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十一月十一日出版的佛教《觉世旬刊》载一消息，题曰：「洋教徒闹鬼，请佛教超荐」。内容称：桃园建国某村军眷大都系天主教与基督教徒，小部分相信佛教。过去两月间，三位异教徒因公死亡。某夜，某太太梦到亡夫向她要钱，但因她信洋教，置之不理。次夜，亡魂又向邻居友人托梦，告称太太不给钱。全村居民闻而大大不安，后由「村长出面，要求佛教徒，礼请法师七人，已于十月廿四日晚，在该村做了一场存亡法会，法会进行时，该村洋教徒出钱出力，并且拈香礼佛，将那套不拜偶像的玩意儿否定」。
消息内容确否如此？尚待查证。没指出某太太与邻居的姓名，也没说出法会后是否已经鬼魂绝迹？最好能明确地指出这些，并再标明「出钱出力拈香礼佛」的洋教徒的姓名及所属教会，不然，便有「凭空捏造，记载不实」之嫌。
但即使有所谓洋教徒「拈香礼佛」，我们基督教也不感惊奇，因为一个真正的基督徒，宁可断头，也不曾向异教屈膝的。凡去拜的人便证明他尚未真正悔改重生得救，也可能本来就是混在教会中的异教徒亦未一定，让他们早点现出「本来面目」，对基督教岂非反而有益？
论到佛教超荐死人一事，我已在多次文中再三指出这对死人毫无用处，仅不过是中国僧尼藉此博取主要生活费用的一种手段而已。详情请看《答妙贞十问》第卅一页。实在说来，今日佛教界稍有见识者，对超荐死人一事已是痛心万分，认为这能对佛教带来衰亡。可引用的佛教文章很多，现在让我们先看看被誉为台湾佛教理论家（？）圣严法师论这事的意见如何？从佛教法师自己的话中更可看出佛教超荐死人的真相如何了。相信圣严法师一定欢迎我们引用他的大作。以下引号中的话都是照抄他的大作「论经忏佛事及其利弊得失」原文，一字不改，原作载在《佛教制度与生活》第一五一页起，曾发表于《今日佛教》第四十一期。
圣严法师指出：「在佛的时代，佛陀不但不主张繁文褥节的诵经仪式，根本无经可读。甚至佛陀的创教，目的正在反对婆罗门教那些繁琐的宗教仪节……。」龚按：今日僧尼为死者诵经，真是与教主释迦背道而行、推翻了释迦牟尼的创教目的了。「……到最后，僧徒们便将经忏佛事，当成了糊口的营业，到此地步，佛教的衰微，也就难免了。」龚按：释迦佛教的遗产似乎要在中国僧徒的手中丧失殆尽了！「至于受雇于他人的所谓『得人钱财，与人消灾』或『超荐亡灵』的读经诵经，既不是原始佛教的色彩，也不是中国初期佛教的形态，因为中国的社会，先已有了道教的流行，佛教这种『消灾』与『荐亡』的佛事，非常可能是受了道教所谓『作法』的刺激，所以应运而生。」龚按：道教有福了！因为佛教居然向它学习。但根据史实，实在是道教向佛教学来许多超荐的仪式。圣严法师在这里竟想把这笔烂账推到道教身上去，不知在台北的张天师听了作何感想？
圣严法师大胆的道出一段佛教内幕：「甚至有人明知若干经咒，如血盆经、胎骨经、高王观世音经等是出于中国民间的伪造，文字拙劣，义理不畅，但因这些颇受民间传诵，并且时有灵验，所以也加罗列」。龚按：僧徒明知这些经典出于伪造，但仍拿来诵读，愚弄欺骗国人，还说它有甚么灵验，其骗术之精，真令人吃惊！「一支香多少时间，一人多少钱，一堂佛事多少钱，这种现象在佛陀时代是看不到的，也是佛陀极端反对的。」「我们看，现行而被僧众们经常作为消灾荐亡植福延寿的经忏……焰口、皇忏、水忏……金刚经、心经、弥陀经、地藏经等等，其中的忏文都是中国人编制的。」龚按：今日僧众不顾释迦本怀，竟诵经拜忏，超荐死者，真是人对不起自己的教主了！至于那些忏文原是中国僧众土造，用来糊口养生的。一切既非出自佛陀本意，且为他极端反对。那么，今日佛教的超荐亡魂该是一种「邪道」无疑了。
圣严法师十分伤心的说：「最觉得荒唐的，我虽曾由经忏生活中打过滚来，但对经忏佛事的内容及其意义和义理，却完全不懂，我只晓得人家如何念得好听、唱得好听，我就学着念学着唱，……不过这次当我再度出家之时，年已三十，如见已较宽广，再次初以客串身分在焰口台上站空班时，内心非常痛苦，自己不解焰口，竟来超度亡灵，岂不反叫亡灵咒骂？」龚按：连精通佛理的圣严法师尚且不解焰口，何况其它的僧众呢！这正中了主耶稣所说的话：「瞎子岂能领瞎子，两个人不是都掉在坑里么」（路六 39）。「……他们无以为生，无以宏化，但知诵念礼拜，民间信之，则延之请之，邀至其家，超荐先亡……即到今天，请和尚尼姑超荐先亡的，多半不是皈依了三宝的正信佛子」。龚按：只有信佛教人才会去找和尚尼姑念经。做佛事的僧人不单拿了斋主的大把钞票，还大吃一顿，现在却又口口声声污蔑他们不是佛教徒，真不知从何说起？如他们真不是正信佛子，那么，为他们努力行佛事的僧尼，便在自欺欺人，大行其宗教骗术了。
圣严法师接着沉痛的指出：「可是只要斋主上门，无不欣然欢迎，为的是希望替常住增加一些收入……然为『现实』问题，或也无可厚非。同时，多数的青年僧众，如果不是经忏的收入，往往即使是衣履邮费，日用必需，也将成为问题」。龚按：我们真为佛教年轻僧尼悲哀，他们虽然年轻有为，身强力壮，但竟连自己极少的衣履费与寄信邮费，都要靠替死人念经的收入而来，其它生活费的艰难更是不可想象的了。我们以为佛教僧尼以经忏收入为主要财源到底太不稳定了，如中国人逐渐都信了基督教，僧尼生活怎么办呢？乐观法师也说濄：「如果断了这个经济财源，那大家就不能过日子了」（「漫谈应赴僧」，五十三年十二月一日，《觉世旬刊》）。
圣严法师最后说：「事关佛教的兴废衰盛，愿我写下一万余言，不是拳击虚空，希望有点酵素的作用。」龚按：我们主张佛教一面另辟财源，如从事生产，开设工厂，一面彻底铲除超荐死者的邪道恶俗––做佛事，恢复印度原始佛教本来面目；不然，即使基督教不在中国代替佛教，也要像圣严法师所担心的，佛教自己也要衰老没落了。
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代邮两则：
一、圣严法师在《海潮音月刊》上连续诋毁本人著作的文章都看到了，等全部登完后，有空时一定答复。
二、从本报转来寄自高雄署名为「朋友」的信已收到了，你说你也要写信给法师们，劝他们不要再批评基督教，祝你能够成功。只要别人不胡乱批评基督教，我们基督徒是不会主动地去攻击别人的。凡是攻讦基督教的佛教徒们，我们便不得不站在护教的立场答复他们。
（写于一九六五年十二月，原载台湾基督教天侨报）
锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。法苑珠林有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事，其文乃唐中书令岑文本记其师与一鬼官相问答等事，其人仿彿是眭仁茜。初不信佛，及与鬼神，后由与此鬼官相契，遂相信，并今岑文本为之设食遍供彼及诸随从。眭问冥间与阳间，何物可相通？彼云：金银布帛可通，然真者不如假者，即令以锡箔贴在纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用，此十余年前看者，今不记其在何卷何篇，傥详看，当可见之，其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。欲全国之人废除此事，傥真提倡，或受鬼击。世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事亦不可。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。若供佛菩萨则非所宜。然佛菩萨岂无所受用尚需世人之供养乎？但世人若不以饮食香花等表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚，愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德，喻如小儿供佛以沙，（阿育王前身事）尚得铁轮王报。若愚人不知求生西方，用许多金钱买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想，以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之，故破地狱破血湖还寿生者，实繁有徒，然君子思不出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈说，若固执不化之人，亦不得攻击，以致招人怨恨，则于己于人于法皆无利益也。（出自《印光大师全集问答撷录》）
佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？
不，佛教中没有这一项迷信的规定。
中国人用纸钱焚烧的习俗，是自汉朝以后开始，比如唐朝的太常博士王屿说：‘汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸寓钱为鬼事。’这是说从汉朝开始，人死之后，丧葬之时，要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来，都以为人死之后便是鬼，所以说文解字也说‘人所归为鬼’，人死既为鬼，拟想鬼的世界也同人间一样，只是阴阳两界不同而已，故以为鬼也需要生活，也需要用钱，所以就用钱币殉葬。后来有人觉得用真的钱币太可惜了，便用纸来剪成钱的形状，以火烧了给鬼用。到近代，由于纸币的流通，‘冥国银行’的冥币，也大量发行了！（注五）
这种低级的迷信，几乎是各原始民族宗教的共同信仰，以物器、钱财、珠宝、布帛，乃至还有用人及畜生来殉葬的。
至于用火焚烧，可能与拜火教有关，相信火神能将所烧的东西传达给鬼神。印度教梨俱吠陀中的阿耆尼（火神），就有如此的功能。
中国民间，用纸钱、用锡箔，当做钱币、当做金银，又有用纸糊篾扎的家俱杂物房屋乃至现代的汽车飞机轮船等等，以为焚烧之后，就被鬼去受用了。
事实上，佛教不以为人死之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。佛教更不相信经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。佛教只相信死人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的功德，回向亡灵、超度亡灵。其他的一切，都是毫无用途的迷信。佛教不唯不主张以物品殉葬，佛教更主张人死之后，不可用贵重的棺木、不可穿高价的衣服、不可动用过多的人力与物力；应该换上日常所穿的干净旧衣服，将好的新的衣物全部布施给贫苦人家，如果有钱，应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德。唯有如此，亡灵才能得到真正的益处。否则把好好的东西埋了烧了，那是最愚痴的行为，更不是一个正信佛教徒的作为。
可惜的是，今日的许多僧尼，并不懂得这一层道理，甚至从大陆到了台湾的佛教徒，还发明了另一种叫做往生钱的纸钱，在一小张的黄纸上，用红浮水印上梵文字母的往生咒，就当做鬼用的钱了。其实诵咒的功效，与烧纸的作用，根本是两回事。如果根据佛经来说，印好的经是烧不得的，烧了是有罪的。
再有，现时的僧尼们为人家诵经、拜忏、放口乃至打水陆，都要写文疏，宣读之后，即予焚化，这是学了符录派的道教向其所崇奉的神只们奏疏及化符驱鬼等的迷信，于佛教教理毫无根据。佛教一切都主张虔诚心的感应，如果心力到了，不用焚疏，必然有用，否则的话，纵然焚化了千百张的字纸，又有什么用处？
注五：参阅佛祖统纪卷三十三法门光显志‘寓钱’条（大正藏四十九册三二三页）。（圣严法师著《正信的佛教》）
问：盂兰盆节，佛徒奉献百味，供养三宝，修法礼忏，报佛重恩，兼追荐先灵，布施鬼道众生，对于应否焚烧纸箔一节，论者莫衷一是。据闻小乘经典中曾记载焚烧纸箔，为满足鬼道众生之贪念，有一部分鬼可得实惠，未知此说出何经典？请赐其详！以佛教徒立场而言，焚烧纸箔应否废除或提倡？（宽祐）
答：实则此法，非佛教所创，出何经典，区区亦毫无印象矣。按万法唯心而论，施诸鬼道，自然有用。依密家观想而论，虽不烧纸箔，亦可变现一切。惟其鬼之业方，是否能用？鉴目连尊者之母，不能受食，可以想像，是荐先施鬼，尚须以佛法为第一也。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
问：“佛教徒烧金纸给已故亲人是否得到和有必要吗？烧金纸如果亲人在地狱和畜生道，他们如何得到？”
答：你都晓得了，你何必问我？但是这里头有个误会，我不能不给你说清楚。佛教里面没有给死人烧金银纸的，你去查《大藏经》，哪个经上有这个说法的？没有。给亡者烧金银纸是中国的古老风俗习惯，不是佛教，不能把它附会到佛教里面来。但是现在佛教寺院里面，好像超度佛事的时候也有这些作法，那是变了质的佛教，不是真正的佛教，真正佛教里面没有。居士林就没有，居士林这里没有焚化炉。七月刚刚过去，也做了几次法会超度家亲眷属，没有烧金银纸的，这个我们一定要懂得。
这个事情过去有人问过印光大师，《文钞》里面有，在哪一段我记不得了，我曾经读过。老和尚对这个事情答复很妙，“这种风俗习惯，如果家亲眷属是在饿鬼道的，有用，他真能得到。刚才你说了，他要到畜生道或者到人道，他用不上，六道里面只有鬼道他用得上。所以印光大师是既不赞成也不反对，他老人家用这个态度。为什么？万一他在饿鬼道，你要不准他烧，不是把人家财路断掉了？所以老和尚这个开导通情达理，非常有意思。我们想想，我们顺从老和尚这个指示就很好。（净空法师《学佛问答》21-90-21）
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发表于 2012-1-19 15:55:52
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