学佛是去分别心的，为何还要求生西方？

夏雯静

问：学佛之人应常怀平等心，远离一切善恶分别，既然如此，应对西方与娑婆等而视之，为何还要求生西方？
　　
　　　　答：这个问题在理上讲是没有问题，在事上讲差别很大，理上绝对没有问题，娑婆跟极乐平等。再说我们跟阿弥陀佛也是平等，我何必要念他？是不是？我们两个虽平等，他成佛，我还在当凡夫，你说要不要跟他学？这道理在此地。人家已经学成功了，实在讲凡夫跟佛我讲得很清楚、很明白，差别在哪里？就是人家没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，这就成佛了。我们这个做不到，我们六根接触六尘境界会起心动念、会分别、会执着，那就永远当凡夫，所以凡圣差别就在此地。
　　
　　　　我讲得很明白，如果说执着没有，还起心动念、还有分别，那是阿罗汉，没有执着；菩萨？菩萨分别没有了；佛？佛起心动念没有了。千经万论，八万四千法门，讲到总的原则就这么一句话，放下妄想分别执着，你本来成佛，你跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛决定没有两样。麻烦就在这里，你现在为什么还要执着？你不执着你就成阿罗汉，为什么还有分别？不分别你就是菩萨，就这么回事！所以你常常想到什么事情不要执着、不要再分别，那么阿罗汉、菩萨这一生有指望；如果还是那么样的执着分别就没希望了，那就永远搞六道轮回，就这么回事情。
　　
　　　　所以你想想要不要到极乐世界去？到极乐世界去说老实话，断妄想分别执着比较容易，为什么？那个地方的生活环境好，人事环境也好，人心都是清净的，你看了不会生烦恼。可是我们要自己有清净心才能去得了，自己心不清净，到那个地方把人家的环境染污了，他们不会接受的；阿弥陀佛纵然慈悲，你到那里把人家环境破坏，大众不能接受。这个道理很重要，心净则国土净，往生西方极乐世界条件，这才是真正第一个条件，心要清净。
　　
　　　　所以念佛的用意在哪里？就是把清净心念出来，怎么个念法？我们今天遇到，分别执着了，遇到这些事情，赶快念阿弥陀佛把这个事情放下。所以用一念（阿弥陀佛这一念）止一切妄念，这是一个方法；到了西方极乐世界，阿弥陀佛也不要了，你要阿弥陀佛，你还是分别执着，然后你才晓得这是一种方法，是一种手段。为什么我们不用观想？观想难，譬如《十六观经》，为什么不用？观想想久了就着相，就执着那个相。到西方极乐世界还把那个相拿掉，“凡所有相，皆是虚妄”，那个相拿掉不容易，这句名号去掉很容易，因为名号是假名，容易去，相可不容易去。所以持名比执相要殊胜多了，就是将来你要放下比较容易；观想成功，放下是非常不容易，印象太深，就这么个道理。所以我们选择，这也是佛教导我们的，选择持名念佛这个方法，到极乐世界舍容易，不到极乐世界可不能舍，到极乐世界就可以舍。（净空法师·答香港参学同修之三十一　2006/4/7）

　问：念佛时妄念纷飞，就改用计数念佛法，从一到十如此反覆，妄念是少了，可是计数好像成了主要的。怎样解决佛号与计数之间的冲突？
　　
　　　　答：你不要求解决，你可以一直用这个方法，一面计数一面念佛，古大德用这个方法成就的人很多。所以为什么叫你用念珠？初学的人念珠决定是计数的。到什么时候才可以放弃计数？心已经定了，妄念少了，就可以不必了，把计数也放弃掉，专心念佛，他心是定的。你现在心还没有到定的时候，应该继续用这个方法去念。（净空法师·答香港参学同修之五十三　2006/11/10）
　　
　　　　问：用念珠计数念佛时，能否拈念珠的佛头？
　　
　　　　答：佛头就是这个珠子，可以的。但是有些佛头里面有佛像，有佛像的就不可以，有佛像的时候摸这不恭敬，没有佛像的可以；有佛像的就要调过来。这是个恭敬心，没有别的意思，对佛像的恭敬。（之六十一　2007/2/2）
　　
　　　　问：有人说每天念佛要念几千声、几万声才有用，但如何能专注念佛，又能知道自己念了多少？
　　
　　　　答：记数念佛是一种方便法，为什么？让自己的意志能集中，减少妄念，因为有妄念你就不记得。所以记数念佛，在初学上讲很管用处。念熟了之后，妄念很少了，就不要记数。不要记数，记时间，譬如一天念几个小时，大概几个小时，自己要很清楚念多少声佛，用这种方式。功夫得力不得力，不是念佛念多少声的问题，而是什么？而是一心专注，这个就行。再跟你讲得明白一点，你心里头真的有佛，那叫念佛；口里念不念没有关系，心里头真有，到临命终时，十念一念决定得生。如果说一天纵然念个几万声，心里没有佛，心里还有贪瞋痴慢，还有是非人我，那就是古大德所说的，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。一天念个十万声、二十万声都不管用，为什么？心里头没有佛。这个道理要懂。心里头真有佛，真有佛，这个世间世缘自然就淡了，放下。念念跟阿弥陀佛都相应，这是真念佛人。（之六十五　2007/4/13）
　　
　　　　问：《印光大师文钞》有一段话说，“拨珠念佛只宜行、住二时，静坐养神手动则神不安，久则受病”。请问打木鱼闭上眼睛默念经典，是否也会手动则神不安？
　　
　　　　答：你要晓得，打木鱼、敲引磬、敲地钟，那不是自己修行，那是供养大众。这是什么？你在念佛堂里做义工，大众在修行，你不是修行，你要把点板打得清清楚楚，让他们有秩序，音调相同，一点不错，整整齐齐。这是你在修福，你在帮助大家；真正修行的时候，你是清众，你整个一切放下，身心清净。佛号与身口意都相应，佛号从心里生，口里念，耳朵再听进去，没有杂念，这是修行。（之八十九　2008/2/29）
　　
　　

夏雯静

既然佛已放下一切，没有执着，没有分别，心物不二，佛陀为什么有慈悲心？佛陀为何要说法？为何要度众生？

最佳答案 金刚经：
第十四品 离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
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      依照我个人的推断，经文是经常变化角度来说明，所以如果不会变化角度来看，即使是看大师大德的解经，也很难明白到底说了什么，但这也是我个人所悟，并没征得神通，明心见性，所以只作研究讨论，不作事实真相。
    佛陀为什么有慈悲心？人之初，性本善，性相近，习相远。。。。本性是佛性，本来是慈悲善良，习性是禀性，是六道循环因果造业之根本。但所谓慈悲，只是相对我们有分别心的人来说而命名的行为而已，对于水，简称死物，水在我们有分别心来看是滋润万物，如同菩萨慈悲，拔苦救度众生，但在水它的角度来看，只是本身性质而已，没有什么分别，一切随缘而来，随缘而聚，随缘散而去。。。。。。
    佛陀为何要说法？为何要度众生？
第二十五品 化无所化分

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

第二十一品 非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

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跟据净空法师解说，如来比喻钟，有人主动去敲打，钟才会响！这是被动和主动关系，人们有思想，妄想心，所以多有主动，即使是所谓的被动，都是经过大脑加以自己的观点，思想来反应！打一个冰山一角的比喻，就是“无作而作”，“作而无作”。水本身不动，是地心吸引力让它下流，温度让它升空，无作是从水本身角度来说，作是从有分别的我们来看到的。菩萨应无所住而行布施，应无所住而生其心。。。。。。追问你说的是不执着于事相，虽有所为，实无于心而已。但是没有讲明佛为何要说法？虽然他自己不执着于说法度人的事相，但他还是传下佛经无数，有我等众生因此受益。他说法有何缘故？起因？是一种本能？自发行为？    回答除 当初梵天请佛说法是利益众生的说法外。
第十七品 究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
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佛陀多次强调，虽不执着于事相，但必须“发阿耨多罗三藐三菩提心，我应灭度一切众生。。。”因为这是本性，是从凡到圣的修行方向，是接近本性，发现本性，看见本性，认识本性的方向道路。佛为何要说法？站在我们有分别的角度，佛是用说法来解决我们的要求，站在佛陀角度，也许（个人以水角度妄想比喻而已）是本性佛心随缘，随顺求者的方式，以此方式来表达，或以此相接近的方式来表现本心本性，如同水以云的方式来迁移，以风的方式来送温，以雨的方式来解渴，以流的方式来带走垃圾，是随缘而变化，但随缘却始终不离水的本质本性，而佛性本心就是大同慈悲，和谐寂静，如如不动，所以不会受魔等利用干坏事！-----简单总结，为何说法：第一是有缘求，第二是本性，第三是依求者的最佳接受方式（这是般若智慧定的方式，而不是直求直给，如同众多贪念的人上佛寺求财，求子，求顺利等，所求都会应，但不会以直接方式应，是通过复杂的骨牌效应来完成。）

追问佛为何要感化世人啊？    回答弘扬佛法.普度众生^
所谓佛只是一种代表.它不是一个人或一个组织一个团体,是一种思想,一种真善美的思想.    追问佛陀就是释迦牟尼的尊称，他传下来的是他的思想，真善美的思想。我问的是他为何要传法？    回答普度众生,使众生脱离苦海...    追问为何要普渡众生，使众生脱离苦海？    回答那你先明白.老师为什么希望自己的学生都很好先吧...    追问因为老师是凡人，有欲望，人都有爱美之心，比如长的好看，成绩好，能力强，等等。。。。希望自己的学生好，除了满足自己的成就感，还能带来世俗的荣耀。。。。不然对成绩不好的学生为啥态度不一样呢？    回答你说这个老师 根本就不能算是个合格的老师 了然么...
根本就与师德不符,你上面说的话自然就不成立了-.    追问兔子的角很好看，你见过吗？乌龟的毛也很漂亮，你见过吗？或者请你直接告诉我：老师为啥希望自己的学生好呢？谢谢~！

追问佛是释迦牟尼觉悟后世人对他的尊称。这不是色和空的等同意义。佛陀的目的就是让众生--不仅仅是人，还有一切生命---都能成佛--也就是都能觉悟。    回答我只是说··这种最后境界很像色空···都是佛了~~~还有什么差异？不是空了吗？？佛教做为宗教引导人的价值观···佛做为哲学又可以让你在这边较真佛为什么要度化世人···你自己觉得佛是什么··就会产生什么样的疑惑···但是佛法肯定是在你身上解惑多于获惑·····佛为什么要传法···不同人会有不同解释··取决于个人的性格和特色的思维~~~这个你自己能想通的~~

无缘大慈、同体大悲。
佛把众生当做自己，众生不觉悟，也就等于自己没觉悟，所以要度众生。 追问那么佛还是有“我”，非要大同？大家没有觉悟等于自己没觉悟因而不开心？这不是佛的境界。你说的是表象。    回答大同之我，就是法身，法身是一，报化身不同。    追问答非所问啊，众生本性与佛并无分别，度众生就是度自己，对吧？这是以私欲去理解的的一种表现啊    回答那该怎么说呢？
你的问题是佛为什么要为别人，为别人就是有分别，我不这样答又该如何答呢？    追问呵呵，是啊，我就在等待有人帮助解释这个疑问啊    回答你说的那个高深境界到底是什么啊？
心物不二，佛与众生也不二啊。
心、佛、众生等无差别。    追问为自己也是有分别的。    回答你把别人当做你自己是私欲吗？    追问是的，一切为了自己的美好愿望都是欲望。佛是没有人我分别的。为了让自己悟道也是欲望。但是佛已经悟道了，悟道的境界就是没有欲望了。    回答无语

追问佛说一切法都是因为别人请他而说的吗？没人请他就不说法了？他没有主动说法的时候吗？    回答当初梵天请佛说法是利益众生的说法，所以佛就出门去说法，然后也经常出门主动说法，因为梵天的请求是利益众生。后来佛说如果有天道众生祈求他住世的话他会住世一劫，但是当时的天神都没在意，但是波旬因为憎恨佛法，所以祈求他入涅磐，佛也准许在三个月后入涅磐。后来也没有人能阻止佛入涅磐，因为波旬已经祈求过了。    追问哦，那我再去看看。谢谢你的指点~！梵天请求佛说法利益众生，这是来自于哪部经书记载？    回答这个我不知道，我是看佛典故事有看过，释迦牟尼佛传也有这一段。


以圆妙三观释十六观经要旨

宝王三昧念佛直指  

夫三观者，一念即空即假即中也，自我如来恢扬，至于智者妙悟。所谓空则一切皆空，假则一切皆假，中则一切皆中，俱破俱立，俱非破立，圆融绝待，难议难思，统诸部之玄门，廓生佛之境智，极万法之源底，显净土之圆修，念佛三昧，非此法门，则有所未尽也。四明大师发扬妙旨，以谕后学，今悉用其语，求生净土，虽不外乎世间小善，及彼事想，若非以大乘圆妙三观法门，释彼十六观经奥旨，使人开解起行，何由必生，十六观者，初观落日，所以先标送想向彼佛也。初心行人，虽了根尘皆是法界，而心想赢劣，胜境难现，是故如来设异方便，即以落日为境，想之令起观中之日，圆人妙解，知能想心，本具一切依正之法，今以具日之心，缘于即心之日，令本性日，显现其前。斯乃以法界心，缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空假中。此犹总示，若别论三观成日功者，以根境空寂，则心日无碍。
以缘起假立，故累想日生，以其心日皆法界，故当体显现。日观既成，则三观同在一心。非一非三，而一而三，不可思议。日观既尔，余观例然，应知十六，皆用即空假中一心三观以为想相之法。次观清水，复想成冰，良以彼土琉璃为地，此地难想，且今想冰，冰想若成，宝地可见。如上且以所见落日及冰以为方便。次观地，观树，观池，及以总观楼地池等，已上六观，皆所以观彼土之依报也，至于观华座者，为三圣之亲依。观宝像者，类三圣之真体。欲观于佛，先观于座，真佛难观，要先观像。乃至普观往生，杂观佛菩萨等，七观，皆所以观彼土之正报也，后三观者，明三辈九品之人自此而生彼也，既然修因不同，是故感果差降。今亦观者，为今行人识别三品优劣，舍于中下而修习上品往生故也。然诸观皆用经所示相，忆持在心为所观境，仍了自心本具此法，托境想成，发明心目，又经题云佛说观无量寿佛经者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众。
观虽十六，言佛便周，则当但观彼佛也。欲观彼佛者，则当先观彼佛如虚空量端严微妙广大色身。一一身分，八万四千相，一一相中，八万四千随形好，一一好中，八万四千光明，一一光明之中，一一世界海，彼世界海中，一切十方诸佛菩萨声闻缘觉僧众，一一微妙广大，不可具说，但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是。以无缘慈摄诸众生，作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，又云，观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫者，八万四千相好自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记，是为遍观一切色身相，故知十六妙观，以观佛为要，八万相好都想难成，故令但观眉间毫相如五须弥，此想若成，八万皆现，此为要门也。



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胎光

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朱小沛

同楼上！~~~~~~~