大藏经； 大品经游意一卷+大慧度经宗要

夏雯静

　斯道幽微。深远难测。无知无照。无名无相。理绝百非。道亡四句。言语无所厝其辨。情识无所没其虑。虽复一相无相。万用无亏。至寂至空。道光法界。故开经宗之始。以不住法住。辨其义之终。以无得为得。是故绝相必假言宣。无名要由教显也。摩诃波若波罗经者。此云名之为大。大者。广博苞容莫先为义。波若者。释论云。如猛火聚四边不可触。触之皆烧。此意正法波若。翻不翻皆不可得也。波罗蜜者。此云度彼岸。经者。训法训常。前贤后圣莫能改之。故云常。阶摸行人心识。目之为法。故云经耳
　　般若义有五重
　　第一释名　第二辨宗　第三会教　第四明缘起　第五出部傥也
　　第一释名中有五。第一摩诃。二波若。三波罗蜜。四修多罗。五序也
　　摩诃有名。谓摩诃摩醯优波。此云大也。龙树云。摩诃有三。谓大多胜也。大者。以广博苞容莫先为义。如大经中说。明此大义有两家。招提涅槃师述庄严义云。大义有十种。一境。二人。三体。四用。五因。六果。七导。八利益。九断结。十灭罪也。第一义境遍法界。故名境大。会此法者。名为人大。故十二门论云。世音大势等大士所乘故。故名为大也。实相般若。是万行之本。容受万品。名为体大。所谓百华异色皆成一阴。万品体殊皆归波若。波若能照第一义空。此用最胜。故名为用大。上句直谓智能。此句作用为异耳。菩萨修万行。名为因大。因既广大。所得弥博。故名为果大。二乘所道。唯止于三。菩萨遍导万行。故名导大。既导万品。利功最胜。故名利益大。二乘唯断正使见谛思。不及习气无明。唯菩萨兼断。故名断结大。故大品经云。一念相应慧断无量烦恼及习也。二乘唯灭轻罪。不及四重五逆。故阿含经云。阿阇世王堕[毯-炎+白]毱地狱也。菩萨顿灭。故名灭罪大。大品云。若闻此经。即灭恶创癞病。释论第五十九卷释法称品云。恶创癞病者。谓四重五逆也。故经云。世王灭罪。谓此也。龙光述开善义云。大有六种。人境体用因果也。后导与灭罪等四。摄入用大中也。并云。此皆望小名大。而未照也。今假若就横门释者。于义亦得。而言同旨异也。今所用者。唯存体用两大。何者。义不出中假故。前家所明十种六种。皆是用大也。就此义中。大义有三。一者待小名大。谓大小小大因缘也。二者对小名大。此破小乘狭劣之病。以广大上句直明因缘相。此句偏明除病之耳。三者秤赞名大法。绝离如大火聚。而大胜义轮。以大名秤赞其本。此非大非小。强名为大耳。问。若非大非小名为大者。亦应非偏非中名为中。何故非有非无为中耶。答。义有左右。何者。若相摄明者。亦应非有非无名为大。非大非小名为中。而互相避者。各有故生故也。何者。佛常行中道。为众生说有说无。此有此无。非是令保。义在表理。故十地经云。从有无方便。入非有非无。故即非有非无。名为中也。欲赞理极。强名摩诃。恐有还着。故云非大非小名为大也
　　第二波若。波若名义。经论不同。今略出六种。一者波若。二者斑若。三者钵若。四者钵罗若。五者蔓多罗。六者摩何曼多罗。或云毗昙。此云无比法也。此翻译不同释论第十八卷云。波若是智慧第四十三卷云。波若是智慧。又六波罗蜜经云。波若是智慧也。道安法师造折疑论。以经无间品云。般若觉远离。睿法师云。波若是清净也。而开善述者云。远离清净等。皆是波若中用。非正波若义也。如空慧中。有忌与导等多用故。第十八卷云。波若是慧者。正翻波若。余皆义训也。今解不然。何者。此经初云。波若非愚非智。论云。波若深重。智慧轻薄。故不可翻。故正法波若。不得以一义翻译。而三代法师说此文者。一者云。不得以下地智慧翻上地波若也。一云。此说无文。不足为依所。依成论世谛品说。何者。彼品云。缘世谛心浅。缘第一义谛深。故不得以浅智慧翻深波若也。今解。正法波若。非愚非智。慧智等法。是其末用。故不得以其末翻彼本体。正法是其源。仍授波若秤。智慧是末。故与浅名多。长安睿法师。与什法师对翻大品。其序云。胡音失者。正之天竺。秦言谬者。定之字义。不得翻者即而尽。是以异名炽然。胡汉殆半。应述其言也。而经论此云智。此云慧者。欲举一义令生信乐。非是正翻也。大品经云。波若谓诸众生。毗婆沙那谓声闻缘觉。阇那谓佛菩萨也。成论释此文者。凡夫之人。依教翻痴根生无痴善根。故与波若之名。二乘见四真谛。分亦见空。故与见秤。菩萨照境决断。故授智号也。今解。凡夫二乘菩萨皆见正法之用。凡夫唯有趣向之心。而无用道别起。仍授体名。后二者同前释也。复次经云。说智及智处。皆名般若者。成论师云。谓教行境也。何者。教能诠智。智能照境。境能发智。此皆波若之缘。故总名波若。而观照波若。实是智慧。故能照境。第一义空。是智之缘。故名实相波若。何者。我心悟理即生明解。违即生惑。故此三种。其相性实异也。今解不然。何者。若有境智之别。境不生智。智不照境。即是性义不离断常矣。今解。境能发智。智能照境。境智智境。境智是空境智即非境非智。平等无二。是有所办之宗也。此不二为物所开。即名教行波若。开而不歔。即名正法波若也。既是空境空智。是以言智不失境。言境不失智。故知成论境智定异也。又成实论云。断惑之导。唯须空慧。何者。已与执相违故也。而开善义。在东山时。说五方便。皆缘于假理。故第一法。与苦忍不为习因也。还阳州时云。五方便皆缘于真。故缘假解对退不伏进不断。而死时云。先说谓得。何者。成论四无碍品云。何者近法住世谛智。论主答[惴-山+而]顶是也。今解。有四句。假伏中断。中伏假断。中假具断。中假具伏。如断伏义中具说也。成论师云。无始以来。所染烦恼。随心成就。如影随形。故修行十地。渐断诸结也。今即不尔。许心造空。即名断惑。无有成就。如影随形。而迷得悟。故经云。无明即变为明。而颠倒本空寂。去无所至。故经云。明与无明。真性无二也。但佛果断惑不断惑以来有二。开善云。佛地即惑。此义难解。何者。若佛心起时。烦恼灭者。即应惑属佛地也。庄严云。灭惑生解。如因灭果生。故佛地不即惑。若尔烦恼自灭。解不开于也。解云。常迫迮伏惑力转弱。理应灭惑时。解力转胜。方可生时。故虽不相经干。有存亡。理数然尔。般若义。释论出八家。第一家云。无漏为般若。成论主所用也。第二家云。有漏为般若。数家所用。何者。见有得道故也。第三家云。有漏无漏合为般若。第四家云。因中智慧。是般若故。经在因名般若。果萨般若也。第五家云。无漏无为不可见无对般若。第六家云。离有无四句。为般若。第七家云。前六并是也。第八家云。前六中。唯第六家所说解。是也。龙树菩萨唯出八家而已。不复简是非也。今解。若如前五家所执。只是般若中一片。是非般若正义。第七家合取为般若者。此举时用。第六家云。正是般若体也。所以明般若者。诸师有二释。一云。初教所破。是有法无诸利益。故立正因果。以破其执。既立因果。故以有相为宗。而未申本意。故第二说般若。是慧观法师所申也。一者云。初教亦说无相。故见空得道。而言相教。从多论耳。既是略说。故第二广说无相般若也。而释论以十九复次。广辨之。而无一复次因于此释也。今略者。一二复次。第一复次云。为弥勒广菩萨行故说般若也。第二断邪见疑网。第三破邪见。令信入中道。第四断有无二见。令进入中道。第五令信正法。第六复次云。为四悉檀故说般若也。第七复次云。次别大小乘故说般若。其余复次。如论中说也
　　波罗蜜第三。波罗者。亦名波伽也。波罗此云彼岸。密者言度。又贤劫经云。波言岸。密者言究竟也。释论中广说此彼两岸及度也。今略举三。以示其相。第一者小乘为此岸。大乘为彼岸。何者为小乘人委曲授教。未及广远。名为此岸。为大根人说大乘满教名彼岸。檀波罗蜜为中流。此行至果。名为度。而龙树云。在海中为度。已至彼岸为到。亦眼目之异名。第二双者。魔为此岸。佛为彼岸。中流如前也。第三双者。世间为此岸。涅槃为彼岸。受是生死河。八正华为中流也。成论师有相为此岸。无相为彼岸。生死为此岸。涅槃为彼岸。众惑为此岸。种智为彼岸。此即三同前释。而实硕异也。赖殰假舍此经彼。必为度彼岸也。今则不然。无有一法以此到彼。唯远我无我。不二名为度。度者水勉也
　　明修多罗第四。三义之中。有一分名经。何者是三。一者佛口说。二者神眼见。三者光明也。如坐席众中弟子所说也。言放光者。若入林磎答。正造论时。佛放光明。表有疑者。即入修多罗。若阙此三义者。虽有圣明之德。不入经疑。故佛在舍利弗。造阿毗昙。迦旃延造毗勒论。昙摩陈那比丘尼亦造论。皆名为论也。如外典圣人所说。名为经。贤人所吐。名为书也。修多罗。略有三名。谓修多罗。修岚林。修多懒。而经论翻译不同。仁王经云法本。大经与杂心云契经。成论云。直说圣言。或经云经也。言经者。有时一云。直别经论之异。如圣说名经。异人说名书。非翻修多罗也
　　明序第五。从来释者。序是由渐义。若非时方人正教无由。故所因谓之序也。而序训有三。一屋。二舒。三王也。天子正坐大极殿。诸臣所居。左庠右序。若谓王所从。庠序而进。不得直就。说之时。必因五事。不得顿说。故以序品初。以况圣义耳。既有时方人者。教自开敷。诏之序也。正行教也。名为王者往也。如王命之事道而不塞。非命之事。应而不行者也　秡渠者。此云品也。义类不同。谓之品也。若具言。应言佛陀槃遮摩诃般若波罗蜜。此云修多罗。凡说法有五。一佛。二弟子。三诸天。四仙人。五化人。故简圣余名。故云佛说。记胡来经本有经名字。皆题经初。故皆唯道安法师竺法真。欲令易故。以题内面也
　　第二辨宗体。有五重。第一明体。第二明宗。第三简因果。第四明长短。第五辨远近
　　明体凡有四释。第一家云。以理为正经。何者如拖多多罗长者。以五阴十二入十八界。检魔所说阴十三入十九界。故理是正。经文云是傍。如龙光云。理为能印。文为所印。第二灵味寺实法师云。教理相合。因成假为经。何者。文理相科合为经。偏即非经。故外道有教无理。如虫食木也。而成论云。异法一时。具曰因成假。若如此释。直是因成假也。第三灵耀寺盛法师云。文是文经。理是理经。教理各是经耳。何者。文能诠理。理是所诠。教诠教能诠教理所并是经也。第四太创寺宗法师。与白马寺要法法师。以教为经。此开善寺之师也。开善师云。十四种色中。色声两尘。是经体也。后时营法师加触也。何者。闇中摩石碑。即知字义。故声触皆是经体也。成论云。是音声性法入所摄故。五尘中唯是法尘。何者。诠辨之功。于行乃得。故摄入法尘也。今解。万法无非是经。何者。色表有色。心表为心。诸法例然。故缘觉悟缘。虽而得道。岂有教耶。一方所须。各是所主。故香积佛香作佛必。释迦化土。以音声作事。此化缘不同故也。善见毗婆沙中。阿难以七义。明修多罗。一发。二善语。三秀出。四经强。五涌泉。六绳墨。七綖也。凡为佛语。必有所诠之实。外道言诠之教无理。以内外相望者。佛有妙开之实。谓之征发。既有当之绝。名为善言。开发妙理。名为秀出教理相开。谓之住强。南北为住。东西为强也。诠理无穷。谓之涌泉。裁形就正。名绳墨。以教持理。如糸补衣。谓之綖。且胡见卖系之肆。谓之修多罗也。阿毗昙以五义辨之。一云出生。二显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。准可知也
　　第二明宗。成论师释。若以色声为经体者。体异于宗。若以所诠为经体者。体之是宗。而以所辨为宗也。辨宗有三家。第一新安耀法师云。以境智为宗。何者。非境无以生智。非智无以显境。境智于[廿/积]。是圣义。故以境智。合为经宗也。第二家[袖-由+鸟]法师云。权实二智为宗。此法师只存四时。故般若维摩。合为第二。故以二智。为二宗也。第三治城道法师云。唯实智为宗。何者。第一义空。诸法之本。世谛是末。故以照一真智为宗。照末为傍。故实智为宗也。今经境智。皆从不二起。故非境非智。是体宗。是境智智境圣未用
　　第三明因果。庄严云。波若唯止于因。不通于果。故经云。在因波若。至果萨波若。又云。般若有佛法。有二乘法。是菩萨法。又云。欲得一切种智果。当学波若波罗蜜。故知唯止于因也开善云。波若通因果。所以通因果者。大经云。解脱之法。亦非涅槃。摩诃波若。亦非涅槃。又胜鬘经云。明佛智所断。佛菩提智所断。罗汉悟波若。是胡悟。故智通因果也。今解波若非有智。非因非果。以因怙为因。以果怙为果。故在因名般若。至果名萨波若。因名十地。果名法界。因名佛性。果名涅槃。此皆随所辨说。更无异法。而或者迷名生法痴有断争讼耳
　　第四辨寿命长短。成论师说不同。云初教佛寿八十年。第二佛寿无量。故释论佛有二种。一者父母法身即是经中常身佛也。二者法性身。寿命无量。光明无量。即是经中特尊佛也。又大品云。欲得寿命。当学波若波罗蜜又释论婆伽梵子。一村众生。犹寿命长。何况佛度无量众生。故寿命无量。第三七百阿僧祇。第四如法华中说。第五明常住。一云。初教与第二品。是八十。若尔云何示特尊佛耶。解云。八十年即现特尊佛。非别有佛也。慧观师义。自第二已明常也。今解不尔。何者。经说无定。或云七十九年。或云八十五年。又阿含经云。佛寿无量。别有净土。唯现余报耳。若尔云何定报耶。若一往判者。初教八十。第二教佛寿无量。此是长短方便。故言长不失短。短不失长。是因缘
　　第五明远近。成论师云。初教明唯成道。不明前世所行。故弥勒经云。此阿逸多具凡夫未断诸漏者。谓此也。自第二始开佛道长远。故大品第八卷云。于华严城燃灯佛所。不离六波罗蜜。为无所得。又云。弥勒已修六波罗蜜。为无所得。故此皆明前得道。故自第二长远矣。今则不尔。只是近远方便。故近而无暂。远而无久。岂有远近之异乎。而或者执远近之方。执近失远。持远失近。故堕有所得断常。今解。无碍法门何义。岂长短不可定。谓如当说也
　　第三会教。成论师云。佛教不出三。一者顿教。如华严大乘等也。二者偏方不定教。如胜鬘金光明遗教佛藏经等也。三者渐教。如四阿含及涅槃是也。就渐教中。有二教。一者诸法师。作四教。阿含为初。波若维摩思益法鼓楞伽等为第二。法华为第三。涅槃为第四也。所以波若思益。合为第二者。大品经诸天子云。见第二法轮。思益云。见第二法轮也。作五教师不同。两义本是慧观师所说也。一家云。阿含为初。禅经为第二。波若维摩法鼓等为第三。法华为第四。涅槃为第五也。一家云。阿含为初经。维摩思益法鼓为第二。法华为第三。波若为第四。涅槃为第五。所以波若为第四者。释论云。须菩提闻法华。举手低头。皆成佛道。是故今问退不退。故知法华故后也。广州大亮法师云。五时阿含为初。离三藏为第二。如优婆塞经也。波若维摩思益法鼓为第三。法华为第四。涅槃为第五也。慧观法师云。阿含为初。波若为第二。维摩思益等为第三。法华为第四。涅槃为第五也。二经同云见第二法轮者。一是为小中。第二是大中。第二也。开善寺所述也。今解。半满两教。何者。经中唯说半满两处。又释论第百云。法云波若。是显现教。法华涅槃。是秘密教。若尔维摩波若等。还浅深法华等乎
　　次辨五家味相生。第一家云。十二部配当阿含。修多罗配禅经。何者。定能发智以修多罗。配当禅经也。方等配波若思益等。波若配法华。醍醐配涅槃也。慧观师所以十二配阿含者。阿含约事分别。四谛理配为十二。分别法性也。第二无相教。名修多罗者。所说二谛体生行人。空理万法之本。故受法本名也。第三名方等者。就教得名。此改小乘。无狭劣之通。故名方等也。第四名波若者。能令众生。同佛寿量。平等大慧。如多宝佛品中论也。第五名大涅槃者。永除生死。如醍醐体性清凉。故名涅槃。今解。小教名为十二部经。如提谓等三归五戒等也。修多罗配小乘半字。何者为。满字。作本故也。方等总配满字。波若别配波若。何者。方等虽广。波若为要。得果之主故也。既有能得之因。应有所得之果。故第五别配圣果。而涅槃与波若。是眼目异名故。故诸大乘中。皆得配之。非汝所谓第五教涅槃。唯是极果。前皆非极也。就五时四时辨教。宗蜜亦不同。慧观师新安师大令正小。庄严营师云。自第二已明常住。何者。仁王经云。超度世谛第一义。一转妙觉常湛然。又大品昙无歇菩萨品云。法身无来无去。净名经云。金刚之身。佛身无为。不堕诸教。故已明常住也。开善寺云。前四时教。唯明无常。无量光明与倍数。终归于磨灭。故俱是无常也。而仁王经云。一转妙觉者。经说三谛有多种。或就因果说二谛。或就假实明二谛。故成实论云。色等及泥为真谛。四大五根为世谛。已此二谛入真实之时。与理冥同。更无退转。故云湛然。非谓无生灭也。今解。常无常。非常非无常。迹义也。仁王经云。超度世谛。第一义谛者。即语非有非无。谓又妙觉具二谛。是故可谓。从有无方便。入非有非无者。亦五时名目不同。慧观师云。初教名为相教。第二名通教者。本空未转故。说通教者。勒取三乘果。故经云。欲得菩萨果。乃至欲得声闻果。当学波若波罗蜜也。第三维摩名贬教。第四名同归教。第五明常住也。开善等云。以第二教破初教者。此义不尔。云何佛自破圣言耶。初教名为三乘别教。何者。别说三乘果故也。第二无相教。亦名三乘通教者。通者非二乘果为通。唯取所学之法。名为通教。何者。欲得菩萨果乃至声闻果。常学般若波罗蜜。故知所劝为通。且先劝三乘。后即贬故。经云上人法。第三为抑扬教。发轸初毁小故。经云。广原陆地不生莲华。卑湿淤泥乃生莲华。又入正法倍曾。终不发阿耨三菩提。起我见。如须弥山。不能发菩提也。第四名同归教。亦名善法教。何者。彼云汝等所行是菩萨道。又云。举手低头皆成佛道。以教为名也。第五教名常住。即□可见也。明寿命不同。如辨宗中说也。而七百之言。维摩思益等经。无有此言。唯首楞严经云。东方庄严王佛。七百阿僧祇入涅槃。即我身是也。所以异经为失。第三教者。理自应尔。何者。初教寿八十。第二无量。第四复倍上数。第五常住。若尔七百之寿。应入第二。故云七百阿僧祇耳。今解。此皆随机所说。无有八十与七百阿僧祇之殊。故经云。十方法诸如来。同共一法身。既以正法为体。岂有常无常长短之异乎。显现秘密有二种。一者法。二者其事可见也。显现秘密者。净名经云。佛转法轮于大千。其轮本来常清净。天人得益斯证者。名为显示等也。显现秘密者。释论第百卷云。法云般若显现。法华涅槃是秘密。而成实论师云。大品等五时波若。唯解果内浅事。非是难解。故名为显现教。所以然者。仁王云。若三界外。别有众生者。是大有说。非七佛所说也。其法华经。兼内外事深。故非易可见。名为秘密也。今解不然。何者。法云等发轸。顿开本经。故名显教。法华涅槃。先改执。后显正法。故名秘密教也。显现秘密。有异圣究竟。如常说也。且成论师云。十二年前。说小乘后说。今则不然。有四句。一始终大。二始终说小。三初大后小。四初小后大。何者涅槃经中。叹十二年童子迦叶三十六问等无有异。故知佛初成道。既说涅槃。而成实论师云。是华严经也。涅槃既尔。余经应然。何者。释论云。须菩提闻法华。举手低头皆成佛道。今问不退。若云何得定言法华以前说般若耶。且诸佛化众生。应有缘即说。何后时乃说大耶。故知应有四句也。次明但不但义。但是住义。是不行义。若是佛教大小。皆是无迹义。故云有不住有。言空不住空。而一往开者。小乘是但。大乘是不但。何者。小乘为浅行人。施四谛因果法门。名为但也。大教为大士。开不住法门。以示诸法无迹。为不但也。大小两乘。既有二智。人亦有二。何者。小乘人。保昔经教。名为但。大乘人如幻化。无有去就。名为不但。故人法但人但不但义也。若例前句。应有四句。如二句上例。三者但不但俱不但。四者但不但俱但也。如十地论成论等所执。皆存大小之相。名为但。若如今说。大小俱无迹。名为不但也。若就两佛者。一往释迦教是但。舍那教是不但。而释迦教。有但不但。何者。难化众生说故也。舍那佛唯一大乘故。无但不但也。且经云。华严经不入二乘手者。二乘存着故。即为圣教不入不云都不闻见也。大品初佛说五品为不共。第二传教须菩提说善品。为共说故也
　　第四波若部傥。释论云。有二种波若。一者共。二者不共。有二种释一云。共者。大品云三乘通教是也。不共者。别第十地行闻波若。非九地行所闻也。一云。只就大品中。亦有共不共。何者。经云。欲得菩萨果乃至声闻果当学者。此是共般若。复有菩萨所对。名为不共也。今则无别深般若。但二乘分亦得闻。谓之共。菩萨之殊于二乘。名为不共。此就有方便无方便。简圣共不共。无别深波若也。复有三种波若。一者上。二中。三下。上者光赞波若是也。若具翻者。应是五十卷。而存长时遗少唯翻十卷。即竺法护所翻也。中者是大品也。而卷数不定。或二十七卷。并什法师翻也。放光波若。是二十卷。是朱士行取于于阗国。即是大品也。下者小品是也。有七卷。则是随行也。复有四种般若。谓上中下与金刚波若也。一云。上中下与不共波若也。复有五种波若。谓摩诃波若。天王问波若。光赞波若。仁王波若也。从天王问波若。出五般若。一者须真天子问波若。有七卷。二者法文天子问波若。有三卷。三者四天王问波若。有一卷。四者文殊师利问波若。五者思益梵志问波若也。从光赞波若。出二波若。一者成具波若。二者光净般若也。或云金刚波若。其本有一卷。此是校量功德一品。而抄为别经也。一云。五时波若中。一时说也。若其依仁王经法者。金刚波若。是第二也。而一义云。金刚波若。理应最初。何者。以三义验耳。一者从众。二者乞食等事。三者经中有文。何者。大品众是五千。分金刚众是千二百五十。云何前多。后还成少耶。且大品中。不数地。虽地四寸。金刚经足数于地。且经中云。所得慧眼。未曾得闻。此三义故。其非后耳。或云。如仁王经中列法也
　　次第五明缘起。魏时沙门朱士行。导赞小品。即知文义未尽。故甘露六年于于阗国。相经本遇得大品。而彼国名僧。唯信小乘。故朱士行将还时。彼僧白王曰。汉通人弃佛正教。以持波罗门经。将还本国而宣流。王今不应捡许。王即顺语。遮而不许。于时朱士行。即白王言。我今不顾身命而来。正止由经。王若不许此经者。应捡一愿。即誓言曰。若此经于汉地有缘者。投火即应灭。誓言即摩诃波若波罗蜜经者。斯道幽微深远难测。无知无照。无相无名。理绝百非。道亡四句。言语。无所厝其详。理绝二边。情识。无没其虑。虽复一相无相。万用无亏。至寂至空道光法界。故开宗之始。以不住法住。辨义之终。以无得为得。是故绝相必假言宣。无名要由教显。摩诃波若波罗蜜者。摩诃者。翻云大。大者广博为义。苞容为义。莫先为义。波若者。释论自云。如猛火聚不可触。触即皆烧。翻不翻皆不可得也。而约用□亦得皆翻也。即波罗蜜者到彼岸也。经者训法训常
　　大品经游意一卷(终)

夏雯静

大慧度经宗要
　　释　元晓撰
　　将说此经六门分别。初述大意。次显经宗。三释题名。四明缘起五者判教。六者消文
　　第一述大意者。夫波若为至道也。无道非道无至不至。萧焉无所不寂泰然无所不荡。是知实相无相故无所不相。真照无明故无不为明。无明无不明者谁灭痴闇而得慧明。无相无非相者岂坏假名而说实相。斯则假名妄相无非真性。而四辨不能说其相。实相般若玄之又玄之也。贪染痴闇皆是慧明而五眼不能见其照。观照波若损之又损之也。今是经者波若为宗。无说无示无闻无得绝诸戏论之格言也。无所示故无所不示。无所得故无所不得。六度万行于之圆满。五眼万德从是生。成菩萨之要藏也。诸佛之真母也。所以无上法王将说是经。尊重波若亲自敷坐。天雨四华以供养。地动六变而警喜。十方大士最在边而远来二界诸天下高光而遐至。常啼七岁立之不顾骨髓之摧。河天一座闻之便得菩提之记。至如唐虞之盖天下周孔之冠群仙。而犹诸天设教不敢逆于天则。今我法王波若真典诸天奉而仰信不敢违于佛教。以此而推去彼远矣。岂可同日而论乎哉。尔乃信受四句福广虚空。舍恒沙之身命所不能况起谤一念罪重五逆。堕千劫之无间犹不能偿者也。所言摩诃般若波罗蜜者皆是彼语。此土译之云大慧度。由无所知无所不知故名为慧。无所到故无所不到乃名为度。由如是故无所不能能生无上大人能显无边大果。以此义故名大慧度。所言经者常也法也。常性无所有故先贤后圣之常轨也。法相毕竟空故反流归源之真则也。此经六百有十六分。在前四百以为初分。初分之内有七十八品。于中在前明起经之缘故言初分缘起品第一
　　第二显经宗者此经正以波若为宗。通而言之波若有三。一文字波若二实相波若三观照波若。今此经者后二为宗。所以然者文字但是能诠教故。后二是其所诠旨故。今欲显是宗义略作三门。一明实相二明观照三者合明二种般若。初明实相般若相者诸法实相说者不同。有义依他起自性上遍计所执。自性永无所显真如是为实相。依他起性实不空故。瑜伽论云。若诸名言熏习之想所建立识缘色等相事计为色等性。当知此性非实物有非胜义有。唯是遍计所执自性当知假有。若遣名言熏习之想所建立识。如其色等相事缘离言说性。当知此性是实物有是胜义有乃至广说故。或有说者依他性空真如亦空。如是乃为诸法实相。如下文言。色无所有不可得。受想行识无所有不可得。乃至如法性实际无所有不可得。又言诸法实相云何有诸法无所有。如是有是事不知名为无明乃至广说故。或有说者依他起性亦有亦空。世俗故有胜义故空。空即真如真如不空。如是名为诸法实相。如下文云。世俗法故说有业报。第一义中无业无报。瑜伽论云于胜义上更无胜义故。或有说者二谛法门但是假说而非实相。非真非俗非有非空如是乃名诸法实相。如下文云。有所得无所得平等是名无所得。论云若颠倒少许有实者第一义谛亦应有实故。问诸师所说何者为实。答诸师说皆实。所以然者皆是圣典不相违故。诸法实相绝诸戏论都无所然无不然故。如释论云一切实一切非实。及一切实亦非实。一切非实非不实是名诸法之实相。案云此说四句是实相者如其次第许前四说。离着而说无不当故。若有著者如言而取无不破坏故非实相。离绝四句不可破坏。如是乃名诸法实相。如广百论颂曰
　　有非有俱非　　诸宗皆寂灭
　　于中欲兴难　　毕竟不能申
　　或有说者依此大般若经以如来藏为实相般若。如下理趣分中言。尔时世尊复依一切住持藏法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。谓一切有情皆如来藏普贤菩萨自体遍故。一切有情皆金刚藏以金刚藏所灌洒故。一切有情皆正法藏皆随正语转故。一切有情皆妙业藏一切事业加行依故。佛说如是住持甚深理趣胜藏法已。告金刚手菩萨云。若有得闻如是遍满波若理趣胜藏法门信解受持读诵修习。则能通达胜藏法性藏速证无上正等菩提。如宝性论云。无始世来性作诸法依止。依性有诸道及证涅槃果。长行释言。此偈明何义。无始世来性者如经说云。诸佛如来依如来藏。说诸众生无本际不可得知。所言性者如圣者胜鬘经云。世尊如来藏者是法界藏。出世间法身藏。出世间上上藏。自性清净法身藏。自性清净如来藏。依此五句摄大乘论及佛性论以五义释无相。论云所言性者自有五义。一自性种类义。二因义。三生义。四不坏义。五秘密义。乃至广说。今此经云一切有情皆如来藏普贤菩萨自体遍故者。谓此菩萨意为一切有情唯一法界无别有情。由此道理长时熏修。是故自心变异遍诸有情以为自体。如是菩萨随分观心尚能如是况诸如来圆满观心。是故诸有情皆为如来藏所摄名如来藏。如是释也。如佛性论云。一切众生皆在如来智内。皆为如来之所摄持故。说所摄众生为如来藏。如来所摄名如来藏故。以金刚藏所灌洒故者谓佛地所有大圆镜智相应净识所摄。种子变异为诸有情。以为等流果故言所灌洒故。皆随正语转故者普贤菩萨变为诸有情。时随自正语变异生故。诸有情皆是正法也。皆妙业藏者以如来藏自内熏习力故生诸有情二种业。谓避苦求乐。诸善事业一切加行善心皆依此二业生故。言一切事业加行依故。由此道理名为妙业
　　次明观照般若相者如论说云。诸菩萨从初发心求一切种智。于其中间知诸法实相慧是波若波罗蜜。总说虽然于中分别如下论文诸说不同。今于其中略出四义。一有人言无漏慧眼是般若波罗蜜相。何以故一切慧中第一慧是名波若波罗蜜。无漏慧根是第一故。二有人言般若波罗蜜是有漏慧。何以故菩萨至道树下乃断结使。先虽有大智慧有无量功德。而诸烦恼未断。是故菩萨波罗蜜是有漏智慧。三有人言菩萨有漏无漏智慧总名波若波罗蜜。何以故菩萨观涅槃行佛道。以是事故应是无漏。以未断结使事未成办故应名有漏。四有人言是波若波罗蜜不可得相。若有若无若常若无常若空若实是波若波罗蜜。众界入所不摄。非有为非无为非法非非法。不取不舍不生不灭出有无四句适无所著。譬如火炎四边不可触以烧手故。波若波罗蜜亦如是不可触以邪见手烧故。问曰上种种人说波若波罗蜜何者为实。答曰有人言各各有理皆是实故。如经说五百比丘各各说二边及中道义。佛言皆有道理。有人言末后答者是实。所以者何不可破不可坏故。若有法如毫厘许有者皆有过失可破。若言无亦可破。是波若波罗蜜中有亦无无亦无非有非无亦无。如是言说亦无是名寂灭无碍无戏论法。是故不可破不可坏是名真实波若波罗蜜最胜无过者。如转轮圣王降伏诸敌而不自高。波若波罗蜜亦如是能破一切语言戏论。亦不有所破。出第十一三即中。案云此中前三义者依迹显实。通取地前地上波若有漏无漏随义而说。第四义者唯显地上无分别智。证会实相绝诸戏论超过四句远离五相。故言末后答者为实。是就最胜作如是说。而非尽摄一切智慧。故言诸说皆有道理。如下文云。波若波罗蜜摄一切智慧。所以者何菩萨求佛道时应学一切法得一切智慧。所谓求声闻辟支佛佛智慧。是智慧有三种。学无学非学非无学非学非无学。智者如干慧地不净安般欲界系四念处[火*(而/而)]法顶法忍法世第一法等。乃至广说
　　第三合明二种般若。由非一故假说二种。而离能所毕竟无异。所以然者菩萨修行般若之时推求一切诸法性相。若我若无我若常若无常若生若灭若有若空。如是一切都无所得。不得一切所取相不起一切能取之见。是时远离一切相见平等证会诸法实相。无二无别无始无终无生无灭非有非空。超过一切语言之路永绝一切心行之处。云何于中有二般若。但一切诸法无不同然是故强名诸法实相。一切分别无所不离是故亦名无分别智。无智而非实相无实相而非智。如论说云。菩萨观一切诸法非常非无常非我非无我非有非无等。亦不有是观是名菩萨行般若波罗蜜。是义舍一切观灭一切语言离一切心行。从本已来不生不灭如涅槃相。诸法亦如是是名诸法实相。乃至广说。问观照般若若有三分不。若有见分何言无见。若无见分何名观照。有自证分证自体者则此智体不同实相。云何得言无二无别。若无见分亦无自证则同虚空不得名慧。答有义此智有见无相。有义此智无相无见。唯有自证证于自体。或有说者若就有别开分三分俱无。若依无异假说三分俱有。谓即于此平等之中无相为相无见为见。无别自证非不自证。如是自证无所不证诸法实相无非自故。故此自证无非是见。见实相者是无所见有所见者不见实故。故此见分无非实相。如是三分只是一味。若如是说有见不见无障无碍即是解脱。若存能见即堕有边。若无见分则堕无边。不离边故即为被缚如论偈云
　　若人见般若　　是即为被缚
　　若不见般若　　即亦名被缚
　　若人见般若　　是则得解脱
　　若不见般若　　则亦得解脱
　　上来第二显经宗竟
　　第三释题名者。摩诃言大般若云慧。波罗蜜者名到彼岸如论说也
　　将释此名即作三门。先大次慧后到彼岸。所言大者总而言之。凡诸所有大事大法不可思议神力威德皆是般若之所成办。以是义故名之为大。如下文云。般若波罗蜜为大事故起。不可思议事故起。不可称事故起。无有量事故起。无等等事故起。何以故波若波罗蜜中含受五波罗蜜。含受内空乃至有法无法空。含受四念处乃至八圣道分。是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊。诸有官事皆委大臣国王安乐无事。如是须菩提所有声闻辟支佛法若菩萨法若佛法一切皆在般若波罗蜜中。般若波罗蜜能成办其事。乃至广说。别而论之乃有众多。今撮其要略释四义有胜力故。得多闻故。生大人故。与大果故。有胜力故名为大者。谓诸菩萨能学般若波罗蜜故。有不思议殊胜神力。如经言欲以一毛举三千大千国土中诸须弥山。掷过他方无量阿僧祇诸国土。不娆众生者。当学般若波罗蜜故。得多闻故名为大者。谓诸菩萨学般若故过去未来一切诸佛所说言教。已说当说皆得遍闻如经言。过去诸佛已说现在诸佛今说未来诸佛当说。欲闻闻已自利亦利他人。当学般若波罗蜜。论曰菩萨有三昧名观三世诸佛三昧。入是三昧皆见三世诸佛闻其说法。问过去未来诸佛音声至现在故菩萨得闻耶。声不至现而三昧力能闻已灭未生音耶。若彼音声至现在者云何已灭重生于现。云何未生先现于今。若彼音声不至今现则彼音声已灭未生。未生已灭即是无声。云何得闻于无声耶。答彼过未音虽不至今而能得闻三昧力故。如障外色虽物所隔而能得见天眼力故过未音声当知亦尔。虽时有隔而能得闻。得闻曾有当有之声非闻已灭未生之无。若彼过未诸佛力故声至于今。而令闻者凡夫二乘皆得听闻。非谓般若三昧之力。故此经言已说当说。当说即是当有之音已说即是曾有之声。问菩萨现能闻于曾当。佛岂不能令声至。今若能令至不离前难。重生逆理不应理故。答谁言诸佛不能令至但说闻至非般若力。当知诸佛法轮音声遍于三世无所不至。能至所至不可得。故如华严经言譬如章文字悉入一切数所入无所入。法轮亦如是。如来转法轮三世无不至。所转无所转求之不可得。虽去来音至于今现而非重生亦非过理。所以然者。佛知三世长远之劫即是极促一念之顷。而不令劫促亦不令念长。是故当知彼声至今无重生逆理过失。如彼经言。无量无数劫即是一念顷。亦不令劫短究竟刹那法。且止乘论还述本宗。生大人故名为大者。四种大人皆从般若而得生故。如论说言一切世间中十方三世诸佛是第一大。次有菩萨辟支佛声闻。是四大人皆由般若波罗蜜生故名为大。与大果故名之为大者。能与一切众生无边无尽果故。如论说言。复次能与众生大果报无量无尽常不变坏。所谓涅槃故名为大。余五不能故不名大。依是四义般若名大。六种释中是有财释
　　第二释慧义者。解了义是慧义。能了一切所知境界故。无知义是慧义。有所知者不知实相故。破坏义是慧义坏。一切法可言性相故。不坏义是慧义。不坏假名而证实相故。远离义是慧义。永离一切取着相故。不离义是慧义证会一切诸法相故。复次无离无不离义是般若义。于一切法都无所离无所不离故。无坏无不坏义是般若义。于一切法永无所坏无所不坏故。无知无不知义是般若义。由得无所知无所不知故。无义无非义义是般若义。不得一切义不得非义故。如是等义如论广说。如是十种般若之义。若约境智非一之义观照名慧是持业释。实相名慧是依主释。若依能所无二之门亦一实相般若亦持业释。问若彼般若之名此土译言慧者。何故论说此二不称。如下文云。不亦称者称名智慧。般若之实相甚深极重智慧轻薄。是故不能称。又般若多智慧少故不能称。又般若利益处广。未成能与世间果报成已与道果报。又究竟尽知故名称。般若波罗蜜无能称知。若常若无常若实若虚若有若无如是等不可称义。应知。答此论文意正明智慧之名不称般若之体。非谓般若之称不当智慧之名。何者文称名智慧者是举能称名为智慧。般若甚深极重者是显般若之体离言绝虑。智慧轻薄者是明般若之名不离言虑。是故此名不能称体。又般若多智慧少者般若之体无量无边所知所证无限量故。智慧之名有限有量能称能知唯一名故。是故少名不称多体。次言般若利益处广者。是明般若之体利益处广。智慧之名所不能诠。是故言不可称。次言究竟尽知故名称者。是明智慧之体。名称于尽知而般若体都无所知。谓常无常虚实有无如是一切不可得故。是故言不可称。又释尽知体相故得以名称其体相。而般若相无能知者。常无常等不可得故。由是道理故不可称。以是四义释不可称。是显名体不得相称也。问般若之体无所知故尽知之名不得称者。则如前释言。无知义是慧义。是名可称般若之体。答无知之名亦不称体。直是遮诠不能表示故。但遮于知非表于无故。问若尔甚深极重之言是举其体故能表示。能表示故非不可称。若甚深言亦不称者何谓此言是举体耶。答甚深等言亦遮诠。但遮浅薄不得深故。是故此言亦不称体。然论主意向般若体而发此言。就般若名说轻薄言。为显是意故言举体。非谓甚深之言能称般若之体也。问若如是者前以十义释般若名。皆不称实般若之体。亦不称于般若之业。云何而言是持业释。答般若非然故不当诸名。而非不然故能当诸名。又持业释。且是假说非谓实然故不相违也
　　第三释到彼岸义者。到彼岸义乃有众多。依此经论略出四义。一者从生死此岸到涅槃彼岸故名到彼岸如论释言。三乘之人以是般若到彼岸涅槃灭一切忧苦。以是义故名波罗蜜。二者从有相此岸到无相彼岸故名到彼岸。如论释言。是般若波罗蜜等以色心二法推求破坏不得坚实。以是义故名波罗蜜。三者从未满智此岸到究竟智彼岸故名到彼岸如论释言。彼岸名尽一切智慧边智。名不可破坏相。不可破坏相者即是如法性实际。以其实故不可破坏。是三事摄入般若中故名波罗蜜。四者从有此彼岸到无彼此岸。无所到故名到彼岸如下文言。此彼岸不度故名般若波罗蜜。金鼓经云生死涅槃皆妄见。能度无余故名波罗蜜。此四义中第一第三因中说果是有财释。第二第四说其已到是持业释也。若以此大慧度之名目能诠者是依主释也
　　第四明说经因缘者。如论说云。问曰佛以何因缘故说摩诃般若波罗蜜经。诸佛之法不以无事及小因缘而自发言。譬如须弥山王不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘故佛说是经。答中广出众多因缘。今撮其要略出六因。一为广示菩萨行故。二为不违诸天请故。三为欲断诸人疑故。四为欲治众生病故。五为欲说第一义谛故。六为欲伏诸论议师故。初为广示菩萨行者如论说言。佛于三藏中广引种种譬喻为声闻说法。而不说菩萨道。唯中阿含本业经中佛记弥勒当得作佛。亦不说种种菩萨行。今欲为弥勒等广说诸菩萨行故说是经。二为不违诸天请者论说言。尔时菩萨菩提树下降魔众已得无上觉。是时三千大千世界主梵天王名尸弃。及色界诸天等释提桓因及欲界诸天等皆诣佛所请转法轮。亦念本愿及大慈悲故受请说法。诸法甚深者般若波罗蜜是。以是故说此经。三为欲断诸人疑者论云。有人疑佛不得一切智。所以者何。诸法无量无数云何一人能知一切法。佛住般若波罗蜜实相清净如虚空无量无数法中自发诚言。我是一切智人。欲断一切众生疑。以是故说此经。案云此中发诚言者谓不妄语。有长舌故。喻如世共知有长舌者如世典云舌长覆鼻必不妄语。依此比量证成道理证知如来所言非妄。是故如来有一切智以是断除众生疑也。四为欲治众生病者论云。一切众生为结使病之所烦恼。无始已来无人能治常为外道恶师所误。我今出世为大医王集诸法药汝等当服。以是故说此经。五为欲说第一义谛者论云。佛欲说第一义悉檀相故说是般若波罗蜜经。有四种悉檀何者为四。一者世界悉檀二者各各为人悉檀三者对治悉檀四者第一义悉檀。此四悉檀摄一切十二部经八万四千法藏。皆是实不相违背。世界悉檀者有法从缘和合故有无别性。如车辕辐轴辋和合故有无别事。人亦如是五众和合故有无别人也。问曰如经说言一人出世多人蒙度。又佛二夜经中说。佛从得道夜至涅槃夜是二夜中间。所说经教一切皆实而不颠倒。若实无人者云何说人等。答曰人等世界故有第一义故无。如如法性实际世界故无。第一义故有。人等亦如是。第一义故无世界故有。所以者何。五众因缘有故有人。非如一人第二头第三手无其因缘而有假名。如是等相名世界悉檀。云何各各为人悉檀。观人心行而为说法。于一事中或听或不听如经中说。杂报业故。杂生世间得杂触得杂受。又余经说无人得触无人得受。前为断见人后为常见人。如是等相名为各各为人悉檀。云何为对治悉檀。有法对治即有实性则无。如不净观于欲病中是善对治。于嗔病中不名为善非对治法。如是慈心于嗔是善于欲非善。如是等相名为对治。云何名第一义悉檀。一切法性一切论议一切是非一一可破。诸佛辟支佛阿罗汉所行真实法不可破不可坏。且于三悉檀中所不通此中皆通。乃至广说。案云总而言之一切教门不出二宗。所谓二谛但于世谛有多差别。故于其中分出二种。此二之余皆属初一。中二悉檀有何异者。通而言之为人悉檀无非对治。对治悉檀亦是为人。然于一事中有无异说。是由人异故名为人。不由病异以授别药。唯一事故不名对治。若说别法以治异病。病别药异故名对治。非于一事中为人异说。故于中不名为人。除此二种说世俗事皆是世界悉檀所摄。问诸佛说法无不为人。无非对治众生病者。云何初后二种悉檀不名为人不名对治。答通相而言有如来问。但为直示世俗假名又为直显胜义实相。如是二种由谛故异不由人异不由病别。是故别立初后二也。问若说人等世谛故有非如一人第二头等者。蕴界处中何法所摄。又若有人即是有我。何异犊子部所立耶。答萨婆多宗说无有人如第二头。蕴界处法所不摄故。犊子部说实有人法。不即不离虽蕴界处之所不摄。而在第五不可说藏。今大乘说因缘故有而无别性。色心等法皆亦如是。若实有人是增益边。若都无人是损减边。大乘不尔。从缘有故离损减边。无别性故离增益边。蕴界处中何法摄者。心不相应行蕴中摄。二十四中众生同分摄。当知法界法处所摄。且止乘论还述本宗。六为欲伏诸论议师者论云。欲令长爪梵志等大论议师于佛法中生信故说是经。彼若不闻般若气分离绝四句第一义法。小信尚不得何况得道果。乃至广说。长爪梵志论议因缘此中应广说。其余诸缘广如论说。说经因缘略述如是
　　次第五判教者分判佛教诸说不同。今且略出二说平章是非。有人说言一化教门不出二途。一者顿教二者渐教。渐教之内有其五时。一四谛教二无相教三抑扬教四一乘教五常住教。从浅至深渐次而说。今此经等诸般若教在第二时名无相教。或有说者出世教门不过三品。所谓经说三种法轮如解深密经言。胜义生菩萨白言世尊。初于一时在波罗泥斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有。而是法轮有上有容。是未了义是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中唯为发趣修大乘者。依一切法空无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。以隐密相转正法轮。而是法轮亦是有上是未了义是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中普为发趣一切乘者。依一切法空无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃无自性性。以显了相转正法轮。无上无容是其了义。非诸诤论安足处所。今此大品并诸般若皆是第二法轮所摄。问是二师说何者为实。答二种教门三种法轮是就一途亦有道理。然其判此大品经等皆属第二时摄。第二法轮者理必不然。违经论故。如此论释毕定品言。须菩提闻法华经说若于佛所作小功德。乃至戏[朕-月+口]一称南无佛。渐渐必当作佛。又闻阿鞞跋致品中有退不退如法华经中。毕定余经说有退有不退。是故今问为毕定为不毕定。乃至广说。以是验知说是经时在法华后。即示第二时者不应道理也。问若判此经在法华后者是说云何通。如仁王经言尔时大众各相谓言。大觉世尊前已为我等大众二十九年说摩诃般若金刚般若天王问般若光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明斯作何事。答摩诃般若非一众多。有在前说有在后说如论说言。此经二万二千偈。大般若十万偈。若龙王宫阿修罗宫天宫中者千亿万偈。乃至广说。以是义故不相违也。又此论云复次有二种说法。一者诤处二者无诤处。诤处者如余经。今欲明无诤处故说是摩诃般若波罗蜜经。以此证知。今此经者同于第三显了法轮。非诸诤论安足处故。而判此经等示第二法轮。是即此经为诤论处。不应谓论说是无诤。又此经言欲求三乘菩提当学般若波罗蜜。又言波若波罗蜜中虽无法可得。而有三乘之教乃至广说。如解深密经中。亦言一切声闻独觉菩萨皆是一妙清净道。当知此经同彼第三普为发趣一切乘者。以显了相转正法轮。而彼第二法轮中言唯为发趣修大乘者。何得以此属彼第二。又此经如化品言。若法有生灭者如化。若法无生无灭。所谓无诳相涅槃。是法非变化。须菩提言如佛所说一切诸法性空。非声闻作乃至非诸佛作。云何涅槃一法非如化。佛言如是如是。一切法性常空。若新发意菩萨闻一切法皆是性空乃至涅槃亦皆如化心即惊怖。为是新发意菩萨故分别生灭者如化不生灭者不如化。须菩提言。世尊云何令新发意菩萨知是性空。佛告须菩提。诸法先有今无耶。以是文证当知。此经说涅槃法亦无自性。而彼第二法轮中言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。不言涅槃无自性性。第三了义法轮中言一切诸法无生无灭乃至涅槃无自性性。以是故知。今此经宗超过第二同第三也。又华严经云。生死及涅槃是二悉虚妄愚智亦如是。二皆无真实。今此经云。色受想等如幻如梦乃至涅槃如幻如梦。若当有法胜涅槃者。我说亦复如幻如梦。当知此经同彼华严无上无容究竟了义。但其教门各各异一耳。第五判教略述如之
　　第六消文依论广释
　　大慧度经宗要终