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本帖最后由 夏雯静 于 2012-3-3 09:48 编辑
问：解脱人生痛苦要从改变自己的心态开始，那么，还要不要改变周围的客观环境呢？是不是要让自己的心态被动地适应变化的客观环境？
答：当我们改变自己的心态之际，也就是在同时改变周围的环境。在我们的日常生活中，如果我们以嗔恨的心、以厌恶的表情去对待周围的人，那么，对方与我们一定会形同陌路，自然也很难和睦相处。如果我们将自己的心态转变一下，以慈悲的心、以亲切的笑容去接触周围的人，彼此间就很容易进行沟通，即便有过什么不愉快，也能在宽容而和谐的气氛中“相逢一笑泯恩仇”。所以说，改变自己的心态并不是被动地适应环境，改变心态的本身就是在改变环境，就是在主动地创造环境。
问：佛经说，人之所以痛苦，是在于追求错误的东西。请问追求何种错误的东西呢？
答：所谓错误的东西不是指具体的哪一样。我们为什么要拥有物质？因为有欲望，而欲望才是造成痛苦和烦恼的根源。同样的财富，有的人用它来造福人类、回馈社会；有的人却用它来为非作歹、多行不义。所以，问题的关键不在于我们追求的是什么东西，而在于我们以什么样的心态去追求。记得我在复旦大学搞讲座的时候，有人问：我们工作、赚钱，建设社会主义，能不能算贪心？我就问他说：请问，你是用什么样的心态去做的？如果是以贪心去做，当然就是一种贪的行为；反之，就是正当的谋生手段。所以，要衡量我们的追求和行为，主要是看动机，这才是本质所在。
有关修行的疑问
问：佛法不离世间法，在家的人应该如何断除贪欲、执著和妄想？
答：认识无常，可以使我们的贪心、执著越来越少。无常的道理在座的可能都会知道，但我们对无常的体验还存在层次上的差别，深刻的认识到无常，贪欲、执著、妄想自然就会减少了。
问：佛法说：“心即是佛”，求佛先从心吗？
答：学过佛的人都知道，我们虽然“心即是佛”，但我们现有的生命现状是不是佛？佛陀没有烦恼，我们也没有烦恼了吗？佛陀已通达宇宙人生一切真理，我们通达了吗？虽然说“心即是佛”，可是我们的心还充满烦恼。所以，我们还是要先学佛，通过佛法的指导不断消除烦恼，运用佛法的智慧如实地认识自己，当我们自己成佛的时候，就不需再要求佛了，但这需要过程。
问：当五欲六尘的境界现前时，怎样才能把心静下来？
答：我们要在日常生活中培养一种智慧的观照和觉照。当境界现前时，我们往往会产生与之相关的念头和妄想，这时，我们就要运用智慧来观照它。对于一个修行刚入门的人来说，观照的力量还非常薄弱，当妄念现起时，正念很快就会失去，因此对付不了情绪的波动。但只要我们在生活中依法修行，如理思维，时时提起正念，久而久之，智慧的观照力会越来越强。随着观照力的增强，五欲六尘就很难扰乱我们的心，即使妄想生起，也能以正念去对治、去克服，如同光明出现时，黑暗就会消失一样。到最后，我们就能使自己的心始终保持在了了分明的觉照中。
问：怎样区别魔和业障的显现？怎样对治魔障？
答：魔的范围非常广泛，在佛教来说，有烦恼魔、生死魔、天魔、五蕴魔。如果从更广的意义上来说，凡是障碍我们解脱修行的一切因缘和行为都是魔障。在我们的生活中，你要诵经了，可孩子在一旁吵闹不休，是魔障；丈夫在一旁将电视的音量开得很大，也是魔障，所以说，魔障的范围非常广泛。
那怎么对治呢？魔由心生，在修行中，不管是遇到好还是不好的境界，只要我们自己不在乎，不执著，那魔对你就无可奈何了。
问：修行的过程中妄想特别多，怎么办？
答：我们诵经念佛，修习止观，主要都是为了对治妄想。在妄想现起的时候，要以“止”的方法把心止在佛号或某种境界上，让心专注一处，就能对治我们散乱的心。
问：定中出现幻觉是否可信？
答：定中不管出现什么境界，都不可以去执著，这是一个原则问题。如果是好的境界，我们执著了就不会进步；如果是坏的境界，我们执著了就会走火入魔。所以，无论是什么境界，都不要去在乎、去分别，更不要去执著。
问：自我的回归是不是不重视他人的感受？
答：自我的回归就是使我们的认识回归到世界的真实，而不是生活在自己错误的情绪里面，并非不重视他人的感受。学佛要有“无缘大慈，同体大悲”，四摄法门里有一条是同事，就是要我们学会设身处地地替别人着想，而不是把自己的想法强加给别人。当我们面对一个杀人犯的时候，我们也许会觉得他罪大恶极，很讨厌他，可你设身处地去为他想一想，感觉就会不同了。他之所以会走上犯罪的道路，也许和他从小的教育环境有关，和他成长过程中的经历有关，也许并不是他自甘堕落，而是因为种种原因而身不由己，能够客观地来看待任何现象的时候，我们才能有比较正确的、全面的认识。
问：为什么通过修行便能认识宇宙的真理？修行的本质是什么？
答：人为什么会修行？为什么能认识宇宙的真理？要认识宇宙的真理，就需具备认识真理的能力。人类对世界的认识是否真实，是否全面，都是取决于我们的认识能力。就像有的人视力比较好，无论远近都能看得一清二楚；有的人是近视眼，稍微远一点的地方就看得模模糊糊。当我们戴上黄色的眼镜时，看到的世界就是黄色的；而当我们戴上绿色的眼睛时，看到的世界就是绿色的。同样的道理，要正确认识世界，就必须具备正确的认识能力。所以，西方十八世纪以来的哲学非常注重认识论。如果不注重认识，直接以本体论，以我们的经验和理性去认识，而这种经验和理性又是错误的，那无论我们怎样认识，永远都处在错误之中。为什么通过修行能够认识宇宙？宇宙是无限的，要认识宇宙，就需要无限的智慧。我们现有的认识是建立在知识的基础上，而我们的知识又是经验的积累，它永远是有限的。一个人能学多少知识？哪怕是学到八十岁、学到八百岁，能将整个宇宙和世间的东西都学尽吗？不过是沧海一粟而已。我们以这种有限的知识去认识宇宙，永远都是局限的！怎样才能开发出无限的认识能力？只有依靠般若智慧，修行正是为了开发这种我们本自具足的智慧。
我们不是为了修行而修行，修行的目的是为了断除烦恼、了脱生死、开发智慧，这才是修行的真正意义所在。
问：自从学佛后，除了做好本职工作外，对一切看得很平淡，这样的修行对吗？
答：一个学佛的人，首先要尽到家庭和社会的责任。在家庭中，要当好父亲，当好丈夫，还要孝顺父母；在社会上，要做好自己的本职工作，要处理好周围的人际关系。除了这些责任之外，我们要以什么样的心态来看世界？平淡是一个笼统的概念，平淡也可能意味着冷漠，对一切漠不关心，事不关己高高挂起，这样的态度就不对了。学佛的人要能够用佛法的智慧去观照现实人生，了知世事无常，如幻如化，但同时又要深信因果，发菩提心，以积极的人生态度，止恶行善，利益众生。
问：如果升到天上也会堕落的话，我们应当为自己选择什么样的去处？
答：升天并不是学佛的最终目的。学佛是为了趣向解脱－－解脱烦恼、解脱生死、乃至成佛。佛教的修行是通过智慧的开发，通过对佛法的证悟而获得究竟的解脱，我们整个的修行，就是围绕这一核心来进行，以持戒、修定来开发智慧。而菩萨道的修行则要在自利的基础上进一步利他，在自度的前提下进一步救度众生。
对于学佛的人来说，往生西方是比较稳妥的捷径。凡夫在六道中流转，很容易迷失方向，所以，我们要深信弥陀净土，深信弥陀愿力，一心念佛，因为往生极乐世界能够使我们不再退转，不再流转生死。
问：我们在拜祭每尊佛菩萨的时候，是不是都要观想十方一切诸佛？
答：我们在拜佛、供佛的时候，要观想十方世界一切佛，观想我们所拜、所供的是无量诸佛，这也是一种使我们开阔心胸的修行。
问：人是因我执而产生贪、嗔、痴诸恶，那么，如何才能破除自我执，尤其是对性格基本已定型的成年人？
答：俗话说，江山易改，本性难移。我们因无始以来的习气而不断造作贪、嗔、痴种种烦恼，甚至可以说，我们每个人都有这样的倾向。但人格不是固定不变的，是可以调整的。其中最关键的就是树立正见，因为在生命的延续过程中，是向善还是为恶都取决于我们的观念，因此，拥有正确的人生观和世界观是我们改善自身生命的必要条件。
至于如何破除我执。我是什么？我是常、一、不变、独存的意思。从缘起的智慧来看我们有情的生命体，看看有没有常、一、不变、独存这样的一种东西，如果找不到的话，那你自然就会认识到无我的道理了。
问：怎样去除贪心和嗔恨心？
答：在佛法中，对于贪心和嗔恨心都有具体的对治方法，但其中最为关键的是要破除我执。我们为什么会起贪心呢？无非是我执在作怪：因为我喜欢，所以就想占有；我们为什么会起嗔恨心呢？同样也是我执在作用，因为我不喜欢，所以就敌视、就排斥。但对于一个无我的人来说，贪心和嗔恨心也就没有了生长的土壤。所以，这是一种根本的对治方法。
但从根本上破除我执，并不是轻而易举的，因此，我们还需要具体的切实可行的对治方法。如“多贪众生不净观”，就是说，贪心炽盛的人应以“不净观”来对治自己的烦恼。就像热恋中的双方，男孩子喜欢女孩子，或女孩子喜欢男孩子，这个影像总是挥之不去，怎么办呢？不妨以对方来修“不净观”，观想这个人死了之后，身体开始腐烂，在腐烂的过程中，怎样的恶臭扑鼻，然后九孔长流不净，又是怎样的污秽不堪，哪里还有什么可爱之处？哪里还有什么值得贪恋的？所以，要是爱上谁就对谁观！
而嗔恨心则要以修慈悲观来对治。如果我们多有一些慈悲心和包容心，嗔恨心自然就无从生起。人为什么有嗔恨心？无非是因为心胸狭窄，事事都以自我为中心，没有容人的气度。而学佛的人，就是要在无我的前提下生起慈悲之心，观想一切众生无始劫以来都和我有父母关系、眷属关系，嗔恨心慢慢就会淡薄。
问：对于学佛的人来说，诵经念佛和行善哪个更重要？
答：诵经念佛和行善并不矛盾。行善是培养我们的福德资粮，而诵经念佛则能培养我们良好的心态，使我们的心更宁静、更自在，这样才能将自己更好地奉献给社会，否则我们的心很浮燥，或是缺乏智慧，虽然也有心行善，但是不是能够做好，能不能给自己和他人带来相应的利益却是个问题，有时甚至是适得其反，好心办了坏事。
问：在修行中发愿如此重要，那怎样发愿才如法？
答：发愿是为我们树立学佛的目标。每个人的发心不同，所以，发愿的内容也不尽相同。我们要往生西方极乐世界，就可在每天临睡前，面向西方合掌发愿：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”如果我们是行菩萨道的，不仅希望自己成就，更希望自己能够利益一切众生，使众生都能听闻佛法、解脱生死，那每天就要这样发愿：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”
愿望是我们人生的目标，我们所做的一切努力都要围绕这个目标进行。只有树立了人生目标，我们的所作所为才会有针对性。比如我们要买房子，为实现这一目标，就会努力地赚钱、存钱；反之，如果缺乏目标，钱一到手就会随手花掉，即便有再多的钱也无法积攒下来。对修行来说也是同样，有了明确的目标之后，我们的所做的一切功德才会有明确的归宿，才会日益增长。
问：如何控制人的意识？比如说，只要我们想精进不懈怠，便能持之以恒？
答：在佛法看来，人类的痛苦与烦恼通通都是因为意识造成的。在我们整个精神领域中，意识可谓神通广大，所有的善恶行为都是意识在发生作用，所以修行也要从意识下手。我们持戒，就是对意识的约束；修定，就是对意识的训练；开智慧，就是对意识的净化和转化。因此，佛教的修行主要是为了控制并改造人的意识。
问：刚发心修行的人，是不是要拜一位证果的师父呢？
答：如果能拜一位证果的师父是最好了。但证果的师父现在可不容易找到。如果找不到证果的师父怎么办呢？只要这位师父能够持戒，具足正见，又有摄受你的慈悲心，也就可以依止。
问：当我们在拜佛菩萨的时候，心里应该怎么念？是不是在某个时间内持诵一个真言或一个佛菩萨的名号能够比较容易相应？在我们的日常生活中，怎么样把专一和普遍这两种法门结合在一起？能不能在某一个时间内同时诵两个真言呢？
答：选择念哪个佛号，主要看我们对某一法门的理解以及和某个佛菩萨的缘份。有的人喜欢念观音菩萨，觉得跟观音菩萨特别有缘；有的人特别喜欢念阿弥陀佛，觉得念阿弥陀佛很有感应。我们对哪个菩萨或哪个法门有更多的了解，不妨就选择哪个圣号来念。
从修行的角度上来说，我们应当将精力集中在一个法门上，不要四处涉猎。念阿弥陀佛就一心念阿弥陀佛；念观音菩萨就一心念观音菩萨。这并不是说念了阿弥陀佛之后，别的事情都不能做了，我们还是可以礼拜或读诵经典，专修是指我们所做的一切都要围绕某个中心来进行。通过读诵大乘经典，能够提升我们的认识和思想境界，比如读诵净土三经，可以使我们对净土法门有更深的理解，念阿弥陀佛圣号的时候就会更得力。
有人家里供的很多佛菩萨，于是他就担心我念阿弥陀佛，没有念观音菩萨，观音菩萨会不会不高兴啊？事实上肯定不会，菩萨不会那么小气，那是我们凡人的境界，有我相、人相、众生相、寿者相，如果菩萨有这种想法就没有资格成为菩萨了。专心致志地念一个佛菩萨的名号，一方面可以通过这句佛号达到摄心和专注的效果；另一方面，长期念一个佛菩萨的名号能够得到相应的感应。念佛的功夫越深，我们的心和佛菩萨就越靠近，就越容易得到加持和感应。如果心不专一，佛菩萨的加持力和感应力就不会太大。
问：静坐时如何把握“静”字？有念头时，是否用心地念佛去压住它？
答：静坐时，我们不要刻意地追求静，因为追求静也是一种妄想。如果我们追求静，执著静，就达不到静的境界。当我们执著于静的时候，就会因这一念头对妄想会持排斥的态度，而我们每排斥一次，就是对这个念头的巩固，使它的力量越来越大，它所产生的效果恰恰背离了我们的初衷。
所以，我们在静坐时，对各种念头都要不取不舍。无论是执著的取还是讨厌的舍，都会使我们的心越来越乱。当妄想到来的时候，我们只需以正念去观照它，不为妄想所动，不随妄想乱跑，这就是修行的功夫。所以说，真正的静并不是什么念头都没有，而是心不随着境界转。
问：请问如果想学《心经》，但如果只是念咒语，不理会经文，是否会有灵验？
答：我们专心念一样东西都会有灵验，你专心念“土豆”、“土豆”、“土豆”，也会有灵验，何况心经的咒语中还潜藏着诸佛菩萨的无量的威力，当然更会有灵验了。
问：念诵经典时，常常遇到生字或冷僻的字，影响读经的效果，应该怎么办？
答：有一本专门的字典，对佛经中经常出现的难字进行了注解，可以用它帮助你。
有关禅净双修的疑问
问：请问法师对“禅净合一”有什么看法？
答：“禅净合一”也很好，永明延寿禅师就曾说过：“有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生做佛祖”。为什么这样说呢？禅是纯粹依靠自己的力量－－自觉自立、佛来佛斩、魔来魔斩，所谓“丈夫自有冲天志，不向古人行处行”。但是，完全依靠自力来修学佛法是非常困难的事情。因为我们无始以来的烦恼、业力太重了，要靠自己解脱难度很大，所以，禅宗的祖师即使开悟了，有时难免还要迷惑。而净土主要是靠他力，就是在自己努力的基础上，再依赖佛菩萨的力量。可以用一个简单的比喻来说明，当我们要抵达某个目标之时，自力就是自己走路去；而他力则是乘坐飞机、汽车等交通工具去。相比之下，他力显然要比自力简便得多。如果说，我们能够在自力在基础上再借助于他力，将两者有机地结合起来。就比较理想。所以，宋元明清以来的很多祖师都提但倡禅净双修“。
问：如何理解禅净双修？
答：禅，是禅宗，比较偏向于自力，也就是独立地依靠自己的力量，甚至在修行上，也不走古人的老路。正如禅宗祖师所说的那样：”丈夫自有冲天志，不向古人行处行“。而净土宗，相对来说就比较倾向于他力，他力是谁的力量呢？就是阿弥陀佛的力量，通过念佛，借助于弥陀的愿力。比如我们到上海去，如果步行去，就是纯自力；如果坐火车、汽车去，就是借助他力。显然，他力要比自力要方便些。
在修行方式上，禅宗是无门为法门，入门比较难，相比之下净土宗的持名念佛，就容易多了。禅宗因为依靠自力，毕竟还是有一定的难度。即使修行工夫很深，如果不往生西方，死后还有没有把握呢？即使开悟了，也未必有十足的把握，因为来生也还有可能迷失。只要生死未了，那么，流转三界还是非常地不保险。所以很多禅宗祖师虽然修禅，但同时也回向往生西方；更有一些祖师会采用念佛的方式来修行，比如参”念佛是谁？“将念佛和禅宗的修行有机地结合在一起。
而修净土宗的人，如果只是念佛，又容易落入心外求法，境界也不容易提高。所以，净土宗的一些祖师提出，要念自性弥陀。自性弥陀是相对他方弥陀而言，西方有阿弥陀佛，但从究竟意义上来说，我们的本性、我们的自性、我们的佛性，跟阿弥陀佛的智慧和慈悲是一样的！因此，念佛不仅要念西方的阿弥陀佛，同时也是为了开发我们生命内在的阿弥陀佛。这样念佛就不是一般的念佛了，念的是自性弥陀，是唯心净土，因为净土也不能离开我们的心。这么一来，念佛自然也和禅宗结合起来了，这就是所谓的禅净双修。
问：禅净可以双修吗？有言道：”有禅有净土，犹如带角虎“，请法师开示？
答：禅净双修可以说是宋元以来佛教修行的的主导路线。但禅净双修还是有各自不同的侧重，侧重于禅就是以禅为体，以净为用；侧重于净就是以净为主，以禅为辅。禅宗和净土宗的重要分歧之处，就在于禅宗比较侧重于自力，净土宗比较侧重于他力。比如禅宗参话头，也会参”念佛是谁？“这从修行上说，走的是禅宗的路线，参”念佛是谁？“，是把这句佛号做为话头，这时的念佛其实是属于禅宗，当一声佛号绵延不绝，都摄六根，净念相续，同样能入三摩地。而念佛还有观想念佛、观像念佛。由观想念佛证得念佛三昧，就是禅、净的融合。进入念佛三昧后，得佛菩萨的接引往生西方。这里面既包含着禅，也包含着净。
很多禅宗的祖师觉得在修行中光靠自力总是有所不及，即使有些小开悟，但对生死大事还是没有绝对的把握。所以参禅几十年后，最后还是以以净土法门为依归，觉得回向往生西方更保险一点。但在念佛的时候，更多的又是采用参禅的方式。因为念佛也有不同的层次，从念身外的阿弥陀佛到念即心即佛、唯心净土，这其中的差别是很大的。所以说，一句佛号虽然看似简单，但是我们念的时候赋予什么样的内涵却很重要。所赋予的内涵有多深，所念的佛号力量就有多重。平时，我总是劝那些念佛的人要多看些经教，也是为了念那句佛号的时候获得更好的效果。禅宗自四祖、五祖之后，也有提倡这个念佛禅的，同样，有的比较侧重于禅宗式，有的比较侧重于净土式。总之，禅和净土是可以统一的，但总有一个侧重点，有主次之分。
有关临终、超度亡者的疑问
问：请出家师父到家里设道场念经是否有作用？能不能产生消灾超度的效果？
答：当然还是有作用的，《地藏经》里就有很多这方面的说明。请出家师父念经消灾，效果肯定是有的，只是效果和作用大小可能有所不同。
问：超度亡人能否将他度到西方极乐世界？
答：其实，将亡者直接超度到西方极乐世界是不太可能，除非对方的功力和道行都无比地高。一般来说，超度就是起到改变处境的作用。比如说本来要下十八层地狱，超度一下，上到十六层；本来要堕地狱五百年，超度一下，减少到五十年；功夫再好一点，也许五年就可以了；功夫再高一点，也许能超度到畜生道。或者本来要投身为人，经超度到了天道，这都有可能，效果是要根据超度者的能力而定。就像我们请人介绍工作，能不能如愿，也要看所托的人是不是有能力来帮你办事。所以，效果是因人而宜，不可一概而论。
问：每年的鬼节，要烧纸钱祭拜先人，纸钱又是通过什么方式邮寄去的呢？
答：这的确是个问题。如果先人已经生天的话，他会不要你的钱；如果先人在畜生道里，它也用不着你的钱；如果先人在地狱道里，那里根本就不需要钱。纸钱只有对生到鬼道里的先人还有些用。虽然这样的祭奠方式并不佛教里的，但至少能使后人产生些自我安慰的效果。
有关佛教流传与兴衰的疑问
问：人们说现在是末法，是不是指世界的末日？
答：末法并不是末日，末法是针对佛法在这个世界的弘扬情况而言。佛教有正法、像法、末法的三个时期。正法时代，接触佛法的人多，修行的人多，成就的人也多；而在像法时代呢，接触佛法的人多，修行的人多，但成道的人却相对减少了；至于末法时代，修行的人少，成就的人更少。而一般宗教或邪教所说的末日，则是世界将要毁灭的日子。
问：当世界到空劫时，一切都不复存在，佛教还存在吗？
答：”皮之不存，毛将焉附？“当这个世界不存在的时候，佛教也就不存在了。不要说世界不存在的时候，就是世界进入坏劫的状态时，佛法也基本失去了生命力。因为人类道德已经完全堕落，人类只懂得享受欲乐，只懂得彼此勾心斗角，嗔恨心也非常重。于是，佛经乃至佛教就在这个世界逐渐地消失了。
问：佛陀时代得神通的人很多，现在为什么没有？
答：因为神通是要通过禅定的修习来获得，现在修禅的人很少，而在佛陀时代，每个比丘都要修禅定，而且当时的人根基深厚、道心坚固，修行很容易成就。有了禅定的基础之后，神通自然就具备了。
问：为什么经典经书传至今天，仍然不会过时？
答：佛经，是佛陀给我们揭示的宇宙人生真理，既然是真理，它必然是超越时空的真理，具备普遍性和必然性，它就永远不会过时，就像佛法讲的三法印中的诸行无常，揭示世界的一切都是无常变化的。无常变化的道理能过时吗？不会过时吧。古代世界是无常变化的，今天的世界还是无常变化。中国的世界是无常变化的，外国的世界仍然是无常变化。任何一个时空，都没有办法摆脱无常变化的规律。因为它是真理，所以不会过时。
自心无佛，外面没有佛。一切为心造。 是以一种反物质，和上面沟通信息，这是一种转换，转化向负物质。 一种转化，像蛹的一样慢慢的蜕变，改变成另一种生命的形态。 高出我们这个生命形态的力量。不是人力想像的到的，我们不知道的太多太多，因为我们的视野有限，宇宙与大自然我们又能知道多少，我们生存在这个环境中，受周围社会的影响，我们又能懂得多少。在不断的学习中，我们认识社会，认识大自然。可是还是很多领域我们所不知道，甚至超过我们的想象。
仗剑红尘已是癫,有酒平步上青天; 游星戏斗弄日月,醉卧云端笑人间.
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五百次回眸只为你经过
岁月的蹉跎让爱犯了错
即使化身石桥等你来走过
我的心事你会不会听我说
你的微笑是我永远的魔
你的承诺在我心中执着
即使在菩提下涅盘成佛
回首前尘又怕锦书难托
佛说多多多一生情太多
爱恨来回拖愁眉又紧锁
佛说过过过一生快走过
为爱惹的祸烧成一团火
佛说错错错太多的过错
全部都怨我就此忘了我
佛说莫莫莫莫要再情多
让思念沉默心莲一朵朵
你的微笑是我永远的魔
你的承诺在我心中执着
即使在菩提下涅盘成佛
回首前尘又怕锦书难托
佛说多多多一生情太多
爱恨来回拖愁眉又紧锁
佛说过过过一生快走过
为爱惹的祸烧成一团火
佛说错错错太多的过错
全部都怨我就此忘了我
佛说莫莫莫莫要再情多
让思念沉默心莲一朵朵
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发表于 2012-3-3 09:46:32
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