[转载]国家领导人谈佛教

夏雯静

序（代）

诺贝尔奖（物理）获得者杨振宁说：“科学的尽头是哲学，哲学的尽头是佛学”。佛学必超哲学、科学，它博大精深，微妙难思，用语言文件难以表达。佛教的教义、教理是亘古而不变、历万劫而不衰的真理。观中国历代领导（统治）者对佛教都十分重视，称“法师”为“国师”，且佛教与时俱进促科学持续发展，保社会和谐安定，使人民安居乐业。于是，目前许多国家的领导、政治家、科学家、哲学家、医学家……研究佛学经典，对一向认为迷信的佛学产生了浓厚的兴趣，作出了相当高的评价，引发了学佛的新高潮。
大陆学佛的整体水准与港台等地相比，虽差了些，尤其在35—75岁这批人中，因受历史浩劫的影响，认为佛学就是迷信的大有人在，乃至于中、下层离职、在职干部领导，若能为他们除迷解缚、去垢离尘，故编辑此书。但愿他们能读此书，能以国家领导人为榜样，正确认识佛教，能多一个学佛人，少一个贪嗔者，大家能为构建和谐社会、实现全面小康、复兴中华民族贡献绵薄之力，能让中国佛教普熏世界，发扬光大，能做一个堂堂正正的中国人而自豪，为祖国的繁荣富强而骄傲！因为我们有优越的社会主义制度，就一定有佛学生长的土地、雨露、肥料，定能开花结果。大陆佛法兴，干部读佛经，和谐社会成，官民步伐整，以此稿献给祖国六十华诞。

沙洲（寂东）
2009.4.28


目       录

一、领导人谈佛教
二、孙中山普陀遇罗汉…………………………佚名
三、毛泽东与佛教………………………………曾琦云
四、毛泽东与赵朴初的一次谈话
五、毛泽东皈依虚云未成
六、朱德赠给映空和尚的诗
七、朱德委员长赠送文殊院兰谱和兰花实记………………宽 霖
八、董必武与康有为的一段对话…………李傲（北京法源寺）


一、领导人读佛教

马克思：辩证法在佛教中已达到很精细的程度

恩格思：佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼时代辨证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。

孙中山：佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。
佛教以牺牲为主义，救济众生，他的动机是大勇、大智、大仁。
佛教是造成民族和维持民族的一种最雄大的自然力。

毛泽东：自己的社会理想就是怀慈悲之心以救苦海众生，共同走向大同圣域。
我们再把眼光放大，要把中国、把世界搞好！佛教教义就有这个思想。佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表受压迫人的讲话。为了免除众生的痛苦他不当王子，出家创立佛教。因此信教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点是共同的。
我们不能用行政命令去消灭宗教，不能强制人民不信教，不能强制人们放弃唯心主义，也不能强制人们相信马克思主义，企图用行政命令的方法，用强制方法解决问题是非问题，不但没有效果，而且非常有害。
佛学不可不学……光政治好，佛学上没有学问是不行的。

陈毅：善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一切都报。
陈独秀：佛法之广大精深，余所素信不疑者也。

瞿秋白：无常的社会观，菩萨们的人生观，引导我走上了革命道路。

江泽民：晨钟暮鼓警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人。

李瑞环：佛教文化对中国伦理道德产生了很大影响，其许多主张同我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。

李铁映：发展科学，压严国土，佛教论文，利乐有情。

温家宝：回溯源头，传承命脉，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下太平。


二、孙中山普陀遇罗汉

辛亥革命胜利后，孙中山先生为免民众生灵涂炭，不计个人荣辱，把大总统一职让与袁世凯。与几位要员乘坐军舰南下。途经舟山群岛，见海中一岛独秀，绿树黄墙，梵音缭绕，好一片庄严而又秀丽的景致。便命军舰靠岸，率众上岛游览。
   在短姑道头登岸后，孙先生饶有兴致地赏起牌坊上的楹联来，当他读到“万里无云万里天，千江有水千江月”、“一日两度潮听凭其自来自去，千山万重石莫笑它无知无觉”、“金绳开觉路，宝筏渡迷津”等充满哲理和禅机的对联时，由衷地赞叹起佛学的博大精深来。当他知道佛顶山上还有一座全岛最高的寺庙——慧济寺时，便不顾长途跋涉的劳顿，坚持要上山。先生婉拒了随从要他坐滑竿的建议，从遐尔闻名的香云路举步登山。一路上，清风徐徐，鸟语声声，先生兴致甚好。突然，山林中人有人向先生开枪射击，众人急忙护卫先生，抓捕刺客。幸而先生无恙，刺客也被擒。经审问后，孙先生释放了刺客，并发给他路费。稍后卫士问他，为什么不但不杀那个对先生下毒手的刺客，反而要无罪开释以路费相赠？先生淡然一笑：“各为其主，何罪有之？更何况他上有七十岁老母要奉养，杀一人而伤两命，何益有之，刚才各位在寺里不是听说了‘救人一命，胜造七级浮图’的道理吗？” 众人深深为先生宽厚的襟怀而折服。先生走着走着转过一个弯道，看到前面不远处几位高额褚面身披大红袈裟的法师夹道而立，手中还拿着诸般法器，庄严嘹亮的法螺声响彻云霄，一团五彩的祥云袅绕山道之中，祥云中一个巨大的放射着金色华光的轮子在飞转。先生第一次见到这般场面，便惊疑地停住了脚步。众人见先生止步不前，好生奇怪，先生便道：“诸位法师如此隆重夹道欢迎，我等岂可随便造次！”众人眼中无一位法师，众人耳中无一声法螺，都一个个莫名奇妙地看着寺前的山路，又看着先生，先生摇头叹息到：“真是睹而不见，听而不闻啊！”等诸多法师返入慧济寺后，先生才举步进寺。
   方丈闻知孙中山先生来到，连忙欢迎。众人坐定后，小沙弥奉上普陀佛茶。先生谢茶，而后向方丈请教：“余适才在山道上见许多法师夹道以迎，法螺震天，余乃一介平民，实不敢劳动方丈派遣这么多法师。奇怪的是，余之诸友随行众等竟无一人见法师、闻法螺，而余又亲眼实见，不知是何道理？还望法师开示！” 慧济寺方丈乃一代高僧，他坦诚以告：“贫僧事先并不知先生要来本寺，故并不曾派人出寺迎接。刚才施主所见，依贫僧看来，定是观世音菩萨，为施主爱国护民精神所感，特派罗汉前来迎接。本寺乃观音菩萨道场，常有圣迹显示，见或不见，乃一个「缘」字耳！” 听方丈如此一说,众人皆肃然起敬，先生的秘书把适才事历，详尽写下，先生亲笔签上“孙文”之名而后盖上平素最喜爱的闲章“风清月白”。方丈送走孙中山先生一行人，回到方丈室，却不见了文稿，再三追问，无人应承，只得作罢，成了慧济寺一大疑案。
   一晃数十年过去了。当普陀山佛教界在悦岭庵建造佛教文物馆时，一位已过知天命之年的老法师，献出了孙中山先生当年的文稿。原来，这位法师就是当年的小沙弥，人小而聪慧，观音乃大菩萨，孙中山乃伟人，伟人看到菩萨显示圣迹是一件重要的史事，这份文稿自然十分珍贵。小沙弥这一藏，竟使文稿躲过了历史浩劫，使我们今人有幸亲眼目睹，也真是功德无量了。
   各位善知识，到普陀山的人数以万计，而观音菩萨的圣迹，有人见之，有人则否，全在一个「缘」字，菩萨慈悲普渡众生，那么这个「缘」字又在于一个「诚」字了。「心诚则灵」，愿各位善知识善心如愿，诚心如愿！

夏雯静

三、毛泽东与佛教

拜石头为干娘
　  毛泽东的外祖母与母亲都笃信佛教。在毛泽东出生前，毛泽东的母亲文七妹已生过两胎，均夭亡。1893年12月26日，文氏生下第三个儿子毛泽东，格外疼爱。她唯恐这个儿子再夭折，多方烧香拜佛，并念佛吃斋，她坚持吃“观音斋”的历史从这个时候开始。文氏还不放心，为了使儿子“根基稳固”，她将毛泽东寄居娘家，拜后山龙潭口一块巨石为干娘。文氏娘家有个龙潭，内有清泉流出，四季不竭，且挺着一块石头，高二丈八，宽二丈，石下传说镇有一妖怪，石上建有小庙，人们称为“石观音庙”，远近闻名，经常有人前来祷告。毛泽东出生不久，外婆就和文氏把他抱到“石观音庙”烧香叩拜，拜石头为干娘。因毛泽东排行第三，小时候大家便叫他“石三伢子”。

随母亲信佛
文氏虽未读书，但佛教思想对她影响极深。毛泽东在母亲身边耳濡目染，从小也跟随母亲信仰佛教。1909年，因为母亲生病许过愿，毛泽东曾到南岳朝山进香。毛泽东还经常和母亲一起到附近的凤凰山的佛寺里去拜佛。他自家的堂屋供有佛菩萨像，也是依时按节烧香叩拜，从未间断。同时，也拜天地，祭祖宗。1959年6月，毛泽东重返故居时，还指着堂屋正中摆过神龛的地方风趣地说：“这是我初一、十五工作过的地方！”就在同一天，毛泽东还到父母坟地叩拜，不忘父母养育之恩。佛教以慈悲为怀，以及善舍、平等、博爱的思想在毛泽东母亲身上有完整的体现。她心地善良，对贫苦人富有同情心，经常瞒着丈夫给贫苦乡亲接济粮食。在饥荒年头尤甚，简直是不顾一切的接济贫苦百姓。母亲的为人处事，对毛泽东的成长影响极大。母亲去世后，毛泽东有《祭母文》曰：“吾母高风，首推博爱”，又说：“世界上有三种人，损人利己的人；利己而不损人的人；可以损己而利于人的人。我母亲正是最后一种人。”由此可见，母亲的美德对毛泽东的影响是何等至深！
毛泽东从小就在母亲身上接受佛教思想教育，对贫苦大众富有深刻的同情心。1917年8月23日，毛泽东在给黎锦熙的信中说：“自己的社会理想就是怀慈悲之心，以救苦海的众生，共同走上大同圣域”。并嘱黎锦熙说：“遇有语言文字学和佛学两类之书，将书名开示于我，我都想研究”。24岁的毛泽东想进一步研究佛学，也是受母亲之影响，直到他成为伟人，在他的著作中教导人们“要做一个真正的人，纯粹的人，有益于人民的人，有道德的人，脱离了低级趣味的人”。毛泽东身为一国领袖，也不忘父母师长之恩。解放后，他把老师徐特立请到北京叙旧，见到徐特立行师生礼，站着同徐老说话，老师让他坐下，他才坐下。伟大是在平凡之中。他还经常寄钱给生活困难的父老乡亲和师友，而他自己则是节衣缩食，生活相当简朴。总是，毛泽东之所以成为伟人，怀慈悲之心，以救苦海众生，同母亲的影响是分不开的。

两“党”之间的“斗争”
毛泽东的父亲毛顺生不信佛教，他一心想的就是发家致富，对妻子和儿子的施舍行为非常不满，甚至体罚和责骂毛泽东。因此在家庭内部出现了两种不同的思想倾向，正如毛泽东同斯诺所说：“我们家分成了两个‘党派’。一个是我父亲，是执政党；反对党由我、母亲和弟弟组成，有时甚至包括雇工。但反对派组成的‘联合阵线’内部也存在意见分歧。我母亲主张不直接进攻的政策。她批评任何明显情绪表露和对执政的公开反抗，她说这不是中国人的传统。”
　　家庭出现了“矛盾”，“反对党”认为其根源是父亲不信佛，导致思想分歧。因此，大家千方百计引导毛顺生信佛。毛泽东同斯诺说过：“因为我母亲虔诚地信奉佛教，她向孩子们灌输宗教信仰，我们都因自己的父亲不信佛而难过。我九岁时，就同我母亲认真地议论过我父亲缺少对佛菩萨虔敬的诚心。从那以后，我们曾多次试图改变他，但却没有成功。他只是骂我们，我们被他的进攻所制服，只好败下阵来另想办法。而他就是对佛教不买账。”（以上均引自《西行漫记》）
　　尽管父亲反对信佛，但毛泽东和母亲仍旧我行我素，并在生活中搞慈悲布施活动。在穷人们“吃大户”那年，父亲囤积谷子不肯平粜。父亲要毛泽东收一笔账，毛泽东就在收回的路上将钱分给了几个衣衫褴褛的穷人。毛泽东有个堂叔生活非常困难，毛顺生想“乘人之危”买下他的水田，这遭到了毛泽东和母亲的坚决反对，并且又偷偷去接济这位穷本家。

佛教是“文化”
　　毛泽东走上了救国救民的道路，成为一位伟大的无产阶级革命家，但是，他一直认为佛教是中国的传统文化，这个观点他是始终没有改变的。据他的卫士李银桥回忆，毛泽东在延安时，有一天和李银桥出去散步。毛泽东说：“我们去看看寺庙，好吗？”李银桥说：“有什么看头，都是些迷信。”毛泽东说：“片面，片面，那是文化，懂吗？那是名胜古迹，是历史文化遗产。”正因为如此，所以毛泽东认为：中国的革命不仅不能一下子否定传统，在某种程度上还要借助传统。1942年11月2日，毛泽东在西北局高干会议上讲过这样一番话：要把最高原则同群众当前的日常要求联合起来。像破除迷信、婚姻自由、社会主义、扩大城市都不要忘记，可是有一条一定要按照群众的要求，才算联系群众。接着他又以彭湃同志的活动为例说：彭湃同志是农民运动大王，他是留学生，是中共中央委员呢！他自己去拜观音菩萨，老百姓二月十九日去拜，那天他也去，如果不去人们就会认为他这个人不大正派，连菩萨都不信。

不懂得宗教，只“红”不“专”
据毛泽东的图书管理员逢先知回忆，毛泽东重视宗教问题，特别重视佛教经典的学习和研究。代表中国几个佛教宗派的经典如《金刚经》、《六祖坛经》、《华严经》，以及研究这些经典的著述，他都读过一些。对于禅宗学说，特别是它的第六祖唐朝高僧慧能的思想更注意一些。禅宗不立文字，通俗明快，使佛教在中国广为传播。《六祖坛经》一书，毛泽东要过多次，有时外出还带着，这是一部慧能圆寂后由其弟子编纂的语录。哲学刊物上发表的讲禅宗哲学思想的文章，毛泽东几乎都看。毛泽东阅读经书，既作为哲学问题来研究，也当作群众工作问题来看待。他在1961年1月23日同班禅说：“我赞同有些共产主义者研究各种教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那样多人信教，我们要做群众工作，我们却不懂得宗教，只红不专。”1963年12月30日，毛泽东在一个文件上写了一个批语：“对世界三大宗教（耶教、回教、佛教）至今影响着广大人口，我们却没有知识，国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。”可见毛泽东对宗教问题是非常重视的，可惜人们没有理解和执行。
　　毛泽东一生跟书形影不离，他身边的书也常有佛教经典。据逢先知提供的书目单，1959年10月23日毛泽东外出前指名要带走的书籍，除马、恩、列、斯、黑格尔、费尔巴哈、诸子百家、朱熹、王夫之、二十四史、资治通鉴等书外，指名要带的佛经有《六祖坛经》、《般若波罗蜜多心经》、《法华经》、《大涅槃经》。可见，正因为毛泽东博学多闻，才使他成为一代伟人。

四、毛泽东与赵朴初的一次谈话
毛泽东有一次接待外宾，赵朴初也参加了，在外宾没有到达之前，毛泽东对赵朴初说：“你们佛家有这么一个公式：说是赵朴初，非是赵朴初，是名赵朴初。先肯定后否定。”赵朴初说：“不，同时肯定，同时否定。”正读到这时，外宾就来了，赵朴初每回忆起这段与毛泽东的谈话，都感到非常遗憾，非常惋惜。
五、毛泽东皈依虚云未成

据全国劳模、党委书记出身的灵崖寺副主持法安师说：李先念是在少林寺皈依的，刘少奇是在普陀山皈依的，提起周恩来的皈依，又生出一段故事。
   有一次在武汉，毛泽东问周恩来：为什么你办事总是那么圆满，别人办不成的事，你总办得成，你有何招法？周答：主席，我除了马列，还有佛法。
  “你皈依了哪一个？”
  “虚云老和尚。”
  “这虚云和尚是何许人也？”
   “虚云和尚是当代高僧，他父亲是泉知府，父亲和叔叔就他一个男儿，给他讨了两个老婆，可他出家了……”
   毛泽东被周恩来说得心动，要周将虚老叫来武汉，虚老不肯：“自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来。”毛泽东听后也气得一倔，皈依就此告吹。

六、朱德赠给映空和尚的诗

四川成都有昙花寺，庭院幽雅，花木扶疏，既是佛门胜地，又是旅游佳所。1921年冬，朱德在成都任宪兵司令之职，深为国家的内忧外患而彷徨苦闷，于是常去昙花寺赏花。昙花寺有方丈名映空。朱德来寺，常与映空和尚品茗谈佛，遂成莫逆之交。1922年初春，朱德写了一篇诗文赠给映空和尚，映空十分欢喜，把诗文刻在石碑上，以志永久的纪念。诗文如下：
敬赠映空大和尚雅鉴：
余素喜泉林，厌尘嚣。清末叶，内讧未息，外患频来。生当其时，若尽袖手旁观，必蹈越南覆辙。不得已，奋身军界，共济时艰。初意扫除专制，恢复民权，即行告退。讵料国事日非，仔肩难卸，戎马连绵，转瞬十余稔。庚申尽，颁师回滇，改膺宪兵司令，维持补救，百端待理。虽未获解甲归田，较之枪林弹雨、血战沙场时，劳逸奚啻天渊。公余尝偕友游昙华寺，昙寺花木亭亭，四时不谢，足以娱情养性。询皆映空大和尚手植，且摹修庙宇，清幽古雅，洵属煞费苦心。与之接谈，词严义正，一尘不染，诚所罕觏，爰为俚言，以志钦慕。法门
映空和尚，天真烂漫。
豁然其度，超然其逸。
世事浮云，形骸放浪。
栽花种竹，除邪涤荡。
与野鸟为朋，结孤云为伴。
砌石作床眠，抄经月下看。
身之荣辱兮茫茫，人之兮淡淡。生死
寒依日兮暑依风，渴思饮兮饥思饭。
不管国家存亡，焉知人间聚散。
无人无我，有相无相。
府局如斯，令人想向。
壬戍年孟春月西蜀朱德敬赠
诗句中说的“无人无我，有相无相" ,皆佛教经典所述，朱德能于诗中运用，可见他对佛教的经典有相当正确的认识和深刻的思想共鸣。足见朱德对佛教有深刻认识，对映空大和尚颇为赞叹，“砌石作床眠，抄经月下看”，写出了大和尚看破放下，自由自在的境界。

七、朱德委员长赠送文殊院兰谱和兰花实记
文殊院是成都佛教的古刹，历代高僧多住持其中。院内历史文物历年也收藏不少，为成都有名的寺院。解放后，文殊院为成都文物重点保护单位，中央各首长有因公到蓉者，多亲自到院参观，其中首长如：朱德、邓小平、陈毅、罗瑞卿、郭沫若、瘳承志等亦均曾亲临参观，郭老并亲笔题有诗句云：
四十年后始来游，西天文物萃斯楼；
       只今民族翻身日，亦见宗门庆自由。
可见郭老对于院内历史文物赞赏之意也。其书法遒劲潇洒，至今悬挂后殿内书房画展览室中，供群众欣赏。
首长中对文殊院关怀尤切者，莫如朱德委员长。回忆往事，能将当时他老人家来院赠送兰谱兰花事实纪录于下：
在文化大革命以前，朱委员长曾几次来成都亲到文殊院参观。我记得第一次来的时侯，头一天领导通知我，要我在第二天迎接中央首长，那天上午来了一部小轿车开到院内，我上前迎接时，看见委员长从车门出来，面带微笑，那种慈祥和蔼的样子，令人肃然起敬，我心情也异常激动。我把他老人家迎接到院内，陪同走到林园兰花前，朱委员长以关切的口吻问我“你懂不懂栽培兰花的技术”？我回答说：“我不学栽”，他微笑着说：“栽兰花要掌握它的规律，适应它的物性，才能发育畅茂。兰花可分为两类，一类是峨嵋素，一类是青城素。解放前这些香花草木只有剥削阶级官僚们才能欣赏，老百姓不能共玩的，现在我们凡兴办一件事情，要与人民共赏共乐才对”。听了这些话，我后来在外面找了不同类的兰花在院内种植，供群众赏玩。
第二年春天，我们又幸福地接待朱委员长和他的夫人康克清，他们将到文殊院门前时，院内的游人不约而同的夹道欢迎，如同见到了久别重逢的亲人一样，两老人家看见群众的热情欢迎，总是笑容可掬，向群众挥手致意。在我陪同两位首长游园林时，他俩老人家看见院内的兰花从去年的百余盆发展到九千盆，他们都非常高兴，他俩就随便坐在草地的石条上，和院内的职工们交流谈心，鼓励他们要多多研究种花草的技术。同时朱委员长取出四本兰谱，有三本是日本出版的，一本是中国出版的初印本，都是珍贵的版本，是那种古色古香的花谱。朱老同院内的职工一起就地坐下，把兰谱内所说的一一向我们解释，使我们受益非浅。
※卡尔?马克思（德国）
　　□辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。
　　□弗里德利希?科本送我两卷他的著作-《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。
　　※恩格斯（德国）
　　□辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。
　　※弗里德利希?尼采（德国著名哲学家）
　　□佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。
　　※伯特兰?罗素（英国著名哲学家）
　　□多种宗教中，我所赞成的是佛教。
　　□历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素
　　□我觉得不论是智慧还是人格，.....佛陀都超过耶稣。
　　※章太炎
　　□佛法本来不是宗教......一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。
　　□佛法......与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。
　　□佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。
　　※梁启超
　　□吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。
　　□佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
　　□有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。 六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。
　　※康有为

夏雯静

□佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。
　　※孙中山
　　□佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
　　※陈独秀
　　□佛法之广大精深，余所素信不疑者也。
　　※许寿棠
　　□现在中国，虽称民国，而外侮益亟， 民气益衰， 一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪， 视清末或且加甚。 自非一面提倡佛教，以勇猛无畏治懦弱心，以头陀行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心，以力戒妄语治诈伪心；一面尊重历史，整理国故， 以养成民族的自信力。否则，前路茫茫，何能有济。
　　※张君励
　　□盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。
　　※毛泽东
　　□佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。
　　□在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。
　　□慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。
　　※鲁迅
　　□释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。
　　※李石岑
　　□我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密， 科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。
　　※沈家祯
　　□我本人是科学家， 对科学很感兴趣， 我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
　　□科学只能帮助我们多明了一些开悟，如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。
　　※杨振宁
　　□佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。
　　※王季同
　　□哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体， 终极真理）不过是推测， 佛教却是亲证。 所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛，而精密过西洋哲学好几倍。
　　※朱光潜
　　□佛教以出世的精神，干入世的事业。
　　※爱因斯坦（美籍德人）
　　□如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
　　□没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。
　　□ 空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
　　□未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。
　　※尼赫鲁（1889-1964）杰出印度政治家
　　□ 如果有什么问题我们不得不去考虑它时，我们得按照佛陀的教诲，平平静静地，民主地去考虑它。
　　□佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。历史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。
　　□在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。
　　※ 尊者W?罗睺罗博士
　　□佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。
　　※ 弗朗西斯?斯托利
　　□佛法的原则在今天就象在它最初表述出来时一样，并不受时间变化和知识爆炸的影响。无论科学知识的增长如何扩展人类心理的地平线，在‘法’的框架里总是有接纳和消化更多科学发现的空间，但它又不是靠依赖原始思想中有限的概念来投合一些人的心意，也并非仰仗了其否定思想的力量。※鲍罗登博士（英）
　　□佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教， 虽科学、哲学长足进步， 然其发明之最如理处，要亦和佛法可通。况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现世一切学术宗教所可企及。
　　※ 哈兹拉特?依拉亚特?可汗
　　□佛陀的使命性质非常特殊。因此它与世界其它宗教有着相当不同之处。佛陀的使命是让那些“理想主义的鸟儿们”飞得离大地更近一些，因为，滋养他们身体的食物毕竟来源于地球。
　　※萨拉乃浮夫人（美）
　　□佛教在其长远历史中，无时不在向前迈进。 它不但保持了它的与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。 佛教在今日，正如科学一样，崭新而适用。 何以故？ 因为佛是以颠扑不破的真如之理为基础故。
　　※乔治?万雷（美）
　　□现在世界急需拯救。 我以为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救， 才能得到真正的解放和自由。
　　※弗朗基博士（荷）
　　□世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重， 权利心太浓，恃强凌弱， 称王称霸，以致发展成残酷的战争。摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。
　　※曼特森夫人（德）
　　□佛教的生活准则，能使人们获得精神上的净化与安乐，并使生活充实、美满而合理。佛教的思想能导致和平，使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从，而是引导人们深思，接受其教义。凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观，尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。
　　□佛之教义，不仅为东方人设，并为一切西方人所需要。 凡能精研佛法者，皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今，时机已至，东方人应速将大乘佛教诏示西方，西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献，盖即大乘佛教是也。
　　※克里柔夫人（英）
　　□宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示，它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教---佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。
　　□佛教所开示者，乃是一种使心和意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者也！
　　※荣赫司鹏爵士（英）
　　□我在东南亚国家旅游和佛教徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严和安和的气氛存在；而且到处可见大大小小的佛像，以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着，单是这种气氛和神态，已经将佛的基本特质深深印入我的脑海，而使我神往了。
　　※弗那多博士（斯里兰卡）
　　□佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理，至诚和平；使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从，但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。
　　※隆斯佩雷女士（法）
　　□佛教意义的高尚，道理的纯正，对于法国很多意识纯正而好道的人，及不满意于宗教信条的人和真正的自由思想者，具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦，又感觉到适用佛教的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么，我们便可唤起人类，使注意佛教的这件工作是怎样的急切了。
　　※韦尔斯博士（英）
　　□佛陀之法音，佛陀之根本教义，由今研究其原本所得，乃知极简单明晰，且与近世观念最相合，其为自古迄今最锐利理智之成功，盖不待辩也。
　　□佛陀原始之教，只要稍加整理、涤清而发扬， 对于人类命运前途，仍大起作用而弘传于世。
　　※诺曼裴耐斯教授（英）
　　□佛教是医治‘崇尚’摩登病的良药。在我们这个痛苦疲惫的欧洲，我们断然需要佛陀教理，这教理就是‘中道之教’。它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。
◆赢得和平 　　人们必然会问：佛陀的教诲对当今世界究竟能有多大的作用呢？它或许能起到很大作用，也或许不能。问题是，如果我们处处能够遵循佛陀的教导，我们必将能为世界赢得和 平和安宁。 　　——尼赫鲁 　　
◆智慧是剑，无知是敌人 　　佛教的历史上没有一页是被询问者的火焰燃烧过，或被异教徒屠城的浓烟熏黑过，或被充满宗教仇恨的无辜受害者的鲜血染红过。佛教挥举的只有一支剑——智慧之剑，佛教承认的只有一个敌人，乃是无知，这是历史的见证，无可厚非。 　　——巴勃特《2500年佛教》 　　
◆没有非仁慈的话 　　佛陀从未在任何场合发过火，也没有在任何事情上说过一句不仁慈的话。 　　——里达克里斯那 　　
◆开启智慧和发慈悲心 　　佛陀结珈趺坐，端坐于莲花之上，微微举起右手，作劝诫印，显得是那么的亲切动人，那么的年轻貌俊。他告诫说：“如果你希望远离苦难和恐惧，那就来开启尼的智慧，发 发慈悲心吧！” 　　——安那托洛?弗兰西　　
◆没有宗教迫害 　　多少世纪以来，在整个漫长的佛教历史长河里。我没有看到一例佛教徒标榜自己的 至高无上和迫害异教徒的行为。　　——里斯?戴维斯 　　
◆道德守护人 　　 　　佛不仅向印度而且向全人类展示了不朽的真理和崇高的伦理道德，佛是世界上一位 空前绝后的、最伟大的道德守护人。　　——艾伯特?施瓦兹 　　
佛教与现代科学 　　　　世界著名人士中大多数是非佛教徒，但他们认为佛教是最实际、最理性且付诸科学知识的宗教，信众如果正确实践这一宗教，它必定能更好地服务于人类，因此，我非常乐于把这些有价值的语录从书中摘录出来以飨读者。无论那些认为佛教在宗教领域中至高无上者持何种观点，编者摘录他们的话无意贬低其他宗教信仰，因为编辑语录的宗旨不是去表述佛教高于其他一切宗教，而是反映各领域有识之士不带任何偏见的观点和看法。 　　　　编者：吉隆坡?达摩难陀 　　　　
◆佛教与现代科学 　　　　我常说，而且将一直这么说，在佛教与科学之间存在着一股智慧的粘合力。 　　　　——埃德温?阿若德　　　　
◆佛教应对于科学 　　　　如果说有那个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教了。 　　　　——阿尔伯特?爱因斯坦　　　　
◆佛教是一种精神科学 　　　　佛教是一种思想体系，一种宗教，一种精神科学，一种生活方式。它合理、现实，包容一切，2500年来，它满足了世界上近三分之一的精神需要，它深深地被西方世界所吸引，它在坚持“依靠自力”的同时，采取对其他观点的宽容态度，它包容了科学、宗教、哲学、心理学、伦理和艺术，它指出：人是他自己现实生活的创造者和他自己命运的唯一设 计者。 　　　　——克里斯特姆斯?汉普里斯　　　　
◆佛教可以解决科学所无法解决的问题 　　　　在面对原子方面，科学不能给人以确切的保证，而佛教完全可以应付原子的挑战，这是因为佛教超凡的智慧始于科学所不能应对和解决的地方。这对从事佛学研究的人来说是显而易见的。因为，通过佛教的禅定，原子的成分构成物质的过程，便可如实看到或觉察到。而物质的生与灭所引起的忧伤与痛苦均源于所谓的“灵魂”或“梵我”等法执之妄见， 这便是佛经里所阐述的。　　　　——艾基尔顿?巴普铁斯特《超然的佛教科学》
注：名人不一定都正确，不一定都伟大，不一定都高尚。不以人废言，也不以人立言，但可以作为佐证、参考而已

夏雯静

□佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。
　　※孙中山
　　□佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
　　※陈独秀
　　□佛法之广大精深，余所素信不疑者也。
　　※许寿棠
　　□现在中国，虽称民国，而外侮益亟， 民气益衰， 一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪， 视清末或且加甚。 自非一面提倡佛教，以勇猛无畏治懦弱心，以头陀行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心，以力戒妄语治诈伪心；一面尊重历史，整理国故， 以养成民族的自信力。否则，前路茫茫，何能有济。
　　※张君励
　　□盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。
　　※毛泽东
　　□佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。
　　□在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。
　　□慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。
　　※鲁迅
　　□释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。
　　※李石岑
　　□我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密， 科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。
　　※沈家祯
　　□我本人是科学家， 对科学很感兴趣， 我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
　　□科学只能帮助我们多明了一些开悟，如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。
　　※杨振宁
　　□佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。
　　※王季同
　　□哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体， 终极真理）不过是推测， 佛教却是亲证。 所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛，而精密过西洋哲学好几倍。
　　※朱光潜
　　□佛教以出世的精神，干入世的事业。
　　※爱因斯坦（美籍德人）
　　□如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
　　□没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。
　　□ 空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
　　□未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。
　　※尼赫鲁（1889-1964）杰出印度政治家
　　□ 如果有什么问题我们不得不去考虑它时，我们得按照佛陀的教诲，平平静静地，民主地去考虑它。
　　□佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。历史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。
　　□在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。
　　※ 尊者W?罗睺罗博士
　　□佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。
　　※ 弗朗西斯?斯托利
　　□佛法的原则在今天就象在它最初表述出来时一样，并不受时间变化和知识爆炸的影响。无论科学知识的增长如何扩展人类心理的地平线，在‘法’的框架里总是有接纳和消化更多科学发现的空间，但它又不是靠依赖原始思想中有限的概念来投合一些人的心意，也并非仰仗了其否定思想的力量。※鲍罗登博士（英）
　　□佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教， 虽科学、哲学长足进步， 然其发明之最如理处，要亦和佛法可通。况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现世一切学术宗教所可企及。
　　※ 哈兹拉特?依拉亚特?可汗
　　□佛陀的使命性质非常特殊。因此它与世界其它宗教有着相当不同之处。佛陀的使命是让那些“理想主义的鸟儿们”飞得离大地更近一些，因为，滋养他们身体的食物毕竟来源于地球。
　　※萨拉乃浮夫人（美）
　　□佛教在其长远历史中，无时不在向前迈进。 它不但保持了它的与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。 佛教在今日，正如科学一样，崭新而适用。 何以故？ 因为佛是以颠扑不破的真如之理为基础故。
　　※乔治?万雷（美）
　　□现在世界急需拯救。 我以为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救， 才能得到真正的解放和自由。
　　※弗朗基博士（荷）
　　□世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重， 权利心太浓，恃强凌弱， 称王称霸，以致发展成残酷的战争。摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。
　　※曼特森夫人（德）
　　□佛教的生活准则，能使人们获得精神上的净化与安乐，并使生活充实、美满而合理。佛教的思想能导致和平，使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从，而是引导人们深思，接受其教义。凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观，尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。
　　□佛之教义，不仅为东方人设，并为一切西方人所需要。 凡能精研佛法者，皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今，时机已至，东方人应速将大乘佛教诏示西方，西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献，盖即大乘佛教是也。
　　※克里柔夫人（英）
　　□宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示，它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教---佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。
　　□佛教所开示者，乃是一种使心和意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者也！
　　※荣赫司鹏爵士（英）
　　□我在东南亚国家旅游和佛教徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严和安和的气氛存在；而且到处可见大大小小的佛像，以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着，单是这种气氛和神态，已经将佛的基本特质深深印入我的脑海，而使我神往了。
　　※弗那多博士（斯里兰卡）
　　□佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理，至诚和平；使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从，但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。
　　※隆斯佩雷女士（法）
　　□佛教意义的高尚，道理的纯正，对于法国很多意识纯正而好道的人，及不满意于宗教信条的人和真正的自由思想者，具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦，又感觉到适用佛教的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么，我们便可唤起人类，使注意佛教的这件工作是怎样的急切了。
　　※韦尔斯博士（英）
　　□佛陀之法音，佛陀之根本教义，由今研究其原本所得，乃知极简单明晰，且与近世观念最相合，其为自古迄今最锐利理智之成功，盖不待辩也。
　　□佛陀原始之教，只要稍加整理、涤清而发扬， 对于人类命运前途，仍大起作用而弘传于世。
　　※诺曼裴耐斯教授（英）
　　□佛教是医治‘崇尚’摩登病的良药。在我们这个痛苦疲惫的欧洲，我们断然需要佛陀教理，这教理就是‘中道之教’。它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。
◆赢得和平 　　人们必然会问：佛陀的教诲对当今世界究竟能有多大的作用呢？它或许能起到很大作用，也或许不能。问题是，如果我们处处能够遵循佛陀的教导，我们必将能为世界赢得和 平和安宁。 　　——尼赫鲁 　　
◆智慧是剑，无知是敌人 　　佛教的历史上没有一页是被询问者的火焰燃烧过，或被异教徒屠城的浓烟熏黑过，或被充满宗教仇恨的无辜受害者的鲜血染红过。佛教挥举的只有一支剑——智慧之剑，佛教承认的只有一个敌人，乃是无知，这是历史的见证，无可厚非。 　　——巴勃特《2500年佛教》 　　
◆没有非仁慈的话 　　佛陀从未在任何场合发过火，也没有在任何事情上说过一句不仁慈的话。 　　——里达克里斯那 　　
◆开启智慧和发慈悲心 　　佛陀结珈趺坐，端坐于莲花之上，微微举起右手，作劝诫印，显得是那么的亲切动人，那么的年轻貌俊。他告诫说：“如果你希望远离苦难和恐惧，那就来开启尼的智慧，发 发慈悲心吧！” 　　——安那托洛?弗兰西　　
◆没有宗教迫害 　　多少世纪以来，在整个漫长的佛教历史长河里。我没有看到一例佛教徒标榜自己的 至高无上和迫害异教徒的行为。　　——里斯?戴维斯 　　
◆道德守护人 　　 　　佛不仅向印度而且向全人类展示了不朽的真理和崇高的伦理道德，佛是世界上一位 空前绝后的、最伟大的道德守护人。　　——艾伯特?施瓦兹 　　
佛教与现代科学 　　　　世界著名人士中大多数是非佛教徒，但他们认为佛教是最实际、最理性且付诸科学知识的宗教，信众如果正确实践这一宗教，它必定能更好地服务于人类，因此，我非常乐于把这些有价值的语录从书中摘录出来以飨读者。无论那些认为佛教在宗教领域中至高无上者持何种观点，编者摘录他们的话无意贬低其他宗教信仰，因为编辑语录的宗旨不是去表述佛教高于其他一切宗教，而是反映各领域有识之士不带任何偏见的观点和看法。 　　　　编者：吉隆坡?达摩难陀 　　　　
◆佛教与现代科学 　　　　我常说，而且将一直这么说，在佛教与科学之间存在着一股智慧的粘合力。 　　　　——埃德温?阿若德　　　　
◆佛教应对于科学 　　　　如果说有那个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教了。 　　　　——阿尔伯特?爱因斯坦　　　　
◆佛教是一种精神科学 　　　　佛教是一种思想体系，一种宗教，一种精神科学，一种生活方式。它合理、现实，包容一切，2500年来，它满足了世界上近三分之一的精神需要，它深深地被西方世界所吸引，它在坚持“依靠自力”的同时，采取对其他观点的宽容态度，它包容了科学、宗教、哲学、心理学、伦理和艺术，它指出：人是他自己现实生活的创造者和他自己命运的唯一设 计者。 　　　　——克里斯特姆斯?汉普里斯　　　　
◆佛教可以解决科学所无法解决的问题 　　　　在面对原子方面，科学不能给人以确切的保证，而佛教完全可以应付原子的挑战，这是因为佛教超凡的智慧始于科学所不能应对和解决的地方。这对从事佛学研究的人来说是显而易见的。因为，通过佛教的禅定，原子的成分构成物质的过程，便可如实看到或觉察到。而物质的生与灭所引起的忧伤与痛苦均源于所谓的“灵魂”或“梵我”等法执之妄见， 这便是佛经里所阐述的。　　　　——艾基尔顿?巴普铁斯特《超然的佛教科学》
注：名人不一定都正确，不一定都伟大，不一定都高尚。不以人废言，也不以人立言，但可以作为佐证、参考而已

夏雯静

2007-04-08 12:21:58 达之

中外名人谈佛教与科学．
◆佛教与现代科学 　　　　我常说，而且将一直这么说，在佛教与科学之间存在着一股智慧的粘合力。 　　　　——埃德温?阿若德　　　　
◆佛教应对于科学 　　　　如果说有那个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教了。 　　　　——阿尔伯特?爱因斯坦　　　　
◆佛教是一种精神科学 　　　　佛教是一种思想体系，一种宗教，一种精神科学，一种生活方式。它合理、现实，包容一切，2500年来，它满足了世界上近三分之一的精神需要，它深深地被西方世界所吸引，它在坚持“依靠自力”的同时，采取对其他观点的宽容态度，它包容了科学、宗教、哲学、心理学、伦理和艺术，它指出：人是他自己现实生活的创造者和他自己命运的唯一设 计者。 　　　　——克里斯特姆斯?汉普里斯　　　　
◆佛教可以解决科学所无法解决的问题 　　　　在面对原子方面，科学不能给人以确切的保证，而佛教完全可以应付原子的挑战，这是因为佛教超凡的智慧始于科学所不能应对和解决的地方。这对从事佛学研究的人来说是显而易见的。因为，通过佛教的禅定，原子的成分构成物质的过程，便可如实看到或觉察到。而物质的生与灭所引起的忧伤与痛苦均源于所谓的“灵魂”或“梵我”等法执之妄见， 这便是佛经里所阐述的。　　　　——艾基尔顿?巴普铁斯特《超然的佛教科学》
※孙中山
　　□佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
※李石岑
　　□我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密， 科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。
※沈家祯
　　□我本人是科学家， 对科学很感兴趣， 我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
※爱因斯坦（美籍德人）
　　□如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
　　□没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。
　　□ 空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
　　□未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。
※鲍罗登博士（英）
　　□佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教， 虽科学、哲学长足进步， 然其发明之最如理处，要亦和佛法可通。况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现世一切学术宗教所可企及。
※萨拉乃浮夫人（美）
　　□佛教在其长远历史中，无时不在向前迈进。 它不但保持了它的与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。 佛教在今日，正如科学一样，崭新而适用。 何以故？ 因为佛是以颠扑不破的真如之理为基础故。
※克里柔夫人（英）
　　□宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示，它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教---佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。
　　□佛教所开示者，乃是一种使心和意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者也！






佛说观无量寿佛经

  
刘宋西域三藏法师礓良耶舍

如是我闻，一时佛在王舍城耆崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师法王子而为上首。

尔时王舍大城有一太子名阿世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置於七重室内制诸群臣，一不得往。

国太夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和（麦少），用涂其身；诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。尔时大王，食（麦少）饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆崛山，遥礼世尊，而作是言：大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。

时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，王食（麦少）蜜，得闻法故，颜色和悦。

时阿世，问守门者，父王今者，犹存在耶？时守门人白言：大王！国太夫人，身涂（麦少）蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。

时阿世，闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王，多日不死。即执利剑，欲害其母。

时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。白言：大王！臣闻毗陀论经说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗，我等不宜复住於此。时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。

时阿世，惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？

耆婆白言：大王！慎莫害母。

王闻此语，忏悔求救，即便拾剑，止不害母。敕语内官，闭置深宫，不令复出。

时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆　崛山，为佛作礼，而作是言：如来世尊！在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见；愿遣目连，尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼，未举头顷。

尔时世尊，在耆崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连及以阿难，从空而来。佛从耆　　山没，於王宫出。时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。


时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛自言：

世尊！我宿何罪，生此恶子？
世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？
唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！
此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。
愿我未来，不闻恶声，不见恶人。
今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观於清净业处。

尔时世尊，於眉间光，其光金色，偏照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆於中现。
或有国土，七宝合成。
复有国土，纯是莲华。
复有国土，如自在天宫。
复有国土，如玻璃镜。
十方国土，皆於中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。

时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。

尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。

尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。

尔时世尊告韦提希，汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。

欲生彼国者，当修三福：

一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

如此三事，名为净业。

佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。


佛告阿难，及韦提希：谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希！快问此事。

阿难！汝当受持，广为多众，宣说佛语。如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观於西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。

佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。

时韦提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭後，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？

佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想於西方。
　　　　　　云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。
　　　　　　当起正念，正坐西向，谛观於日欲没之处，令心坚住，专想不移。
　　　　　　见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。
　　　　　　是为日想，名曰初观。

　　　　　　次作水想：见水澄清，亦令明了，无分散意；既见水已，当起冰想；
　　　　　　见冰映彻，作琉璃想；此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚七
　　　　　　宝金幢，擎琉璃地；其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一
　　　　　　一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，
　　　　　　不可具见；琉璃地上，以黄金绳，杂厕闲错，以七宝界，分齐分明，
　　　　　　一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台；
　　　　　　楼阁千万，百宝合成，於台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为
　　　　　　庄严；八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。
　　　　　　是为水想，名第二观。

　　　　　　此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，
　　　　　　恒忆此事。如此想著，名为　见极乐园地。若得三昧，见彼国地，了
　　　　　　了分明，不可具说。
　　　　　　是为地想，名第三观。

　　
佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。


佛告阿难，及韦提希：地想成已，次观宝树。

　　　　　　　　　　观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬，
　　　　　　　　　　其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色：
　　　　　　　　　　琉璃色中，出金色光；玻（王黎）色中，出红色光；
　　　　　　　　　　玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出真珠绿光；
　　　　　　　　　　珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。
　　　　　　　　　　妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网；
　　　　　　　　　　一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。
　　　　　　　　　　诸天童子，自然在中，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，
　　　　　　　　　　以为璎珞。
　　　　　　　　　　其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，
　　　　　　　　　　众宝闲错，色中上者。
　　　　　　　　　　此诸宝树，行行相当，叶叶相次。於众叶间，生诸妙华，
　　　　　　　　　　叶上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，
　　　　　　　　　　有百种画，如天璎珞；　有众妙华，作　浮檀金色，如旋火轮，
　　　　　　　　　　宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。有大光明；化成幢　无量宝盖；
　　　　　　　　　　是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦於中现。
　　　　　　　　　　见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明。

　　　　　　　　　　是为树想，名第四观。

　　次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水；
一一池水，七宝所成，其宝柔软，如意珠王生，分为十四支。
一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙；
一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。
其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸婆罗蜜。
复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，
常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想，名第五观。

众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐；
又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。
此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。
此想成已，名为　见极乐世界宝树宝地宝池，是为总观想，名第六观。

若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之後，必生彼国，作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。



佛告阿难，及韦提希：谛听，谛听，善思念之！吾当为汝分别解说除恼法，汝等忆持，广为大众，分别解说。

说是语时，无量寿佛，住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。

时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？

佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，於七宝地上，作莲华想；令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天昼；脉如八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰；一一摩尼珠，於千光明，其光如盖，七宝合成，偏覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台；此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙珍珠网，以为校饰；於其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色，一一金色，偏其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作珍珠网、或作杂华云，於十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。

佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如於镜中，自见面相。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

佛告阿难，及韦提希：见此事已，次当想佛，所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正偏知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。

想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝相，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。

见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异，复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，偏满彼国。

此想成时，行者当闻流水光明，及诸宝树，凫　鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合；若不合者，名为妄想，若与合者，名为　想见极乐世界。是为像想，名第八观；作是观者，除无量亿劫生死之罪，於现身中，得念佛三昧。

佛告阿难及韦提希：此想成已，次更当观无量寿佛身相光明。阿难当知！无量寿佛，身如百千万亿夜摩天　浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界，於圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明，偏照十方世界念佛众生　摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说，但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。

作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄护众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍；是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现；见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为偏观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆於中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如　浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百杂华色，手十指端，一一指端，有八万四千昼，犹如印文；一一，有八万四千色；一一色；有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台，下足时，有金刚摩尼华，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。

佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观；作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪；如此菩萨，但闻其名，获无量福；何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　

次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音；圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光；以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆於中现。顶上肉髻，如钵头摩华，於肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。｀余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，於其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，　塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。

作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧只生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛　妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。

见此事时，当起自心生於西方极乐世界，於莲华中，结跏趺坐，作莲华合想。作莲华开想，莲华开时，有五百色光，来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合，若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。

　
无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。

　　
佛告阿难，及韦提希：若欲至心生西方者，先当观於一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就；但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，於十方国，变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺；所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨，及大势至，於一切处，身同众生，但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切，是为杂观想，名第十三观。


佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。

　　　　　　　　　　　　何等为三？

　　　　　　　　　　　　一者，至诚心；
　　　　　　　　　　　　二者，深心；
　　　　　　　　　　　　三者，回向发愿心。
　　　　
　　　　　　　　　　　　具三心者，必生彼国。

　　　　　　
　　　　　　　　　　　　复有三种众生，当得往生，何等为三？

　　　　　　　　　　　　一者，慈心不杀，具诸戒行；
　　　　　　　　　　　　二者，读诵大乘方等经典；
　　　　　　　　　　　　三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。

　　　　　　　　　　　　具此功德者，一日乃至七日，即得往生。

生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛後，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相聚具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已，即无生法忍，经须臾间，历事诸佛，偏十方界，於诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。

上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，时紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛，一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经於七日，应时即得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛。於诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者。

上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即见自身坐金莲华，坐已华合，随世尊後，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，於众相好，心不明了，於三七日後，乃了了见。
闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，於诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。


佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生於西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。

中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生於西方极乐世界。在宝池中，经於七日，莲华乃敷，华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。

中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。



佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，偏满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛後，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。

佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经於六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。

佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。

说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时得见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天，发无上道心。

尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？

佛告阿难：此名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失！行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是无量佛寿名。

佛说是语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。

尔时世尊，足步虚空，还耆　崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。


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夏雯静

柯佩磊－心愿   
希望有那么一天，弥陀在每个人的心间，世界不会再有争斗，战火不会再绵延。希望有那么一天，众生的贪嗔痴都不见，世间不会再有烦恼，离苦得乐就在眼前。 这是佛陀的心愿，这是菩萨的心愿，只要不断弘扬佛法，就会有那么一天。不在乎需要多少年，不畏惧路途多遥远，只要佛法尚在人间，世界有一天会改变。  
柯佩磊－有一天梦会醒　   
世间红尘梦，几人能看透，漂泊轮回路，浮沉在梦中。人生似梦，梦似人生，难分清，这场梦不知何年何月才苏醒。
六道轮回苦，佛陀最清楚，唯有离六道，才是得解脱。心即是佛，佛即是心，得觉悟，这场梦唯有勤修佛法能觉醒。
有一天梦会醒，不再徘徊梦幻中，学佛之路有成果，这就是真解脱。有一天梦会醒，不再轮回六道中，往生净土了生死，这才是真解脱。  
柯佩磊 － 阿弥陀佛谢谢你　   
阿弥陀佛谢谢您，给众生的净土，让众生得解脱。阿弥陀佛谢谢您，给众生的希望，让众生不彷徨。感恩您我愿意献出一生宏扬佛法，这条路一直往前去。
感恩您我愿意献出一生普渡众生，生生世世走下去。阿弥陀佛！阿弥陀佛！我会生生世世追随您，阿弥陀佛！阿弥陀佛！我会不断念下去。  
柯佩磊 － 阿弥陀佛在心间　   
阿弥陀佛在心间，他教我不贪不厌。阿弥陀佛在心间，抛开红尘多杂念。不管路艰辛我愿意去，迈开大步勇向前，不管路遥远何时到终点，我会完成这心愿。
阿弥陀佛在心间，快乐在人世间。阿弥陀佛在心间，逍遥于人世间。阿弥陀佛在心间，我坚守这份信念。  
柯佩磊 － 佛陀的爱　  
茫茫的沧海间，何处是尽头，苦难的人生，似永无止尽，何时才能得解脱?自性佛净土，存在你我心中，依靠弥陀愿力的引入，即得契入其中。  
心、佛、众生，本无丝毫分隔，只因执迷分别，觉悟只需念弥陀。南无阿弥陀佛，念念启发自性。南无阿弥陀佛，唤醒自性弥陀。
南无阿弥陀佛，念念启发自性。南无阿弥陀佛，依靠自性弥陀。南无阿弥陀佛，念念启发自性。南无阿弥陀佛，念佛当下即佛。南无阿弥陀佛。
柯佩磊 － 和平钟声　   
山谷间回荡的钟声，是佛陀内心的呼唤，呼唤着离家的孩子，回归到温暖的家中。放下自尊和骄傲，下争斗和不安，让这和平的锺声，消除那迷惑和慌张。
山谷间回荡的钟声，是佛陀内心的呼唤, 呼唤着离家的孩子，回归到温暖的家中。放下自尊和骄傲，放下争斗和不安, 让这和平的锺声，抚平那疲惫的身躯。
让这和平的锺声，引众生回归极乐的故乡。  
柯佩磊 － 极乐歌　   
让我为众生唱一首极乐歌，让我为众生唱这首极乐歌，阿弥陀佛!阿弥陀佛! 您永远在我心间，阿弥陀佛!阿弥陀佛!让我欢喜每一天。  
让我们一起来唱一首极乐歌，让我们一起来唱这首极乐歌，阿弥陀佛!阿弥陀佛! 您永远在我心间，阿弥陀佛!阿弥陀佛!伴我度过每一天。
让众生一起无忧无虑唱这首极乐歌，让众生一起同唱这世间最快乐的歌.，阿弥陀佛！您永远在我的心间,让我总是欢喜每一天。
阿弥陀佛您永远在我心间,伴我唱着让我为众生唱一首极乐歌. 让我为众生唱这首极乐歌,阿弥陀佛!阿弥陀佛!  
您永远在我心间，阿弥陀佛!阿弥陀佛!让我欢喜每一天，让我们一起来唱一首极乐歌，让我们一起来唱这首极乐歌，阿弥陀佛!阿弥陀佛!  
您永远在我心间,阿弥陀佛!阿弥陀佛!伴我度过每一天.  
让我总是欢喜每一天,阿弥陀佛您永远在我心间,伴我唱着这首歌.  
阿弥陀佛!阿弥陀佛!我会欢喜每一天.   
柯佩磊 － 梦　   
哀游子茕茕其无依兮，在天之涯，惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。梦偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时，母食我甘酪与粉饵兮，父衣我以彩衣。  
月落乌啼，梦影依稀往，事知不知，泊半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。哀游子怆怆而自怜兮，吊形影悲，惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。  
梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离，父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归。月落乌啼，梦影依稀往事知不知，孤半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。  




孤半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。  
柯佩磊 － 念佛　   
念一声阿弥陀佛,心静如水。念两声阿弥陀佛,无忧无愁。念三声阿弥陀佛,胸怀磊落。念四声阿弥陀佛,平易近人。念五声阿弥陀佛,反朴归真。
念六声阿弥陀佛,乐善好施。念七声阿弥陀佛,饮水思源。念八声阿弥陀佛,感恩图报。念九声阿弥陀佛,安分守己。念十声阿弥陀佛,有志竟成。
念百声阿弥陀佛,尽善尽美。念千声阿弥陀佛,皆大欢喜。念万声阿弥陀佛,庄严净土。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！...... ......  
柯佩磊 － 忆儿时　   
春去秋来,岁月如流,游子伤漂泊。回忆儿时,家居嬉戏,光景宛如昨。茅屋三椽,老梅一树,树底迷藏捉。
高枝啼鸟,小川游鱼,曾把闲情托。儿时欢乐,斯乐不可作，儿时欢乐,斯乐不可作。  
柯佩磊 － 珍惜　   
珍惜每一秒，每一分钟，每一天；珍惜每段缘分，每个相遇每一天，珍惜每个悲欢，每次离合，每一天。珍惜每个众生，每一份爱，每一天。
世间万物无永恒，一切无常难预料，世间无不散的宴席，总有一天会离去。人生多变幻，一切不常在生命的规律，试着去明白，至少曾珍惜过它的存在。
珍惜每一秒，每一分钟，每一天；珍惜每段缘分，每个相遇每一天，珍惜每个悲欢，每次离合，每一天。珍惜每个众生，每一分爱，每一天。
人生多变幻，一切不常在。  
柯佩磊 － 送别　   
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风扶柳，笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒，尽余欢，今宵别梦寒。  
柯佩磊　－ 辗转流通回向偈　   
愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根。所有刀兵劫，及与饥饯等，悉皆尽灭除，人各习礼让。
读诵受持人，辗转流通者，现眷悉安乐，先亡获超升。风雨常调顺，人民悉康宁，法界诸含识，同证无上道。  
柯佩磊 － 誓愿　   
长大成人方是我，来时又欢喜，多少悲欢离合多劳虑，何时能清闲？人人能守三业行，都能了生死。众生愿发菩提心，佛国是净土。
众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。  
柯佩磊 － 活在感恩的世界　   
因为他磨练了你的心志，因为他增进了你的见识，因为他消除了你的业障，因为他教导了你应自立，因为他强化了你的能力，因为他助长了你的定慧，因为他们使你得到真正的幸福和快乐。
所以要，感激伤害你的人，感激欺骗你的人，感激鞭打你的人，感激遗弃你的人，感激绊倒你的人，感激斥责你的人，感激所有使你坚定成就的人。  
柯佩磊 － 少说一句话
少说一句话，多念一声佛，欲海茫茫不迷惑。与世无争，与世无求，随缘自在多快活。
少说一句话，多念一声佛，苦海浮沉不堕落。深信因果，信愿念佛，今生今世不蹉跎。
人生如朝露，生命稍纵即逝。与其执著于得与失，不如摆脱尘世的枷锁，老老实实地念佛。
少说一句话，多念一声佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。心中有佛，心佛不二，今生今世友寄托。  
柯佩磊 － 火宅的故事　   
在很久很久以前有位老长者，老长者家财万贯拥有大房子，房子面积虽大但只有一扇门。
有一天突然之间房子着火了，老长者得知大火惊恐万分，子女置身火宅该怎么救他们。
大火已四处蔓延，他们还沉迷于嬉戏。尽管老长者善言诱导，他们仍然无动于衷。
什么是火灾，什么是危险，他们一点也不惊惶。什么是火灾，什么是危险， 他们一点也不恐惧。
老长者知道子女们心中有所好，设计出善巧办法来诱导他们。外面各种玩物出来的都有份。
有羊车鹿车和牛车都已在屋外。一听说屋外有玩物都争着跑出来。这个善巧办法子女们都无恙。
老长者最后决定赐给他们更好的大白牛车。子女们都很惊喜得到原先不敢奢望的大白牛车。
大白牛车载满各宝物，每个子女都赐一辆。大白牛车载满各宝物，每个子女都有一辆。  
柯佩磊 － 慈悲   
愿给一切众生安乐叫做慈，愿拔一切众生痛苦叫做悲。以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真诚来感化谎言。  
柯佩磊 － 阿弥陀佛来接引　
每当辽望无际的天空，在那遥远的西方，有一个我很向往的地方，那里没有苦只有乐，一切的众生都平等。  
每当回想人生的旅程，这段漫漫的路途，尝尽了酸甜苦辣悲欢离合，娑婆世界乐少苦多，一切的众生都受苦。  
佛陀在净土三经中细说极乐世界，只要一心念弥陀,临终得往生。今生一心一意念弥陀，不负佛陀的苦心，
等待阿弥陀佛来接引。今生一心一意念弥陀，不负佛陀的苦心，临终阿弥陀佛来接引。
柯佩磊 － 结缘歌　   
无论天涯海角近在咫尺，只要有缘它就会回荡在你耳边。只要细心凝听随着节奏，不知不觉它已经走入你的心田。  
不论男女老少贫富贵贱，只要有缘它就会回荡在你耳边。只要细心凝听随着节奏，不知不觉它已经走入你的心间。  
有缘你就会听到这首歌，有缘就一起来唱这首歌。无量光佛，无量光，佛永远照耀着众生。阿弥陀佛，阿弥陀佛，永远温暖着人间。  
柯佩磊 － 世界是个大家庭　   
让我们手牵手心连心来祈祷，愿这世间一切吉祥平安。怀着一颗真诚心来祝福，愿每个众生都快乐。
世界原本就是个大家园，但愿众生都能够结善缘。活在感恩世界， 让爱洒遍世间创造快乐美满家园。
世界原本就是个大家园，但愿众生都能够存善念。祈求诸佛明灯照亮娑婆世界。风调雨顺岁岁年年。世界就是一个大家园。  
柯佩磊　－ 回向文
消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。




佛陀的爱
在心中有一份爱,那是佛陀的关怀,他指引着我的心，让我更坚定去面对每一天。
在心中有一种爱,来自佛陀的关怀,让我们把这份爱，用心来灌溉一起去散播开。
让每个人都分享这份爱，让每颗心都能够平静，用这份爱感动每颗心，将这世间变得更有情。

正版百无禁忌

顶礼佛,赞叹佛