觉悟自性，顺应自然，见性成佛；原创：心 月

夏雯静

《般若波罗密多心经》曰：“……色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得……”
   色是什么？空是什么？法又是什么？我的理解是：色，即我们看得见、摸得着、感觉得到的一切事物；空即我们看不见、摸不着、感受不到的一切事物与现象；法即一切事物与现象产生、发展、灭亡整个过程中客观自始至终存在着的内在规律、一切事物与现象的存在形式、表现、方式、方法、规则、途径……等等。例如：物质是色，因果是空，色空无二无别；万物是色，自性是空，色空相融相存。
    空不是什么都没有，此“空”是“有空”，此“有”是“空有”。现代科学的物质结构理论认为，任何物质都是由基本粒子构成的，而基本粒子并不基本，只要科技手段允许，基本粒子可以无限再分。例如一张纸，大家可以试试，假设可以无限撕下去，其结果是什么？不就是空吗？所以，色是空的另一种表现，空是万物的本质。色是空的另一种形式，是万物的本源，空是存在，是万物的集合体。空性即自性，自性即佛性。
    人性源于自性，生于自性，人性也是宇宙中自性的一部份，所以，人性即佛性，故而“佛法在人间，不离世间法”，“佛法在世间，不离世间觉”。
佛无分别心
    任何问题，站在不同的高度、不同的侧面，结论截然不同。但从自性的角度来说，任何事物、任何现象、任何表现，皆出于一体——即空性。所以，基于这个意义，佛是无分别心的。从这个意义上说，无是无非，无对无错，无成无败、无进无出，无有无无，无人无我无众生，无魔亦无佛。
觉悟自性，顺应自然，见性成佛
    禅宗有一种说法：见性成佛。此性即自性。自性是什么？我的个人理解是：自性即万物自身固有的特性。用马克思辩证唯物主义的说法，自性，就是事物的个性与共性的总和，就是事物产生、发展、灭亡整个过程中客观存在着的运行规律。马克思主义认为，客观规律的存在不管我们喜欢不喜欢，承认不承认，它不以人的意志转移而客观的存在着，我们只能发现与认识客观规律，顺应客观规律，利用客观规律，而不能改变客观，也不能创造客观规律。随顺自然，大约说的就是这个意思吧？
    马克思主义哲学体系的产生，在很大程度上受启发于东方的哲学思想。而所谓的东方哲学思想，指的就是佛、道、医、儒、武，其中主要指佛家与道家思想。
    佛家称成佛有八万四千法门，这“八万四千法门”不是具体的数字，它一方面极言成佛法门之多而广，别一方面，反应了佛家包容万有的博大胸怀——只要是真理，只是对真理的正确反映，佛都不排斥，不分门派，不存门户之见，全都承认其为佛法。
   《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物……”，此道为何物？此道即佛家所言的“空”。“空”生万物，但却有本身遵循的自有规律，这些规律即所谓的“自性”。这些规律存在于事物的产生、发展、灭亡整个过程中，但并不因事物的整个过程的结束而消失。以因果为例：我从出生到死亡的整个生灭过程，因果都客观的存在着，因果并不因我的不再存在而消失，它依然客观的存在于一切事物中。因果，只是客观规律之一，连佛、菩萨都违背不了。  
    自性不以人的意志而转移地存在着，但本质却又是空的——空而不空！自性，就是事物的个性与共性的总和，就是事物产生、发展、灭亡整个过程中客观存在着的规律。可见，顺应自然，遵循客观规律，是做人的根本，是获是身心自由自在的前提，是成佛的关键。


心中有邪见  对啥都不满 ­
作者：心空禅月（原创）
    现实生活中，我们常见这样的人：在工作中，看同事哪个都不顺眼；回自己家里，看妻子哪儿都不满意；到社交场合，对谁都指手划脚，去公共场所，动辄就和别人呕气……这样的人，他自己心里苦不堪言，同时也闹得身边的人鸡犬不宁。这使我想起了一个经典的佛教故事……
    有一次，佛陀看见一只豺狼从森林里跑了出来。它先是站着不动，不久之后，又跑回矮树丛中，躺下片刻，再跑出来。接着跑进树洞中，再出来，然后跑进岩穴中，又再跑出来。它才静立了一分钟，下一分钟便跑进来，然后躺下来，接着又跳起来——原来，那只豺狼患有疥癣！当它站着不动时，感到很痒，因此便奔跑；奔跑时，它还是不舒服，因此又停下来。由于站着不舒服，所有它又躺下来，然后再跳起来，跑进矮树丛与树洞中，始终无法安定下来……
    佛陀对弟子们说：比丘们，你们看到那只豺狼了吗？无论站着、奔跑、坐着或躺下，不管在矮树丛、树洞或岩穴中，它都感到痛苦。它责怪站着让它不舒服，又责怪坐着，责怪奔跑与躺下；它责怪矮树丛、树洞与岩穴。其实问题和这些事都无关，那只豺狼病了，患有疥癣，问题是出在疥癣上。
    其实，我们就如那只豺狼，由于自身的修养不深，涵养不够，总是以自己的短浅见识和狭隘心胸去猜度与衡量别人，从而对身边的人和事心存邪见，于是时时感到压抑，刻刻感到掣肘，处处感到不满。继而，再将由此带来的痛苦错误地归咎于外在环境，错误的思维进一步导致错误的言行，错误的言行再导致身边环境的恶化，身边环境恶化的结果更进一步带来更坏的心境……
    因为心中有邪见，让我们无论哪里都烦恼不堪——这就是佛教“物由心生，境由心造”这个道理最简单、最浅显的注解！
    我们多数人都持有邪见。《阿姜查的禅修世界》对我们持有邪见有这样一种比喻：持有邪见的人就如一只蛆。蛆的住处很脏，它的食物也很脏，但却是最适合它的，若你拿根棍子将它从粪堆里拨开，它会奋力挣扎爬回里面。同样地，当阿姜教导要有正见时，它让我们觉得不舒服，我们会抗拒，我们会溜回自己的“粪堆”，因为那里才有“家”的感觉。这种比喻虽然不好听，但作者先智以此作比，仔细想来，可谓用心良苦。
    我们都是如此：若不了解一切邪见的弊害，我们就无法舍弃它们，我们就会为世事是非所累，就无法让自己的心灵像云一飘逸，像风一样自由……
    就如那只豺狼，一旦它的疥癣痊愈，无论去到哪里，它都会很满意，只要我们有了良好的修养和深厚的内涵，我们就有了应有的人生高度，也就有了相对开阔的视野和敏锐的洞察力，由此才会有一颗善于包容与理解的心灵。有了关于包容与理解的心灵，才会有良好的人际环境，从而才能形成心、物、环境的良性循环……
    若有正见，则无论身在何处都会很满足。­


佛教的物种起源说－－慈诚罗珠堪布　著
　　
　　虽然佛教人生观不是一个具体的修法，而只是一些理论上的知识，但这个知识却与修行有着密切的关系，所以十分重要；另外，除了少数一心念佛的老人之外，很多佛教徒也极其关注这个问题。鉴于这两个原因，所以有必要讲一讲。
　　在藏传佛教的专用词汇中，我并没有发现“世界观”、“人生观”的提法，这是我借鉴了现代人的常用名词，希望以这种通俗易懂的语言，能更清晰地阐释出佛教的深奥道理。
　　
　　本来“人生观”所涵盖的意义是十分深广的，这里我们虽然将题目起名为“人生观”，但人生各个环节中的很多重要阶段，包括人生的历程、死亡的过程、中阴的现象等等问题，我们并不准备涉及，而只准备讲述其中的一部分，也就是人生的开始。

一、 轮回的起源
　　
　　1、总说
　　
　　首先提出问题，佛教对于生命的开始、物种的起源究竟是如何解释的呢？换言之，众生、轮回或者所有的生命究竟是怎样诞生的呢？
　　
　　基督教以及现代科学等宗教与学科，都对宇宙的产生表明过自己或清晰、或模糊的观点，所以很多人也想了解佛教究竟是如何看待这个问题的；另外，如果能将这个问题了解得比较透彻，就能成为修行的动力，无论对修习密法，还是显宗的空性和如来藏都会有一定的帮助。所以，今天就以生命的开始或者诞生，即佛教的“物种起源说”为话题来进行讲述。
　　
　　对于这个问题，显宗并没有确切的答案。他们认为：轮回既没有开始，也没有终结。如同十二缘起中所讲的一样，在十二缘起的最后是老死，老死结束之后，又是无明，就这样周而复始、轮转不息。
　　
　　对于这个问题，密宗却有着非常具体而确切的解答，但今天我们不讲密宗的实际观点，而只向大家介绍一些不显不密、亦显亦密的中立观点，以便使大家能对此有一些浅显的了解。在将加行修得比较好了以后，就要进入正行的修法，在进入正行修法之前，如果能掌握这些理论，修行就会更有把握，并会成为激励下一步修行的动力。


基督教等外道认为：世界是由上帝等造物主创造的；
　　达尔文的《生物进化论》认为：雨水的聚集汇成了海洋，在海洋当中形成了有机物，有机物又形成低等生物，就这样逐渐地从海洋动物、两栖动物演变成爬行动物，从而进入陆地，最后慢慢进化成人类。
　　
　　关于这些观点，大家应该比我更精通，所以这里也不必广讲。


、建立佛教的观点
　　
　　佛教认为：轮回的起源用一句话就可以准确地加以概括，那就是“远在天边，近在眼前”。
　　
　　为什么说“远在天边，近在眼前”呢？因为，我们每个人都在轮回中经历过无数次生死，除了佛陀之外，没有任何人可以统计出我们转生轮回的次数。正因为轮回的漫长遥远，所以说是“远在天边”；
　　
　　又因为每个众生在每一次生死，每一天的深度睡眠，每一个念头的产生与消失之际，都经历了轮回的开始与结尾，所以，又可以说轮回的开始是“近在眼前”。
　　
　　首先我们讲最远的轮回开始。在凡夫人所能感受到的外在世界与六道众生尚未产生之前，既不是轮回，也不是涅槃；既没有佛，也没有众生。
　　
　　这种状态，与地球没有诞生之前，天体物理学家称之为“真空”的状态，以及佛教《俱舍论》等论典中所讲的成住坏空中“空”的阶段虽然不是完全一致，但也有些相似。在这些状态中，都不存在任何物质。
　　
　　天体物理学家认为：在真空当中蓄积着能量，在能量挤压之后，就产生了原子核等微小粒子，众多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所见的物体，继而产生了星球以及星球上的万事万物。
　　
　　佛教认为：在这个没有佛、没有众生、没有轮回、没有解脱、没有山河大地、没有任何星球、没有时间概念、没有东南西北上下等方位的，非常宁静的空间中，只存在着如来藏的光明。

如来藏的光明是佛的境界，已经超越了凡夫感官思维的范围，无论说如来藏的光明是有还是没有，都同样不能如实地表述如来藏的本体。但以我们的语言来描绘如来藏，就只能说它是光明，因为它一尘不染、清明纯净，不存在任何污垢、烦恼与执着。因此，我们可以说，生命的起源是如来藏，物种的起源也是如来藏。
　　
　　与外道所讲的“意识是物质的产物”大相径庭的是，众生的第一个念头，产生于如来藏光明的境界。
　　
　　为什么从光明清净的境界中，会产生具有执着的不清净念头呢？因为，虽然本基的如来藏是清净无垢的，但由于在此之前从来没有产生过轮回，也没有经历过修行，所以具有某种非物质的、产生执着的可能性或者能力。这种可能性，佛教称之为习气或者种子。因为这种习气的存在，所以在如来藏中随时都可能产生第一个念头。
　　
　　这就像水在风平浪静的时候，是静止不动的，但在微风的吹拂下，就会泛起层层涟漪；吉他、琵琶的琴弦，在经过轻微的拨动之后，就会发出声响一样。
　　
　　在第一个念头产生之后，就会产生各种幻觉，如同中阴身所看到的一样，一旦这些幻觉产生，众生就立即将这些幻觉分成了“他”、“我”、“内”、“外”，“我在里面，幻相在外面”的执着。此时还没有形成外面的物质，只是一种内在的感觉。随着执着能力的进一步增强，就逐渐形成了外面的山川草木等等幻象。这就是最远的轮回起源。
　　
　　这种说法有没有具有说服力的证据呢？有。这个证据，就是“近在眼前”的轮回开始。


除了因车祸、暴病等而突然死亡的情况之外，每个人的死亡，都会经历一系列的程序。当然，不具备人身的天人等众生，则不会经历这些过程，因为人体具有独特的气脉明点，依靠与其相应的意识，就可以感受到其它五道众生所不能感受到的特有程序，在这些程序结束之后，所有的人都会昏厥，这才是死亡的最边缘。
　　
　　现在经常会有一些所谓从死亡边缘回来的人，津津乐道地向人们讲述自己的“死亡”历险记。但这些经历只是早期的一些感受而已，并不是真正的死亡，更不是中阴的现象。
　　昏厥的时间也因人而异，有的是几分钟，有的是几小时，有的是一两天，在从昏厥中苏醒过来之后，就会进入轮回尚未开始之时的，既非轮回、也非涅槃的境界。
　　
　　虽然说是“进入”，但这只是语言表达的一种方便而已，实际上根本没有进入不进入，由谁进入，进到哪里等等的概念。以前所有的意识，以及在意识的基础上建立起来的所有概念、观点、感受都已经荡然无存，剩下的只有如来藏。这里的如来藏，与轮回尚未产生之前的境界完全是一回事。
　　虽然每个人都会进入这个光明境界，但没有修习过密宗的人对此就不会有什么感觉。对于他们而言，这种境界只是在一分钟、一秒钟，甚至一秒钟的百分之一、千分之一的一瞬间就飞逝而过。


但修行人在进入这个状态之后，就可以利用这个状态进行修行。西藏很多上师，特别是修习大圆满的上师，常常在死亡之后的七天或者三七二十一天之内，即使在严寒的冬天，身体也不会冻僵，因为他们还处于这种状态之中。按照经书的说法，这种状态还不能称之为死亡，因为它与生前打坐时的状态是完全相同的。在这种状态中，有些人的肉体就缩小了，这些情况在藏地比比皆是，你们肯定也听说过很多，对于懂得藏密的人而言，这并没有什么值得大惊小怪的。
　　为什么他们的肉体在死亡之前不缩小，而在死亡之后却会缩小呢？因为在这个空间当中，生前的所有杂念已经消失殆尽，没有眼耳鼻舌身的五根识，也没有意识，甚至连阿赖耶识都不存在，没有执着、没有烦恼，只剩下纯净无垢的境界。所以，死后修行的能力，可以远远超过生前打坐的能力。
　　
　　无垢光尊者说过：无论这个空间有一小时、两小时，还是一天，此时的境界与佛的境界是完全一样的。也就是说，佛的境界、轮回尚未诞生之前的境界，以及死亡之后从昏厥中苏醒过来的境界三者是完全一体的。因为佛陀经过修行，已经彻底地断除了烦恼，对于佛而言，烦恼永远也不会再生。虽然凡夫也能在片刻当中处于这种境界，但因为没有修行，就不能阻止烦恼的产生，而只能让这种境界停顿一会儿，其后又开始了新一轮的轮回，并产生新的中阴身。中阴身的第一刹那，就是在这个境界中产生的。由此可见，这也是一种轮回的开始。这种轮回的开始，与生命诞生初期轮回之始的境界、过程是毫无差别的。


这些说法有没有证据呢？有。所谓证据，就是有些修行人在把握住这个机会之后，就可以处于这个状态中永远不出来，这也就是我们所讲的属于上等破瓦的法身破瓦。当然，对于没有任何证悟、没有这方面概念的人而言，这就谈不上是什么证据。因为这些证据只是修行中的感受、直觉，不是来源于外界，而是存在于内心，不是眼睛往外看，一门心思往外寻求所能找到的。所以，他们就无法理解这些说法。
　　怎样就可以在内心找到证据呢？这就要看西藏的修行人是如何修行的。
　　
　　很多西藏的修行人将毕生的精力都投入到修行当中，经过了千锤百炼，修行境界也日臻圆满，在“万事俱备，只欠东风”之际，他们深知：虽然在其它时候也存在解脱的空间，但只有在死亡之时，这种空间才是最明显的。在这种境界来临之际，如果能好好把握，就有可能于这种境界中获得成就。因此，他们一直在迫切地等待着这个来之不易的机会，死亡对于这些修行人而言，非但不是不愿接受的可怕灾难，反倒是个稀有难得的突破口。

虽然每个凡夫也必然会回到这种光明境界，但却是在不知不觉之间就一晃而过。虽然上一世的轮回已经结束，但下一世的轮回却会接踵而至。产生中阴身之后，就会去投胎，并再次经历生老病死，最后又回到光明当中，就这样循环往复、无穷无尽。每五六十、七八十年就要经历一次这样的轮回开始。
　　
　　更近的轮回开始，就是每个昼夜的二十四小时所经历的轮回始末。在白天的一切活动都结束之后，就会进入深度睡眠，在深度睡眠当中，又有可能经历类似于前面所讲的空间——粗大的眼耳鼻舌身意等六识已经消失，但细微的阿赖耶识却没有中断。之后，这个空间会随着梦境的出现而结束。当然，如果整夜都处于梦境当中，那么这种位于深度睡眠之中的状态就不会出现。这也是一种轮回的开始，这种轮回的开始，是我们几乎每个晚上都会经历的，所以说它是“近在眼前”。
　　
　　你们也许听说过，有的修行人可以昼夜连续不断地处于光明境界当中，对于这些人而言，打不打坐、睡不睡觉已经无所谓了。这种修法就称为“睡眠光明”。
　　离我们最近的轮回开始，就是一个念头的产生。每个人在每一刹那都会产生千奇百怪的念头，这些念头从产生到消失的过程也许是一秒、两秒，乃至百分之几秒、千分之几秒，虽然时间极其短暂，但其间也经历了一次轮回的始末。
　　比如说，当我们心中产生了一个比较强烈的嗔恨心时，无论这个嗔恨心持续多长时间，当它最终在没有任何去处的情况下结束时，假如又产生了一个忌妒心，则在嗔恨心的结束与忌妒心的诞生之间，也存在着一个光明空间。修行人白天所修的光明，就是这种每个念头之间的，最原始、最古老的光明。

但这个空间对我们来说却没有任何用处，因为我们没有这方面的锻炼，缺乏修行的经验，所以抓不住这个机会，在尚未意识到这一切的时候，这个空间已经转瞬即逝，我们又会被新的念头所控制，就像忌妒心的产生，这也就是一个最短暂的轮回开始。
　　
　　由此可见，最远的轮回开始，位于轮回诞生之际；其次的轮回开始，位于众生每次死亡之后；再次的轮回开始，位于众生每天的深度睡眠之后；最近的轮回开始，则位于刹那刹那的念头之初。这些轮回的开始，既不可能用任何仪器来测量，也不可能用世间逻辑来推理，只有通过修行人自己的内证才能找到。一旦能找到这种开始，也就找到了轮回诞生的初始。
　　
　　如果想了解更详细的解释，就只有在密宗的经续当中去寻找。在这些经续中，将轮回的起源剖析得非常透彻，因为密乘修行人要想把握各种契机，就必须了解这些程序。但我们今天却只讲了以上这些略高于显宗，又稍逊于密宗的观点。

夏雯静

3、讲述他人的观点
　　
　　所谓“上帝造人”，以及“有机分子产生生命，大脑产生意识”的所谓轮回开始，以及物种起源的说法，只不过是一种猜测而已。到目前为止，既没有任何人可以直接地感受到这一切，也没有任何人可以用某种仪器来证实这一切。
　　
　　科学是无法驳倒上帝造人之说的。虽然有人认为这种说法不科学，但大名鼎鼎的美国物理学家费曼曾说过：“事实上科学并不能否定神的存在，而相信科学又同时相信神并不会构成冲突。我同意科学无法否定神的存在，这点我绝对同意。我也同意，相信科学与同时相信神并没有冲突。我认识很多相信神的科学家。”由此可见，即使触及到现代尖端科学的人，也无法推翻神的存在，因为这两种思维的境界是互不相关的。但迄今为止，却没有任何一个人可以证明神的存在、造物主的存在，更无法证明造物主创造世界的说法，这种猜测只会越来越站不住脚。
　　

我们大家都知道，以前西方也存在着人类有灵魂与没有灵魂的两种观点。后来笛卡儿创立了二元论，人们就人云亦云地认为：人是肉体与灵魂的结合体。但这种学说在西方并没有成为主流思想。
　　
　　后来又诞生了神经科学，他们认为：因为在大脑的某些部分受到破坏之后，就会对意识产生影响，所以意识应当是从大脑中产生的。很多人在听到这些宣传之后，都信以为真，继而使这种思想成为一种主流，其它思想又开始逐渐淡化。时至今日，很多人又对这种说法产生了怀疑。因为这种说法虽然可以解释某些方面的问题，但同时又出现了很多其根本不能解释的脑外记忆等生命奇迹。
　　
　　关于世界与人生的种种解释就这样不断地推陈出新，却始终没有一种学说可以永远立于不败之地。如果这些证据是直观的感受，从世俗谛的角度而言则不可能被驳倒。佛所讲的理论就是不但有直接的感受，也有逻辑的推理。当然，这种逻辑不是普通的逻辑，而是佛教所特有的、极其深奥的逻辑。
　　

二、依佛言教，斩断轮回
　　
　　我们在了解到这一切之后，就会恍然大悟：轮回的开始、如来藏、光明、佛的境界并不是遥不可及的，在生生世世、每一天、每一瞬间，都会一而再、再而三地经历。它时时刻刻与我们同在，只是因为无明的阻碍，才将我们与解脱隔断，并使我们产生了烦恼执着。解脱与轮回之间虽然看似有天地之遥，但如果能够证悟，也就近在咫尺。任何人通过修行，都可以从凡夫俗子的境界到达光明涅槃的境界。
　　如果有了这样的体悟，我们就会看到希望的曙光，从此以后，就不会再因为解脱的渺茫而失望退却了。
　　
　　佛陀将各种屡试不爽的方法告诉给世人，每个人只要能按照佛陀的指点去锻炼，依照佛陀的方法来控制无明，轮回就会露出原有的本来面目。如果能断除大部分的烦恼，就可以显露出大部分的空间，这就是密宗与禅宗所说的“开悟”或者“明心见性”。用这种方法来寻找轮回的开始，应该说是非常容易的。
　　
　　但从另外一个角度来说，寻找轮回的开头是没有用的。因为，从胜义谛的角度而言，每个人的经历都如同一场梦，如果在梦中去寻找梦的起源，是不可能有所收获的，因为梦境中的东西本来就不存在，所以也谈不上什么起源。什么时候开始做梦，也就是所谓梦境的起源。
　　
　　同样，在原本空性、犹如梦境的轮回中去寻找所谓的起源，也只能碰一鼻子的灰。当从梦境般的轮回中惊醒过来以后，也就不存在所谓的起源，一切都是一种幻觉而已。什么时候产生幻觉，也就是轮回的开始；什么时候幻觉消失，也就是轮回的结束。

外面的物质世界，就是内心的一种反映。当然，我们并不是在宣扬唯心主义。我曾很肯定地说过，佛教既不是唯物主义，也不是唯心主义，既不是物理学，也不是心理学，但佛教中既有唯物主义的部分，也有唯心主义的部分，还有科学的一部分观点。那么，佛教究竟是什么呢？佛教就是佛学。为什么叫佛学呢？因为：一、它讲述了佛的观点和要求；
　　
　　二、通过这种方法可以成佛，所以称之为佛学。
　　
　　佛学或者佛教人生观的第一部分——起源，就是这样的。在通达了这些理论之后，我们该怎样加以运用呢？如何利用这个理论来获得解脱呢？修光明、修大圆满或者其他的藏密都可以，只是大圆满修起来比较容易而已。
　　
　　如果在今生当中没有证悟、没有锻炼、没有修行，却守株待兔般地等待着中阴身的来临，是没有任何用处的。因为，在每天晚上进入深度睡眠的时候，我们都会进入这种境界，但却从来没有发现、没有抓住，甚至没有丝毫的感觉。那么，将来在中阴身时，也只会是这样。
　　
　　因此，现在我们就必须想方设法地获得证悟。如果能证悟，则在睡眠的时候也能找到这种机会。在证悟之后，如果能在证悟的境界当中停顿五分钟，中阴的光明就可以停留五分钟；如果能停顿十分钟，中阴的光明就可以停留十分钟。在证悟境界中停顿的时间越长，中阴光明停留的时间也就越长，如果能认识光明，并不中断地在中阴光明中停顿一小时不起任何杂念，我们就有充足的时间可以从容地修行。但现在不要说一小时，在根本没有经历过空性光明的情况下，在中阴时就不可能有任何感受。
　　
　　证悟的基础，就是出离心、菩提心等加行修法，如果没有这些基础，要想获得证悟，纯粹是异想天开。衡量加行是否修完的标准，就是观察自己相续中是否具备出离心与菩提心。在所有的加行修完之后，就可以开始大圆满的修法，之后就有可能证悟。


证悟并不是万事大吉的最终结果，之后还要经过一些阶段。在这种基础上，如果今生的修行始终没有太大的进步，就可以等待中阴的来临，这样才会有一些把握。如果根本没有开悟，却自不量力地妄想通过中阴法门来获得解脱，就只会竹篮打水一场空。
在现代的社会环境中，真正想这样一步步走的人是为数不多的，而真正能够这样一步步走的人更是屈指可数。我们随时都在经历轮回的起点与终点，开始与结束，但我们却希望轮回能够永远结束，而不再有开头。其实，如果自己能够努力，这个目标也并不是达不到的。在开悟之后，解脱也就是指日可待的事情。
　　
　　以上的观点，是成千上万的拥有高度智慧的人，在佛陀的指导下，于我们自己的实验室里反复研究、实验的结果，它超越了人类有史以来的一切物种起源之说。
　　
　　今天所讲的轮回起源既可以当成一个常识来了解，也可以作为一个修法来运用。但愿大家能各得其所，并学以致用。

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慈诚罗珠堪布：佛教的人生观
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我信佛，佛教人十善，可是我心里老想邪淫。怎么才能戒除

阿弥陀佛！
凡是修行，一开始总要有些难度，因为毕竟未学佛之前，邪思邪行的习气养成了，现在要改，就比较困难。但是，我们要坚定一个信念，真诚心、忏悔心，这个真有作用，而且作用非常的大，只要真心肯改过，没有改不成功的。

古大德对于邪淫的对治方法，给我们留下很多好的教材，现在推荐给您，都是多少为大德认可的，在弘化社也有流通，可以请回家看。这两本书是：

1、《安士全书》之《欲海回狂》
2、《寿康宝鉴》

《安士全书》是三个部分，其中另外两个部分一个是劝人戒杀，一个是劝人念佛生西方极乐净土。《欲海回狂》是此次推荐的重点，是专注在帮助我们卸除邪淫思想的。

这两部书，在网上若是找电子书，也很好找，您在“新浪爱问共享”就能搜到并下载。或者在其他网站观看，资源很多。
如果看纸质版书籍，可以到“弘化社”网站恭请回家看。


佛说“善恶就在一念间”。五戒十善是思想的基础，当你有不好的念头时，你不要那样想就可以，就在“一念间”。问题是在于你肯不肯。说不净观，是对执着重的人讲的。是方便方法。“一念就可以放下”，不是吗？这个就是手心（好的思想）手背（不好的思想），重要的是看你怎样用。肯不肯用。


.持咒，断淫有文殊菩萨的某个咒，秽迹金刚咒，地藏菩萨的具足水火吉祥光明大记明咒总持章句（强烈推荐一三，二可能某些人不太合适，虽然效果很好）
2.多做体育锻炼，把多余精力消耗掉，并且可以净化意识。


首先要吃素，现代人淫欲旺盛是因为营养过盛，吃素加念经就可以解除，或者你修白骨观吧。
随欲逐相型 大部分人属于这种类型。看到美女经过，马上起无量无边想法。这个女人好美呀，能作自己老婆多好呀。能和她怎样怎样就好了。然后身体也起许多许多变化。更有甚者，做出越轨行为，造成大错，悔之晚矣。这些人在遇到诱惑时，感官心思马上随着转动，思想行为也被牵着走，而不能自知。最后的果报是向下沉沦。

二、持戒生忍型 这些人不多了。他们看到美女经过，心念也跟着转，但马上另一个声音会告诫自己，如果任淫念生起，最后会有恶趣的果报，受无尽的痛苦。这时，他们心里会生起恐惧，不敢往下想。这样恶流就被当下制伏了。但仅仅是伏住，是靠意志力压制，淫根并未断，而且忍受起来也蛮痛苦的。这些人一般不会沉沦，但也是人天福报，并不究竟。

三、转相离欲型 这样的人已经非常稀少了。他们看到一个美女经过，会看得比一般人更深入些，更彻底些。他们会想美女不过是一张漂亮的皮，里面装的是屎，尿，粪便。脓血骨骼充满其中。美女的鼻孔里有肮脏的鼻屎，耳朵里有耳屎，眼角里有眼屎。总之，许多不干净的东西遍布全身，自然生起厌离，不愿接触。（注意，要观想到这个境界可是非常不容易的。脑袋里只是想想是不管用的）。 这些人把通常人们习气里对美的相，硬生生地转成了不净的相，丑的相。这种转变是很彻底的（但不容易），可是显然是不圆满的。因为，他们还是要执着一个不净的相。但这确实可以很彻底地离开世间的贪欲，生起厌离心。最后修成罗汉果。

注意力转移法，把时间排满，全都用来做一些健康的事情，可以运动。另外一定要早睡早起，不要吃五辛。可以多看戒淫的书，如玉历宝钞，欲海回狂，寿康宝鉴，太上感应篇。也可以背楞严咒背不下来就背楞严咒心，或伏淫欲咒


给你一段 楞严经 的经文 请参考
汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出

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