佛教护生：凡大医治病，不用生命为药

夏雯静

夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。—— 孙思邈《千金要方》

　　凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

　　白话译文：

　　凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话，就是人民的大害。

　　自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药的原因，确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来用它，不在此例。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。

问世间情为何物，直教“狗男女”生死不离(图文)


黄狗与李微漪一起抬着白狗



　　问世间情为何物，直教“狗男女”生死不离

　　车来车往的马路中央，一条白色的小狗躺着了无生气，而另一条黄狗焦急地守候在她跟前，用脚刨，用嘴拱，所有的努力都为将她带到安全的地方，尽管她的身体已渐渐冰凉。一次，两次，小黄狗失败了……

　　几分钟前还在一起的嬉戏的情侣瞬间阴阳相隔，对于他，或者还不能理解。他能做的就是唤醒她，甚至将半根火腿肠塞到她的嘴里……

　　这段名为《好一对“狗男女”》的视频，在网络上疯转，这对成都街头的“狗男女”，感动了无数网友。

　　在车来车往中，它已经努力将爱人或许仍有余温的身体拨向了马路边。

　　———摘自视频《好一对“狗男女”》

　　短短5分15秒的视频，点击率却超过了百万次……

　　随着一阵尖锐的刹车声，成都武阳大道的行车道上，一只小黄狗，彷徨在一条趴着的白狗跟前，无助地围绕白狗来回转悠，不断用前爪刨着地上的白狗。

　　他的身体太小了，地上躺着的狗体型跟他一样大，他不断地刨着，但白狗在地上纹丝不动。机动车不断从他身边经过，但小狗一直没有离开半步。

　　一位女士走近他，小狗望着女士，不断地摇着尾巴，用乞求的眼神看着女士，女士明白了他的意思，抱着地上的白狗往公路边走，黄狗前脚离地，配合着抱着白狗走到公路边。

　　女士将已经死去的白狗放在窨井盖上，黄狗仍然不断用双脚刨着白狗，甚至与白狗交颈而卧。女士买来火腿肠，小狗含了半截，往白狗嘴里塞……

　　“落泪，感动得无地自容。”“为了唤醒更多的人，顶起。”这段名为《好一对“狗男女”》的视频，在8月26日，农历七夕当天传到网上，感动了无数网友，网友们纷纷把现实中人的爱情，和小狗的爱情相比对。

　　车流呼啸，他试图将爱人移到路边

　　望着车流瑟缩，却拼死守护着爱侣的身体，或许他还想将几分钟前还和他嬉戏的生命唤醒？

　　———摘自视频《好一对“狗男女”》

　　几经周折，才找到了发帖的网友李微漪。

　　8月24日早晨，家住紫荆北路的李微漪和朋友相约取道西门去爬青城山。7时30分，出租车经过武阳大道川茂路口站时，李微漪发现前方马路超车道有两个小点，“可能是被压死的小狗。”李微漪赶紧提醒的哥减速。

　　车近了，果然是两条小狗，一条白狗倒在地上，一动不动，一条黄狗趴在白狗身边。车从狗狗的左边绕了过去。李微漪看了黄狗一眼，黄狗也在盯着她，眼里充满了感激和无助。

　　车往前开，李微漪在后视镜注意到，黄狗不断用双脚刨着白狗。黄狗无助的眼神，在李微漪的脑中挥之不去，她让司机马上回去，“不然自己会后悔一辈子”。

　　司机折了回去，李微漪注意到，才几分钟，黄狗已经把白狗移动了2米，移到了行车道上。躺在地上的是条母狗，而守候在她身边的，是条公狗。李微漪心里震动了一下。

　　她赶紧把身上的相机掏出来，对着小狗拍摄。李微漪是名职业画家，随身携带着相机收集素材。小狗不断地摇着尾巴，显得很友善。李走过去，抱着白狗往人行道上拎。令她意外和感动的是，黄狗也伸出前脚，合力将小狗“抬”到路边。

　　李微漪将母狗放在窨井盖上，黄狗围绕在母狗的身边，不停地用双脚刨着母狗，他斜着头，头部依偎着母狗的颈部。

　　一名路过的中年男子走过来，用脚蹭了蹭地上的白狗，黄狗见状，张着嘴，对着中年男子狂叫，男子吓得赶紧走了。黄狗走到白狗身边，爱怜地用舌头舔男子蹭过的毛发。

　　随后，李微漪通知了一名朋友前来帮忙。李微漪试图将白狗装进纸箱，但黄狗不肯。他呜呜咽咽地把白狗鼻子和嘴上的血迹舔干净，把她摇来摇去难舍难分，直到最后绝望。那种痛苦的表情，看得李微漪十分心酸。终于，朋友将白狗轻轻装进了纸箱，李微漪在一旁抚摸着黄狗安抚它。

　　朋友开着宝马车，将黄狗和死去的母狗一起拉到双流黄甲一家农家乐。一路上，黄狗晕车吐得一塌糊涂，但他依然不时对着后备厢里的白狗悲伤地哀嚎着。

　　挣脱绳索
　　
　　它守候在爱人坟前

　　“我给他火腿肠，他咬下一半，往她的嘴里塞，我给他水喝，他匆匆含一口喂他的妻子，爱侣没有任何反应，他沮丧地躺下，头颈相依，眼神中散落无限哀伤。在这个快速发展的时代，有多少动物们为公路殉葬，有多少动物成为现代文明的牺牲品。”

　　———摘自视频《好一对“狗男女”》

　　挖好坑，黄狗一直守在母狗旁，下葬时，黄狗在一旁哀伤地看着。下葬后，小狗在坟的周围，翘着腿尿了几个“记号”。

　　农家乐老板家有只小母狗，对新来的黄狗很亲热，但刚刚痛失爱侣的黄狗却无动于衷。

　　李微漪离开时，黄狗要撵路，她用绳子拴着黄狗，塞给老板500元钱，希望老板好好待他。第二天，挂念狗狗的李微漪又到了农家乐。老板说，黄狗挣脱绳子，失踪了。

　　李微漪很失落，她想，小狗会不会在母狗的坟前。前一天，他还在坟前做了记号。她赶紧来到后院，果然，小狗正蹲守在母狗的坟前。

　　李微漪含泪把黄狗带回成都，寄养在西南民族大学附近一家宠物医院。9月2日，她将黄狗送到温江的启明小动物保护中心。

　　七夕上传，呼吁关爱狗狗。

　　人们拍到地震中背负自己妻子的男人就认为忠贞不渝，而小狗在呼啸的车流中，以自己柔弱身躯为爱人庇护又是何等的感情，感情没有高低贵贱，我们有着一样的感受，只是我们不懂得理解他们，或许不屑于理解他们。

　　———摘自视频《好一对“狗男女”》

　　李微漪把这段视频传给了湖北熟悉电脑的朋友，朋友熬了一个通宵，制作好视频。

　　李微漪说，选择《好一对‘狗男女’》作为视频的标题，是他们有意为之的。平常，人们用“猪狗不如”之类的词语，来骂很差劲的人，她就是要“贬词褒用”，让大家看看现实中还有如此的“狗男女”！

　　目前，这段视频被网友们疯狂转载，点击率超过百万。李微漪说，选择七夕情人节那天上传，是因为她坚信真爱不单单是人类的专利，真爱属于一切生命。

　　现在，这只重情义的小狗，还生活在启明小动物保护中心。李微漪希望好心人能为那只忠于爱情的男狗狗取个可爱的名字，呼吁有爱心的朋友领养它，因为他懂得珍惜和感激，值得我们去爱。

　　李微漪还有一个初衷，就是希望司机珍爱小动物，遇到前方有小动物时，车轮下请留情。

　　相关链接：公鸡去世 母鸡跳楼殉情

　　据《钱江晚报》报道，余杭有只公鸡和母鸡青梅竹马，十分恩爱。前段时间公鸡热死，母鸡悲痛欲绝，开始绝食，整整两天不吃不喝，蹲在角落里闷声不响。第三天傍晚，它从四楼窗户上跳了下去。不过由于母鸡太瘦了，它又扑棱着翅膀，殉情没有成功，被食堂大妈捡了上来。看母鸡活着也是遭罪，食堂大妈也就遂了它的意愿，将它杀了。

　　浙江省野生动物繁育救护中心的动物专家张旭说：“这就是殉情，动物比我们人类忠诚多了，除鱼类、冷血动物不具有情感，其他动物，比如禽类、哺乳动物都存在殉情现象。”


临终前的各种预兆
各位大菩萨：

      佛言：一切男子是我父，一切女子是我母。为了让我们的父母往生西方极乐世界，千万不要错过这百千万劫难遭遇的良机，请大家务必记住临终预兆。

自然死亡前、久病临终时，预兆有：


1  大拇指几天前慢慢缩眠在手掌内。

2  颜面或双手掌面突然出现红点。

3  双手掌突然肿胀，掌纹渐渐消失。

4   爪甲白者不治，青者亡。

5   手足爪甲下肉色渐渐变黑。

6   全身骨瘦如柴，若双手掌虎口处用手捏有肌肉，可用药尽孝心延寿，干瘪无肉，说明胃气已绝，   身体衰竭之危象。

7   额头突然出现大拇指大的黑色团块，是病危之象。

8    耳垂干枯，仰卧时耳垂皮囊挨到耳后头皮上。

9   突然胡须发硬（男）。

10 脉搏无从容缓和征象（快慢不一，强弱不等）。


     阿弥陀佛！祝愿大家同生极乐国！


                                     临终交待事项

         世间最可惨者，莫甚于死；而且举世之人，无一能幸免者。以故有心，欲自利利人者，不可不早为之计虑也。

        实则死之一字原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯复受别种身躯耳。

        不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流传；今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅盘常住之真乐。

        其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已即生争土。其为利益，何能名焉？ (摘自印光大师  -临终三大要  )

      以下资料来自开封助念团，感恩开封助念团的菩萨们。有真发愿往生的菩萨们，可借鉴其法，临终大事不可不早做准备！



临 终 交 待事项


给我贤孝的子孙及所有的眷属亲友们:

       人生难得,佛法难闻,生死难了。今天我们的人生,闻佛法,而一心念佛,求生西方净土,此是我无量劫来稀有难逢的机缘。你们若是真实有孝心，将来于我命终寿尽，临命终时，请务必遵照下列事宜，妥善处理。帮助我临终无障碍而得善终自在，面见阿弥陀佛，往生西方极乐世界，过清静安乐之菩萨生活，修清净行，以是圆成无上佛道。这样我会感谢你们，也会庇佑你们。将来我会回来帮助你们及一切众生脱离苦海，往生西方极乐世界。

       古大德开示云：人于命终断气之时，由于四大五蕴缘散之分离，当时所受尤如风刀解体，生龟脱壳，活牛剥皮，极为痛苦。故将来在我临终之际，你们只要遵照下列嘱咐事宜，善加处理即能避免临终之苦，让我能自在往生西方极乐净土。如是圆满的处置，能帮助我解决无量劫以来，无法解决之生死大事。此即是孝子贤孙至尽大孝，你们定蒙佛光普照，福慧增长，吉祥光明。此乃无量功德也。如是双蒙真实之利，乃是我毕生衷心的期许与愿望。下列嘱咐事宜，于我临命终时，期望孝子贤孙及所有亲属务必确实遵照处理之。

一、若我病危时：若医师宣布我已无法医治时，请不要送我到医院急救。若是在医院，，请尽早送我返家，以我最舒适的姿势让我好好休息或躺或坐。

二、当我神识昏迷，气息将断未断时：请勿再由医师从事注射强心剂，人工呼吸或其他紧急救护，以免触动我之心神，增加本人临终之痛苦。应该保持安静，一心念佛，方是尽大孝。

三、    我将临终前：请急与莲友            联络。电话：                请求助念。请他在我身边念佛及为我说法。你们所有的人，都应听他的指导并全力配合。若联系不上，可恭请其他修学净土法门的正信佛教出家法师或在家居士来指导、协助。在他们未到时，你们可播放念佛的录音带或念佛机跟着念佛。

四 。当我临命终时：千万不要搬动我的身体，断气时是什么姿势（躺、坐、卧、侧），就保持什么姿势。千万不可沐浴，更换衣服，更不能哭泣、哀嚎。也不可将我搬离床位或搬离寝室，不要在我身上放干冰或施打防腐剂，总之千万不要触摸我的身体。所有的人不可以在我的附近哭泣或闲谈杂语，也不可以发出任何杂音，扰乱我的心念。不要让风直接吹到我的身体，不要让我闻到荤腥酒肉，蒜五辛的气味，也不要在屋内抽烟。

五、自我断气后24小时之内：应使佛号声不断，家属应在助念莲友的指导下参加轮班助念。所有家亲眷属不要靠近我身旁，以免因亲情使我失去正念。此时对我最大帮助，就是持续为我念阿弥陀佛。

六、 自我断气24小时之后：在有经验的莲友指导下，轻轻试探我的身体，如果我已全身冷透，唯有头顶暖温，就可为我净身更衣，入殓等事宜。如果我身体其他处暖温，说明我还在六道之内。则应继续为我念佛，直至头顶暖温。（详见印光大师：临终三大要之内容：“顶圣，眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚底出”。）  倘若怕天热有异味，可在屋内点檀香，放冰块即可。

七。 一切丧葬祭品：出殡宴客，全部素食，绝对禁止杀生，使用酒肉，以免增加我的罪业，害我受苦。

八。 所有丧葬皆依佛教仪规：以念佛为主，且丧祭宜节约、不铺张、不浪费，不要以热闹为荣。七七之内要多做功德，如供养三宝，印经造像，布施放生，救济贫困等等。最重要的是所有眷属要虔诚的念佛。所做一切功德回向西方极乐世界，回向法界一切众生。如是做我方能得到真实利益，而大家也能蒙受佛光之吉祥光明。


    以上所列之注意事项，只要你们确实遵守，我将得到最大的利益，决定可以往生西方极乐世界，且增高莲品。希望藉此殊胜因缘，我所有家亲眷属皆能信佛，念佛。如是阖家定蒙佛力加持，佛光普照，全家生活定得幸福美满，吉祥如意，平安幸福！

       此愿   希遵从之！

       阿弥陀佛！   
                                                  立言人：            




ps:世间人做生意签个合同，都会小心谨慎，都会公证。

何况是人生中最重要的生死大事呢？

如果在生前好好与儿女说清楚，签下合约，公证，在临终时可能会减少家亲眷属的障碍。让助念工作会更顺利的进行。

因为，在开封助念团助念实例中，几乎所有的事例都显示了，亡者临终无法得助念团助念，都是来自家亲眷属的障碍。

当然，这也是亡者自身的业障。所以平时修行一定要把功德回向尽虚空遍法界一切众生，要特别提到回向身边的家亲眷属，让他们临终不来障碍。

这个合同也是让家亲眷属不产生障碍的方便法。


愿一切众生都能无障碍的往生极乐国！

阿弥陀佛！

明智大仙讲道：“善哉！大仙请仔细听。身体毁灭的征兆有四种：①远的征兆；②近的征兆；③不肯定的征兆；④肯定的征兆。


　　（一）远的征兆　计有使者的征兆、睡梦的征兆、态度的征兆等三种。

　　（1）使者的征兆：当医生出诊路遇稀奇的使者或苦修者，或者是与此同一类型的事物时，这些都是吉兆。与此相反，如果途遇惊慌失措、大声呼叫者，或干坏事者，不吉祥的装饰，手中摆弄石块者等等，这些都是不祥之兆。医生心烦意乱不知所措，或者正在进行烧尸仪式，而在这种情况下使者来请医生时，这是病人死亡的征兆。其次，初四、初六、初九等日，月蚀日蚀之际，罗睺星与彗星等，凶星高照需夜晚出诊时，这些都是不吉祥的坏征兆。途中若见到断绳索，烧毁东西，猫、猴、水獭、蛇等拦路，以及听到哀号声和见到一些凶恶的形象时，这些都是不吉利的征兆。与此相反，如果见到粮食满袋、乳酪满器皿、香酒满瓶、法铃、佛灯、花朵、炒米、佛像、身上衣着白色、举行法事、高举法幢、火正在燃烧、马牛羊正在产仔、听见悦耳乐声等等，这些都是吉祥之兆，是病人要痊愈的象征。看见乳酪罐被人从家中拿走，火熄灭了，器皿破碎等情况时，则是凶兆。


　　（2）睡梦的征兆：梦见自己骑猫、猴子、老虎、狐狸、尸体等情况时，这是已经被死主的绳索套住的征兆。梦见自己裸体骑在水牛、马、猪、驴、骆驼的身上向南方行走时，这是将要死去的征兆。如果梦见自己头顶上长出树枝，其上还有鸟窝，或者是梦见多罗树、有刺的树木生长在胸口，或者是梦见胸部长出莲花，从石崖上坠下，在坟场里睡觉，头部被打烂，被老鸦、饿鬼、病人所包围，手足的皮肤脱落，重又投入了母胎，被水冲走，陷入泥潭，被鱼吞食，拾得了许多金属，经商失败，追求美食，迎娶新娘，裸位端坐，剃了头发和胡须，和去世的亲友一起饮酒，被他们拖拽，穿红衣戴念珠，与死去的亲友一同跳舞，如此等梦境出现时，是已经被死神统治了的征兆。出现这些恶梦的原因是由于进入心脏的孔窍被病变阻塞之故。若经常出现这种梦境，是患者将要死去的征兆。必须作法事禳解以求解脱。上述这些梦境的出现，是由于①自己亲眼见到过类似的情况；②听到过类似的情况；③自己经历过类似的情况；④在祈祷中渴望过类似的情况；⑤梦见过的事情以后定能实现；⑥孔窍被病魔阻塞等等原故。凡这些梦境在上半夜作了梦而后又忘记了的，不会有什么灵验；若在黎明阶段清楚地梦见到这些梦境时，其结果就会灵验。人们若梦见了梵天、帝释、正人君子，火正在燃烧，茫茫大海，身上涂血，身着白衣，高举法幢，获得桃子等果实，攀登高山、房屋、大树等，骑乘狮子、大象、马、牛等渡大河，向北方及东方行走，从忧苦中解脱，战胜了敌人，祭祀神祇与父母，如此等等梦境，都是吉兆。如果梦见其中的任何一种，是无病、长寿、获得财富享用的吉兆。


　　（3）态度的征兆：对医生、药物、上师、亲友无缘无故地憎恨，无故地性情好转，身体容颜突然显出美好丰满。反之，容颜衰损，性情暴戾，无缘无故地与亲友更加亲密，这一切变态是表明将要死去的征兆。经常地容颜衰损，心情烦躁，施食给老鸦时老鸦不吃，洗澡时胸品不沾水，掀按手指时关节不作响，进食后不增气力，身体上的气味一反常态，身上的虱子、虮子大增，贪欲，喜怒反常，在阳光下及镜子、水中自己的身影不全、缺头少臂，等等。这些都是死亡的征兆。


　　（二）近的征兆　有两点：①近期死亡的征兆；②临死前的征兆。

　　（1）近期死亡的征兆：虽然没有中毒和创伤而九窍出血不止，随说随忘，前阴内陷，阴囊下垂，或者相反为前阴下垂，阴囊内陷；咳嗽或喷嚏时发出异声，嗅不到熄灯时的烟味，抚摸头发无感觉，头顶渗出油腻，头发与眉毛稀疏，头发的漩涡明显，额头与输尿管口处出现新月状的脉纹，五官功能丧失，举止表情失常，自己的手腕虽贴近眉心却看不见，压着眼球时显不出光圈，象兔眼那样臌胀，眼眶深陷无光，如此等等，说明已到死期。其次，压住耳朵听不到嗡嗡声，头顶上看不到汗气的影子，这些也说明死期已近。鼻孔张开，鼻腔生垢，舌面黑而干，口渴不知饮水，下唇垂下，上唇上翻，面部积起灰尘，气息感到冷而凉，牙垢增多，气息上壅，气湿消失，身体外表冰凉而面部发热，受寒症折磨而不愿服热药，受热症之苦而不愿服凉药，按照正规方剂治疗无效；反之，却似稍稍显疗效。这些都是即将死去的征兆。


　　（2）临死前的征兆：①五源被吸收消失的情况；②五官依次衰损的情况。

　　①土的功能被水吸收消失时，眼睛看不见一切；水的功能被火吸收消失时，九窍都枯槁衰竭；火的功能被风吸收消失时，体温便下降；风的功能被空吸收消失时，呼吸就要断绝。

　　②眼器官衰损，视觉不清楚；耳器官衰损，听觉不清晰，问答迟钝；鼻器官衰损时，嗅觉不灵，气味难辨；舌器官衰损时，味觉失灵；感觉器官衰损时，感觉失灵，触觉迟钝。


　　（三）不肯定的征兆　虽然以上谈了许多死亡的征兆，但是对于具有死亡征兆的疾病，若积极地精心治疗，其中一些疾病是会好转的。如果疾病医治后好转了，那么死亡的征兆也会随之消失。所以决不能把死亡的征兆固定化而放弃治疗。


　　（四）肯定的征兆　经过治疗，病情虽然好转，但死亡的征兆始终不能消失，这是一定要死亡的征象。身体的元气是由肌肉、饮食、脉象来显示的，如果它们失常，也是一定要死亡的征象。虽然根据医方作了精心治疗，但护理工作配合不上，也会发生死亡。身体毁灭的死兆，是疾病、元气、污物产生了混乱所致。


　　要注意禁止不懂死亡征兆者行医。对于死亡征兆应该尽量精通它。若不懂死亡征兆就不是一个高明的医生。梦兆、态度、远兆、不肯定的征兆等可结合起来研究，近兆与肯定的征兆容易混淆，临死的征兆多无法回转。”


信息来源：成都商报


转帖)人死后六道要去哪一道，活着有征兆，很准的，大家来看看！！
人死后的来世。在将要去世时就已经表现出来了：
A.：在将要去世时，神智清晰，后事安排得明明白白，每个亲人都嘱咐到家，所谓“人之将死其言善”。这样的人死后全身凉是软的，全身凉后，心口最后凉。说明他已去投生人中，来世还作人。
B：在将要去世时，神智清晰，非常高兴，有的提前数日乃至数月就已经知道自己去世的时辰。到时劝亲人不要悲伤哭泣，说“我将去好地方……”。这样的人死后全身是软的，全身凉后，面门最后凉。说明他已去投生天人中，来世作天人。
C：在将要去世时，神智清晰，提前数日乃至数月就已经知道自己去世的时辰。念诵佛号、经文，或侧卧或盘坐或站立合掌，平静安详地去世。这样的人死后全身是软的，全身凉后，头顶最后凉。说明他已不入轮回，投生佛界。
D：在将要去世时，神智时清时不清，思想行为表现极为贪婪，经常说胡话，或口中出现猪马牛羊等叫声，或身体出现动物形态。这样的人死后全身是硬的，全身凉后，膝盖最后凉。说明他已去投生动物中，来世作畜生。
E：在将要去世时，神智不清，经常出现被受惊吓等症状，口中念念说一些无边际的话或会见不在世的亡人等。这样的人死后全身凉是硬的，全身凉后，小腹最后凉。说明他已去投生鬼中，来世作饿鬼。
F：在将要去世时，神智不清或昏迷，偶尔出现被审问、刑罚等状。这样的人死后全身凉是硬的，全身凉后，脚心最后凉。说明他已去投生地狱中，来世作地狱中的鬼。 次谈形而上：
G:：灵魂应称神识，一般来说，在断气后12小时左右离体，此刻才是真正的死亡。离体后的两天半为昏迷状态，叫中阴或中有以后清醒，能看见所有眷属、朋友等，沟通方式只能托梦，因为几乎无物质身体。49天之内陆续投到上述六道（修罗道略）之中。有个别升天、入地的会不过中阴而直达。投母胎者称后有身。 大至如上。

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佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是崐要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、崐不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最崐大的悲哀。


关于三损七劫，个人理解为：三损：一损肉身，二损筋骨，伞损元神。七劫对应的应该是七情六欲中的七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

[转帖][人死投生五道各有征兆

地狱：1、对家人恶眼瞻视。2、举双手抚摸虚空。3、不随顺善知识教导。4、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。5、大小便失禁。6、闭上眼睛无法开。7、时常遮覆头部和脸。8、侧身卧着饮食。9、身体嘴巴发臭。10、腿部和膝盖发抖。11、鼻梁歪一边。12、左眼跳。13、两眼变红。14、趴着睡。15、蜷跽（弯曲）身体，左胁着地而卧。

饿鬼：

1、喜欢舐嘴唇。2、身热如火。3、耽心饿、渴、谈饮食。4、张开嘴，无法闭合。5、两眼干枯如鸟。6、没大小便遗漏。7、右膝先冷。8、右手经常握掌。

畜生

1，贪染妻子，贪视不舍。2。弯曲手指和脚。3。全身流汗。 4。发出粗涩声音。 5。嚼食嘴巴的泡沫。

人道：

1、临终产生善念，如柔软心，福德心，微妙心，欢喜心，发起心，无忧心。2、身无痛苦。3、稍微能说话，一心忆念亲自父母。4、对亲人产生怜悯心，象平常一样，想听到亲戚名字。5、对于善恶，心里不错乱。6、心地正直没有谄诳，7。知道父母，亲友和眷属护念我。8。看见自己经营的事业和家庭，心生赞叹。9、告诉家人藏宝的地方叫他们取宝。10、对佛法僧生起信心，口中会念，归依佛，归依法，归依僧！

生天的人：

1、起怜憨心。2、起善心。3、起欢喜心。4、正念现前。5、无诸臭秽、6、鼻梁不歪斜。7、心无嗔
恚和怨怒。8、对于家中的财宝，妻子不产生爱恋。9、眼色清净。10、仰面、含笑、想念天宫来接我。

往生净土：

1、心不颠倒（没有恐惧）。2、预知时至。3、净念不失（心中一直欣向净土，厌离娑婆）。4、洗漱更衣。5、自能念佛。6、端坐合掌。7、异香满室。8、光明照身。9、天乐鸣空。10、说偈励众

善业下先冷，恶业上先冷，心留暖最久，出世顶后冷，天面人脐上，（升天的脸，眼睛温度最后冷，人道的，胸脐上面最冷，饿鬼小腹边（饿反道的腹部最后冷）畜牲道膝盖最后冷，地狱的人脚底最后冷）

语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降福，不是善语就不说，不是善行就不看。

往生净土：

1、心不颠倒（没有恐惧）。2、预知时至。3、净念不失（心中一直欣向净土，厌离娑婆）。4、洗漱更衣。5、自能念佛。6、端坐合掌。7、异香满室。8、光明照身。9、天乐鸣空。10、说偈励众

夏雯静

生与死——佛教轮回说（五）


第五章　死亡、死后与出生http://box.baidu.com/widget/flash/mbsong.swf?name=%E7%99%BD%E9%B8%BD&artist=%E4%BC%8D%E4%BD%B0



　　佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的“有”，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，指从出生至濒死的全过程，《俱舍论》颂云：“本有谓死前，居生刹那后。”中有，亦译“中阴”，指从死后到再生的中间过渡阶段；死有，指命终时刹那间的身心状态。四有说的独特内容，是与人的出生、濒死、死后有关的生、中、死三有的情状。对这一与每个人密切关联、而谁也无法破解的谜，佛书中揭示颇悉。



　　第一节　死亡诸相

　　专门研究人死亡这一重大问题的“死亡学”(Thantology)，建立还没有多少年，尚属幼稚。关于临死之际的生理变化，近现代医学还有较多揭示，至于濒死的心理、精神状况，作为旁观者实在是不易测知，佛典中对此有明确解答，其所述临死时身心变化的规律和主观体验，大略如下：

　　一、死有多种

　　《十二品生死经》载佛言：人的死亡差别，有十二种：无余死(阿罗汉入无余涅槃)、度于死(阿那含上生五不还天)、有余死(斯陀含死后尚须再生于人中一次)、学度死(须陀洹知晓如何修能超出生死)、无欺死、欢喜死、数数死、悔死(凡夫临死生种种追悔)、横死、缚着死、烧灼死、饥渴死。《瑜伽师地论》卷一总结诸说，将人的死亡分为三种情况：一寿尽死，即活到天年而老死；二福尽死，生理上的寿限虽未到，却因福报已享尽，如贫穷困厄冻饿而死等；三非时死，又称“横死”，寿数未到，福亦未尽，而是因意外的原因导致早死，如遭车祸等。《佛说医经》把人非时死的原因总结为九种(“九横”)：食过饱、食所不宜、宿食未消而又进食、性生活过度、不注意防护自身等。

　　二、濒死体验由业而异

　　《楞严经》卷八说：“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”说人在临终时，身中暖热未尽前，心中会顿然快速显现一生所作的善、恶业。因人所作善恶业不同，濒死经验有种种差异。《瑜伽师地论》卷一大体分为善心死、不善心死、无记心死三类。善心死，谓由生平善业因缘，于临终之际，自忆先前所作令人心安理得、喜悦轻快的善事，或因有关人的在场和劝导等，使他陷入善的、幸福的回忆中，先是“粗想”(粗线条的回忆)，接着转为“细想”(细微的回忆)，然后转为“无记心”(无所忆念，平安坦然)，从此命终。不善心死，谓由作恶因缘，或有关的人、境物的触发，回忆起生平所作恶事及与烦恼相关联的事，生起贪、嗔、邪见等恶心，也是从粗想转为细想，从细想中命终。无记心死，谓由某种因缘，临终时什么也不回忆，在非善非恶、无所思念的无记心中死去。三种死的区别，是“善心死时，安乐而死，无极苦受逼迫于身”，“见不乱色相”(看见不会扰乱安乐心的情境)，“恶心死时，苦恼而死，将命终时，极重苦受逼迫于身”，“见乱色相”；无记心死则即非安乐又非苦恼。临终所回忆到的，是生前多次重复，业力最强、印象最深的事，其余则不能记忆。关于临终时的痛苦，佛经中有多处描述，喻如生龟脱壳之痛，这大概仅指不善心死者而言。

　　三、临终一念决定死后去向

　　佛典中多处强调：临终一念，是能决定死后去向的增上缘，至为关键。如《大宝积经·菩萨见实会》说：

　　“最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生。”

　　谓临终一念(“最后识”)和重大善恶业，决定人死后生于何处。婆罗门教典《薄伽梵歌》中，也强调临终一念攸关死后去向。按佛教说法，人临死时的意识，处于从清醒向不清醒迅速过渡之间，非如平时意识之清晰、能自主，全由业力决定。

　　临终一念所决定的死后去向，大略是在善心中死者生于善道，恶心中死者生于恶道。《楞严经》卷八把临终时能决定死后去向的意念分为“想”与“情”两种。“想”，原义为观念、思考、想象，这里盖指精神层面的、向上的、善的想望，“情”则指感官感情层面的、向下的、恶的低层次动物性欲求。情、想二极，略有中国哲学阴阳二极的意味。按想与情的不同比例，可判断死后的去向：“纯想即飞，必生天上；若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛．一切净土，随愿往生。”那纯粹思考道和善者，必然生天；若兼具福慧和往生净土信愿的佛教徒，则可随愿往生于十方诸佛的净土。次一等的，“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。”再次一等，“情、想均等，不飞不堕，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝”，情想均等中，想心明晰、理性势强的生为聪明人，情欲重些的则为人鲁钝。再下，“情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。”情多于想，情重些的堕为披毛的兽类，情轻些的堕为能飞的鸟雀；若七分情三分想，临终会自见沉下水轮，生于猛火之中，成为常被饥饿之火焚烧的饿鬼；九分情一分想，则见堕入火轮，身入风、火相交之处，堕于有间、无间二种地狱；纯情无想即沉坠入最苦的阿鼻地狱。

　　该经同卷还说：“一切众生。六识造业，所招恶报，从六根出。”谓众生都是由眼耳鼻舌身意六种心识生起烦恼而造恶业，其所招致的死后恶报，表出于濒死经验，是从起惑造业的六识屏幕上显现。若平生由见(眼识)贪色等而造恶业，临终时“先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱”；平生由耳识造恶业，临终时先见波涛没溺天地，亡者神识从大水中堕入无间地狱；平生由舌识贪味造恶业，临终时先见铁网，猛焰炽燃，遍覆世界，亡者神识下透铁网，头下脚上，堕入无间地狱；平生由贪着触觉造恶业，“则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡者神识见大铁城，火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马头罗刹手执枪矛，驱入城门，向无间狱。”平生由意识计虑而造恶业，“则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。”此类将堕入地狱的临终经验，佛经中称为“地狱相现”。《净度三昧经》则说：“生天堕狱，临命终时，各有迎人，病欲死时，眼自见来迎……所见不同，口不能言，各随所作得其果报。”

　　亡者的临终主观经验和神识去向，也可从其外在的表征验知，如《守护国界主陀罗尼经》列举将生于六道的临终迹相：将生天道者，有起怜愍心、善心、欢喜心、正念现前、无诸臭秽、鼻不欹侧、心无恚怒、于家财妻子眷属心无爱恋、眼色清净、仰面含笑想念天宫来迎十种相。将生于人道也有十种相：生善念、身无痛苦、忆念父母、怜愍爱视妻子儿女、于善恶心不错乱、其心正直不谄、知父母亲属之护念、赞叹感谢亲人等的照护管理、遗嘱家事、生净信佛法僧之心。将生饿鬼十相：好自舐唇、身热如火、常患饥渴好说饮食、张口不合、两目干枯、无小便、遗漏大便、右膝先冷、右手常拳。将生畜生道有五种相：爱染妻子贪恋不舍、踡手足指、遍体流汗、出粗涩声、口中嚼沫。将堕地狱有十五相：恶眼瞻视眷属、举两手扪摸虚空、不听善友劝诫、悲号啼泣呜咽流泪、遗失大小便、闭目不开、常覆头面、侧卧吃喝、身口臭秽、脚膝战动、鼻粱欹侧、左眼瞤动、两目变赤、扑面(倒伏)而卧、踡身左胁着地而卧。

　　四、寿暖识之解体与死后去向之验知

　　佛经说，人的生命是寿(寿命)、暖(体温、生命热量)、识(心识)三要素的结合体，临终之际，三者解体，即为死。三者的解体，实际上是暖与识的分离。《俱舍论》卷十分死为顿、渐两种，顿死者，“意识、身根忽然总灭，”意识与生命活动在刹那间中断。渐死者，身内水、火、风三大元素增盛，触及遍布全身、形相甚小的“末摩”(相当于感觉神经的作用)，令身体失去感觉，这有一个渐变的过程，“非如斩薪令成两段”，至于意识，则与暖热同时存在，同时离身，根据暖热在身上最后消失的部位，便可验知亡者神识离身的出口，据此可知其死后去向。据说生恶道者，识与暖热从上往下走，最后出口若在肛门，则生饿鬼道，在左膝生畜生道，在足下堕于地狱。生善道者，识与暖热从下往上走，最后从脐而出者，生于人道，从眼出生天，从顶上出则超凡入圣或往生佛国净土，有“顶圣眼天生，心人脐修罗，肛鬼膝畜生，双足堕地狱”之偈。也有说将生人中识灭于脐，生天及阿罗汉识灭于心(《俱舍论》)。《瑜伽师地论》说识与暖最后灭处，即是人最初托生的入口肉团心(心脏)，从肉团心或往上生善道，或往下堕恶道。藏密一般说暖与识最后由眉际灭，生色界天，由眼灭，生人，由耳灭，生阿修罗，由鼻灭，生药叉，由口灭，生饿鬼，由脐孔灭生欲界天，由密处(会阴)灭生畜生，由肛门灭生地狱。


　　第二节　藏密所说临死诸相

　　在主要流传于康藏地区的晚期佛教密乘无上瑜伽部典籍中，对人临死时的身心变化规律，数说更为详悉，为密法中临死解脱法的重要内容。据《大幻化网导引法》、《明行道六成就法》等所述，密法有关死相(死亡情状)之说，依死亡之进程，分远死相、近死相、最近死相三个阶段，识别各阶段的死亡征兆，叫“辨死相”。

　　远死相，死期尚较远，有外、内、密三相。外死相者，如梦见有人导游花园，园中之花尽赤，或梦见骑驴往南方，及去加格采摘红花等。内死相者，如手按两耳及牵引手指而无声、瞳孔中不现人、物之影等。密死相者，如二鼻孔中换气不调匀、气唯从一孔中出，性情突变、爱憎陡变，重病突然好转(回光迟照)等。

　　近死相，即死期已至，不可挽回。如耳失听觉六日后死，舌失味觉五日后死，目失视觉四日后死，鼻失嗅觉三日后死，身失触觉二日后死，无精血一日后死。又鼻两边收缩，舌黑枯，也是即将死亡的征兆。

　　《大密妙义深道六法》附由行气、失觉判定死期之法，如下表所示。 行气期、失觉状 死期

　　单右鼻行气一昼夜 三年零一月半
　　单右鼻行气五、十、十五、廿五昼夜 三年、二年、一年、六月、三月
　　单右鼻行气六日至一年 二月、一月、半月、五日、三日
　　单左鼻行气一昼夜 三年零一月半
　　单左鼻行气三昼夜 二年半
　　单左鼻行气六、九、十二、十五、十八昼夜 27月、24月、20月、18月、15月
　　单左鼻行气廿一、廿四、廿七、三十昼夜 十二月、九月、六月、三月
　　耳失听觉 六日
　　舌失味觉 五日
　　目失视觉 四日
　　鼻失嗅觉 三日
　　身失触觉 二日
　　无精血 一日

　　最近死相，即临终濒死时的身心变化，此分粗质收灭、细质收灭、极细质收灭三个阶段。

　　粗质收灭，乃最初死亡时，生理功能坏灭，并伴随有相应的心理变化，详分为二十个步骤：1．收色蕴(肉身)，身体衰弱，精疲力尽；2．收大圆镜智，心不明觉，意识暗昧；3．收地大，身体枯瘦；4．收眼根，视察不明，眼珠不能转动；5．收色，容颜光泽消失殆尽；6．收受蕴，感觉渐失；7．收平等性智，不能分别苦、乐及不苦不乐；8．收水大，汗与唾液干涸；9．收耳根，听觉失灵；10．收声，不闻自他之声；11．收想蕴，思想停止活动；2．收妙观察智，连亲人近侍亦不能辩识；13．收火大，不能消化饮食；14．收鼻根，呼吸断续迟缓；15．收嗅，不辨自身臭秽；16．收行蕴，身体不能动作；17．收成所作智，不知作事与所需；18．收风大，身中十种气各各归于本所住处；19．收舌根，舌短而粗大；20．收味，味觉丧失。

　　其次收细质，指身中地、水、火、风四种元素的收摄，此分四步：

　　1．地收入水。外现身不能动，不能自持，自觉天地崩溃，沉重不堪，明显的视觉影像消失(“光消灭”)，其时周身的气开始向心轮(两乳中点后脊骨内)收摄，内见如缕缕烟雾之相。

　　2．水收入火。外现汗、唾液等干涸，内见如阳焰(阳光被反射在路上闪动如火焰)之相。

　　3．火收入风。外现体热由手足端向心部收摄，内见如萤火之微光。

　　4．风收入识。外现呼吸由出多入少到完全停止(断气)，是时作恶业者受诸痛苦。内见如灯光朗燃、不被风所摇动之相。

　　以上四相，或依次出现，也可能在短暂时间内顿然俱现。《明行道六成就法》则说当断气之后，神识与生命能量(气)尚留体内之际，会生起能感知到的境相：觉外如日光之明，内如烟雾，称“光”境；继而觉外如日光照射，内如流萤明灭，称“燃”境；不久转为外觉如月蚀日之时日中所现黑月光影，内觉如油灯外蒙半透明灯罩，称“持”境；继而由持境转入本有心光显现的“净光明”境。

　　《大幻化网导引法》谓在细质收灭之后，还有四种极细质(身中最极摄细的微观质料)收灭之相(极细质收灭相)：

　　1．识收入现。见如无云晴空月光皎洁，名“显白道相”，亦称“现”。

　　2．现收入增。见如无云晴空中朝阳初出时的浅橙色光明，称“红道相”，略称“增”。

　　3．增收入得。见如傍晚无云晴空黄昏黑暗之相，是时知觉已失，名“暗黑道相”，略称“得“。

　　4．从无知觉中恢复知觉时。见如黎明晴空明湛之相，这时身中一切气皆收摄于心轮内如黄豆大的明点“都帝”中，心则离一切粗细分别，呈露出尚未被分别识心遮盖的本有心地，名“死光明”，亦称“空”。

　　现、增、得、空四相，与前地收入水等四相，合称“临死八相”，为各种无上部密典中共同披露的濒死经验，根据八相最后豁露本来心地光明的原理，设计有“中阴成佛”的密法。

　　《大幻化网导引法》还说临死时有“血点三击”的微细征兆，当身中血点被击命根时，口眼翻成灰色，气出仅一肘许；至血点二击，则头俯下，气出一箭；血点三击，喉中格格作响，气出四尺，外气断。最后气入于识，忽然晕绝，是为内气脱断的反应。


　　第三节　“中有”情状

　　中有，梵文为Antara-bhava，旧译“中阴”，意谓从死后到再生之间的五阴(身心)，《大乘义章》卷八解译：“两身(前后世)之间所受阴形，名为中有。”《俱舍论》卷八说：“死生二有中，五蕴名中有。”中有亦名健达缚(Gandhava)，或译乾闼婆，意为食香、寻香，原为古印度神话中一种以香(气味)为食的鬼神，佛教列为天龙八部之一。《新婆沙论》解释说，中有亦名健达缚，是因为它也以“食香而存济”，这仅指欲界中有而言。与中国习俗以人死为鬼不同，佛教一般说人死后先经中有阶段，即使堕于饿鬼，也得经中有而往，有一个生于饿鬼的过程，生，当然也可以理解为一种身心上大的变化。《俱舍论》卷十列举中有异名五种：一意成，谓由意识所成；二求生，谓常喜寻求当生之处；三食香，以气味为食；四中有，前后二生之间的过渡阶段；五名起，谓即将受生，暂时而起。

　　在《杂阿含》、《七有经》、《掌马族经》、《五不还经》等原始教典中，即有人死后历中有之说，大乘经说有中阴者甚多。如《大乘入楞伽经》卷七有偈说：“应知诸超中，众生种种身，胎卵湿生等，皆随中有生。”谓一切众生皆从中有而生，当然死后应必有中有阶段。《涅槃经·师子吼品》更详说中有，比喻从现世的五蕴生中有五蕴，“如印印泥，印坏文成”，中间没有间断，如同灯灭而暗生，灯亮而暗灭。但也并非所有众生都必经中有，上善(生无色界天等)、重恶(径堕地狱)人不经中有，其余必经。《大智度论》卷十二说：“中阴身无出无入，譬如燃灯，生灭相续，不常不断。”谓中有的性质，也和现前的五蕴一样，生灭相续而非断灭，从本有生中有，就像灯焰之相续；但也没有一个自在不变的东西从本有搬到中有，中有也是一个生灭相续的过程，无常无我，故说非常。

　　佛灭百年至五百年间分裂出的佛教诸部派，对中有之有无问题发生了异议。其中大众部、化地部、分别说部、南传上座部等，主张无中有；东山部、正量部、说一切有部主张有中有，《俱舍论》卷八论证中有必有说：

　　“现见世间相续转法，要处无间刹那续生，且如世间谷等相续，有情相续，理亦应然，刹那续生，处必无间。”

　　观世间一切相续而生的事物，都是刹那刹那生灭相续，就像稻子等植物，从发芽、生长、开花、结实，中间不可能有所间断。众生生死相续也应如此，死后应从临终最后一念不间断地生起死后的五蕴——即中有。《瑜伽师地论》卷一说生起中有的直接动力，是长时间所惯习的“我爱”，被这种形成和维系以自我为中心生命的力量所驱动，临终时会怕我将一死永灭，由此生起中有。

　　关于中有的形状、生活方式、行为方式、功能、去向等，《俱舍论》有一首偈颂总结：

　　“此一业引故，如当本有形。本有谓死前，居生刹那后。同净天眼见，业通疾、具根，无对、不可转，食香非久住；倒心趣欲境，湿化染香处。天首上三隐，地狱头上下。”

　　中有形状：与本人“本有”(死前)形貌相同，具眼耳鼻舌身意六根，其身高如五、六岁孩童；行路时作“环走”状(大概有似时装模特儿小姐的表演步法)。一说中有前期现前世形貌，后期现后世身形。其体质由“微细四大”(微观层次的物质)构成，非凡夫肉服所能见，唯有同类中有互相间，及修得净天眼的人能见。正量部说天道中有能见下五道中有，人之中有能见除天道以外的其余四道中有。中有的颜色，唯有黑白二种，造恶业者的中有如黑羺光、黑暗夜，作善业者的中有如白衣光或晴明夜。或说将生地狱者的中有如炭黑色，将生饿鬼中有如烟色，将生畜类中有如水色，将生欲界天、阿修罗及人道的中有如金色，色界天中有白色。又说将入地狱之中有，头下足上倒栽入地狱；将生天之中有，头上足下上升天界，其余中有皆如人直立行走。

　　中有大抵以香(气味)为食，其中有福者食用故歆祭供的饭食花果等的悦意气味，无福者食用粪秽、臭烂食物的秽浊气味。一说色界中有离“段食”(一顿一顿吃)，欲界中有必资段食。中有具由业力所决定的特定神通力，能遥见其所应去处，不论距离多么遥远，也能顷刻即到，高山石壁不能障碍。

　　关于中有生存的期限，部派佛教诸师有四种看法：一说中有经少时便生往诸道；一说中有最多住七天即必定转生；一说中有七日一死生，最多经七七四十九日，必定转生；一说中有寿命无定限，随其受生之缘而定，若不遇生缘，可住经长劫，亦不会死亡。藏密则多说中有若至七日尚不受生，即如暂时闷绝，昏迷而死，然后复生，如此经七番生死，至多至四十九日，必定受生。

　　中有在死生之间，大概有无家可归之感，其心境据称甚为孤寂凄苦，《杂阿含经》有偈说：“若住于中阴，自业受苦恼，长夜远行苦．此苦不可说。”处于长夜远行颠波无依的中有，其唯一的希望，大概便是快些找到归宿。

　　关于中有之业是否可转的问题，据《大毗婆沙论》卷六九说，有两种不同看法：一种看法认为中有业可转，因一切业皆可转故，即将生无间地狱之业，也有转的可能；另一种看法认为中有业不可转，因为其业极为猛利，这是阿毗达摩诸论师的主张。


　　第四节　《正法念处经》十七种“中有”

　　《正法念处经》说六道众生共有十七种“中阴有法”(中有的生存形式)：

　　1．人死将生天者，临终见“乐相中有”，犹如白毡(白色毛织品)垂挂，细软白净；又见园林池沼，花树丛中，有人歌舞戏笑，次闻妙香，快乐无比，即生天上，其面色清净，怡悦含笑，亲属尽管啼哭悲号，亦不闻不见，唯见天界乐境，欢喜向往，即生天上。

　　2．此南阎浮提(南赡部洲)人将生北郁单越洲(四大部洲中的北洲)者，临终先见细软毡，颜色可爱，即生贪着，以手去摸，亲属见其两手摸空。次觉有适意之风吹来，冬暖夏凉，令心喜乐；复见青莲花池塘中，有鹅鸭鸳鸯游戏，其神识随境而游，见有雌雄鹅交合(即其来世父母)，遂生贪染，自觉身亦为鹅，与彼交欢，若与雄鹅交欢，则生为女子，与雌鹅交欢，则生为男子。

　　3．此南赡部洲将生西牛贺洲者，临终见有黄色屋宅遍覆如云，空中有黄毡垂挂，乃举手揽之，亲属见其双手揽空。又见自身为牛，入牛群中，求偶交欢，若于雄牛生贪，则生为女子，于雄牛生贪则生为男子。

　　4．此南赡部洲人将生东胜身洲者，临终见青毡，一切皆青，遍覆虚空，见其屋宅皆同虚空，因怕青毡，以手遮柜，亲属见其以手遮空，即使命终，自见中有如马形，入群马中觅偶，于公马生贪生为女子，于母马生贪生为男子。

　　5．北郁单越人行上品十善，临命终时自觉上升，见有花树，香花盛开，生起贪爱，即攀上花树，于是生于天上。

　　6．北郁单越人行中品十善，临终时见莲花甚为可爱，入莲池中，乘空而飞，即生天上。

　　7．北郁单越人行上品十善，临终见有庄严殿堂，进入其中，即生忉利天为天王。

　　8．北郁单越人临终见园林游玩之处，香洁可意，以清净心入内，升宫殿中，即生忉利天。

　　9．西牛贺洲人临终时，气不咽浊，脉不断坏，见大池水，游至彼岸，见诸天女戏笑歌舞，遂起爱心，拥抱女人，即时生于天上。

　　10．东胜身洲人临终时，或见殿堂殊胜庄严，心生欢喜，见殿堂外有众女人与其夫歌舞娱乐，遂入其中，如梦而觉，生于天上。

　　11．若饿鬼业报巳尽，当受宿世所作善业果报者，便不再饥渴，见食不贪，见天界可意，即赴彼处，乃生天上。

　　12．若畜生业报已尽，将受宿世善业果报者，临死见光明或乐处，即奔走往趋，到于彼处，便生天上。

　　13．若地狱众生业报已尽，当受宿世善业果报者，死后不见地狱、狱卒等，而于虚空中见歌舞戏笑，香风可人，觉身受妙乐，即生天上。

　　14．人临死时见大石山，犹如影像，压迫其身，动手欲推，家人见其手推虚空，又见此山如同白毡，变为赤色，即便命终，生中阴身，复见有光明处，男女交合(即是其来世父母)，起“颠倒想”，趋前求欢，与男交则生为女，与女交则生为男。

　　15．若天中命终，当生上天者，则无所苦恼，不失已身庄严之具，而升更上之天。

　　16．若天中命终，当生下层天界，则见下天莲花园林池沼胜于本处，渴望赴彼，遂堕下层天。

　　17．东胜身洲、西牛贺洲人命终若彼此互生，则于临死时见黑暗洞窟，窟中有赤电光下垂如幡，以手揽之，即便命终，缘幡而入窟中，受中阴身，于受生时所见之相，如前所述。

　　此经所说十七种中有法，是将命终时所见幻相与中有、投生合一而论，仅局限于投生善道者，旨在教人预知死时生善趣之相，以便到时辩识，自作抉择。


　　第五节　藏密所说“中有”境界

　　藏传佛教密法中，以“中阴成佛“、“中阴救度”为超脱生死的一种极为重要的秘诀，对中有境界的描述，较显教更为清晰系统。

　　《大幻化网导引法》总结中有境相为四声、三境、六相。四声，谓中有境闻四种恐怖之声：山谷崩裂、江河澎湃、林木焚烧、劫尽罡风，分别为地、水、火、风四大之力在听觉上的反应。三境，指所见三种可怖之境；由内心贪嗔痴三毒之力，见白、红、黑三种崎岖险阻之境；由迷乱习气色影之力，见罗刹、夜叉、食肉等恶鬼。六相，谓中有身所具六种特征：无影无碍，刹那间能巡绕多处，随自所作他人不见，能知人之所作所思，不见日月星辰，见俱生鬼神(与人同生的善恶童子)算其善恶，虽见饮食未必能受用。该书还说中有所现诸境相随各自业力而有差别，迷乱如梦，并无一实，亦不稳固。

　　西藏宁玛派的一部超度死人的念诵仪轨《中有闻教得度密法》(亦译《中阴救度密法》)，述中有四十九日境界差别，颇为详悉，该书分中有为六种；一处胎中有，指中有投生处于母胎中的阶段；二梦境中有，谓梦中或神识脱体(“出神”)，或修密法“梦观法”而成就能自由离身的神识，亦称中有；三禅定中有，指修禅定者定中所体验如死亡或死后之境界；四命尽中有，临终时，出息已断，入息未断之际，身中灵热(生命热量)沉入位于心轮的“智慧中脉”，一切分别心念中断，呈露出本来心地之光明，此光明“一如青天万里无云”，亡者自觉心识如真空，通体透明，无瑕无蔽，无中无边，此即实相、真如的暂现，名“实相中有”。实相光明停留之久暂，视亡者身中诸脉的强弱及生前业力、是否闻法修行而定，或者极为短暂，不知体认，或者为时较长，书中描述自性光明发射时，“恰如春天无边景色，海市蜃楼，闪动其中”，并闻光中发出有如万千雷鼓齐鸣的巨响，此乃实相本有之音。当灵热与神识离身之际，亡者入昏沉状态，所见光明由变暗到消失。《大幻化网导引法》则说当气入于识，忽然晕绝、内气脱断之际，名“法尔中阴”，斯时将见山河大地一切质碍通通消失，一切所见犹见锦绣，或如以纱束目而视日光，所显境相皆极灿烂，不分内外，皆呈闪动耀射之状，若生平不修密法者，这种光明如流星闪现，转瞬即失。

　　灵热，气与神识完全离开身体的时间，是三日半。当知觉恢复时，先有临死八相中后四相逆行而现(空->得->增->现)，次生形似生前的中有身，同时外现中有幻境。依次见无上瑜伽所说寂静、忿怒诸本尊(佛、菩萨、金刚、空行母等)。

　　第一个七日内，寂静(安乐)部的佛菩萨及六道之光依次显现。第一日大日如来(毗卢遮那佛)现白色双身像，出自中央，胸射蓝色法界体性智光，照中有身，同时见天道的灰暗白光。第二日东方不动佛报身金刚萨埵(身蓝色)及其侍从地藏、弥勒等菩萨，嬉舞、持花二女神，从东方显现，金刚萨埵胸射白色大圆镜智光照中有身，同时地狱放阴沉的烟雾色光来勾摄。第三日南方宝生佛(身黄色)及虚空藏、普贤二大菩萨，念珠、持香二女神从南方显现，宝生佛射黄色平等性智光同时有人道暗黄色光并行发射，照中有身。第四日西方阿弥陀佛(身红色)及观音、文殊二菩萨，伽陀、持灯二女神等，从西方显现，阿弥陀佛胸放红色妙观察智光，同时有饿鬼道暗红色光并行发射，照中有身。第五日北方不空成就佛(身绿色)及金刚手、除盖障二菩萨，散香、供养二女神等，从北方显现，不空佛胸射绿色成所作智光，同时有阿修罗道暗绿色嫉光并行发射，照中有身。第六日五方五佛双身及胜利明王、马头明王、大威德明王、甘露明王四金刚，六道之佛等四十二位本尊一齐显现，各故智光，同时亦有六道之光发射。第七日持明部诸本尊无上、地居、司寿、司舞、红色、绿色等持明仙及诸空行母、护法天神地祗等显现，同时有表畜生道的淡蓝色光随诸本尊智光放射，并闻雷鸣石崩、喊杀等声。当寂静诸本尊智光与六道之光同时照射时，若平素无佛法上的修持，不知辩识，即可能随六道之光，生于六道中。

　　第二个七日内，忿怒本尊五十八位依次显现：忿怒部主(第八日)、金刚部主(第九日)、莲花部主(第十日)、业部主(第十一日、第十二日)、八位寒林女神、八位兽首女神出自脑部(第十三日)、四门守护忿怒女神(第十四日)。

　　这些忿怒本尊，据称为五方佛、诸大菩萨等的化身，但形像却狰狞可怖，如大日如来之忿怒化身形相为：

　　“裸体化身，深褐为色，三首六臂，四足稳立，右脸白色，左脸红色，中脸深褐。周身发光，犹如火焰，九目圆睁，怒视可怖。眉毛闪动，如电发光，巨牙外露，上下榫合，口发巨吼：“阿拉拉”声，“哈哈”之声，音调尖锐。发红黄色，竖立放光。冠饰骷髅，象征日月。腰系黑蛇，悬有人首，以为身饰。右首三手，上手持轮，中手持刀，下手持斧。左首三手，上手执铃，中持脑盖，下持犁头。身被佛母，大忿怒母，双臂抱持，佛母右手，紧持佛颈，左手奉佛，红色蚌壳，满贮鲜血，舌颚相接，磋磨作声，继而隆隆，有如雷鸣……”。

　　若平素不修持密法，不认识这些本尊，不知其皆为自心现相，由必然极度恐怖，往往被吓得昏死过去，又复苏醒，或惊惶逃避，堕下悬崖，落入恶道。或见冥府主宰阎王狱卒等，手持善恶簿籍，口出“杀杀”之声，蜂涌而至，中有在惊怖之间，即随之堕入地狱。

　　二七以后，命尽中有转为投生中有，此时中有已确知自己已死，寻见生前亲友，想与其通话，而见亲友不睹不闻，于是凄楚悲痛，“如鱼离水，掷诸烈烬”，欲归无所，孤苦无怙，时有强劲的业力狂风从背后吹来，推其奔波不已，想望得一归宿之处。或见无边黑暗，或如入浓雾中，黑暗中出喊杀声，令肝胆惧裂。或见食人罗刹恶鬼各待兵刃，口出杀声，纷拥而至，或见猛兽扑来，或见狂风暴雨，大雪深雾，闻巨响如山崩海啸，如火喷轰，如风怒吼，于惊慌逃命之际，见面前有白、黑、红三色千仞绝壁挡道。此时六道之光愈益强烈，前来勾摄，中有被自作业力决定，应生何道，即身不由主，随彼道之光而去。

　　投生中有受生时所见境相，如下表所示。

　　投身处 所见境相

　　东胜身洲 见湖中雌雄鸿雁在水面互相追逐

　　南赡部洲 见宫室壮丽堂皇

　　西牛贺洲 见湖滨牛马，牝牡合群

　　北俱卢洲 见湖滨树木四绕，牲畜成群

　　阿修罗 见悦目林树，或见火圈相向旋舞

　　畜生 见山穴石窟，地有深洞，烟雾弥漫

　　饿鬼 见原野荒无人烟，林木不生，地裂浅孔，或见空林，衰草枯根

　　地狱 闻歌声悲哀凄切，身坠其中不可抗拒，见黑暗无间，屋宇散布，黑白交错，遍地陷阱，道路昏暗。

　　显密佛典，皆一再强调中有如同梦境，一切所见所闻，皆是自己心识变现，然生前未经佛法之切实修行而得了悟者，必视为实有，便难免被业力牵引，受中有凄楚之苦后，寻觅到归宿，再生于六道。


　　第六节　“中有”投生及人之出生

　　关于中有投生，尤其是投生于人中的情状，亦即人从何处来，父母未生前生命如何形成的问题，在《增一阿含经》、《大宝积经·入胎藏会》、《修行道地经》、《毗奈耶杂事》、《俱舍论》、《大毗婆沙论》、《瑜伽师地论》等多种大小乘佛典中，有着颇为明晰的解答。按其所说，人的出生，是各种条件合集的结果，所需诸条件中若缺一件，便不能成胎，而诸条件中最为重要、为各家学说所忽视者，即是中有之投生。佛典中所说的成胎条件，大略有以下诸项。

　　1．父母及子女须有宿世所造能感得父子(女)、母子(女)关系之果的业因。《瑜伽师地论》卷一说，若父母未曾有感得子女之业，或子女未作感得父母的业，或者父母所作为感得其他子女的业，子女所作为感得其他父母的业，或者虽有感得眷属之业而双方还各被其它业缘所牵，都不能形成血缘眷属关系。形成父母子女关系的业，大概以财物及感情上的债务酬偿居多，如《十二因缘经》说子女以三种因缘生：一者父母前世欠子女的钱，二者子女前世欠父母的钱，三者怨家。过去杭州城隍庙有副对联“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合；子女原宿债，讨债还债，有债方来“。当然，也并非天下父母子女皆属债主怨家，佛典中说也有因前世的深厚感情和善缘而结成的。另外，即使宿世有债务怨家关系，能否结为亲眷，互相间的福德是否相配，也很重要。《大宝积经》卷五五说：“若父母尊贵有大福德，中阴卑贱，或中阴尊贵有大福德，父母卑贱，或俱福德，无相感业，若如是者，亦不受胎。”

　　2．父母交合以时，生理上无缺陷。中有所投生的父母，必须由爱染心交合，交合适时，在“其母腹净，月期时至”(《毗奈耶杂事》卷十一)——在妇人腹中无胎、月经正常、受孕期内，交合才可怀胎。《善见毗婆沙津》卷六解释女人怀胎的生理说：“女人法，欲怀胎时，于儿胎(子宫)处生一血聚，七日而破，从此血出，若血出不断者，男精不住，即共流出。若尽出者，以男精还复其处，然后成胎。”意谓在月经净后受精，方能成胎。佛书中还强调，即使男女按时交合，若双方在生理上有缺陷，如女方产房有风、热、血气闭塞、胎闭塞、内增结(肿瘤等)及各种畸形者，皆不能怀孕。而且，交合时须出“不净”(精液)，“种子”(精子)亦须正常，“其精不清亦不浊，中适，不强亦不腐败，不为风寒众毒杂错”(《修行道地经》卷一)。《增一阿含经》还说，父母双方交合时性欲、情意配合不上．一方殷勤，一方冷淡，亦不怀孕。

　　3．中有及时投入。与父母有宿世业缘，正当父母交合时投入的中有，是成胎不可或缺的条件，诸佛书中皆说，中有投生，必须在见到来世父母交合时，于父母身起贪爱的“颠倒想”，方由产门入胎。《瑜伽师地论》卷一说当父母“贪爱俱极”(达性高潮)．“各出一摘浓厚精血，二滴和合，住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时”，中阴身即投入其中。中阴在投入时的“颠倒想”，如《大毗婆沙论》卷七描述，当中有见其父母交合达高潮时，若于母身生贪，即于男生嗔，即：

　　“作如是念：若彼丈夫离此处者，我当与此女人交会，作如是念已，颠倒想生，见彼丈夫远离此处，自见与女人和合，父母交会精血出时，便谓父精是自所有，见已生喜，而便迷闷，以迷闷故，中有稍重，已粗重已，便入母胎。”

　　如此则形成男胎。若于男身生贪，则于母生嗔，自见已身与父交合，而迷闷入胎，生为女子。论中还说双胞胎是两个中有同入一胎，而有先后“先入胎者，必后出故”，应以后生者为长。至于已超出生死的“一生补处菩萨”(一生候补佛位)，因已离男女性爱，所以在入胎时不从生门入，而从右胁入，无“颠倒想”。转轮圣王、独觉圣人，入胎虽无“颠倒想”，但也起淫爱，或无淫爱。《俱舍论》卷九说转轮圣王入胎时无倒想，正知入胎不知出、住；独觉圣人入胎正知入、住，不知出胎。

　　佛典中还说，中有入胎时，因宿世业力，有逼迫其入胎的幻化境相现前，若无福德者，见寒风阴雨、大众愦闹等逼迫，寻找隐身之处，见草庵、草丛、林中、窟穴、墙根、篱间等，入内躲避，遂入母胎；有福德者则见避入高楼、殿阁，或闻悦耳的音乐，或登舒适的床座，而入于母胎。

　　中有入胎后，若男胎，依母右胁，向背蹲坐；女胎则依母左胁，向腹而住。此说出《俱舍论》卷九等。

　　中有入胎后到出生的过程，佛书中分为五位，称“胎内五位”：一、羯罗兰位(Kalalani)，意译“和合“或“杂秽”、“凝滑膜”，指父母赤白二物最初和合成一团凝滑的东西；二、頞部昙位(Arbudain)，意译“皰”，至二七一十四日，渐渐长成如疱疮之块形；三、闭尸位(pest)，意译“血肉”，至三七日，渐成一团血肉之物；四、健南位(Ghana)，意译“坚肉”、“凝厚”、“肉团”，至四七日，血肉渐坚实；五、钵罗奢佉位(Pra'sakha)，意译“支节”、“形位”、“五支”，至五七日，渐具身首四肢，初具人形，如此渐长，直至出生。出生之后，又经婴孩、童子、少年、中年、老年五大阶段(“胎外五位”)，最后走向死亡，由所造新业而经中有，入六道，如此循环不休。

　　凡人入胎时起“颠倒想”后，即入昏昧不觉，有如熟眠的状态，唯有神识及业的种子潜藏于胎中，促使胎儿长成，成胎后渐有低级感觉，而无意识，及至出生与婴儿位，皆无记忆。经过这一阶段的昏昧和身心的巨大变化，前世所历，自然忘得一干二净。据说就是依佛法修行而永断三界生死，达罗汉、缘觉及菩萨位的圣人，若投人胎，出生后尚未必能不昧前生，有“声闻犹昏隔阴(或作初果犹昏隔阴)，菩萨尚昧出胎”之说，只有圆满觉悟的佛陀，才能于入、住、出胎皆不迷昧，了了自忆前生宿世。

xuanwojieren

南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。

阿弥陀佛，{:soso_e179:}

感触很大 我走的时候用的到 不普涨浪费