|
|
楼主 |
发表于 2012-1-28 10:12:24
|
显示全部楼层
（有人说：是不是可以理解说，它不是一种语言，而是一种体验。）也不是体验啦。它能生万法，包括色受想行识等等。很多东西不是刚见道就知道，但是大乘见道者还是会知道很多细节。这个东西我们先不要去猜它，猜也猜不到。古时候的出家人，他们剃头出家，找一个已经开悟的禅师去参学，有时候参禅三十年，甚至参到死，都不知道那是什么东西。在禅宗的历史上，开悟是不得了的事，只要开悟就会列到史传里面去的。一个禅师下面有几个开悟的弟子，都会把名字都写上去，就算没有这个人的事迹，也会把名字写上去，它慎重到这种地步。有时候一个禅师，只有几个弟子开悟，甚至一个都没有。不能开悟是正常现象，开悟是凤毛麟角，没那么简单。你尽量不要用现有的概念去跟它做比较，你应该去观察，这个第八识有什么特性，在现实中找到第八识运作的证据。如果你不知道第八识是什么，去做哲学上的比较是没有意义的。
（有人说：我听过一种说法「见到我就是见到佛」。我听您刚才讲的第八识，我觉得这两种说法很接近。）「见到我就是见到佛」，这个话很好，但是你要见到真正的我、真正的第八识。有一个禅宗的公案「我是谁」，你把「我是谁」参出来，自然知道第八识是什么了。这可以啊！
（有人问：我看过一句话「非一切法，而能现一切相，非一切相，而不离一切相」，是不是跟《心经》的道理相符？）这个跟刚才我们讲的基本上都是一样的。「非一切法」，一切法表示三界万法，三界万法都是由第八识所现起的，由第八识去出生它的，所以第八识它不是一切法。第八识能现一切相，刚才讲诸法空相，假设你看到茶杯的相，这个茶杯的相就等于是第八识的相，它能够现一切相，就是一切的法相也就等于是第八识的法相。「非一切相，而不离一切相」，这是说第八识不是一切的相，但是也不能离开一切相去寻找第八识。
（有人问：吕博士，您一直在提到第八识，那为什么前面第七识、六识您没有提到？）前六识就是识蕴：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。第七识就是末那（意根），末那也有单独的了别性，你如果想找到末那，你用这个方法。它是这样子：当你在睡着的时候，前六识会断灭，这个时候能够了别六尘的就只剩下第七识末那，它能够了别五尘（色、声、香、味、触）的重大变化。所以你就想想看，当你睡着的时候会被什么东西给吵醒？第一个，强光，强光可以把你吵醒，对不对？你在睡觉的时候，我拿很强的手电筒照你的眼睛，你会醒来。但是你要晓得，这个时候你的意识和眼识都是断掉的，所以能够了别强光的就是意根（末那识）。还有什么东西呢？摇晃，剧烈地摇晃，你也会醒来。如果说这个时候蚊子去咬你，你不会醒来，因为那个触尘的变化太小，意根无法察觉。声尘也是一样，小小声你不会醒来，一定要很大声。《实证佛教导论》里头，我有写找到意根的方法。最简单的方法就是观察自己醒来的过程，所以你如果平常七点钟起床的话，你就提早一到两个小时，把闹钟转到六点或者五点，然后你去观察你在沉睡而且又不做梦的状态之下，那种状态意识和前五识不存在，你怎么样子醒过来？你察觉到的那种了别功能，就是意根。
意根还有一个功能，就是它是主帅，在日常生活当中由它来决定要做什么事情，它如果不想做，你跟它讲什么理由都没用。最明显的例子是抽烟，抽烟对身体不好，很多人都知道，但是你如果上了瘾，还是会一根一根地抽下去。这是为什么呢？因为知道抽烟不好的是意识，但是决定要抽不抽的是意根。我们常常讲「理性和感性的冲突」，这其实是意根和意识的对立，意识一直跟意根讲「不要这样子、不要这样子」，结果意根不理它。意根像是师长，意识像参谋长，前五识像侦察兵。侦察兵回来一定先跟参谋长报告，参谋长会作判断，然后跟师长讲：「那个地方有敌军，我们最好赶快开溜。」假设参谋长跟师长这样讲，师长可以不理他：「你讲得再好都没用，我不甩你就是不甩你。」它可以这个样子。情感跟理智的冲突，是这样来的。意根为什么那么顽固？因为它觉得这样子比较好：「我觉得抽烟比较舒服，你讲不健康是你的事，我不管你。」它不理意识的分别和判断。你也可以从这个地方，发现意根的功能。
意根的特性是恒审、思量，恒审就是不断地了别境界，永远都不睡觉，你睡觉的时候，能够把你吵醒的就是意根的了别性。思量，就是一直在决定要做什么事情，它若要一意孤行，其他七个识拿它没办法。
（有人说：我想问一下，阿赖耶识是什么东西？是每一个人都有一个独立的阿赖耶识还是大家共有一个阿赖耶识？）阿赖耶识就是第八识。我可以明确地告诉你，是每一个人一个阿赖耶识，为什么呢？阿赖耶识可以酬偿因果，而果报却有共业和别业，所以很肯定有很多个阿赖耶识。你的色身是你的别业所造成的，别业就是个别的业，假设你过去世曾经用鲜花供佛，这一世得到容貌端正的果报，这很显然是你个别的业力嘛。但是山河大地，或者天灾，很显然是共业，对不对？共业就是由很多人的第八识共同去成就的。如果说只有一个第八识的话，那就只有共业，没有别业了，所以很显然一定有个别的阿赖耶识存在。
（有人说：您刚才说，假如有另外一个人过来骂我，他只是阿赖耶识幻化出来的一个现象，到底是谁的阿赖耶识幻化的呢？）这里头它会有交互作用，也会有因为你们共同的业力而产生的现象。讲到这个地方，我必须要跟大家讲，佛教有的观念会让人受不了的。大部分的人认为「山河大地，这些物理世界应该是真的」，对不对？但是佛经告诉我们：「其实我们大家是活在一个共同的梦境里面，因为我们大家有共同的业力，使得我们会去了知到共同的山河大地。」这种情况有点像是《盗梦空间》，一群人一起进入一个梦境里面，那是一样的道理。《楞严经》讲这个叫「循业发现」，也就是说，并没有客观世界存在，只有共同的业力。你有这个业力，你就会发现有这么多的六尘（色、声、香、味、触、法），包括山河大地的存在。它是这样子。
《实证佛教导论》有一个譬喻，就像电脑游戏，你说屏幕上有车道、有墙壁，但实际上什么都没有，就是一个屏幕。在这个屏幕里头有一辆车子上面跑，车子只能在车道跑，不能穿墙。那个墙壁是真的存在吗？根本就没有墙壁啊！只是为了玩游戏，程式设计师必须这样设计。在一个网络环境当中，很多人一起玩游戏，相当于很多阿赖耶识所组成的共业网，各别电脑所显现出来的是别业，大家的电脑都会显现出来的叫共业。现在有一个人来骂你，其实你们两个人有共业存在，你过去世曾经惹到了他，他现在来骂你，就会对你发生效果。
（有人说：是不是这个世界上所有的生物，包括动物、植物，都有阿赖耶识呢？）有些生物没有阿赖耶识，最明显的是树木、花、草，这些没有阿赖耶识，称之为无情。有没有阿赖耶识是用了别性来判断。动物一定会有阿赖耶识，因为它有了别性。像草履虫、变形虫，你在显微镜下看到变形虫它会去吞食，有食物的碎片，它会过去把它包裹起起来。它要能够分辨这个东西到底是不是食物，所以它会有意识（比较差的意识），也会有舌识，或者是身识，这个你可以看出来。你观察到这个部分，就可以知道它一定要有第八识和第七识，因为第八识和第七识是前六识运转的必要条件。
（有人说：所有的阿赖耶识是不生不灭的，那么就是说这个世界上所有的阿赖耶识是恒定的，是吗？）是的。（继续说：全部都是恒定的，有多少就会有多少，不会新增出来一个阿赖耶识？）不会。（继续说：也不会死亡一个或者消亡一个阿赖耶识？）不会。（继续说：那就是说无论我们将来的形态怎么转变，我们的阿赖耶识是不可能消亡的？无论我是好人还是坏人。）对，阿赖耶识不会消亡。有一部经典叫《金刚经》，这是在形容这个心体没有一法可以把它消灭掉，这就是指第八识心体。
第八识有两个部分，能藏的心体和所藏的种子。比方说这个杯子，这个杯子不变，装的东西则不断改变。你造善造恶会影响第八识里面的种子，所以这个种子一定要能够改变，但是收藏种子的容器，不能变来变去。能藏种子的心体不生不灭，所藏的种子念念变迁。就跟电脑硬盘是一样的道理，电脑硬盘的功能不能被改变，硬盘的外壳也不能随便改变，只有里面的资料会不断地改变。第八识就像是硬盘，它能藏的心体不能被改变，那个部分是不生不灭的。
（有人说：硬盘我们可以把它的资料删除，但是阿赖耶识只要存进去就删除不掉，是吧？）果报现前，那个业种就会消灭掉。它有它运作的规则，你没有办法用取巧的方式把它一次性地拿掉。硬盘可以重新格式化，第八识是不行的。而且第八识一直在运作中，你不能叫它休息一下，它不会的，它永远运作个不停。
（有人说：有的宗教说修什么可以永生，其实我们本来就是永生的，对吗？）对。以基督教来讲，你做了坏事就打入地狱，永不超生。其实永不超生只是在那边受罪，他还是永远在那里，对不对？（大众笑）以道理上来讲，到天堂或者到地狱，如果永不灭的话，都是永生。但是佛教讲得很深入，地狱众生一日一夜万死万生，为什么我们说他是同一个？很显然某个东西是不会被拆解掉的，对不对？五蕴变来变去，这个东西却不会改变。就像电影的荧幕，改变的是上面的影像，但是那个荧幕是不动的。懂得这个道理，你就会知道，只要肯定有轮回，当中一定有某个东西是永不改变的，这样子轮回才是有意义的，所谓的果报也才是有意义的。你现在这个五蕴跟上辈子那个五蕴完全不一样，中间如果没有任何连接的话，这个就不叫因果报应了。很显然一定有某一个东西在生死轮回当中都没有改变过，这个东西就是第八识。第八识能藏的心体从来没改变过，里面所藏的种子会按照因果律的法则去改变。
（有人说：佛教是宗教上的色彩更重一些还是哲学上的色彩更重一些？）宗教是属于信仰的，哲学是属于思想的，佛教则是行为科学。也就是说，佛教的核心义理是科学，不是哲学也不是信仰。刚才我讲的这些东西都是能够实证的，这才有意义，不然的话就是在骗你。假设你念佛念了老半天，死掉的时候什么都没有，那就是一场大骗局。我要跟你讲的就是这个。因果报应是一个命题，你必须要去验证它。
我上次看到一个视频，湖南省怀化市通道侗族自治县坪阳乡，那个地方人口不到八千人，却有一百多起转世轮回的案例。有个吴姓男童，他上辈子是一只白猪，他出世以后还认得杀他的那个容姓屠夫，所以他每次看到那个屠夫都吓得拔腿就跑。他们那个地方还出现一个案例，一个小孩子死掉，他的祖母拿他爸爸龙章贵的印章盖在他屁股上。不久之后那个地方生了一个小孩子，取名叫吴鹏，吴鹏记得前世的事，而且他耳朵后面有一个像是印章的胎记，上面有「龙章贵」的字样。所以你说有没有转世轮回？如果没有转世轮回的话，宗教就是一场大骗局，大家死掉统统都没有的话，你不用信教，大家吃喝玩乐一直混到死就好了。
我虽然学佛，但是不迷信，如果我不能亲证的话，都是先搁置。极乐世界的有无我根本不去讨论它，因为我不能用现量去证明嘛！但是我可以告诉你：三乘见道，声闻、缘觉跟菩萨的开悟是真实可证；阿赖耶识也是真实可证，可以从它的作用跟它的了别性去知道它的存在。就好像你看得到电灯，看不到电流，但是懂得物理学的人知道电灯会亮是因为电流在流动。我们刚才讲第八识，你不要以为只是哲学概念，它是有作用的。像你现在一定承认有意识的存在，因为你可以观察到意识的活动。也一定有眼识、耳识的存在，这都无庸置疑，因为它们都有了别的功能。刚才我也跟你讲意根的活动，早上会醒来是因为意根有了别性。我再告诉你，第八识它有两个作用，第一个它有了别性，它能够了别根身、器界、种子。大乘见道的人会知道这个了别性作用在什么地方，所以这是实证的东西，不是空口说白话，是真的可以实证。第二个作用是它有集起性，可以「积集种子，生起现行」。比方说你做好事、不做坏事，下辈子给你一个人的色身，或者一个天人的色身，它可以做到这一点。但是如果每次都要隔世才有的话，这个第八识就没有那么厉害了，第八识积集种子生起现行，有的是下一瞬间马上就起作用，这都是你想不到的事情，大乘见道者也可以现观到这个部分。他不是用定力，不是用什么禅定力，那个是神话啦，定力再好也看不到那个东西。其实大乘见道的人用的方法跟科学家差不了多少，除了观察现象之外，有相当的部分必须依靠精细的逻辑推论。这个东西我没有办法跟你讲得太详细，我的函授教材里头有写。你有兴趣的话，你就报名这个函授课程。这是免费的，但是你要用真名跟真地址，而且你要答应我不能把教材给别人看。
（有人说：吕老师，您讲的是正法，这个我非常信奉，我这儿有一个问题，无始无明是什么？业与种之间的关系？谢谢您！）无始无明是大乘见道以后才会跟它相应的，等你确定你已经开悟，再去搞懂无始无明都没有关系，现在不用跳级去知道它。
业跟种是什么关系？业有善业、恶业、无记业。种是种子的简称，种子就是记录它的那种东西。种子相当于资料。比方说你打字以后会记录到硬盘去，硬盘里头的资料相当于种子。种子如果流注出来，就现起蕴、处、界万法。是这样子。种子有很多种，记录业行的种子就称为业种。
（有人说：刚才您说我们做好事做坏事，最终下一辈子投生到天堂或者地狱去，决定这个东西是自己的阿赖耶识，还是很多人的阿赖耶识？）是你自己的阿赖耶识。（继续说：那自己的阿赖耶识怎么能把自己判到地狱里去或者是判到天堂去呢？）我刚才讲过，阿赖耶识有了别性。它了别什么呢？根身、器界、种子。根身就是物质的身体。器界就是山河大地、桌子、椅子、杯子，这都算器界。种子相当于资料。我们现在打个比方，电脑的CPU一定要能够了别资料，这个资料要存到硬盘什么地方，或者这个资料送到屏幕来，它要怎么样去运作它，怎么样去运算它，怎么样去处理它，CPU一定要能够了别。管理种子的机构，就是第八识，第八识在酬偿因果的时候，它会了别众生的业种，然后制造一个相应的色身给你。这里头有两种选择，首先要决定色身的种类，色身的种类就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六种，它要先决定这个。再来是决定该让你出生在什么地方，还有五蕴的各种细节，这个时候它会跟其他的阿赖耶识有微妙的互动，这种互动复杂到难以想象的地步，因为我们是处在一个庞大的共业圈里面。有一件事情，你听了可能会觉得很好笑，但这是有经教依据的。某个有情生性残忍好杀，本来应该转生成一只狮子，有一些众生必须要死在他的爪下。但是这个地区很少有狮子，那要怎么办？就把他变成猫，或者狐狸一类的东西。经教真的这样子写的噢！为什么会做这种调整呢？这是跟其他有情的业力有关，你曾经杀害过他，欠它一条命，他作为一只狮子要把你吃掉，让你把这个业偿还掉，但是这个地区没有狮子，所以让他变成一只猫或者狐狸，还是可以酬偿因果。（继续说：那这个公正性谁来判断，还是阿赖耶识吗？）没错，它是法尔如是在进行，所以你没有办法去改变它。它就像电脑的CPU，你送错的资料进去，它出来就是错的。阿赖耶识也是一样，你有恶行，将来就是恶报。就算你觉得地狱很糟糕，不想去，它不会理你。只要你有业力的话，什么地方它都会把你送过去，你再怎么不想去都没有用。
（有人说：《心经》讲「度一切苦厄」，那我现在知道一切的一切都是幻境，包括我自己也在这个幻境里面，就像做了一个梦自己没办法醒，苦厄加到身上的时候没办法躲避。我就想问一下，有什么办法能够度一切苦厄，免除一切痛苦。）其实你知道诸法都是第八识幻化出来的梦境，你在胜义谛上已经「度一切苦厄」了。但以世俗谛来讲，阿罗汉也不免有一些痛苦。如果人家拿棍棒来打杀，他还是会痛的。因为他的境界是有余涅槃，仍然有微苦所依，所谓的微苦，就是只要有身体存在就不可避免的痛苦。但是以胜义谛来讲，他老早就超越了。他会认为苦乐都无所谓，在心境上去得解脱，但是人间的痛苦他还是照样会承受。菩萨乘愿再来，也是同样的道理。有的人为了免除所有的痛苦，而取证无余涅槃，但是这样就没有办法成佛，也没有办法度众生。
（有人说：您认为佛教是一种科学，但其他科学有各种各样的定理、公式，那些跟佛教是平行的概念吗？佛教怎么去解释科学的定律？科学定律也是客观不移的，佛教跟它们是平等的，还是比它们更高一层，统摄所有的科学？）科学定理它是依附于什么存在？（有人答：物质。）其实不止是物质啊！像心理学，它也研究心法跟心所有法。所以科学定理这些客观事实是依附于五蕴、十二处和十八界而存在的。佛教认为五蕴、十二处和十八界是第八识流注种子所现起的功能性，所以按照佛教的观点，一切的自然律其实也是种子所现起的功能性，包括地心引力，还有固体的质碍性。经典说有人可以肉身飞行，佛陀在世的时候，有一个很小气的财主，他不喜欢供养，但他脸皮很薄，如果人家来跟他要，他又不好意思不给，所以他就跟他的仆人讲：「门要关好一点，不要让佛和阿罗汉进来乞讨。」结果这些阿罗汉一个从天上飞过去，一个从地底下钻出来。这表示地心引力对他们不发生效用。固体的物质本来应该有质碍性，你没有办法穿过去，但有的人可以突破这个限制而从地里头钻出来。我刚才讲过，山河大地并不是真实的存在，它只存在于我们共同的梦境里面，因为我们有共业，就会对我们产生共同的效果。就像我们玩网络游戏，里面的宝物、怪兽，其实都是虚幻的。当你发现真相，继续深入，成就各种三昧，你会发起神通，可以突破共业的限制。就好像程式设计师可以写一个外挂程式，突破网络游戏的限制，做一些额外的事情。所以你不要以为一切法有不变的性质，连山河大地都没有不变的性质，何况是其他的法！三界万法，一切的一切，都只是第八识流注种子所现起的功能差别而已。佛教的世界观是到了这种地步。
我今天讲的都是最胜妙的法，就算你暂时无法实证，你也把它了解一下，因为这个东西就算只是一种思想，还是可以成就修所成慧，仍然是不得了的东西。假设有人来骂你，你还没有观察到第八识如何出生三界万法，但是你记得这个道理，所以当人家来骂你的时候，你就想「他那个骂就是第八识」，然后「我这个听闻也是第八识」，「我心里头觉得不舒服也是第八识」。你只要持续这么想念，不要丢失，很快就会缘智慧境界生起定境，觉得一切的有为法都如同梦幻。如果你能够把握这个去修行，你的烦恼会降得很低。
我曾经做一个事务员，处理的业务很复杂，常常有人来骂，而且骂得很难听。有一次人家抓着我的衣服大骂，好像要打我，但是我只要稍微反抗都会倒大楣，所以我只好把手背在后面随他去，还好他没真的打我。那时候我经常想念「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，只是一个意思在心里面，没有语言文字相。因为环境很恶劣，我要用很强的作意去观行。我做这种观行，经常觉得自己活在梦幻当中，不管发生什么事，只要离开办公室五分钟，只要五分钟就够了，我就觉得那好像跟我无关了。一回到家里，躺在床上，全身气脉畅通，从脖子贯通到四肢，非常舒服。虽然这顶多是修所成慧，还是会产生隔绝烦恼的效果，而且效果非常好。所以你就算把佛教当哲学来读，你也宁可读这个，它会让你很受用。
（有人说：刚才您说第八识所现起的行为，比如说这种行为会因为你现世行为改变吗？比如说那个人要过来打你，这是第八识流注种子让他来打你，那么你现世的行为会不会影响到，譬如说你之前做了什么导致他不会过来打你。）因果是一个很庞大的体系，所以你做了某些事情都会产生影响，但是一般来讲它会有两种情况，第一种情况是小事情，第二种情况是很大的事件。有一部电影叫《Sliding doors》，你不知道看过没有？台湾翻译成《双面情人》。有一天女主角被公司开除，她要坐地铁回家，那时候地铁的两扇门快要关起来，她如果进去的话，会过某一种人生；如果没有进去，她会过另一种人生。因为这个事件很小，所以只是把该发生的事情次序打乱，有些事情先发生，有些事情后发生，但是都会发生。但是如果是很重大的事情，就会全面改变你的人生。有一部电影《蝴蝶效应》，男主角可以回到过去做改变，里面的改变都是很重大的，比方说男主角去教训女主角的变态老爹，那个老爹就没有性侵女主角，这个是很重大的改变。也就是说，在因缘体系里头，小的改变起不了太大的作用，要很重大的改变才会有重大的作用。比方说全球暖化，也许再过十几年南北极的冰川融化，会变成全球的大灾难，一两个人少用一点电，没有什么用处，要全世界的国家一起立法防止全球暖化才会有用。大概是属于这种情况。
据说，大修行人的命是算不准的，大凶大恶人的命也会算不准。有一本书叫《了凡四训》就提到这件事情，你很积极地行善，就会改变你的命运，你不断地干坏事，也会改变你的命运，这种改变是现世发生。但是，大部分的小善小恶则是累积到未来世才会清算。
（有人说：吕博士，那我现在做一件事情，它到底是现世报还是未来报，是由什么决定的呢？）看它的轻重，一般要很重大的善业、恶业它才会在现世成熟，小善小恶要等未来世才会成熟。
（有人说：小善小恶跟大善大恶有一个定量的标准吗？）这个不能定量。它是这样子啦，大恶是从大烦恼而生，比方说非常生气，或者说非常执着，这个时候做坏事伤害很多人，这个一定是大恶。大善是用很大的善心去发起，造福了很多人，这就是大善。
（有人说：佛是度一切苦难，你看现在社会上人心败坏，像假奶粉这些恶行，他们不相信因果，什么都敢干。如果佛陀降生在这个时代，他隐身不出来弘法，大家就不知道有佛教，没有佛教，世间就更沉沦了。）佛法是很重要的世界文化遗产，也是很重要的科学。如果它消失了，或者大家不觉得它重要，对全人类来讲是难以承受的损失。经典里头提到有一件事情，你可能不知道它的严重性，但是我可以跟大家讲一下。如果佛法住世的话，人类的福报会变得很大，因为大家会去积极地行善，有些人会证果。证果的人存在于人间会产生「一人得道，鸡犬升天」的效果。经典讲，布施禽兽得百倍报，布施破戒人得千倍报，布施守戒人得十万倍报，布施得禅定的外道仙人得百万倍报，布施初果以上的修行人得无量报。所以人间只要出现一个初果人，那是不得了的事情，你随便请他喝杯水，就是无量倍的果报。所以曾经帮助过他的人，只要没有太大的恶业，死后都可以往生欲界天。所以对于欲界天来讲，佛法的存在非常重要，如果人间有佛法存在，天界的众生会大量的增加，祂们就不用怕阿修罗。如果人间没有佛法，阿修罗众就会大量的增加，天界就会吃败仗，死伤惨重。所以人间有佛法，天界会非常高兴，会想办法护持修习佛法的人。
|
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2012-1-28 10:10:57
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
