刚开始确实是很刺激、很新奇，但玩久了之后，很多人便会越迷越深，不管遇到什么事情，总会问问钱仙或盘仙。



偏偏是这些充当盘仙、钱仙或戒指仙的鬼灵，功力深浅不一，因此料事或解厄的能力便也值得怀疑，就好像您掷钱币时所请来的，到底是神明还是一般过路的鬼灵您也搞不清楚，如果胡乱相信而凡事都「依教奉行」，万一造成一些不可挽回的悲剧，那要怪谁呢？



当然，玩盘仙等的危险性还不仅于此，如果您真的执迷很深，几乎把整个心都完全投入，于是您的心便慢慢会被这些邪灵摄受，进而完全被控制。也就是说，渐渐的您不必透过盘仙盘、硬币或是戒指，就能直接跟这些鬼灵感应。当然这时您会更兴奋了，尤其是当您发觉自己也开始有治病、收惊或为人预言三世因果的超能力时，那简直是让您“乐透了”！



这情况就好像有许多人很喜欢打坐、灵修，但不知打坐的诀窍，又缺乏老师的教导，于是在外面随便买了本灵书，回到家就依样画葫芦，开始学起“启灵”来了。结果在乱启、乱求之下，启出来的不是自己的本灵，却都是启开了灵界、魔界的大门，感召了许多鬼灵附身，有不少人也因此有了治病或预言、感应的能力。



也有很多人是为了要开天眼、打通中脉或者要开发人体的特异功能、修练自发动功，因此打坐或练功时，便常常会有灵动、打嗝、讲方言、打神拳、跳灵舞、比划手印、画八卦图或一些灵异世界的图形，其至像乩童一样的能扶鸾、写诗偈、写训文……等等。当然用外气发放为人治病的，也是很常见。



更有不少人本来是要学佛法的，但来到专教禅功、佛功的道场时，受到外道邪师的误导，打坐时发生灵动、见到光、看到佛菩萨或其他幻境，不仅没被立即提出警告，加以制止，反而更加被鼓励去追逐这些声光幻影。于是在不断被催眠、被误导的情况下，幻境越修越多，我慢也越修越大，当然在这当中也渐渐修出一些超感应能力，于是更加肯定自己找到“明师”了！



就是因为人间多的是这种无知好奇或者妄求神通、境界的人，再加上很多有点鬼通、灵通的外道邪师在旁蛊惑、加持，因此许多邪灵妖魔“相准”了这一点，便虎视眈眈的在一旁伺机而动。



当您慢慢从玩盘仙或灵修启灵、开天眼、练禅功、佛功中，得到前面所述的一些感应之后，刚开始或许还能自我控制，但当您一旦执迷太深或把心灵完全敞开来，祈求想要见神、见佛或得到更多感应时，便很容易感召这些邪灵附身，化现更多迷人的幻境给您看，或是赋予您更多、更强的“特异功能”。



这时候，多数人并不知道是邪神、妖灵在加持，即使知道是邪灵入体的，也大多没有警觉性。因为这些邪灵当然不会现出真面目，而是多半化现成正神或佛菩萨“降鸾”来取得您的信任，并且也是要您吃素、做好事。于是您在不明就里的情况下，身体便迷迷糊糊的成了邪灵在人间扩张地盘的工具，而身心也渐渐无法自主了。



随后，邪灵妖魔可以给您更大的灵力，甚至给您财富、权势，但您必须听从它的任何指示，要宣扬它的教法，更重要的是，要为它找来更多信徒为它盖庙，来供养它、膜拜它，藉此来增加它的功力。



如果您很听话，当然不要说小小的神通、境界，就是荣华富贵，也是享用不尽。但如果您不想把灵魂卖给撒旦，做天魔邪灵的傀儡，那准会被修理得惨兮兮的，谁叫您大老远把人家从灵界请过来呢？



当然，您的灵通、幻境练得越纯熟，就表示您与灵界、魔界感应得越深。也就是说，您在世时，整个身、心频率都已渐渐调整到与灵界、魔界一样，那您死后投生的地方是哪里，您自己应该就很明白了。



很多这种邪功、邪术练久了之后，虽然感应力、灵通力增加许多，但毕竟这能力是源自于鬼灵妖魔，因此其体质便越来越阴，手也开始会发抖，眼光邪邪的，虽然说自己常常看见佛菩萨、常被灌顶加持授记，甚至自称已经见性开悟了，但整个人看起来既执着，我慢又强，且嗔心还是很重，这些征兆都显示了这个人已经“走火入魔”啦！



其实，如果您修的是正信的佛教，是绝对不会有以上这些病态的。而且佛菩萨的神通、智慧与慈悲，是远远超乎这些邪神鬼魅的，您要是有任何困惑或灾难，只要一心如法地祈求，必蒙救拔。当然，这时候佛菩萨更不会敲您竹杠，要您用香火供养回报，因此也绝不会有任何副作用。



如果您有任何疑惑，也可以透过“地藏木轮相法”来向地藏菩萨请示，不仅远比掷杯或问盘仙来得灵验，更重要的是不会“惹鬼上身”。



而如果您已经沾上了前面介绍的邪法，甚至已经感召邪神来扰，但您不断净化自己，心地光明磊落，那么您只要坚定意志，一心一意想要脱离鬼灵魔扰，这些外道邪灵、邪咒也是拿您没办法的。



当然，如果您能进一步地归依佛法僧三宝、持佛戒律，一心祈求佛菩萨及龙天护法的加被与护佑，必能更快地脱离这场恐怖的恶梦。人间如果佛法兴盛，必然感召龙天护佑，也容不得这些邪灵鬼魅在人间肆虐，人间也可以减少很多不幸的悲剧了。



以上是节录自徐老师所写的《宿命与慧命》（震撼世纪的大机密）一书，揭露了鬼魅邪灵等众，正无所不用其极的，透过大规模的组织力量，有计划性的想要“移民地球”，以便控制、愚弄地球上的广大生灵，包括您我在内。



学佛修道之终极目的，不管您学的是净土宗、禅宗或密宗，最后都是在修成金刚不坏之身、证得金刚般若光明自性，回到每位众生共同的老家。但在您证得之前，却有数不尽的陷阱挡在您面前，想要障碍您、误导您。我们身处的五浊恶世之末法时代，正是这些鬼魅邪灵活动的温床，而这些妖魅正是主导人间无数邪师邪法的背后那只黑手，多少佛弟子在人间修行，就是迷失在这只黑手所布下的陷阱。

　

这些鬼魅邪灵多为修行数千年甚至万亿年的高手，因此在人间所制造的修行假相，实在不容易分辨，尤其是依附在佛教底下的众多附佛外道，更是模仿得唯妙唯肖，多少学佛人，包括出家法师在内，被它们骗得团团转而不自知。您想知道自己是不是其中一名冤大头吗？



除了前面《宿命与慧命》中所节录的一些实例之外，在这里提出几个辨别的方法供您参考：



一、只要有“南海古佛降”、“释迦牟尼佛降”、“圣神仙佛降”等，假冒佛菩萨扶鸾挥沙降笔的，都是这些鬼魅邪灵搞的“鬼”。而且不管这神坛或佛堂搭设得有多庄严、多像佛教，其本质都是附佛外道。



二、如果有人自称是领佛旨、领天命的，或是自称某某佛、菩萨、祖师大德转世的，乃至是某天尊、真人、老君、罗汉、帝君、××公，××婆等所化现人间的，而且他能观您的三世因果、灵疗冶病、带您游天堂、游地府，或是鼓励您吃肉、放荡，甚至常和人修持什么“男女双修大法”！不管他再怎么灵验、怎么厉害，都是这些鬼魅邪灵在他背后加持。如果您碰到这种神棍或自称是佛门里的大师，千万要敬而远之，免得到时候被骗财骗色，死后被骗到地狱、魔界去，那可就叫天天不应、叫地地不灵罗！

　

三、附佛外道除了常以气功、道功、特异功能等玄奇灵异的外道法作包装外，还会用一些佛教术语，更常常以师尊、圣尊、宗师、在世佛、活佛等吓人的头衔自居，且经常找各国政府要员、明星或佛教各宗的领袖来合影拍照，以抬高自己的名声，造成偶像崇拜，更利用众生依人不依法、追求表相的盲点，制造“官大学问大，有名的道德高”的假相，来宣传他们三教合一、佛道一如的大邪说，误导及残害众生慧命！



四、除了强调放光动地、神通盖世的老招之外，更常常标榜他们法会中拍摄到的放光照片，是神佛放光护临的明证，其实任何一只鬼魅都有这种基本功力的，但这么多信徒却看不出破绽，您也常看到投机或即刻成就的歪理，说什么用手指点您一下，就能让您马上得道，或者跟他心心相“印”一下就能让您当下开悟解脱的，且鼓励您多拉一人来通道，能得多少功德，九玄七祖都能超生等等，真是善用人性“贪”之弱点到了极致！



所以您看到了吧？在这时代，要成就金刚不坏之身没那么容易，但要修岔了路走入邪途，那可是简单得多了。如果您已感受到人间俗世之虚幻与不实，而想进一步修证坚实不坏的金刚之身，就要对这些爱撒烟幕弹骗人的外道鬼魅们多认清一点。

电脑是一个最大的妖怪，电视是个小妖怪。

末法是魔强法弱的时候，《永嘉大师证道歌》上说得很清楚，说是：
嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。
去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。
闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
这个“嗟末法”，就是嗟叹、叹息这个末法的时候。“恶时世”，这个时候是个很恶劣的时候，妖怪邪魔都出现于世了。
电脑是一个最大的妖怪，电视是个小妖怪。这个小妖怪就帮着这个大妖怪，这个大妖怪就要把所有的人都吃了，使令所有的人都失业了，没有工作了。这叫“嗟末法，恶时世”，这个时世真恶劣。众生福薄，众生一天到晚那么紧张，人人都搞得有心脏病。没有心脏病，就有肝脏病；没有肝脏病，就有肺病；没有肺病，就有脾病；没有脾病嘛，就有肾病。这心肝脾肺肾，什么病都来了，就都是中了妖怪的这种邪气。中毒中得太深了，所以把众生搞得这么多病痛都出来了，没有福了。
你以为看电视、听电话、听收音机、玩电脑这是很好的。不知这个令心肝脾肺肾都受伤了，将来搞得人都不是人，鬼也不是鬼了。那么这样子，这个世界就该坏了，所以我们人就生在这个众生福薄难调制的时候，是不容易教化的，你叫他不要看电视，他一定要看；你教他不听收音机，他还一定要听；你教他不听音乐，他偷偷摸摸去听，这个时代就这样地坏。这样地坏啊，搞得众生颠颠倒倒的，难调制。
“去圣远兮”，去圣就是离佛很远了。“邪见深”，人人都有邪知邪见，没有正知正见了，邪见太深了。“魔强法弱”，这时侯魔是很强盛的，这佛法是很软弱的。“多怨害”，互相你害我，我害你，这么互相怨害。“闻说如来顿教门”，要是听见佛所说的这个正法眼藏顿教的法门。“恨不灭除令瓦碎”，就恨不能即时把它都消灭了。好像那一块瓦，把它拽碎了那么样，对这个佛法就仇视得这个样子，我们现在就是这样子。
所以我们在万佛城住的人，每一个佛教徒的家庭里头，我们不要有收音机，不要有电视，不要有音乐的唱片，把这个都要改了它。在万佛城住的人，在百忙之中，无论怎么忙，都应该参加早晚课、讲经，不应该缺席的。在家人如果不能到庙上做，你可以在家里做，也做早晚课、念念经、研究研究佛法。不要有时间就看电视、听收音机，搞得和一般外边的人一样。
万佛城和外边的世界不一样，我们要不随着流俗所转，所以你们各位在万佛城，以佛法为主，以学习佛经为主。谁能把《楞严经》先背会了，那我是特别高兴的。在家里也要读诵《楞严经》，读诵《法华经》，读诵《华严经》。不然你跑到万佛城来，这有什么意思？一点意思也没有。你对佛法一点都不懂，说起什么，就说：“哦！问什么？”什么都不懂，那你在这地方是太可惜了。



[佛经摘录] 辨别末法邪魔外道的第四清净明诲(默认或自称佛菩萨转世) 楞严经义贯-成观法师

第四节　 断大妄语心清净明诲
【“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。”】
【注释】
“三行已圆”：由不杀、不盗、不淫、而令“慈行、舍行、梵行”三种行皆得圆满。
“大妄语”：大妄语为妄称证果、证通、得道、开悟等；小妄语为发言不实。
“成爱见魔”：“爱见”，为事、理二惑；爱为事惑，见为理惑。又，由见有众生，或见有的得，而起爱之烦恼，称为爱见。在此为指爱魔与见魔。“爱魔”为贪得名、利等而作大妄语，未证说证。“见魔”为依于邪见，谓自己已等佛、齐圣。
“失如来种”：丧失如来种性，而成魔种性。温陵戒环法师于《楞严经要解》中说“既已成魔，自不觉知，生同醉梦，死从沦溺，以众生本有如来藏心，为成佛之种，今为爱见二魔所劫，故曰失如来种也。”
【义贯】
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心” 二方面皆“无杀、盗、淫” 之心与行，且慈、舍、梵“三行”具“已圆”满，然“若”犯“大妄语，即” 于“三摩地”仍“不得清净”，反“成”为“爱、见”二“魔”之眷属，丧“失如来种”性，成魔种性。
【诠论】
迩来常闻人言所谓的“方便妄语”，其义为：学佛的人，在某种情境下，若打了妄语，就说他作了一个“方便妄语”，因此而自以为无罪，或无过犯，因为那是为了“一时方便”之故。须知，这是末法乱世中，戒律上的“怪胎”，律中并无“方便妄语”一词，更未有言妄语可因自称是“方便妄语”，而得无犯，成为开缘。又，若“方便妄语”可得成立而无犯，那么是否也可成立“方便杀生”、“方便偷盗”、“方便邪淫”、“方便饮酒”等等？又，妄语而称“方便”者，最多可能只是到地狱的方便，因为犯此行者，除了本罪（妄语）外，又加上“非法说法”一罪，混淆是非，毁坏正法。正行有智之佛弟子，勿随顺此等愚妄之谬说。
【“所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨；求彼礼忏，贪其供养。
是一颠迦，消（销）灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。”】
【注释】
“未得谓得”：“谓”，说，自称。此谓，没有得菩提、道果，而自妄称已得。
“未证言证”：没有证到涅槃、禅定、三昧、神通等，而妄言已证。
“或求世间尊胜第一”：有的虽不敢妄自僭取圣位，自称已得菩提或涅槃等佛之果位、修证，但为了求得他人供养，而妄称自己已成为世人中最尊胜的。
“谓前人言”：“前人”，现前之人。此即当面对人说。
“十地、地前诸位菩萨”：或妄称自己是十地中之菩萨，如说：“我是三地菩萨”，或说五地、七地乃至第十地菩萨。“地前”，指十住、十行、十回向的三贤位。如说：“我是三住菩萨”等。
“求彼礼忏”：“求”，要求。要求他人向自己礼拜、忏悔业障。因为要礼忏，则必须准备供养。
“贪其供养”：这些人之所以要大妄语，乃至因此要人向他恭敬、礼拜，其实都是为了取得别人的供养。故大妄语可说只是手段，其目的则是为了得“名”；而得“名”是为了得恭敬；得恭敬的最终目的是为了得供养。所以一切的大妄语，说穿了，还是为了名利。故须知，若遇有人向你表明或暗示他是几果圣人、几地菩萨——小心！他是看准你的荷包！（你如果信了，你就心甘情愿地把荷包打开——还觉得自己很幸运哩！）
“一颠迦”：梵文，又译为“一阐提”，义为信不具，断善根之人。
“销灭佛种”：消灭自身之佛种，即永断善根。
“多罗木”：又译为贝多罗树，其叶可用来写经，称为贝叶。
“永殒善根”：“殒”，殒灭。
“无复知见”：“知见”，正知见。不会再有正知见。
“不成三昧”：此辈大妄语人，纵修禅定，偶成少禅智，也只会助成其魔业，不可能成就真正三昧。
【义贯】
大妄语人为贪名利，其所作者，如“所谓未得”菩提而“谓”已“得，未证”涅槃而“言”已“证”，位等大觉。“或”退而求其次，为“求”供养，而妄称已得“世间尊胜第一”，如“谓”现“前”之“人言，我今已”证“得须陀洹果”（初果），可称已得“斯陀含果”（二果），或称已得“阿那含果”（三果），或称已得“阿罗汉道”，或称已得“辟支佛乘”（缘觉道），或称已得“十地”中某地、或称已得“地前”三贤位（住、行、向）“诸”正“位菩萨”之果证。因而要“求彼”人向自己“礼”拜“忏”悔业障，凡此诳诈，皆是为了“贪其”财物“供养”。
此种大妄语人乃“是一颠迦”，人（断善根者），其恶业已“消（销）灭” 自身之“佛种，如人以刀”砍“断多罗木”，此树即不活，（此人亦如是，以大妄语刀，断其佛种，法身慧命永远断灭。）故“佛记是”大妄语“人，永”久“殒”灭一切“善根，无复”有正“知见”，唯有邪知邪见，“沈”沦“三”途“苦海”，纵修禅智，只助其魔业，决定“不”能“成”就真实“三昧”。
【诠论】
此段中言：“谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉……。”十多年前，笔者刚出家，时在纽约，有一居士及其同修（配偶），皆是从台湾来的留学生，已得博士学位。彼人于台湾时就读第一流大学，且曾为该大学佛学社之社长。那时他回台省亲，返美后兴冲冲地跟我讲：他找到宝了！——他找到一个大修行的人！他说：彼人现在台湾很轰动，尤其是在大学学府中之一般年轻学佛的人中，非常受拥戴。他说、彼人创立了“××禅”，且说他已证得初果须陀洹，并说，他能在短期内，教导、训练他人，令他开悟、也证得须陀洹（初果）；听说他已“印证”了几个“弟子”已得初果（这些人亦是在家众）。当时我听了，就在心中暗自预测：这个“大修行人”大概很快就会升到二果、三果、乃至四果。果然，不幸被我料中，过不多久，就听到此人接连往上升，终于爬到四果。光阴荏苒，十多年后，听到佛教界有位名教授去访问他的时候，问他：“听说你为弟子印证得果——说他们已证得初果、二果、三果、四果等，有没有这回事？”他答说：“我那是因中说果。”好个“因中说果”！其实是狡猾之辞！（“因中说果”之意为：他们目前心中虽只有“因”，不过将来一定会成就那个果；我由于见其因，而知其果，因而提前说出那个果，如是而已。）又问：“听说你自称已得阿罗汉果，有没有这回事？”他回答：“以前的不说，我现在自认是‘法眼净菩萨道行者’。”您看！又改变了，现在不敢认了！（为何不敢认？因为访问他的人是内行人，大学名教授，且差不多等于是他在佛学上的老师——他向他学过佛法；因此知道此番矇混不过，故而改口。）
以上所说之例，那还算是好的；更多的情形是：有些人自封为佛、活佛、上师、无上师、法王，甚至说他是那一尊佛或菩萨再来、或某佛、菩萨的化身。而浊世众生常愚痴无目，信受不疑。
【“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转：或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉；泄佛密因，轻言末学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？
汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”】
【注释】
“敕诸菩萨及阿罗汉”：“敕”，令。“阿罗汉”，在此为指“权阿罗汉”，即示现之阿罗汉，非“实法阿罗汉”，以实法阿罗汉无始以来不起大悲，为求自度而取有余涅槃。
“应身生彼末法之中”：“应身”，即应化身。三乘圣人依佛教敕，以应化身而生于末法之世，为了挽救末法、扶持正教，摧破邪宗而救济众生，免受邪师邪法所惑，误入歧途，枉受沉沦。
“作种种形”：现作种种身形，即随类化身。
“度诸轮转”：“轮转”，受轮转生死之众生。
“白衣居士”：“白衣”，俗人之别称，以印度的婆罗门及俗人，多穿鲜白的衣服，而释门弟子则服染衣、缁衣、或坏色衣。
“奸、偷、屠、贩，与其同事”：奸淫（奸即淫之义，非强奸义）、偷盗、屠宰、以及贩夫走卒等，菩萨化身，在表面上与彼示同其事；以示同其事，故得以接近他，获得其信任，且才听得进其劝化之言。
“称赞佛乘，令其身心入三摩地”：这才是菩萨示现与彼同事的真正目的：为了称扬赞叹如来究竟之教：一佛乘，并伺机教授，令其身心离杀盗淫诸恶业，身心清净，因而得入三摩地。因此，请注意，菩萨示现与行恶业或贱业之众生同事，并不是真的要跟着他一起为恶，陪着他一起沉沦、堕落——正巧相反！是为了拉拔他向上，免致堕落、沉沦，更进而拉拔他，令弃恶修善、归敬佛法，乃至修行无上法，见性开悟。末法时期有一些愚痴心邪之人，曲解佛意，以为陪着别人一起造恶、犯戒、破戒、毁如来法，即是在修大菩萨的“同事摄”，因此令自他破戒、破法，而自称大乘、自谓行菩萨道。如是邪妄之人，行于非法，且非法说法，当堕无间地狱。
“终不自言：我真菩萨、真阿罗汉”：这些菩萨等应化身，终不会自己说自己是真正的菩萨、阿罗汉；亦即不会泄露自己真正的身分。
“泄佛密因，轻言末学”：“密因”，密付之因。此谓，泄漏了佛密付于他之因，将佛的密嘱，轻易地告知未学之人。“末学”指未得圣道之人。
“惟除命终，阴有遗付”：“惟”，但，只有。“命终”，示现舍报身。“阴”，暗中。“遗付”，遗言付嘱。唯一的例外是：除了他马上就要舍报身的那一刻，他暗中有遗言交代；是故即使就要舍报了，也不会公开在大众中宣布其真实身份，而是私下有所指点。是故圣人示现世间，若住世时则不泄漏，一旦被泄漏了，即不再住世。
【义贯】
“我灭度”之“后，敕”令“诸菩萨及”权“阿罗汉”，以“应”化“身”而“生”于“彼末法之中”，以护正法、摧邪宗，现“作种种”身“形”，而“度”化“诸”受“轮转”之有情，令出生死。彼等“或”示现“作沙门”、或现作“白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至”示现为“淫女、寡妇”各种人等，其所作行业甚至是“奸”淫、“偷”盗、“屠”宰、稗“贩”等种种低贱、不正之业，菩萨皆表面上示现“与其同事”，以便亲近、相机度化，“称”扬“赞”叹一“佛乘”究竟之法，“令其”信受正法“身心”远离恶、不净行、三业清净、得“入三摩地”。然此等应化之三乘贤圣，“终不自言”说：“我”是“真菩萨”、或我是“真阿罗汉”，因而“泄”漏了“佛密”敕之“因”，将如来之密嘱“轻言”于“末学”之人；“唯除”即将“命终”，示现舍报，而“阴有遗”言“付”嘱（暗中留下遗言），亦仍不公开为之。“云何是”等著爱见魔之“人”，未证说证，非圣言圣，“惑乱”末世“众生，”而“成大妄语”？
“汝教世人”，若欲“修”习首楞严“三摩地”，当于断淫、杀、盗之“后复断除诸大妄语，是名” 现在十方“如来”及过去“先佛世尊” 所共教敕修习三摩地前行之“第四”项“决定”不可改易“清净”无垢、智慧光“明”之教“诲”。

夏雯静

【诠论】
由此段经文可知，不但未证说证是大妄语，即使说自己是某某菩萨“化身”、某某佛化身，或“再来”，亦是大妄语。因此在戒经中说：不但不能自说，甚至连他人问说：“法师，听说您已证三果（或已出三界、或已“生死自在”，或已登八地，或有神通），是吗？”等问题，即使没有肯定、明白地回答说：“是的。”而只颔首（点头）、或微笑、或默然（默认），或瞬目等用以暗示，令对方“领解”作肯定的答复，或有意令对方“误解”作肯定的答复，皆是于大妄语戒有犯！更进而言之，乃至若于此等问题，不明白地当场加以否认，亦是有犯。甚至即使听弟子们传言、议论等事（“听说我们师父有他心通。”），为师者在旁听到此言，若不加以否认、制止如是传言，即是有犯。
再者，不但别人疑已证圣，不加否认，即是有犯，甚至也不能随便说某人已证道证果、或妄下定论说某人为“大菩萨再来”，或某人是文殊的化身、观音的化身等等；乃至若听到这些传闻，亦不可再去传与他人，否则即属妄语！曾经有人在讲经时公开宣示他的老师（一位八十多岁的老居士）“已经生死自在了”，而且一定可以活到九十多岁以上。不幸，老先生不久就往生了。为佛弟子不应随便宣说他人有任何果证（包括“生死自在”）——即使你是在说别人，也是犯大妄语！你既然能知、能见别人“已生死自在”，这表示甚么呢？这暗示着：你的修行比他高，或至少你与他一般高，才能知道他修证的境界。所以，当你“赞他”的同时，即是在“自赞”，是故这之中即具有两重大妄语：一者妄说他人所证，二者暗示自己所证——不可不惧！
再者，为何如来教敕即使真是菩萨及阿罗汉等的化身，也不可说？为什么？因为如果说了，便有几种后果：
一、众生都竞相来膜拜、供养，于是便于工作与各、利扯上关系。
二、你若是真菩萨化身，而有人或外道不信或嫉妒，说你是假冒的，乃至说你是魔的化身，岂不令他造大罪？
三、若你是真菩萨，而作如是宣说，但别人想作妄语，自称他也是真菩萨，如何能禁止他说？又如何能分辨真伪？因此，此例一开，便无穷无尽。
因此，为杜绝此弊，佛即教敕一律不可泄漏。是故：“泄即不住世，住世即不可泄”。准上而言，即可知此铁则：“真者不言，言者不真”。依此亦可知某教派肆言其领导人若非文殊、普贤，即弥陀、观音等之化身；乃至有一派人对外宣称其缁素二众皆已成佛，且于其名上冠“佛”字；另有一派宣称其派下数十人皆已证初地以上菩萨果位。凡此林林总总，依正教而言，都大有问题，智者请详。
【“是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事；我印是人成就菩萨无上知觉。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”】
【注释】
“如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处”：将人的干粪刻成旃檀的形像；其外表虽是旃檀，但其本质仍是人粪，所以希望在这“具旃檀外表”的粪像，能发出旃檀的香味，那是绝对不可能的：因为材料不对，故产品也不会对——因不正则果不正。这比喻以大妄语心去修三昧，而欲其成就圆通，那是不可能的事：以大妄语心去修定，即使表面有几分形似（如以人粪作旃檀形），也不可能成就真正三味、圆通。
“直心道场”：“直”，质直无伪、无谄。《华严经》云：“菩提妙法树，生于直心地。”《维摩诘经》云：“直心是菩萨道场。”
“譬如穷人妄号帝王，自取诛灭”：“穷人”，穷露之人。在古代，胡乱说自己是帝王，那是造反、杀头的罪。不但自己会被杀（诛），甚至会灭族。
“况复法王，如何妄窃”：连世间的帝王之号都不能随便说，更何况十法界的法王之圣号，怎能窃取、僭越呢？莫说法王或帝王，即使连世间的学位，如博士、硕士、学士等，若非真有其学历，怎可妄言自己是博士等呢？世间学问上的学位都不能妄自称谓，更何况出世间的圣贤修证之位，如何容许妄自窃取以诳人？
“如噬脐人，欲谁成就”：“噬”咬。譬如有人想要咬自己的肚脐，怎能够咬得到？（俗语所谓：“噬脐莫及”，诚其然也。）“欲谁成就”，大妄语人，既已销灭佛种，还能期望谁可以成就无上圆通呢？
“心如直弦”：比喻无有谄曲虚假。
“一切真实”：“一切”指三业。此谓，三业皆真实无妄。
“成就菩萨无上知觉”：即成就圆通所需的真正因地之心，亦即无上菩提本。
【义贯】
“是故阿难，若不断其大妄语”而修定“者”，譬“如”雕“刻人粪”成“为栴檀”之“形””像，而“欲”于此粪像中“求”得旃檀之“香气，无有是处”；若人以大妄语心来修定、欲求圆通，亦复如是。“我教”敕诸“比丘”须以“直心”而立“道场”，无有虚妄，“于四威仪一切行中尚无虚假，云何”妄言“自称”证“得上人法”？这“譬如”有“穷”露之“人，妄”自“号”为“帝王”，只有“自取诛”杀“灭”绝；世间帝王之号尚不可妄自僭取，“况复法王”圣号乃十法界同尊，“如何”凡夫之人而可“妄窃”而居？若于“因地”修行时即“不真”实，其“果”地即“招纡曲”之结局，以此大妄语之恶而欲“求佛菩提”，即“如”欲“噬”已“脐”之“人”，终不可及，行大妄语者“欲谁”能“成就”圆通？
  “若诸比丘”其“心如直弦”，无在谄曲虚假，其三业“一切真实”无伪，是人则能“入三摩地永无魔事” 来障；“我印”可“是人”当“成就菩萨”所证“无上知觉”圆通之本。
  “如我”此“所说”者，“名为佛说”；若“不如此说”，而违于此说，“即”是魔“波旬说”。


【“阿难，云何“摄心”我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。”】
【注释】
“云何摄心我名为戒”：据一般通教而言，皆谓“摄心名定”；那么，佛在此为何却说“摄心名‘戒’”？其理在于：“摄心”，在此意义为不乱、不缘、不染、不动，而并非只是一般所说的“不乱”而已。“戒”，同诫，即是如来之教诫。此句之深义即：菩萨之“摄心”须令心不乱，而且不起心攀缘内外诸法，不受诸法染着，且不为一切诸法之所动摇，如此方名为佛之“摄心”。反之，若于一切内外境界无法达到不为所乱，不起心攀缘、不受染着、不为所动，就没达到佛所言之“摄心”的境界，也就是已经犯了佛戒——是故，这个“戒”不但是菩萨的“心地戒”，而且是“佛戒”（佛所自行之戒），菩萨由于持“佛戒”，故得修习“佛定”（佛所自行之定）。又，“摄心”依一般通教而言，已是“定”的境界，然而依首楞严法门，则摄心只是“戒”的层次，是修“佛定”的前方便。换言之，必须“持佛戒”，才有资格“修佛定”——又，一般所谓佛戒者，是指佛教授众生持的戒，而此之谓“佛戒”者，非谓为凡夫戒、二乘戒、抑或菩萨戒而已，如前所说，乃诸佛如来自行之戒，故谓之“佛戒”。
“其心不淫”：非但身不淫，连心亦不淫，亦即是断淫心。
“则不随其生死相续”：“其”，淫心。若心不淫，则不随淫心而生死相续。《圆觉经》云：一切众生“皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。”
【义贯】
“阿难，云何”（为何）“摄心”不乱、不缘、不染、不动，“我名”之“为戒”？
“若诸世界”中之“六道众生，其” 内“心”中“不”贪“淫”欲，“则不”会“随其”淫心现时堕“生死相续” 流转。
【“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。”】
【注释】
“汝修三昧，本出尘劳”：“尘劳”，心缘取六尘而劳动本心，亦即是烦恼义。此谓，你修返闻自性之三昧，其本意是为了出离尘劳烦恼。
“淫心不除，尘不可出”：若淫欲之心不断除，则烦恼不能断，以淫欲是恼动心性之最巨者。
“纵有多智、禅定现前”：“多智”，是指世智辨聪。“禅定现前”，此禅定指相似定，而非真定，更非无漏定。此言，即使好像颇有世智辨聪，甚至相似禅定现前。
“如不断淫，必落魔道”：即若带淫习禅，即非如法修学佛道，故必定落于魔道。以习禅若得定，即能出离欲界，而生于色界。以色界之初禅三天即是梵天，而“梵”者，净行、离欲之义。若习禅而不离淫，虽得禅定，亦不能生于色界梵天，因其欲心与魔境界相应，故必落于魔道。
“上品魔王”：“上品”，指上品禅。此言，带淫习禅若成就上品禅定者，则成为魔王。因为其禅定力反增进其淫心，使其淫欲更炽；故其禅定愈高，则其淫欲愈烈。
“中品魔民、下品魔女”：带淫习禅得中品禅定者，则成为魔之子民；而得下品禅定者，则成为魔女。至于带淫行禅，而未得禅定者，此生报尽，即直堕地狱。
“彼等诸魔亦有徒众”：这些行于魔行之人，常常也会吸引很多徒众，有时其势力甚至凌驾于正法信众之上；所以并非只要信受的人多的，就是好的——有时正好相反。
“各各自谓成无上道”：这些魔师，常常都自称已经成就了无上道，而自称为“佛”，或“无上师（其意为他比佛还高），或“法王”等等。
【义贯】
“汝修”返闻自性“三昧”，其目的“本”为了“出”离三界“尘劳”烦恼，然而如果“淫心不除”，则“尘”劳烦恼“不可出；纵”使现“有多”世“智”辨聪，善说诸法，甚至得相似“禅定现前”，但“如不断”除“淫”欲，而带淫修禅，“必”定“落”于“魔道”：若带淫习禅，而成就“上品”禅定者则为“魔王”，成就“中品”禅定者则为“魔民”，成就“下品”禅定者则为“魔女，彼等诸魔，亦有” 甚多“徒众，各各” 皆“自谓”已“成无上道。”
【诠论】
末法之世，众生对于种种邪说之师，往往趋之若鹜。其因有三：
一、“法应众生心而生”，以众生心邪故法邪，这是众生共业所感，这是指整体的大趋势而言。
二、末法时期，众生“愚痴坚固”，故无力分辨法之正邪，若不幸遇上邪师、邪众，极易受其诳惑，不能自识、自拔。这一类人，多半是不定性众生，若遇善知识即善，遇恶知识即恶，端视其入世所修因缘，福报而定。
三、有些众生，由于自心贪着，或贪灵异、或贪速成，好走捷径，于是便容易受恶人欺诳、炫惑，或听信种种光怪陆离之事，或谓“即刻开悟”、或“一世成佛”、“一世成罗汉”等不一而足。
【“我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。”】
【注释】
“我灭度后”：“灭度”，即涅槃。
“末法之中”：谓正法及像法都已过去，入于末法。经云：佛之正法住世千年，像法千年，末法万年。如今末法已进入五百多年（今年是佛历2550年，西元2006年。）
“多此魔民，炽盛世间”：末法时期，魔强法弱，魔之徒众众多，其势强大，其恶法昌盛，有如猛火燃烧世间。
“广行贪淫为善知识”：此有二义：一、学者以“广行贪淫之师”为善知识，从之受学淫禅之法，这是指自学而言。二、邪人以“广行贪淫之法”而充为众生之善知识，（或自命为众生之善知识），而教人淫禅之法，这是以教他而言。此等魔民自学、或魔王教他人淫禅之法，如本经最后“五十重阴魔”之想阴魔章中云：“赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟（xiè污秽、淫秽），以为正法”。此辈中人，如受阴魔章云：“命终之后，必为魔民。”又，想阴魔章云：“如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总成魔眷”（此经义明白指出：既受邪法魅惑其心，摄受淫禅之行，其影响所及，即最少九世，多乃至一百世，都令他其馀所修的真修行化为乌有，而堕为魔之眷属）
“落爱见坑”：“爱见”、这本来是声闻乘的专有名词（名相），与见、思二惑义同。“爱”即思惑，“见”即见惑。而在此则为：贪爱及邪见之义。以淫欲而为真修行法，及用以教授他人，则令自他落入贪爱、邪见之深坑。
【义贯】
“我灭度后”， 经历了正法、像法，到了“末法”时期“之中”，甚“多此”种“魔民，炽盛” 于“世间”，以“广行贪淫”之邪法而充“为”众生之“善知识”，自修教他行淫以为佛事，“令诸众生落” 入贪“爱”及邪“见”之深“坑”，无法自拔，而丧“失菩提”之正 “路”。


关于以淫欲而为佛事，有个教派，传授所谓的“双身法”，亦即男女双修，但他们给它好些个很漂亮、庄严、望之俨然的名称，或称之“无上□□”，或称之“大△△”或称“大○○”。不过他们这套修法，并不是每个人都可以学得到的，因此他们说：这是成佛法门，是大菩萨修的；大菩萨修到后来，为了疾速成佛，便必修此法，“在刀口上修”，所以是久修、内行的人，才能得窥其奥，并不是刚进去的人、或稍微修一阵子的人，能有这个“福报”修此法门。并且，如果外人问起他们是否有修双身法，他们多半是否认，因为那是“甚深的秘密法门”，不与外人道。
笔者在家时,曾在美国达拉斯某佛学社待过，那时该社社长常请一位H居士从加州来，此居士即对此教派十分推崇、热衷，他曾私下对我们三个社中干部说：“看哪一天，我带你们到拉斯维加斯去看秀——在刀口上修。”且表示：必须通过这一关，才能成佛。
我出家前曾闭关三年三个月。那时，有一位很有名的S居士来探我，后并寄给我一位在加州的C居士对他弟子开示的手抄稿，题为：“佛法修行者，何时可修禅定”，其中论到修行最后的阶段，亦即他所谓的“证量的阶段”时，他说：“不但要插进去，而且插进去之后还要有乐，并且要把这个乐空掉，这才算成就。”我当时看了那篇文字，就立即写了一封长信去给S先生，驳斥此说，并举《楞严经》及《圆觉经》等经文说：这根本不是佛法，而且是违于佛法的；佛正法中，不论显教或密教，其“理”与“事”皆无此说；既无此理，亦无此事——释尊在初发心，未出家仍在宫廷中为太子时，即厌患五欲，见诸采女犹如死尸。后于成正觉前，降伏四魔，魔军魔女来扰，欲以淫事相钩，然菩萨身心不动，并予喝斥：“汝臭秽之身，吾不用，汝速去！”魔女羞愧而退。因此，并未见释迦菩萨与魔女交合（阴阳融合）之后，而成正觉！
在美国科罗拉多州有某教派之一分支，其教主本来住在英国，后被驱逐出境，才到美国。他在英国时曾娶了一个英国女人为妻（此派教主为世袭，为免断种，教主可娶一妻一妾）。在美国时，此教主不但与女众行淫，且与众多男众行淫，因而其道场中有很多人都得爱滋病，连这位教主本人也得了爱滋病，最后且死于爱滋病！这件事情美国政府当局曾插手调查，闹得掀然大波。
某教授有一本书《涅槃道大△△□□法要》其中说：“汝今当观　三界中一切所有　皆为两性　结合而成　其力用方面　等同佛父之阳性体　则其聪慧方面　等同佛母之阴性体　两者结合　成为不可分离（悲智交融）之双身合一体　达此双身合体　即获究竟道　即大△△也”。此处所谓“佛父之阳性体”，指男根；“佛母之阴性体”指女根。又，什么叫“佛父”、“佛母”呢？
笔者有一位高中同学，他很早就学佛，但他后来却学这一教派。有一次他带我去一个佛教文物流通处，此流通处之老板娘也是修学这教派法的，她称我这个同学为大师兄，他们彼此很熟。她向他抱怨其中派中之某×师，言下十分愤恨。从她的抱怨中，我才知：原来那位×师是他们修双身法的“佛父”，而她则是其“佛母”；然而一个“佛父”并不限只能有一位“佛母”。本来她的“佛父”只有她一个“佛母”，后来他竟然又增加了两个“佛母”；她抗议，但他也不睬她；她一气之下，她说：“我就拿了两支菜刀去追杀那两个，一直杀到门外……。”我这才晓得原来他们的“佛父”、“佛母”是这么回事——还是来“真的”！向来只知道我佛如来正法中所谓的“佛母”，是指般若波罗蜜多，因为“般若波罗蜜多”之无上智能出生三世诸佛，并不是把一个女人跟×师行淫，而得称她为“佛母”。真可谓歪理十八条。又，于佛正法中，也没有所谓“佛父”一词；若说有，那就是指释迦牟尼佛之父净饭王。　　　　　　　　　　
笔者在台湾有一在家女弟子，她到我这里归依之前，曾在台北某道场学了三、四年左右，共花了三十几万台币。有一天，她听了我讲《楞严经》这一段经文后，泪流满面地告诉我，她说：幸亏听我讲了关于淫禅之事，因为她以前去的那个道场，也是属于某教派的，她师母曾教她“大○○”法，但因她是未婚单身女子，所以先修观想；过一阵子再“实修”，“便能成就”。当时她也不知道最后是真的要做那事，“今天幸亏听师父开示，否则，……。”唉！若是已婚之人也还罢了，教一个未婚年轻女子令其“以淫欲而证佛道”，实在太过分了！又，此女子若从此沉迷，而频频为人之“佛母”，乃至为众人之“佛母”，岂不沦为妓女一般？！
两年前，有两个道场的女众法师跟我说：有一阵子她们常在夜里（有时在白天）接到一个自称修某教双修法的男众的电话，那人表示他的同修“道侣“出国半年多了，他快“受不了”了，请她们大发慈悲，与他“共修”。此人常这样来电话纠缠；但如果接电话的人是男众，他就不吭一声即挂上电话。如此历时约两三个月之久。
由于“行淫证道”这问题，在佛法中是很重大的事，且于末法时期越来越严重、普遍，为欲护持正法，并救护众生出于邪说、邪法、邪行，免堕大苦，应该让此事“曝光”，不应让它再暗地里、半遮半掩地以冠冕堂皇的合理化藉口害人、并破坏正法。故兹再引《佛光大辞典》中一条，令大众皆得明了，不再受骗、受苦：
“荼吉尼”：梵语，意译空行母。据《大日经疏》卷十载，荼吉尼系大黑神之之眷属、夜叉鬼之一。（按：大黑神系冢间神，即坟墓之神，故荼吉尼即冢间的小鬼神）……荼吉尼后来成为印度左道密教“瑜伽行派”所崇信之神祗、该派行“五摩字瑜伽行”，五摩字为：肉、鱼、酒、印、交合，即食肉、食鱼、食酒、结手印、杂交以得至乐。（因此五字在梵文中字首都是ma，故称五摩字）。其后，该教派传入T地，信徒奉其神为智荼吉尼……。（按：“杂交以得至乐”之“至乐”，又称“空乐”。）——《佛光大辞典·荼吉尼条》
【“汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。”】
【注释】
“修三摩地，先断心淫”：想要修三摩地之人，须先断心淫，连心都不能有淫意了，更何况“身淫”！起心动念都不能去想淫欲之事，更何况还实际去做它呢？
“是名如来先佛世尊第一决定清净明诲”：“如来”，指现在佛，这不只是指释尊而已，而是泛指现在一切诸佛。“先佛世尊”，指过去一切诸佛。“第一”以此“明诲”乃居于菩萨四重禁之首，故称第一，也是首要之义。“决定”，是确定、不可改易之义。“清净”，无染之义。“明”，光明，相对于无明、黑暗。“诲”，训诲，教敕。整句言：这是现在一切诸佛及过去一切诸佛所共说的，第一决定、不可改易的、清净无染、光明之教诲。
【义贯】
“汝教”导“世人”时须说：凡欲“修三摩地” 者，必须“先断心”中之意“淫”，更不可身淫。“是名”为现在十方诸佛“如来”及过去一切“先佛世尊” 所共说的修三摩地的“第一”项“决定”不可变易、“清净”无染、光“明”之训 “诲”。
【诠论】
这“第一决定清净明诲”，要紧在这“决定”二字上，这表示此法决定、确定、不可改易，没有暧昧、没有藉口，是就是是、非就是非，做了就是做了，没做就是没做：淫就是淫，不淫就是不淫，没有讨价还价、没有灰色地带、没有似是而非的言说戏论，只有如实、确实的依教实践，否则即是破戒毁犯；破戒毁犯之后更不可拿“淫怒痴即戒定慧”、“烦恼即菩提”、“地狱即天堂”、或“我不分别”等不是自己境界的无上理来搪塞、来当藉口——退一步说：你既已修证那么高了，既已达到“淫怒痴即戒定慧”了，为什么“不淫”你却做不到？为什么你不能“转淫欲的烦恼为菩提”？为什么你不能灭贪嗔痴，而坚住于戒定慧？为什么你还贪取世间愚夫之淫欲、淫行？既然心中仍然污秽贪淫，为何还要遮掩、诳骗，假称清净？而且还以淫秽为清净，如此颠倒是非，究竟是何居心？
又，此段经文中说“先断心淫”，有智之人即知：“心淫”即断，“身淫”更加不会有。但是此恶浊世，偏偏就有这种愚痴或心邪之人，作是颠倒戏论，说：“心不淫就好，身淫无妨！”本人初学佛时，有人问一老居士，关于吃素之事，你可知他怎么回答？他竟答说：“你心素就好。”意思就是说：心素就好，口吃不吃素无所谓。听来“蛮有道理的”、“很高”！那问的人当时就因这样而“不再执著一定要吃素”，你看！“善知识”的一句话，就把一个人的修行给耽误了，这还不打紧，连知见也给扭曲了！
又，末法众生愚痴颠倒，还认为：所谓“心素”比“口素”高，并且说：“既已心素，口不素亦无妨。”如果真的心素比口素“高”，且心素、口就不用素，那么，如来一切戒法当坏！因为，既然“心素比口素高，心素、口不素无妨”，那么“心不淫就好，身淫无妨”也便可成立。同样的道理：“心不杀就好”、“心不盗就好”，“心不妄语就好，嘴上妄语无妨”，乃至“心不饮酒就好，口中饮酒无妨”——这些说法实是自欺欺人！再说，既然你已经那么“高”了，能达到“心素”的境界，且又说心素高于口素，连高的都做到了，为何低的反而做不到？他会说：“我不是做不到，只是不做而已。”再问：“你为何不做？难道那是错的？”可见其说词若不是邪见，就是企图以巧言来文过饰非，及遮掩内心的贪爱，以及修行上的“无力感”之藉口而已。
又，与“心素就好”，无独有偶的，最近还有人倡言所谓烧“心香”者。有人问某大德：“念经的时候，要不要烧香”，此大德答：“你烧心香就好，烧心香更高”！于是一时传偏，蔚为时尚！你看：这“烧心香就好”与“心素就好”，岂不是在异曲同工之妙？作此说者，若不是邪见，就是愚痴；要不然就是悭吝，舍不得买香；或者贪爱，怕把他家的墙壁、家俱熏黑；或者懈怠，懒得烧香；却来作如是冠冕堂皇的藉口，且自以为高。总而言之，末世众生许多愚言愚行、邪见邪行、不如法行，率皆如是：不能如法修行（所谓“法随法行”），而破法、毁法、坏法，却自以为高，以此自傲，这在法相上称为“邪慢”。

夏雯静

【“是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热沙；何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃何路修证？”】
【注释】
“若不断淫修禅定者”:若有人天天很用功打坐修定,，但心中常在想念淫欲之事，或淫欲之乐，试想：这样象话吗？
“如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热沙“:“蒸”,比喻以禅定薰修。“沙石”，比喻淫心，相对于不生灭清净本心。“成饭”，比喻成佛道。谓以禅定薰修淫心，想要令此淫心而证成佛道，即犹如蒸沙，想要把这沙蒸成饭，不论你用多少火、蒸多久，那沙都不可能变成饭；同理，若以淫心修禅，不管你多用功，多有毅力、恒心，精进勤修百千劫，也不会成佛道。又，我佛如来于经中之比喻，在在处处皆是精当奥妙无比。笔者在家时本习文学，予观古今中外一切文学、哲学作品之中，比喻之妙，莫过于佛经，无有出其右者，好文学者，读到佛经中的譬喻，每每可眉批而赞叹曰：“妙喻！妙喻！”或“神来之笔！”无怪乎连不信佛、且屡谤佛法的胡适之，都不禁要赞叹《华严经》等佛经，实是第一之文学作品，此是馀话，表过不提。
“此非饭本，沙石成故“：“本”，材料之义。沙石是不能用来当为作饭的材料的。比喻淫心不能拿来作为成佛的材料。材料不对，作品怎能对？唯有如来藏清净本心才是成佛的材料。
“汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根”：“淫身”，行淫之身，贪淫之身。“从得妙悟”，纵使让你瞎打误撞，侥幸获得少许一时的妙悟。“皆是淫根”。皆是带着淫念为根本而发之悟，犹如以发霉的面粉作馒头。
“根本成淫”：“根本”，指种子因。因为那是以淫心为根本（为种子），故所成就者（所结的果）是淫业，而不是道业。
“轮转三途”：“三途”三恶道。承上句，因为所成就的是淫业，且又造了重罪，所以便轮转于三恶道，连三善道都无分，更何况是菩提道或解脱道。
“如来涅槃何路修证”：“涅槃”，涅槃道。“路”，方法、法门。承上，如是，以淫心修禅，连人身尚不可得，更何况是如来的无上大涅槃，凭什么能修证到呢？意即，实如椽木求鱼，邈不可得。
【义贯】
“是故阿难。若不断淫” 心及淫行，而“修禅定者”，犹“如蒸沙石”，而“欲其成饭”，纵使历“经百千劫”努力地蒸个不停，也不能称为是在煮饭，“只”能“名”为“热砂；何以故？”以“此”沙石作材料“非”是成“饭”之“本”，以其为“砂石”所“成故”。同理，“汝”若“以”贪欲行“淫”之“身”，欲“求佛”之菩提“妙果，纵”使令你侥幸忽“得”少许“妙悟”，那点妙悟也“皆是”以“淫”心为“根”本而发之悟，因为是以淫念为“根本”，故其所“成”就者，实为“淫”业，（而不是道业），因此感得“轮转三涂”（三恶道），“必”定“不能出”脱。如是，带淫修禅，其果报连人身尚不可得，更何况是“如来”的无上大“涅槃”道，“何路”而可“修证”之？
【诠论】
想要正式修禅定的人须知，经上开示修习禅定之道时，在在处处皆说：“离欲得初禅”，这是修定的最基本原理、原则。因为我们所在处为欲界，而禅定是属于色界的境界，是故必须离于欲界的粗重身心，方能与色界的禅定境界相应，接着才能得禅定。因为欲界的诸欲属于杂染，会扰乱身心，令身心急剧动乱不安，故以欲界的杂染心无法得定。因此，若要得定，先决条件，即须先发心离欲，不但要离“欲行”、“欲境”，且要离“欲心”、“欲念”。亦即，在正式开始修定之前，心中就不可再对诸欲境界有所留恋、贪爱、回味、忆念，更不能想望、期待诸欲，或于诸欲境作有乐想；相反地，于诸欲境当作苦想，以诸欲境是生死本故。如是观察了知、发心、决定离欲，或身或心，皆悉远离诸欲，不近、不想、不念、不缘、不爱、不乐，若如是者，方具备修定的最根本资格，才可开始正式修定，否则即落魔障。
再者，所谓“离欲得初禅”，这“欲”不只是淫欲，而是指五欲：财、色、名、食、睡。只因为五欲中的淫欲一项，对于修定，害处最大，干扰最盛，所以特别着重。因此也须知，正式修定的人，不但要离淫欲，连名、利、财、食，睡等欲也都须远离，才能安心修定。不但要离五欲，还必须“弃五盖”、“行五行”，这些都是修禅定的前行（前方便），或准备工作，敬不如是，根本无法正式修定。关于“弃五盖”、“行五行”，及修定的种种前方便及正行，可参考龙树菩萨的《大智度论》中有关禅定的部分，及智者大师的《天台六妙法门》、《静坐数息法要》，以及《阿含经》之禅定部分。（亦可参考拙著《禅之甘露》）
在此有个大问题：既然修禅定须先离欲（尤其是淫欲），否则会落魔道，那么在家人怎么办呢？在家人若有配偶，如何能修禅定？
首先，此处所说的“修定”，是指“正修”，或正式修定，那多半指有如闭关，专修禅定，整天修行，以静坐为主。至于一般人，每天打坐半个小时、几十分钟，乃至一小时左右，都不能称为“修定”，只能说是“静坐”；因为在短短的几十分钟内，心都还没有完全安静下来；即使坐到一小时左右，其心也才开始渐渐进入状况。所以，那都还不能称作“修定”，因此也只属于玩票性质，而非“专业”修定（专修禅定），故一般而言，那样的打坐，即使不先离欲，亦不甚妨事，除非是特别贪淫或淫荡、花天酒地之人、或宿业极重之人，否则应该不会有什么严重的状况（魔障）出现——因为你那样玩票式地坐一坐，根本不太可能得定，诸魔不用多此一举来阻扰你。（意即：你还不够资格令天魔来扰你；你若不如法，或许偶而附近或过境的小神小鬼来捉弄你一下，如是而已；真正的魔障则还谈不上。）顺便提到，常听到有在家人，平常只稍微坐个几十分钟，或个把钟头，他开口闭口便说“我入定的时候。”请注意，“入定”这一词，千万别乱说，只坐几十分钟，是绝对绝对不可能入定的；若乱说，即有犯“大妄语”之虞——未证说证。须知：“得初禅”又可说是“证初禅”，这是一种“证境”。又须知：已证初禅之人，他现身的身份地位，已经超出了欲界，已达色界初禅天（梵辅天）的境界，已是色界天王（大梵天）的眷属，其在三界六道众生中的地位已超过了六欲天，连帝释天都还在他下面，至于兜率天、化乐天、他化自在天也一样都在他下面；至于四天王天的四大天王，则更不用说了；至若欲界诸神祗，如关公、哪吒、地神、天龙八部等等都一样，皆远在已证色界初禅的佛法行人之下。所以不要小看色界初禅，简言之，那是已超出欲界的一切人、天等的境界与地位。因此，绝勿乱说你已经“得定”、“入定”，乃至于得“轻安”等，以免胡里胡涂犯了大妄语而不自知。
问：“那么，在家人如果有心正修禅定，但又有眷属，怎么办？”
答：那你只有效法维摩诘居士：“示有妻子，常修梵行。”梵行就是不行淫欲，连与配偶的“正淫”都不作，与出家人一样。不过关于行梵行，须非常注意，须知：在家而能行梵行，须有很大福报，因为你自己不乐行淫，而且配偶也正与你同心、同行，这样才可以修离欲行（行梵行）。因为敦伦是两人间的事，故在家人修梵行，也必须两人同心配合才好，千万不可勉强，必须你的配偶与你同心，欢喜行之才行：若稍有一点勉强、或不欢喜，乃至抱怨，都可能引发家庭的风波，乃至婚姻生变——学佛本为解决生老病死的大问题，结果学了佛，这些问题没有能解决，又造成家庭大问题，令很多人受害、受苦，如是则更不是学佛的本旨；因此，于行梵行，千万不可一头热、一意孤行，致成大错，造成人生的一大遗憾，又令不信佛之人得到毁谤佛法的把柄，非常不适宜。因此学佛须知：“有多少因缘，便修多少行”，不可太过勉强，弄巧成拙。
【“必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”】
【注释】
“必使淫机身心俱断”：“机”，动机。必须要令淫欲之动机，亦即淫念，于身心中皆悉断除，都不存在。
“断性亦无”：“断性”，能断之性。也要令能断之性亦无，也就是说，所断皆尽，断无可断，故能断亦寂。亦即《圆觉经》所说之“两木相因，灰飞烟灭”。
“斯可希冀”：“斯”，此，方。“希冀”，希望，期望。这才可以希望得证菩提。
“波旬”：梵名，音译为波卑夜，波旬系讹译。义为杀者、恶者，为释迦如来在世时的魔王之名，《太子瑞应本起经》中说：波旬即欲界第六天之天主；《大智度论》上说：魔王名为“自在天主”。以其常断人之生命与善根慧命，扰乱修行，违逆于佛，其罪甚大，故波旬又名“极恶”。附及，如前注中说，亦有他经言魔天为介于色界梵天与欲界他化自在天之间的一天。
【义贯】
修佛道者，“必”须“使”其“淫”行之动“机”于“身”与“心”之中“俱”皆“断”除，乃至断无可断，连能“断”之“性亦无”，如此，“于佛”无上“菩提斯可希冀” 成就。
“如我此说” 者，方“名为佛说”；若“不如此说，即” 是魔王“波旬说”。
【诠论】
此段最后这句话：“如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说”，这实在是有如斩钉截铁一般地确定，更无异说。又，佛在诸经中之措辞，很少有这么严峻的；因为这事攸关重大，故如来特意以此极决断、苦切之语诲敕众生。故知，若有违于如来说者，不仅是远于圣教，甚且是与魔相应、为魔所趁或为魔所用，成魔伴党，成就魔说，其罪甚重。是故于此断断莫违于佛之教诫。
最后，如此淫禅之邪说，为何有人会喜欢？盖以其心邪，故闻如是邪说，便想：既可成佛，又可“快乐”，何乐不为？


修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次~楞嚴經義貫-成觀法師

1．第一渐次：除其助因（断五辛）
【“云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说：‘一切众生皆依食住。’阿难，一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。”】
【注释】
“不能自全”：不能光靠自己，不依外物，就能保全自己的形命。
“依四食住”：“住”，住世不坏。须依靠四种食，而得令色身住世不坏。
“段食”：以刀或牙齿，将食物碎为一段、一段，然后才能吞食受用。取段食者包括欲界的人道、畜生、欲界天众、及阿修罗道。
“触食”：鬼神道受用饮食时，为触其气，亦即吸取食物中之精气（菁华之气）。故拜过鬼神的祭品，特别容易腐坏，因为其中菁华已被摄取走了，犹如已煎过的药饵，类同渣滓。
“思食”：“思”禅思。此为色界天人，以禅思为食。色界天人已离欲界诸欲，无复食欲、淫欲、睡欲，而以禅悦为食，故入禅定为色界天人之食，能长养其细妙之色身。
“识食”：无色界天，因已无物质之形色，因此唯以心识之定力维续其命，故称之为以识为食，这是识食中的殊胜者。但也有下劣的识食，即地狱道与饿鬼道众生，虽然期望饮食，但以业力故不能常得食，因此长时受饥饿之苦，但以业识之力所持，虽受巨苦而不得物质之食，但也不会断命，故其食亦称为识食。因为“食”之义，为长养、维持身命之义，是故，任何东西，只要它能令有情长养、维持身命的，便可称之为“食”，而不一定是“可以吃的”，例如天人之禅悦与地狱、饿鬼之业识，并非真的可用嘴巴来吃之物。
“食甘故生”：“甘”甘美，有益于身者才能称为甘美之食。
“求三摩地”：指修首楞严三昧，或大佛顶定。
“当断世间五种辛菜”：因为这五种辛菜对修定人来说，犹如毒药，食之，法身慧命当断。五种辛菜为：葱、蒜、韭、薤、兴渠（后一种中土无）。
【义贯】
“云何”为修定者除其中“助因？阿难，如是世界” 中之“十二类生”之众生皆“不能”光凭着“自”身便能保“全”其形命，而须“依四”种“食”之一，其身命方得“住”世不坏。“所谓”四食即是欲界人道、天道、修罗道、与畜生道之“段食”，鬼神道之“触食”，色界天人之以禅“思”为“食”，无色界天人以“识”之定力为“食。是故佛” 过去常“说：一切众生皆”是“依食”而“住。阿难。一切众生”以“食甘”美有益于身者“故”得“生”存，若“食毒”物“故死。是诸众生求”成首楞严“三摩地”者，“当断世间五种辛菜”，如避毒药。
【诠论】
四食之中，段食与触很容易理解；关于思食与识食，于此再进一言：此二食可说都是“定力所持”，只不过其定力之大小有别而已。以定力所持故，即不须仰赖粗劣的饮食，故其入于禅定，有如受用上妙饮食。
【是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住；福德日消，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。”】
【注释】
“是五种辛”：这五种辛菜，虽然是植物，但因食之有种种过恶，故与荤菜合称“荤辛”；又这五种辛菜中，最后一种兴渠，为西域所特产，中土没有。
“熟食发淫，生啖增恚”：这五种辛菜，熟食则会促使人多发淫念（世俗之所谓“壮阳”者，其实是刺激性腺及肾上腺素，令其性欲勃发，淫欲较多而已，实与壮或不壮无涉。但很多俗人不知究里，而迷信吃大蒜可以壮阳，其实是催淫。）此五辛，生吃则会增进嗔恚心（可能因为这个缘故，所以中国北方人常好一手拿馒头，另一手持一棵大葱；常如是食者，多见脾气火爆。）。
“纵能宣说十二部经”：天仙、鬼神守护行人，除了护法以外，主要也是常想听受经法。又，食辛之人虽则讲经，然以其既不遵如来禁戒，故极易沦为贪求名闻利养，而妄谈般若法空。
“十方天仙嫌其臭秽”：这五辛，不论生吃熟食，都会令人口臭不堪。五辛的臭味，称为“辛臭”，“辛”是冲鼻之义，其臭有如圊厕之味，因此所有贤圣、善鬼神、天仙，全都不能忍受那种味道。唯有乐秽处的恶鬼神，或食粪、食尿、食蛆之恶鬼神除外，他们反而趋之若鹜。由于善鬼神、护法已远离，不再守护，因此这修行人的道场便大门洞开，毫无防护，因而广纳十方恶鬼神。
“因彼食次，舐其唇吻”：“次”，的时候，之时，之际。“唇吻”，即嘴唇。因这些恶鬼神系以触恶臭之气为食（以恶臭为其“触食”），此时行者唇上口中既发出他们赖以为生的辛臭之气，因此他们都会来至其唇边，以口摄取其“触食”，故即与行者口对口相触、相吻矣！
“常与鬼住”：前面经文中说：十二类生皆依四食住；此类鬼神既依辛臭之触食而住，而这位行人又常能“供应”他们的辛臭之“触食”，因此他们也就在此行者的道场中“定居”下来了，故经中说此行人“常与鬼住”（此行者对这些恶鬼神真可谓是“供吃供住”！）
“福德日销”：因常与鬼住，阴气盛、阳气衰，阳气及正气、以及福德之气便渐为阴气所摄取或覆盖，犹如气象中之大气压或冷气团，可摄取周遭之气流一般。因此行者之正阳福德之气渐受消蚀。
“长无利益”：“长”，增长。“无利益”，指无利益之事，包括无利、无益、无意义、及有害之事，都叫作无利益事；例如在这种时候，行者常会忽然起念，觉得很闷，想出去“透透风”，到外面游荡一番，因而行种种放逸不当之事，而自以为很“自在”；如于游荡中，忽又起念去看戏、泡咖啡店、洗三温暖、乃至“马沙鸡”（按摩）等等。又如，即使在道场，心亦常神游于外，或看无益书报、杂志，或看电视、或听广播，或打电话找朋友聊天，或找人聊天、泡茶，或修习世间艺业，如弹琴、唱歌、绘画、书法、刻印、作诗、填词、或研习外道、或修习世间学问如文学、哲学、历史、政治、经济、商业等等，花费很多时间于营求这些对菩提、解脱无所益利之事，而这些境界，实为魔之留难、延宕之策所生，不可不知。
“是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护”：因为太臭，其口及全身毛孔，皆散发辛臭之味。“菩萨”，包括金刚、明王。
“大力魔王得其方便”：“魔王”，此辛臭不但招恶鬼神来，有时连大力魔王亦会招致。“方便”，此处之意为修行的漏洞、缺陷、罅隙。
“现作佛身，来为说法”：谓见佛闻法，或感得佛来现身，本是最好的事，但对不能“护净”（不食五辛酒肉亦是“持净”的项目之一）及修行不如法，而得见佛身现前，反而是最不妙之事，因为此佛实非真佛，乃魔所化者。
“非毁禁戒，赞淫怒痴”：“非”，批判其为非，“毁”，破坏、毁谤。“禁戒”，如来禁止佛弟子不当作之事，即是律中所称的“止持”：止持者，即此事若不作，即“持”，此戒之相，如杀业，不作杀业即是“持不杀戒”，故称“不杀”为一种“止持”戒。又如目前所说的不食五辛、酒肉，亦是一种“止戒”，亦即是“如来禁戒”之一。“淫怒痴”，即贪、嗔、痴。以各种贪欲之中，贪爱淫欲之力最大，为众生之生死根本，故经中亦常以淫而代表贪，以淫而摄一切贪。此谓，这魔所现的假佛身，由于此行者贪染臭秽之业所感，而为之说种种颠倒之法，如毁谤佛戒，而说持戒是小乘人“硁硁然小人哉”，小根智人之所为，若是大乘人，都不必如此；又如说“小疵不掩大德”、“大德不讳细行”、“大器不拘小节”等等似是而非之论，令其动摇持戒之心。俟其持戒之心动摇后，再为他赞叹淫怒痴，而说的谓“淫怒痴与戒定慧无二，此是不二法门，是一真法界。”或作如是说：“若言淫怒痴是染污法，此乃愚人自心分别，这是为小根机的人说的权法。”因此又进一步说：“至于大根器之人欲入不二法门、一真法界，应体行无分别之大道，须于染净诸法，都无分别，不生执着，如是才能于法自在，速入一真法界，证大菩提。”
又说：“是故，能否看破‘戒不是戒’、‘淫怒痴即是戒定慧性’，而于淫怒痴当中，体会其戒定慧之性，即是‘于刀口上修’，若透得过这关，即是‘转烦恼为菩提’、‘转染成净’。‘转识为智’的具体‘起用’。举要言之，欲修此体用一如的大法，莫过于在男女交媾之际，体会交媾（gòu）之事实是‘不垢不净’、‘自性清净’，因此男女交媾之身，当体即是‘毘卢真法身’，如是观成，交媾之时当下即得超越一切染净诸法；男体即是定身（而以男根为代表，为其精华），女体即是慧身（而以女根为精要之代表）；定是体，慧是用，故男女根交会即是“定慧一体”、“定慧等持”、“体用一如”、“大机大用”，证大菩提；是故此男女交会之事实为‘无上瑜伽’，实为度生死、证菩提之无上契机，最为迅疾、最为奥妙之法，舍此无他。”如是等似是而非的邪论，其中又引用许多佛法名相与曲据，故令染心者，闻而心喜，误以为得闻大道，又是“佛身”所亲说，因而踊跃欢喜奉行，且自以为高，而生大邪慢，轻慢一切人，乃至轻慢三宝，除了他自己受法的上师以外，其他一切人，若在家若出家，皆不屑一顾；而彼等于此邪慢，并非完全不自知，而且是有意如此傲慢，还给它一个名称，称为“佛慢”，并以此“佛慢”是大修行者到了某种境界才能产生出来的“工夫”。附及，佛正法中，并无“佛慢”一词，这是附佛外道的邪说；以佛实无慢，因为慢是六大根本烦恼之一，而佛烦恼已断，故佛无慢；若佛有慢，则佛仍有根本烦恼，即有俱生无明，仍是凡夫，即应仍堕生死轮回。又，有慢者，恃已凌人，必轻他人；佛自证无上菩提，然以智眼及悲心，等视一切众生，故佛不轻慢任何一人；佛乃至对外道人亦不轻慢、一体尊重。若佛轻慢于人，即不度众生，如同外道神祗，自高于一切，我慢贡高。是故谓修行人“起大佛慢”不但有邪说之嫌、误导众生，并且亵渎如来。
“受魔福尽”：“魔福”，魔亦有魔福，举如其所得之神通，以及统领诸魔、鬼神之威势等，皆是魔界之福。如同世间黑道大哥之作威作福、欺压良善、无所忌惮，醇酒美人、华屋巨厦，乃至结交权贵、呼风唤雨无所不能，是亦可称为“黑道之福”欤，然实与魔福相类似，以其所享之福越大，便是其所造之恶业越重，后世之果报亦更深巨，然黑道与魔皆不自知，且自以为幸、自以为能，实可怜愍。
【义贯】
“是五种辛”臭之食，若“熟食”即能“发”起“淫”欲，若“生啖”则促进肝火而“增”长嗔“恚”心。“如是”于十方“世界”中（不论何处），任何“食辛之人”，他“纵能宣说” 佛之“十二部经，十方天仙”，虽本乐闻佛经，然因“嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等”则“因彼食”辛物之“次”，冥“舐其唇吻”，故彼人实“常与鬼”同“住”一处，从而其“福德”渐受鬼众吸摄、转化而“日”渐“消”磨减少；以福德减少故，即多增“长无利”无“益”的虚妄之事。
“是食辛”物之“人”，虽发心“修三摩地”，一切“菩萨、天仙”及“十方善神”，皆“不”愿“来守护”，（以其辛臭难可忍受故）；反之，“大力魔王”则正“得其”过犯之“方便”，而“现作佛身，来为”之“说法”，其所说之法，皆是为了“非毁”如来“禁戒”，令其起破戒犯戒之心，然后再进一步“赞”叹“淫、怒、痴”等臭秽之法（推为无上，说染净不二，犯而无犯，无有开遮持犯，无法可得，都无分别、执着，最极清净；见淫怒痴之行，即是戒定慧，无二无别，言此即是证得清净法身，入一真法界、得无上大解脱之关钥），作如是等邪说谬论，令其勇于犯戒、破戒而无畏惧、心不改悔，反以破犯为菩提，心生大颠倒。以此恶因，“命终”必“自”感“为魔王”之“眷属”，其后“受魔福尽”，即直“堕无间”地“狱”，不必经历中阴身。
“阿难，修” 习圆通三昧求“菩提者”，若能“永”远“断”除“五辛，是则名为” 从凡夫地“第一”（最初）“增进”菩提道之“修行渐次”。


严持清净戒律,永断淫心,不餐酒肉...第二增进修行渐次~楞嚴經義貫-成觀法師

2．第二渐次：刳其正性（断淫、酒、肉，及持余戒）
【“云何正性？阿难，如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律：永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。”】
【注释】
“正性”：正恶之性，亦即性戒之业，如杀、盗、淫、妄等，因这些业为正犯了如来戒法，且其业本身，不论违者本身已正式受戒与否，若有违犯，皆是造了恶业，以其业之性本来是恶。
“永断淫心”：修三摩地，不但要断除“淫行”，而且连“淫心”都不能有，即不得起“淫念”。这里所说的淫行与淫心，不但指不能邪淫，即使在家人，连正淫亦不许；故在家人欲修三昧，最好是单身，或已行梵行者，即须所谓“示有妻子，常修梵行”。依本经言，即使在家人，亦不许平常一边与女人行淫，一边修三昧；如是必入魔道，详如前说。
“不餐酒肉”：以酒肉一来乱性、且助杀，二来亦助发淫性、以及兽性。
“以火净食”：此指凡所食之物，必须先用火煮过，例如：烤、煮、煎、炒、烫、蒸、煨等。因此不食生菜，以离于野人（不文明人）生食之野味、野气、野性。
“无啖生气”：“生气”，生菜之气。因为生菜之气会助长野性，故佛不听许。又“不食人间烟火”为外道行，非是佛行。复次，近来有医界、营养界人士提倡吃生菜沙拉以治病或强身，须知，如果吃生菜是为了治病，把它当作一种医药来用，固无可厚非（这在律学中，为了治病，也可以有开缘。）然而若是修三昧之人，最好依佛所教而不啖生菜，以此不违佛之教敕，庶几三昧有成。至若一般佛弟子也尽量要熟食才好，以为修三昧种诸远因，而且也才是依教修行离于世间贪爱（贪身、贪口、贪味）。
“若不断淫及与杀生”：如经中所说，一切众生由于淫杀二业故受轮回，众生由于相爱而相生，相憎而相杀，如是相生相杀，故轮回不已。因此佛言若欲出三界生死苦，先须断此轮回之二根本：淫与杀。然当今附佛外道，皆言学佛不用断淫及杀，乃至以淫行为证道之阶，大违佛说。再者，末法邪魔之欲破坏佛弟子修行，最厉害的，还是在引人入于淫、杀二道，令其心生颠倒；若其淫杀二业成就，则何恶不可为？苦一切淫杀盗妄皆可为而不避，是人即魔业成就。所以末世邪魔以种种方便令修行人贪爱淫、杀、酒、肉，即是在“募集”其魔众，扩展昌隆魔之事业，令众生皆沦为其统领，成魔眷属、魔臣、魔民、魔众，长劫不得超脱其恶势力之摆布。
【义贯】
“云何”为修定者刳其“正”恶之“性”罪？“阿难，如是”正信发心之“众生”若欲“入三摩地，要先严持清净戒律”，才得因戒生定：亦即须“永”远“断”除淫行及“淫心”，亦即不起淫念，且“不餐酒肉”，并须“以火”烹煮以“净食”物之气，“无啖生”菜之野“气。阿难，是修行人，若不断淫及与杀生”，而得 “出三界者，无有是处”。
【诠论】
关于经文中“永断淫心”这一点，在此有再申述的必要。前说，若在家人修三摩地，不但不能邪淫，连与妻子正淫亦不许，故须行梵行方可。但读者闻此说，切莫冒然而行梵行；因为在家要修梵行，须有很好的因缘及很大的福德，例如夫妇皆一心向佛，且步调一致，（修行的程度差不多），而且还须有两个重要条件：一、彼此同意，二、彼此欢喜行之。断断不可一厢情愿、一意孤行；亦不能是向对方“要求”而得来的；因为你作如是要求，对方若是佛弟子，亦不敢明白反对，但心理并不欢喜；久久积怨，便成为怨妇或怨夫，彼此反成怨偶，遂造成家庭之大风波，乃至仳离。又，须知能离淫欲是相当高的境界，非一般凡俗之人所能行，凡俗之人由于业力，皆有此欲求，若不能得到满足，久久压抑，会成疾病，乃至身心失衡，更何况另一半还有可能因此而“向外发展”去“追求幸福”，演成婚外情。那样一来，不但你原本要修三摩地的愿望成为泡影（因为一家人搞得鸡飞狗跳，如何能得定？），而且还坏了佛弟子的形相，及破坏自他对法的信心或善根。故在此再严重叮咛一句：修梵行不能勉强，要自他彼此的因缘、善根皆具足才能行——有多少因缘就修多少行，勉强不来。
其次，关于“断心淫”当世有虚妄之人，辄说：“我心不淫就好了。”接着他却又说：“身淫无妨”，这可说是受了邪说之蛊害而引起的魔事。试想，既然心中连想都不想了（其心不淫），既已达到这么高的境界了，怎么还会去做呢（身淫）？故知此为愚妄之言。正如有人欲劝阻别人吃素，而说：“你心素就好了嘛！”这有如说：“心若素，口不素亦无妨”。此即如同过去有些心邪之人所说：“如来心中坐，酒肉穿肠过。”是如出一辙的。故有智者应看透、厌弃这些末法时期惑人、害人之谬论。
再者，如来在此确言：“若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。”当今有些附佛法外道，自称佛徒，承其先祖，行淫、喝酒、食肉，而自称开悟、成佛、成金刚、成法王、证圣道、出三界、为转世再来，或为圣人化身，恐皆于大妄语戒有违，行者不可不知，免受其误导、惑害。
【“当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻四弃、八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。”】
【注释】
“当观淫欲犹如毒蛇”：“观”，指入奢摩他后，以正智之眼谛观。“毒蛇”，一噬即取人命，此比喻淫欲对于修定之人，犹如毒蛇，一点都不可沾、不可近、不可亲，否则一被咬到（一破淫戒），必定失禅定，乃至丧失法身慧命。
“如见怨贼”：“怨”，怨家，即仇人。“贼”，盗贼。当观淫欲犹如仇家、贼人，若碰到贼人，即会伤身害命、劫夺财宝，此指功德法财而言，谓修行人而行淫欲，若不完全丧失法身慧命，其功德法财也必将耗尽。然而毒蛇、怨家、劫贼最多只害此生一命，而淫欲所害之法身慧命，却能令人多生多世堕于恶道，长劫沉沦，其害无边，故修定之人，必须戒除、远离淫欲——远离一切淫欲之因缘、淫欲之处所、淫欲之人（会令你起淫思之人）、淫欲之言谈、书籍、资讯，身心俱皆远离，乃至远离淫欲之念。
“四弃、八弃”：“四弃”，为淫、杀、盗、妄四种根本重罪，梵文为“四波罗夷”，以犯此四戒人，即慧命断，永弃佛海边外，故又名“弃罪”；以慧命断故，故又名“断头”。“八弃”为比丘尼之戒，比丘尼之八弃为在四弃中又加上“触摩、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏”。
“执身不动”：声闻之比丘、比丘尼戒，主在执持身口七支，令不造恶。
“后行菩萨清净律仪，执心不起”：身口无恶秽之后，才能再进而持菩萨戒。“律仪”即是戒。以菩萨已于身口得清净，故得进而修心，以戒持心，令心不起淫邪之念。盖修行须从粗而细，由外而内，由浅入深，次第深入，方才易成；故先修声闻戒，于身口上用功，令身口清净，才能进而修菩萨心地戒，令心清净。由此故知，前面所说：“心素就好（口不必执着荤素）”，及“身淫心不淫”，皆是颠倒之说：因为“心不淫”比“身不淫”的层次高得多，必须先经“身不淫”（达声闻戒之机关团体），然后才能到达“心不淫”（菩萨戒之境界）。既然已到达菩萨的心清净境界，怎还会退堕去犯较低层次的声闻境界之事——心中连想都不会再想了，怎么还会动身口去犯它？故知彼说实是颠倒迷乱之言。
【义贯】
修定之人“当观淫欲”之害“犹如毒蛇”，能害人命，于见欲境“如见怨”家劫“贼”，会劫财夺命；故修定人“先”须“持声闻”比丘之“四弃”（淫、杀、盗、妄）及比丘尼之“八弃”（触、八事、覆罪、随被举），“执”持“身”口七支“不动”不犯，“后”当进而修“行菩萨清净律仪”，而得究竟“执”持其“心”令恶念 “不起”。
【“禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。
是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。”】
【注释】
“永无相生相杀之业”：“相生”，以淫心断，故不再相生。《圆觉经》云：“一切众生皆以淫欲而正性命。”“相杀”，以杀心断，故不再有相杀之业。
“偷劫不行，无相负累”：“偷劫”，偷盗劫夺。以持不犯“四弃”戒，因此不再行偷盗劫夺之业，故不再欠他人财物，亦不负他人之命。又，广义的“偷劫”包括“大妄语”，以大妄语者，无非矫现威仪，希求利养，妄言证圣、开悟等，贪求诈骗他人供养，如同偷劫。
“三摩地”：正定。依正信、正知见、正观察、正念、正修行所得之定。
“不须天眼，自然观见十方世界”：由戒生定，因定发通，得相似五通，故言“不须天眼”。“自然”不假作意之义。
“得大神通，游十方界”：得相似神足通，故能游十方世界无有障碍。
“宿命清净，得无艰险”：“宿命”，指得相似宿命通。“艰险”，艰难险道，指三恶道。以得相似宿命智，历览自身他身前世后世因缘业果，故自珍重，不再虚妄造作恶业，而再度堕于三途险道；亦即永不堕落；此后皆在善道、上界、或佛国净土中修行菩提。
【义贯】
修定之人若持“禁戒”清净“成就，则”彼“于世间永无相生” 或“相杀之业”，且因彼人于“偷”盗“劫”夺之业“不行”，（不复作），则与世间人“无相负累”，故“亦于世间不还宿债”。
“是”持戒“清净”之“人”，若以此清净三业进“修三摩地”，则能因戒生定，复能因定而发相似五通，于此“父母”所生之“肉身，不须天眼”，不假作意，“自然”得“观见十方世界”，观“睹佛”世尊，亲“闻”佛说“法，亲奉”大“圣”之“旨”意，“得”相似“大神通”，（神足通），而能“游十方”世“界”，无有障碍，又得相似“宿命”通智，而于三世“清净”，永不堕三途“得无艰”难“险”阻。“是则名为” 修三昧者“第二增进”之 “修行渐次”。

此劫感慨 能让我们在这个末法时代请到楞严经楞严咒大悲咒，此帖勿沉 正法长存！
末学是受五戒居士，现在能听闻诵持楞严经 楞严咒 大悲咒的人必定是有大福德的人，现在楞严咒 楞严经 大悲咒比我的命都重要，大悲咒现在加到诵持108遍 六字大明咒早晚诵持108遍，现在在背楞严咒，已经背会1 2 3 4会楞严咒了！背会了楞严咒你就是法王子，你就是佛的化身，已经在持诵的菩萨末学在这里顶礼跪拜108，希望还没有背会的人早日背会，补天地之灵气，让正法永远不灭，让邪魔外道无取藏身！
楞严经卷七 阿难。是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛。

十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。

十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。

十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。

十方如来，含此咒心，于微尘国转大法轮。

十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。

十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。

十方如来，随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。

十方如来，行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。

十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。

十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。

若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。



叱陀你、阿迦罗、蜜唎柱、般唎怛罗耶、儜揭唎  五佛部咒心

楞严经悬镜
明·憨山大师著

谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道--楞严经悬镜


楞严咒心
依此咒缚诸恶鬼神众）。  
跢侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞罗。跋闍罗。陀唎。盘陀盘陀你。跋闍罗谤尼泮。虎（合牛）都嚧甕泮。莎婆诃


佛说法灭尽经
　　闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。贤者阿难作礼白佛言。世尊前后说法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒噉肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德淫妷浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。不谘明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子淫妷精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食噉。时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫护月光出世。得相遭值共兴吾道。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。贤者阿难作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆发无上圣真道意。悉为佛作礼而去


愿我所做一切善行  报四重恩 济三涂苦
愿尽虚空，遍法界，十方三世一切菩萨 .缘觉.声闻等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
愿十方世界，一切众生等，若有一未成佛时，我誓不取正觉
愿我一切冤亲债主都得以往生佛刹，究竟作佛。
愿众生都信因果皈依三宝谨遵佛制，速成佛道.
愿众生闻我名听我声见我人都正知正见信佛，学佛菩提心不退转，究竟作佛。
愿我能速断一切恶习，离一切相，不生执着。
愿我能早实行过午不食。
愿我能悟大乘了义之深谛，智慧如海。
愿我此生即得五眼六通，飞行自在，方便度化。
愿我临终时，蒙佛接引，往生西方极乐，究竟作佛。
愿一切求愿，必获满足。
众生无边誓愿度,
烦恼无尽誓愿断.
法门无量誓愿学,
佛道无上誓愿成。

南无楞严会上佛菩萨  南无楞严会上佛菩萨  南无楞严会上佛菩萨
南无常住十方佛  南无常住十方法  南无常住十方僧
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛