禅定、加持、因缘、命运

夏雯静

加持

如果你和一个贪、嗔、痴比较轻的人在一起，就会感觉到他散发出的气氛特别好，很柔和、很清静。如果说今天这个人情绪很不好、嗔恨心很大，你一走近他身边，他所散发出来的气氛你就感受到了。你越放松、越安静，你这种敏感度就越强。

所以，我们有时在网上和别人聊天，感觉到不同，有的特别乱，黑业特别重，让人感觉烦燥，有的没什么特别的感觉，有的特别清静，还对你有影响作用，那说明人家的磁场好，能影响到你。人家如果能自然的影响到你，对你有帮助，有时是人家宿世与你有缘；有时呢，是人家确实要修行程度比你好，身心比你更清净，而且人家起心要帮你，才有作意，这就叫加持。

怎么样加持 ？就是观自身与他身无二，这就有了加持(但这种观，需要有个层次与认识，自性是一个法界，他人是一个法界，自性法界就是神识，也可以说是法身（当然这个法身我们通常是不太圆满的，因为修行还不够。他既要能融入其它法界，也要能自在出来，即达到出入自入，这靠禅定功夫深浅，定力如何，归根结底也即是靠心念的作用。)，修行中的加持，就是运用神识的作用，或说法身的作用，运用你修行的层次，来帮助别人提升，也有可能消业障，清净身心，看你是否带这个念头，带了这个念头，就要背这个业，为别人消这个业。通常我们带念头，就是把自己修行心得带进去，如何修行啊，什么境界啊，这样来带进去就行，会对人家产生相应的作用的 。

你自己在身心空灵的状态下，祝愿他身体健康，身心清净，烦恼消除，杂念放下，就是加持，也有的配合音乐啊，各种法器啊，来加持，这是利用音乐与法器来提升自己身心的空灵层次，进入那个状态 。在广义上，其实心动就有加持，起心动念就是加持！动恶念就是坏的加持，就是诅咒，动善念就是善的加持，就是祝福。修行讲究起心动念，就是这个原因，你动任何一个念头，都一定有相应的因果，起多大效果，就看你的力量如何。动了坏念头，就要赶紧忏悔，赶紧把它收回来。所以，心不清净的人，你去弘法啊，都不行的，你心中有贪嗔痴，在做菜啊，扫地啊，讲法啊一旦起了贪、嗔、痴的念头，不清净的念头，那就加持了那个菜啊，地方啊，就在法界上加持了一个不清净的因。这个贪、嗔、痴犹如毒药，不仅会毒害别人，而且首先毒害的是你自己。这就是通常所讲的气氛传染（也就是所谓的磁场传染）。你有贪、嗔、痴，气氛不好，能够传染别人，但首先是你自己受害、自己受用。

有时你想起意加持别人，而感到有心无力，觉得着不上力，加持不上去，那通常有两个原因，一是对方与你心不相应，对不上号了，无缘，至少暂时，当下，缘份是不具足的；二是对方比你身心更清静。所以，加持啊，甚至诅咒啊，要起作用，有起用，都是有因缘的，你宿世没欠过他的债，这个他想诅咒你也起不了什么用，因为你们之间这个业缘没有，这个业缘就是连接，就是起用的因缘。因缘越小，越微弱，就越不容易起用。大菩萨能起大用，因为他大慈悲，无缘大慈，同体大悲，所以能起作用。也有些修行人，没有缘也要去起用，去咒人，那是在造业。

禅定
所以说禅定，什么是禅定？古人说，止观即是禅定。那么并不一定是打坐就是修禅定，从任何一个方法都可以修禅定，只是方法不同而已。拜忏，你拜到身心空灵后，止住了其它散乱心，一心拜忏了，就是有了禅定。诵经与念佛，也是如此，身心空灵了，一心诵经，一心不乱了，就是禅定。只看你禅定的功夫深浅而已。许多人认为，只有诵经才叫做修行。你诵经，是为了通过这个手段达到一心不乱，你如果坐在这个地方一心一意地想这个佛法、佛理，也是一心不乱。为什么都在这里胡思乱想、不去抓住一件事情专心致志地想进去呢？你参一个话头是在做一件事情，你诵经也是在做一件事情，你观想也是在做一件事情，既然都是在做一件事情，此事情与彼事情有什么区别呢？你打坐时正思维，就是处在定中。我现在在思惟 ，也就是在禅定，在止观，止住其它的念头，来观这个问题，分析这个问题 ，你一心一意地想这些，与你一心一意地念佛诵经又有什么区别呢？丝毫没有区别！ 有人智慧特别高，见地也特别高，他当下就已经在思惟中禅定了，为什么一定要转过头来修禅定呢？那不是拿着金饭碗讨饭吗？当然有一种情况除外，他必须回补这些东西，用来增加体验，从而去教导别人，这是要寻找后得智。

所谓止观，止观是不可能绝对分开的，你没有止就没有观。你没有止，就会散乱，不能集中思惟来观。我们打坐入定时，都可能感到突然空了什么，感觉上，好象意识像流水一样不断，可它突然不流了，中间断流了。这是觉受上的事，但这个感觉只是感觉而已，其实并不是意识断流了，只是放下了一些东西，比如身见，你总感觉到这个身体，就是身见，你一旦入定，空掉了身体啊，就说明你这个身体调整得不错，能入定，就表明身体有了某种状态，他比较协调，通畅，柔和了！至少是暂时这样了，因为有人是在加持的情况下入定的，他本人修行不一定到了这个程度。一个人修行到能入定的程度，通常情况下体质都调整得比较好了，才可能入定，如果你身体不通畅，甚至有些大毛病，很难受，你怎么入定呢？除非你早已有了甚深的禅定，心能转物了，能空掉这个病，空掉这个难受的觉受了，你才可能入定。

入定，是止住散乱的意识之流，入正观思惟的意识之流！无论说用第六意识去合真心也好，还是说用斩断六贼也好，那都是一个道理，就是“止”，止妄心！观什么，观真心！
  
其实我们平时讲的“意识”，一个是指第六意识，也有说表层意识；一个是指真意，即真心，也有时用深层意识来代替这个概念，都是为了便于理解，这个地方大家要搞清楚。实际上第六意识也是真意的一个影子。由第六意识逐渐渗透，才能够达到真意 。就像土地上面有一层皮，逐渐、逐渐往下挖，才能够找到地下的宝藏。当我们第六意识经过思惟，也就是禅定、止观啊，你与真心融合了，就是得了智慧，因为真心里面什么都有。我们经常听说“由定入慧”，就是这个意思。  

由这些道理我们可以知道，有业即有缘，有言行乃至起心动念，赞叹或饥讽毁谤他人，都会产生善恶业，即善恶的因缘。


我们平时修行法，如果没得到成就，那也是结了善缘，乃至于我们念佛持咒，布施，施食，放生等，都是在结缘，结善缘，结佛缘。有了这些缘，我们即使这生没有成就，来生也会因果成熟时，遇到善法，得成正果。很多人修行中遇到各种障碍，甚至入不了门，一方面是自己道心不坚定，精进心不够；另一方面也是自己过去世做过违缘的事多，与某个法师啊，有过违缘的事，这次就障碍了你，或者曾经有过谤法的行为，这生也障碍了你。

怎么样改命？命是从宿缘而定的，而改命就从当下发心而起步，发心后就行动，就一定有效果。发心与行动，就改变了因缘，种了因，就在一定程度上改变了一些因果，你越是发真心，行持善法，改变的程度就越大，有的今生，甚至当下就有见效，有的要来生才能见效果。比如我们发心天天做功课，就至少可以改变身体的疾病健康状况，这是改变了命运中的某一个方面，关于身体健康的方面。你原来病重的，医生都说了你会怎么样了，你真发心做功课修行了，真改变了，这就是改变因果，改变命运的现实例子，这是可以看得到的功效。佛教中讲的，诸恶莫作，众善奉行，就是要修行啊，多结善缘，不结恶缘，从因缘上来改变命运，不但改善这一生的命运，也是为来生种好因，善因缘。

  

自己来转命运风水，这个多自在！

1 佛法承认人有命运、这个世间有风水，但是佛法却不崇尚命运风水。佛法崇尚一心不乱、心不颠倒，佛法是自转命运、自转风水，这个多自在！所以学佛一定要明白这个道理。

　　2 只有愚痴的人才会拿钱给风水先生帮他改风水。能不能改得掉？绝对改不掉。命运从哪里改？从你自己心地里面去改，那是真正能改掉。你心里改变，相就改变，命也改变，风水也改变了。

　　3 一切法从心想生，明白了这个道理，就能主宰自己的命运。你能够相信自己，境界就随你转；你不相信自己，你相信风水、相信命运，那你就被境界转了。

　　4 六道是缘起的，善业就三善道受报，恶业就三恶道受苦，是善恶业力牵引着你去六道轮回——你到哪一道是善恶业在主宰。

　　5 转命运这事情很简单，问题就是你有没有自信心？你有没有清净心？你有清净心、自信心，决定转命运。你的命运，不是佛菩萨主宰，也不是阎罗王主宰，与上帝鬼神更不相干。谁主宰你？自己主宰自己。

　　6 真正学佛的人，他知道自己的命运，与任何一个人都不相干，他不会去找人看相算命，也不会找人来看风水，更不会去问鬼神，为什么？自己做主，自己主宰自己。

　　7 鬼神、阎罗王有没有？有。就好像我们国家有刑警，你不犯法，他不敢动你。他要抓你，他犯罪；你犯了罪，他才来抓你。

　　8 阎罗王、小鬼也是如此，你作恶多端，到时候他来找你麻烦。你行善不作恶，他见到你恭敬都来不及，怎么会找你麻烦？可见得是自己作主宰，不是别人作主宰，这个道理要明了、要相信。

经常会有人在困扰现实中遇到的诸多问题。并且当遇到这些问题时就想信佛啊，修行啊，去极乐世界，听说去了极乐世界就不用再受这些问题的困扰-----他们把佛法当成了逃避现实的工具。可是是否想过，越是想脱离遇到的问题，越难以修行圆满。因为这根本就是在逃避，而逃避就是说，有业债而不想还债，那就不能肯定，你念佛一定能到极乐世界，你心中没有达到极乐，没有感通极乐，就很难往生极乐世界，很有可能这些业障会成为你往生的障碍。

一些朋友在遇到问题时，无论是情感的或者工作上还是人际关系方面，当他们需要去面对这一切时，却想到放弃，或者以念经去消除遇到的问题。可是他们根本没有想过，修行的核心不是用念经去消除，而是用心去解决，去面对现实，而不是选择去逃避现实。虽然佛经中部分经文可以帮助消除过去生的业障，但更多还是需要亲自去解决，很多业障，都要有事相上的行为功德才能解决得圆满。若通过佛经去消除过去生的业障，而自己没有醒悟，没有认识到自己过去生所做的错事，那么即使业障消除，还是会再重复自己过去所犯下的错误，不转心念，根不能除掉，如韭菜割了又会长出来。

世间遇到的各种违缘与障碍，各种矛盾纠纷，重大事故与疾病，都是已经因缘和合成熟的果报。对这些事情，一要坦然接受，逆来顺受，那都是为你增加福报消除业障的途径，忍辱就是增福消业的重要途径；二要不能逃避，而要尽力化解，争取一个圆满的解决。如何解决呢？世间事，急的多用世间法，偏重于用世间法解决，这是转变果报境，佛法化解为根本的、长远之计，是转变因缘境。比方你切菜割伤了手指，你是去买块创可贴贴上，还是准备靠念佛来止血呢？对于长期的问题，特别慢性病痛，运气差等等，则应以佛法修行化解为主，世间法为辅，或者佛法修行与世间法并重来化解，多方面来解决问题。世间法与出世法，本是一体，是针对不同的情况来运用的。从根本上来讲，并没有世间法与世出法的区别，世间法只是一个方便法，出世法为究竟法 。

初学佛者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，是修行的功课内容或说途径之一。真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量；把自己自私贪小便宜的习惯改过来，变得大方，乐于助人；把自己易发脾气的一面改过来，变得内心柔软；把自己残忍杀生的习惯改过来，变得慈悯生命；把自己好色好淫的习惯改过来，变得正行无染；把自己好酒的习惯改过来，变得精神清明；把自己贪爱的习惯改过来，变得乐善好施……，这样去做，才是正修行，是真正的修行。 当然至少在修行初中期阶段，打坐、念佛、诵经、持咒、拜忏等都是必须的功课内容 。

以前愚昧，逆境现前会怨天尤人，现在能深明因果，了知是宿业感现，能随缘消业，不起怨恨；以前处处为自己着想，现在深明无我，远离贪着，于世间财富名利，不生追求想；面对自己往时的恶业心行，能生起忏悔心；面对世间的苦空无我，能生起出离心；面对世间的苦难，能生起慈悯心；面对解脱，能生起精进心；面对愚痴心行，能生起求智慧心；面对诸佛菩萨功德，能生起随喜赞叹心；面对众生的痛苦，能生起济度心，……能如此去做，难行能行，难忍能忍，就是真正的修行。能如此去做，才会自然的得到诸佛赞叹，龙天护持。

修行不是像背诵课本一样单纯的去念经做功课，而应该从功课中获得智慧，并与自己现实中所面对的一切结合着去思考问题。更重要的是，不能把修行做功课本身，当成为一种目的，若想通过修行功课去达到某种所谓的境界，越修则越远离。修行是身心并重，并以修心为依归的。很多人是为了做功课而做功课，但功课的目的不是做功课，而是转变我们的身口意，转化我们的业障。打比方的说，人需要钱，所以才去工作，才去做生意，但赚钱本身不是最终目的，只是个途径，是为了满足自己生活与其它需求而去赚钱。如果单纯是为了赚钱而去工作去做生意，以赚钱为全部的首要，成为一种目的，那么很难达到自己预定的目标，这也是众多人在工作的阶段为何处于不同阶层，拿到的薪水也有高低之分的主要因素之一。修行功课就象赚钱一样，它不是最终目的，而是一种方法或途径，是为了改变自己的身口意，功课不是第一位，修自己的心，这才是第一位的。功课的目的是通过一定的方法和形式，来修正自己的身口意，这才是第一位。

方法有了，收心还得要自己来收，再好的方法，如果不能在功课过程中转化自己的身口意，那也是无用的。道证法师说过，凡夫做善事都夹杂感情，私心杂念很多，免不了爱不爱、爱憎的分别，如果布施还想得福报，就是贪求福报。布施多点了，就觉得厉害，不得了，这就是起贡高我慢，做起小事要吹嘘一下，要炫耀一下，这就是在起嗔心和傲慢心。这样做的善事都有贪嗔痴慢的毒素。因此，我们所有的功课啊，诵经拜忏念佛啊，做功德善事啊，都不是为了做功课做功德而做，而是为了身心清净，消除业障，种福德善根，从而转心转境。如果不能真正转变认识，转心转念，那我们所做的，只是结了个缘，做了体育运动，果报比较小，甚至有时善行没有什么善报，象俞净意公遇灶神前，就是如此。

所以，修行的首要，或说修行的根本，应是修心，心净了，那么才有可能更好的修行，乃至修行圆满。

朱小沛

很好的东西！！

三生石前盟誓缘

南无阿弥陀佛，受教了