佛弟子不能吃肉之依据（经文汇集）

夏雯静

《大乘入楞伽經》

佛言：『大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、捨肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食」

大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。

未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。

《楞严经》
阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子

《楞枷经》
大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉

大慧。我涅槃后于未来世法欲灭时。于我法中有出家者。剃除须发自称我是沙门释子。披我袈裟痴如小儿。自称律师堕在二边。种种虚妄觉观乱心贪着肉味。随自心见说毗尼中言得食肉。亦谤我言诸佛如来听人食肉。亦说因制而听食肉。亦谤我言如来世尊亦自食肉。

《梵网经》

若佛子，故饮酒。而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒！一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。

若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而捨去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。

若佛子，不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。

若佛子，以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地、水是我先易，一切火、风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。

《大方广佛华严经》

若诸菩萨。住冢间时。于诸众生。恒住慈心及利益心。坚持净戒。摄护威仪。澡洁其身。不应食肉。

《大般涅盘经》

迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶：亦是因事，渐次而制，当知即是，现断肉义。

《愣伽阿跋多罗宝经》
佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不淨气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不淨无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食肉。以杀生者见形起识深味着故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节量故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉

复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供翟积觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。


《大乘本生心地观经》
弥勒菩萨法王子    从初发心不食肉
以是因缘名慈氏    为欲成熟诸众生

《大方等无想经》

云何得惭愧？云何得好身？云何复能得众所爱敬身？云何得不贪？云何得不瞋？云何能得微妙光明？云何得正性？云何得自在？云何能得大众眷属？云何能得不坏眷属？不退、不失、不贪饮食；常修知足，终不食肉；于诸众生常生爱心，常为世间之所恭敬，得名一切大施之主、得名大力、得名健行。大慈、大悲、大捨、大喜、大慧总持，随顺世间，为安世间，为乐世间。


《佛说佛医经》

人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数。亦有六因缘不得食肉：一者，莫自杀；二者，莫教杀；三者，莫与杀同心；四者，见杀；五者，闻杀：六者，疑为我故杀。无是人意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不惊怖福。


《菩萨善戒经》

菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，放诸众生不起害心，不食肉，不欺诳，常以善法教化众生。众生不受、不废、不愁，能自调伏，亦能调他。随其所化众生之处，皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘，堕三恶道，能速得出，虽同受苦，不生楚毒。见受苦者，心生悲愍。菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德。

菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益众生。为咒术故受持五法：一者，不食肉。二者，不饮酒。三者，不食五辛。四者，不婬；五者，不淨之家不在中食。菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。」


《央掘魔罗经》

文殊师利白佛言：『世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？』 佛言：『如是！一切众生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利！一切众生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。』」



「上座迦叶，弃舍种种甘饍之食，舍肉味食，受持修行不食肉法，家家乞食，不恶恶想，始终常一，苦乐无变。其所乞处，有种种人，或言无者，或骂辱者，答言安乐，然后舍去，心不倾动。若言有者，不生贪喜，答言安乐，受之而去，心不倾动。」

《分别善恶报应经》

复云何业获报人间？有十种业。何等十业：一离杀生。二离不与取。三离非梵行。四离虚诳语。五离杂秽语。六无离间语。七离麁恶语。八离饮酒食肉。九离痴闇。十离邪见谛信三宝。修如是等十种耎业。获报人间。

《大般涅盘经》

佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子！从今曰始，不听声闻弟子食肉！若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。


《央掘魔罗经》

上座迦叶，弃舍种种甘饍之食，舍肉味食，受持修行不食肉法，家家乞食，不恶恶想，始终常一，苦乐无变。其所乞处，有种种人，或言无者，或骂辱者，答言安乐，然后舍去，心不倾动。若言有者，不生贪喜，答言安乐，受之而去，心不倾动。

《大般涅盘经》

尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活。若乞食时，得杂肉食。云何得食，应清净法？佛言：迦叶！当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器，为肉所污。但使无味，听用无罪。若见，食中多有肉者，则不应受。一切现肉，悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制。

若行乞食，及僧中食。常知止足，不受别请。不食肉，不饮酒。五辛能熏，悉不食之。

《佛说佛名经》

宝达顷前更入一地狱，名曰飞刀地狱，其地狱纵广十五由旬，铁壁周匝，铁网覆上，其城四角，火风勐利，来吹铁山。其山相磨则成利刀，其刀两刃亦如锋鋩。虚空銝銝镟镟亦如雷声，刀刀相钹亦如霹雳。从空而来，刺罪人头，从头而入，足下而出；从背上入，胸前而出，左出右入，烟火俱然。一日一夜受罪万端，千生千死，万生万死。若得为人，身生恶疮，遍体周匝。

宝达问曰：『此诸沙门作何等行受如是苦？』

马头罗刹答曰：『此诸沙门受佛淨戒而不淨持，心无慈心，饮酒食肉言无罪报。食肉之罪，理不可恕，以是因缘故受此罪。』

《大方广华严十恶品经》

叶菩萨白佛言：『世尊！食肉者得何等罪？
佛告迦叶：『善哉，善哉！一切众生不食肉者，是吾遗腹之子，则非凡夫。善男子！一切众生若受大乘大般涅槃。善男子！一切众生若住一劫不听食肉。』

『世尊！食肉者堕何处地狱？』

佛告迦叶：『食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万出旬，四方有门，一一门外各有勐火，东西南北交通彻地，周匝铁牆、铁网弥覆。其地赤铁，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁钮、铁衔、铁□，持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦，心生重悔而怀惭愧，又莫更食。犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除月则清明，作恶能悔亦复如是。』


佛告迦叶：『一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。』

迦叶菩萨白佛言：『世尊！煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处？』

佛告迦叶：『煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其大苦；炙肉之人堕炙床地狱，纵广八万出旬，其上铁床，其下有火，持火烧之，驱炙肉之人卧之在上，肉乾燋烂，受其大苦；斩肉之人堕到碓地狱，其中力士其数五百，斩令万段，吹令微尘，还复受其大苦。』

迦叶菩萨白佛言：『世尊！食肉者非如来弟子，即是外道眷属也』。

佛告迦叶：『食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。』

佛告迦叶：『食肉之人即食父母眷属肉。』

迦叶菩萨白佛言：『世尊！食肉者堕何处地狱？』

佛告迦叶：『食肉者堕粪秽地狱，纵广正等八万由旬，其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱受其大苦，五百万世无有出期。善男子！食肉者犹如群狗争骨，各各贪多，食肉之人亦复如是。善男子！斩肉者即斩其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒，食肉者即食父肉，啮骨者即啮父骨，若饮肉汁者即饮父血。善男子！一切众生若有惭愧不应食肉，虽先食肉又能发露心生重悔，亦发阿褥多罗三藐三菩提心。』

迦叶菩萨白佛言：『世尊！唯愿如来为我解说，破斋者堕何处地狱？』

佛告迦叶：『破斋者堕饿鬼地狱。其中饿鬼身长五百由旬，其咽如针，头如太山，手如龙爪，朝食三千，暮食八百，一呼三万驱。破斋之人入此地狱受其大苦。复离此地狱遶其太山，犹如绯色驱，破斋之人将背倚之，肉乾燋烂受其大吉。复离此苦转形更受。善男子！若食斋讫者，或裹斋食者与父母、兄弟、君臣、师长、朋友知识，未来世中堕铁轮地狱，左腋入、右胁出，融铜灌口，若受斋食者亦复如是。』

佛言：『食鸡肉者，当堕地狱。三人共偿，倍半相迎，同入地狱。』
迦叶菩萨白佛言：『世尊！实如圣教、实如圣教！』
迦叶菩萨白佛言：『世尊！唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者得几所福？』

佛告迦叶：『假使有人象、马、牛、羊、琉璃、珍宝、璎珞、国城、妻子持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有能铸金为人数百持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人造作幡华宝盖遍满三千大千世界，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人造大浮图宝塔，簷簷相次如稻麻竹（竹韦）上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。善男子！不食肉者，现世菩萨则非凡夫。善男子！不食肉者常无肉想。』」

《示所犯者瑜伽法镜经》

「复次，善男子！未来世中，诸恶苾刍于国国、城城、村村、寺寺、处处讲说经、律、论争，随文取义，不达如来深密要义。善男子！我出于世为大众说食众生肉，无有是处。若食肉者，无有慈悲；无慈悲者，非我弟子，我非彼师。何以故？此大众中各有异性，各有异见，何况未来世者！善男子！今此众中，或见如来住世一劫，或见如来入般涅槃；或有或生都不见我；或见我身，或不见我身；或见我身倍长三人，或见如来光明之身，或见大身，或见化身，或见报身坐莲华藏师子之座，菩萨围绕，住于无量世界海中，随大众心而为说法，或有见我法身同于虚空，无有色像，周遍法界，清淨无碍，或有见我住婆罗双树间，或不见者；或见此地土沙砾石，或见此地种种树林、土石、牆壁周匝围绕，或见此地及牆壁等但是七宝，或见四宝庄严，或见众宝庄严；或见如来过去、未来、现在起行游化之处，见如是等不可思议希有之事。何以故？一切众生业行不同，是故所见各异。善男子！如来终无异相，应如是知！」

《受十善戒经》

一切爱眼目  爱子亦复尔  爱寿命无极  是故不杀生  名为梵行最  不杀无杀想
亦不噉于厨  见杀者如贼  必知堕地狱  噉肉者

《入愣伽经》

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我观世间生死流转、怨结相连、堕诸恶道，皆由食肉，更相杀害，增长贪瞋，不得出离，甚为大苦。世尊！食肉之人断大慈种，修圣道者不应得食。世尊！诸外道等说邪见法、卢迦耶陀堕俗之论，堕于断、常、有、无见中，皆遮食肉。自己不食，不听他食。云何如来清淨法中修梵行者，自食、他食一切不制？如来、世尊放诸众生慈悲一等，云何而听以肉为食？善哉，世尊！哀愍世间，愿为我说食肉之过、不食功德。我及一切诸菩萨等，闻已得依如实修行，广宣流布。令诸现在、未来众生一切识知！」

佛告圣者大慧菩萨言：「善哉，善哉！善哉，大慧：汝大慈悲愍众生故，能间此义。汝今谛听，当为汝说。」

大慧菩萨白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「夫食肉者，有无量过。诸菩萨摩诃萨修大慈悲，不得食肉。食与不食功德、罪过，我说少分，汝今谛听。

大慧！我观众生从无始来食肉习故，贪着肉味，更相杀害，远离贤圣，受生死苦。捨肉味者，闻正法味，于菩萨地如实修行，连得阿耨多罗三藐三菩提；复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处，息已令人如来之地。大慧！如是等利，慈心为本。食肉之人断大慈种，云何当得如是大利？

是故大慧：我观众生轮迴六道，同在生死，共相生育，迭为父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表内外六亲眷属；或生馀道，善道、恶道常为眷属。以是因缘，我观众生更相噉肉，无非亲者。由贪肉味，迭互相噉。常生害心，增长苦业，流转生死，不得出离。」

佛说是时，诸恶罗刹闻佛所说，悉捨恶心，止不食肉。迭相劝发慈悲之心，护众生命过自护身，捨离一切诸肉不食，悲泣流泪而白佛言：「世尊！我闻佛说谛观六道，我所噉肉皆是我亲。乃知食肉，众生大怨，断大慈种，长不善业，是大苦本。世尊！我从今日断不食肉，及我眷属亦不听食。如来弟子有不食者，我当昼夜亲近拥护。若食肉者，我当与作大不饶益。」

佛言：「大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心，捨肉不食，况我弟子行善法者当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食！

复次大慧！菩萨应观一切是肉皆依父母脓血、不淨赤白和合，生不淨身，是故菩萨观肉不淨，不应食肉。复次大慧！食肉之人众生闻气，悉皆惊怖逃走远离。是故菩萨修如实行，为化众生不应食肉。大慧！譬如旃陀罗、猎师、屠儿、捕鱼鸟人一切行处，众生遥见作如是念：『我今定死！而此来者是大恶人，不识罪福，断众生命，求现前利，今来至此，为觅我等。今我等身悉皆有肉，是故今来我等定死。』大慧！由人食肉能令众生见者皆生如是惊怖。大慧！一切虚空、地中众生，见食肉者皆生惊怖，而起疑念：『我于今者为死、为活？如是恶人不修慈心，亦如豺狼游行世间，常觅肉食，如牛噉草、蜣蜋逐粪不知饱足。我身是肉正是其食，不应达见。』即捨逃走离之远去，如人畏惧罗刹无异。大慧！食肉之人能令众生见者皆生如是惊怖。当知食肉众生大怨，是故菩萨修行慈悲，为摄众生不应食彼，非圣慧人所食之味，恶名流布，圣人呵责。是故大慧！菩萨为摄诸众生故，不应食肉。

复次大慧！菩萨为证众生信心，不应食肉。何以故？大慧！言菩萨者，众生皆知是佛、如来慈心之种，能与众生作归依处，闻者自然不生疑怖，生亲友想、善知识想、不怖畏想，言得归依处、得安稳处、得善导师。大慧！由不食肉能生众生如是信心。若食肉者，众生即失一切信心，便言世间无可信者，断于信根。是故大慧！菩萨为证众生信心，一切诸肉悉不应食。
复次大慧！我诸弟子为证世间谤三宝故，不应食肉。何以故？世间有人见食肉故，谤毁三宝作如是言：『于佛法中何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者？捨于圣人本所应食食众生肉，犹如罗刹食肉满腹醉眠不动。依世凡人、豪贵势力觅肉食噉，如罗刹王惊怖众生。』是故处处唱如是言：『何处当有真实沙门、婆罗门修淨行者？无法、无沙门、无毗尼、无淨行者生。』如是等无量无边恶不善心，断我法轮，绝灭圣种，一切皆由食肉者过。是故大慧！我弟子者，为护恶人毁谤三宝，乃至不应生念肉想，何况食肉！

复次大慧！菩萨为求清淨佛土教化众生，不应食肉。应观诸肉如人死尸，眼不欲见，不用闻气，何况可嗅而着口中！一切诸肉亦复如是。大慧！如烧死尸臭气不淨，与烧馀肉臭秽无异，云何于中有食、不食！是故大慧！菩萨为求清淨佛土教化众生，不应食肉。

复次大慧！菩萨为求出离生死，应当专念慈悲之行。少欲知足，厌世间苦，连求解脱，当捨愦闹，就于空闲。住尸陀林、阿兰若处、塚间、树下独坐思惟。观诸世间无一可乐：妻子眷属如枷锁想、宫殿台观如牢狱想、观诸珍宝如粪聚想、见诸饮食如脓血想、受诸饮食如涂痈疮。趣得存命，繫念圣道，不为贪味，酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉捨不食。大慧！若如是者是真修行，堪受一切人、天供养！若于世间不生厌离，贪着滋味，酒、肉、荤、辛得便噉食，不应受于世间信施。

复次大慧！有诸众生过去曾修无量因缘，有微善根，得闻我法，信心出家，在我法中。过去曾作罗刹眷属，虎、狠、师子、猫、狸中生，虽在我法，食肉馀习，见食肉者，欢喜亲近。入诸城邑、聚落、塔寺饮酒、噉肉以为欢乐，诸天下观犹如罗刹争噉死尸等无有异，而不自知已失我众，成罗刹眷属。虽服袈裟，剃除鬚髮，有命者见，心生恐怖，如畏罗刹。是故大慧！若以找为师者，一切诸肉悉不应食！」

复次大慧！世间邪见诸况术师，若其食肉咒术不成，为成邪术尚不食肉，况我弟子为求如来无上圣道、出世解脱？修大慈悲，精勤苦行犹恐不得，何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得？是故大慧！我诸弟子为求出世解脱乐故，不应食肉。

复次大慧！食肉能起色力，食味人多贪着。应当谛观一切世间有身命者，各自宝重，畏于死苦；护惜身命，人畜无别。宁当乐疥野干身，不能捨命受诸天乐。何以故？畏死苦故。大慧！以是观察死为大苦，是可畏法。自身畏死，云何当得而食他肉？是故大慧！欲食肉者先自念身，次观众生，不应食肉。

复次大慧！夫食肉者，诸天远离，何况圣人！是故菩萨为见圣人，当修慈悲，不应食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦，超时亦苦。若于梦中见种种恶，惊怖毛竖，心常不安。无慈心故，乏诸善力。若其独在空闲之处，多为非人而伺其便。虎狼师子亦来伺求，欲食其内，心常惊怖，不得安隐。

复次大慧！诸食肉者贪心难满，食不知量，不能消化，增益四大，口气腥臊。复中多有无量恶虫，身多疮癣、白癞病疾种种不淨。现在凡夫不喜闻见，何况未来无病香洁人身可得。复次大慧！我说凡夫为求淨命噉于淨食，尚应生心如子肉想，何况听食非圣人食。圣人离者，以肉能生无量诸过，失于出世一切功德，云何言我听诸弟子食诸肉血不淨等味？言我听者是则谤我。大慧！我听弟子食诸圣人所应食食，非谓圣人远离之食，圣食能生无量功德远离诸过。大慧！过去现在圣人食者，所谓粳米、大小麦、豆、种种油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀、末干提等，随时得者听食为淨。大慧！于未来世有愚痴人，说种种毗尼言得食肉，因于过去食肉熏习爱着肉味，随自心见作如是说，非佛圣人说为美食。大慧！不食肉者，要因过去供养诸佛，种诸善根，能信佛语，坚住毗尼，信诸因果，至于身口能自节量，不为世间贪着诸味，见食肉者能生慈心。

大慧！我忆过去有王，名师子奴，食种种肉，爱着肉味，次第乃至食于人肉。因食人肉，父母、兄弟、妻子、眷属皆悉捨离，一切臣民、国土、聚落即便谋反，共断其命。以食肉者有如是过，是故不应食一切肉。复次大慧！自在天王化身为鸽，释提桓因是诸天主，因于过去食肉习气，化身作鹰，惊逐此鸽，鸽来投我。我于尔时，作尸毗王，怜愍众生更相食噉，称己身肉与鹰代鸽，割肉不足，身上秤上，受大苦恼。

大慧！如是无量世来食肉熏习，自身、他身有如是过，何况无愧常食肉者。大慧！复有馀王不食肉者，乘马游戏，为马惊波，牵入深山，失于侍从，不知归路，不食肉故，师子、虎狼见无害心，与雌师子共行欲事，乃至生子斑足王等。以过去世食肉熏习，及作人王亦常食肉，在七家村多乐食肉，食肉太过遂食人肉，生诸男女尽为罗刹。大慧！食肉众生依于过去食肉熏习，多生罗刹、师子、虎狼、豺豹、猫狸、□枭、凋鹭、鹰鸡等中，有命之类各自护身不令得便，受飢饿苦，常生恶心念食他肉，命终复堕恶道，受生人身难得，何况当有得涅槃道。

大慧当知！食肉之人有如是等无量诸过，不食肉者即是无量功德之聚。大慧！而诸凡夫不知如是食肉之过、不食功德，我今略说不听食肉。大慧！若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生，由人食肉，若无可食处处求买，为财利者杀以贩卖，为买者杀，是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。大慧！食肉之人爱着肉味，至无畜生乃食人肉。何况蘪鹿、雉兔、鹅鴈、猪羊、鸡狗、驼驴、象马、龙蛇、鱼鳖，水陆有命得而不食，由着肉味，设诸方便杀害众生，造作种种置罗机网，罗山置地、截河堰海，遍诸水陆安置罟网、机拨、坑埳、弓刀、毒箭间无空处，虚空、地、水种种众生皆被杀害，为食肉故。大慧！猎师、屠儿、食肉人等，恶心坚固，能行不忍，见诸众生形体鲜肥、肤肉充悦，生食味心，更相指示言是可噉，不生一念不忍之心，是故我说食肉之人断大慈种。

大慧！我观世间无有是肉而非命者，自己不杀，不教人杀，他不为杀。不从命来而是肉者，无有是处。若有是肉不从命出，而是美食，我以何故不听人食？遍求世间无如是肉，是故我说食肉是罪，断如来种，故不听食。

夏雯静

佛教关于素食精彩讲解

今天作一个简单的开示，讲吃素的功德和吃肉的过失。对此，我曾专门著书讨论，今日所讲就是此书中一部分的内容。  

　　书中谈到佛教如何看待吃肉吃素时讲道：  

　　小乘佛教认为：三净肉能食，非三净肉不能食。在泰国等地，僧众至今还是这样行持。他们认为如果所有的肉都不吃，是提婆达多的仪表，其根据是小乘的戒律，释迦牟尼佛在小乘律经中是如是宣讲的。  

　　大乘佛教中，汉传佛教有着吃素的优良传统，目前，吃素之人还是比较多。他们主要是依《楞伽经》和《涅盘经》，这两部大乘经典而行的，这也是大乘佛教慈悲精神的具体再现。  

　　对此问题，人们对藏传佛教有诸多误解。虽然并无依据，但很多人以为藏传佛教是允许吃肉的；现在很多学显宗的出家人、在家人，也毫无根据地认为学密者可以吃肉。他们认为密宗最兴盛之地是西藏，而西藏的僧俗弟子多数是吃肉的（其实，并非如此，后文中将提到。），于是便草率地下了结论。  

　　密宗分前译和后译。前译指宁玛巴，其最高法要是《大圆满》，而《大圆满》的续部（密宗的经典叫《续部》）中明确讲到不允许吃肉。后译指格鲁巴、嘎举巴、萨迦巴等，除了宁玛巴以外的西藏密宗教派。后译《续部》中最重要和关键的是《时轮金刚》，而《时轮金刚》的续部和解释也讲得很清楚：不允许吃肉。由上可知，凡是大乘佛教，无论显宗、密宗都是反对吃肉的。那密宗的会供中为何有酒有肉呢？其实，这和平时的吃肉喝酒是截然不同的。对此，下面再作分析。  

　　既然凡是大乘佛教都反对吃肉，那么西藏的修行人中为什么有人吃肉呢？这并非经典开许，而是另有其因。众所周知，西藏高原上大多数地方都不适合生长蔬菜和大米，可以生长的地方，产量也很少。加以交通不方便，和外界的接触相当少。特别在牧区，如果不吃肉就只有糌粑，没有太多选择。以前，牧区受限于交通不便，几乎无法和其他地方联系，即使西藏内部相互间的往来也比较少。例如，青海的有些牧区和农区之间，相隔几百公里，相互往来只能凭借马和耗牛，路途十分艰险，想平安返回都无法保证。所以在很多牧区只有吃肉，这是环境决定的。虽然在大乘经典中严格要求素食，且西藏的修行者也知道肉食不符合大乘佛教的教义、是不对的，然而他们无法做到，因此只有吃三净肉。但他们不吃非三净肉。  

　　可是，这不能代表密宗，不能代表藏传佛教，也不能代表西藏的僧团，事实上，西藏的修行人中，有许多是素食者。如写《大鹏振翅大圆满》的夏嘎巴，是一位非常了不起的成就者；还有新龙的白玛登德活佛，他已是证得虹身的大成就者，那不是一般的成就，而是真正在圆寂后连肉体都没有留下。他们起初也吃肉，但后来却发誓断绝肉食。又如华智仁波切的上师，即智悲光尊者的弟子，也是非常了不起的成就者；还有法-王如意宝的上师托嘎仁波切，他们也是发誓吃素。当然，还有很多很多的高僧大德都是这样。所以虽然西藏有些修行人吃肉，但这不代表所有的人，个人的行为并不代表经典。大乘经典和密乘《续部》中都没讲可以吃肉。  

　　有一种情况实在令人堪忧，一些在汉地原本吃素的修行人，在入藏修学密宗后，没有学到藏传佛教的精髓，却将吃肉的恶习继承得青出于蓝而胜于蓝。他们认为这就是真正的密宗，作为密宗的瑜伽行者，吃肉是理所当然之事。有些汉僧从藏地回到汉地后，披个袈裟自称是学密者，会供时买十几斤肉和很多酒，念个仪轨就开始吃肉喝酒，他们认为这就是会供。很多无知的居士也这样认为：酒是甘露，吃肉也没有问题。学显宗的仍在坚持素食，很多学密之人却看不起他们。其实这些都是不对的，我们要改变这些错误的观点。  

　　即使改变，也需要有证据。今天就讲三个方面的根据：第一是小乘的；第二是大乘显宗的；第三是密宗的。下面我们看看这三方面是如何看待吃肉的。 　一、小乘的观点
小乘的律经里讲，释迦牟尼佛住世时，有一在家人是个村长，他的手下有很多猎人。在他没有证悟时，猎人们靠打猎供养他很多的肉吃。后来，释迦牟尼佛给他传法，他证悟了小乘的见道，从此就不吃肉了。手下的猎人依旧打猎供养他，当有出家人来化缘时，他就把肉供养给他们。出家人吃了这肉，外道就开始诽谤说：“那些肉在家人都不吃，释迦牟尼佛的弟子却吃，太不象话了。”这话传到释迦牟尼佛那里，有些比丘就请示佛陀：“现在我们吃肉，外面有这样的说法，我们应该怎么办？”从那时起，释迦牟尼佛就规定三净肉可以吃，除此之外的肉都不能吃。在三净肉里面也有一些特殊规定，即蛇、狗、马、黄牛的肉不能吃。因为在佛住世时的印度，人们认为蛇、狗、马、黄牛的肉和人肉一样是非常不干净的，所以佛就规定这些肉即使是三净肉也不能吃。至今南传佛教还是这样，坚持吃三净肉，   

如果我们只学小乘而不学其他显密教法，则吃三净肉也不违背佛最早所说的教义。  

　　什么是三净肉？这里的三净是指：第一、没有亲眼看到为我而杀；第二、没有听到我信任的人说这是专门为我而杀的；第三、自己没有怀疑这是专门为我而杀的。比如，市场上的肉是为了提供给吃肉之人，不是专门为我杀的，所以是三净肉。又如到藏族人家里作客，他们会杀绵羊款待客人；汉族人就专门爱为客人杀鸡、鱼、兔等，这些都不是三净肉。在小乘里就是这样要求：三清净的肉可以吃，非三清净的不可以吃。  

　　二、大乘的观点  

　　这也是今天要着重强调的。大乘佛教认为所有的肉都不能吃，不但非三净肉不可以吃，即使一些牛、羊是因病而死，不是为食肉而被杀死的也不能吃。  

　　大乘佛教的哪些经典里是这样讲的呢？主要是《楞伽经》和《涅盘经》，其他的经典也有一些记载，但以这两部的讲述最为清楚、详尽。  

　　《楞伽经》讲了很多食肉的过失，但这里只讲最重要的三个：  

　　第一个原因是，所有的众生从无始以来彼此都做过父母，如我们吃的猪牛羊等动物，以前肯定也做过我们的父母亲，如果吃他们的肉，就等于是吃自己父母或子女的肉。所以，不要说从出世间，就是从世间的角度来看，吃肉也是很不对的。  

　　第二个原因是，动物看见吃肉的人时，会感到非常恐惧。我们也知道，很多动物的器官比人类的要敏感得多，它们能知道这是吃肉的人，也闻得出吃肉人的味道和吃素人完全不一样。佛说，当吃肉人接近动物，特别是小生命时，他们会非常害怕和恐惧，甚至怕到要昏过去的程度，就如同人看到罗刹时的感觉一样。（罗刹，是一种吃人的非人。）所以，自称是菩萨、受菩萨戒、修慈悲心的人肯定也不应该吃肉，这是从利益其他众生的角度讲的。  

　　第三是从自利利他的角度来讲的，这点特别重要。吃肉的人在转世之时，如果堕于旁生道就绝对会作食肉动物。因为他这一世对肉食非常喜爱，在阿赖耶识上就会留下很浓厚的习气。当投生到另一个身体时，肉体虽然换了，但习气还存在阿赖耶识上。正如我们所看到的，习气成熟时，有些肉食动物在出生后几小时，也不用谁教，自己就会去捕食其他小动物来吃。这就是因为他们从前是吃肉的，习气很浓，现在作畜生又不知取舍，这时肯定就会杀生。这一点可以说是最可怕的。  

　　平时，我们都自认为是修行人，那就要往里观察一下，现在我们修到什么程度了呢？大乘里面讲五道十地，我们如今是在哪一个层次上呢？  

　　五道中的加行道和资粮道，虽然都是凡夫道，但也有很大的功德。资粮道有上、中、下三种分别。且不论中和下，就是修上资粮道的人，也有可能作旁生。因为他有可能犯菩萨和密乘根本戒，因果不虚，那么他肯定就要堕落到三恶道。如果堕落为饿鬼或旁生，那时他肯定就是食肉的众生了。  

　　再看加行道。在凡夫道里这已经是修得非常不错的了。从密宗的角度看，他的生起次第已经修到可以非常清楚地观想本尊，不但是心里面观想得清楚，而且可以亲眼目睹本尊像，无论是忿怒本尊还是寂静本尊，要修到这种程度；在圆满次第方面，已经修到气脉明点完全通畅无阻；在证悟空性方面，他已经证悟到非常不错的境界，只是对大光明还没有现量证悟，即没有证得一地、没有见道而已。仅管如此，经书上讲得很清楚：他若犯密乘根本戒而不忏悔的话，也一定会堕落。


今天在座的各位，包括我自己在内，是资粮道，加行道，还是根本就没有入门？！加行道最低的层次是从无造作的菩提心开始。当一心一意想要利益众生，有了为众生而成佛的决心以后，才会有不造作的菩提心，这是加行道的第一步。现在我们有没有这样的菩提心呢？若没有，我们就根本没有入门，还在大乘佛教的门外，我们就是凡夫中的凡夫，在轮回中肯定要作成千上万次的旁生，而且还是食肉的旁生。因为我们现在是人，有取舍和选择的能力，明明知道肉食不好，也有条件不吃肉（特别在汉地条件很好）。在这样的情况下，我们却不知取舍和选择。那么等到投生作旁生时就必然会，第一，再好吃的瓜果蔬菜，也不愿意吃，只知道吃肉；第二，不知道吃肉的过失；第三，没有抉择的能力，所以那时肯定会吃肉。我们生而作人、在知道取舍时都要选择吃肉，那么作旁生时吃肉也就很正常了。  

　　佛很清楚地告诉我们，吃肉的人下一世会变成狮子、老虎、豹子等肉食动物。我们若用逻辑推理，这个说法也能成立。假如我们堕落为旁生，食物只有两大类：肉类和蔬果类。那时因为我们浓厚的吃肉习气（习气是非常厉害的），就会作肉食动物，为了填饱自己的肚子就会去杀害生命。《俱舍论》里曾宣说，杀生有三种：贪心杀生、痴心杀生和嗔心杀生。这样的杀生叫做以贪心杀生。  

　　在《动物世界》里我们都看过，食肉动物在二十四小时里要吃掉多少生命！如蓝鲸，它是目前世界上发现的最大的动物，它吃的是很小的磷虾。一头蓝鲸一个晚上可以吃掉四吨磷虾，就是八千斤，这只是它一天的食物。每吃掉一条生命都是杀生，都有杀生的罪过，而且这个罪过是非常完整的。在它的一生中不会念一句佛号，也不会起一个善念。它活一百岁，一百年中都是这样造业，那他的下一世会是怎样的呢？佛在律经里面告诉我们，生命有四种：从光明走向光明，从黑暗走向光明，从光明走向黑暗，从黑暗走向黑暗。如果我们继续吃肉，就是从光明走向黑暗。当然，如果我们通过修行有办法不堕落，倒也无所谓。但我们要仔细地想一想是否有这样的把握。  

　　我们都认为自己是学佛人，却连这一点点也不愿牺牲的话，那什么叫学佛、什么叫大乘佛法、什么叫取舍？我们现在是怎么学佛的？是在自己不用作任何牺牲，自己的名声、财产各方面都没有损失的情况下去学佛，这并不叫学佛。吃素有什么损失呢？就是不能吃肉了。如果我们认为这就是损失的话，以后还会有更大的损失。现在有那么多的蔬菜、水果和粮食，我们为什么还要去吃刚刚被杀的生命的肉呢？  

　　另外，一些人会想：有些高僧大德也在吃肉啊！我们为什么不可以吃呢？但是我们能和他们比吗？我们有没有他们那样的修证？有没有他们那样的能力呢？如果有，你当然可以吃肉，没有的话，自己考虑该怎样做。  

　　这些高僧大德度化众生的方法是不可思议的。《普贤上师言教》里讲过，那洛巴去找帝诺巴上师的时候，帝诺巴没有在看书，也没有在打坐，他在吃鱼！他烧了很大一堆火，旁边放了一盆活鱼，抓一条到火里，烧熟了就吃。但人家是在度，不是在吃；而我们只是在吃，不是在度啊！这完全不一样！  

　　再说，其他人吃肉或吃素，他们堕落到地狱时我们也不会去地狱，他们往生净土时和我们也没有关系。所以每个人都是自作自受，自己行善得善报、造恶得恶果。  

夏雯静

华西都市报报道昨日，四川省阆中市七里镇鲜竽村松树坡，一场“人牛大战”正在紧张进行……为救主人女儿，老牛舍身堵井口，结果险些掉入深井。经过一番紧张施救，小女孩免遭不幸，老牛也安全脱险。很快，老牛舍身救主人的故事在当地广为流传。



“快使劲拉呀，再不拉住，它要掉到井里了，是它救了我的女儿呀！”一名妇女在现场催促著，希望人们快把牛儿救出。记者在现场看到，一头老牛的后腿部掉进水井，整个身躯正慢慢地沿著井沿向下滑去，施救现场险象环生。



一村民赶紧拿出一根木杠，从牛肚下面伸进去，一边向上撬，一边往上拉，有人还从后面推，终于将这头为救放牛娃而身陷水井长达1小时之久的牛儿救了出来。水牛后腿部有点挂伤，满不在乎地啃著青草。女主人黄某见女儿和牛儿都安然无恙后，一把抱住牛儿泣不成声……



                        勇救女孩牛儿遇险



女主人为何如此感动呢？原来，昨日上午8时许，黄某一家三口到松树坡干活，8岁的女儿小芳（化名）独自一人放牛。小芳见一口水井上长著许多嫩草，便小心翼翼地把牛牵了上去。突然，小芳脚下一滑，径直向水井滚去，正在吃草的老牛随著拽在小芳手中的牛绳也一道滑向井边。几乎是同一时刻，老牛抢先半步，用自己的肥胖之躯“压住”直径60多厘米的井口，牛儿柔软的肚皮将小芳紧紧地挤压在井壁边沿，小女孩才免遭掉井的不幸。闻听著小芳的哭喊声，牛儿也发出“牟牟”的求救声。



在附近干活的村民发现险情后赶紧向井口冲去，小芳的父母撕心裂肺地呼唤著女儿的名字。村民们和小芳的父母一道，使劲将被水牛挤压在井壁的小芳拖出，然后迅速搭乘摩的将小女孩送往医院检查治疗。老牛慢慢地向井下滑去，牛眼中流出了痛苦的泪水。“快！快救出它，是它救了我女儿！”



                      牛儿救人主人感动



“要不是水牛压住井口，娃儿肯定早就没命了。”小芳的父亲说，这口山井至少有10多米深，人掉下去后很难获救，娃儿福大命大，多亏了这头老牛呀。据了解，懂事的小芳平常对老牛呵护有加，经常割青草喂牛，每逢天热，她都会牵牛儿到水槽饮水，彼此间有了很深的感情。



昨日下午，记者电话联系到小芳邻居。据称，小芳只受了点惊吓，除身体有几处挂伤外并无大碍。

上海火灾忠心小狗不吃不喝等主人(图)狗比人重感情是真的！

现代快报11月18日报道  11月15日，上海胶州路发生特大火灾，现场的一条金毛犬让网友印象深刻。《东方早报》报道称，这只小狗趴在公寓外不吃不喝地等待自己的主人，而且一直在流泪。火灾发生后，上海的网友纷纷发帖，希望能帮助小狗找到主人。昨天，这条金毛犬被主人领回家了。这只小狗忠心耿耿等待主人的照片，也在网上迅速流传，被称为“守望犬”。

不吃不喝等待主人出现

11月15日火灾现场图片中，有一条等待主人的金毛犬让网友感动不已。据《东方早报》报道，这条金毛“从下午起火不久就在附近不停走来走去，很焦急的样子，几个小时后，它就累得躺在路口不动了，并不停地发抖”。附近的居民猜测狗主人应该被困在大火中，好心的消防员帮它找了块布盖上，并给它拿来米饭、菜、面包、水等，但是这只狗一直不吃不喝，就是不停地流泪。有居民想暂时收留它，但是一碰到它，它就龇牙表示愤怒。休息了一段时间之后，这只狗站起来，又开始在着火大楼附近溜达，不肯离去。 后来小狗的恐惧情绪稍微舒缓，被现场的一名消防员暂时收留。

11月16日，宠物之家论坛上有网友发帖为小狗寻找主人，“从火灾现场逃出来的狗狗，紧紧夹着尾巴，内心很恐惧，可眼睛还一直盯着火灾现场，有知情者或者看到这只狗狗的同学请来这里告知，一起帮这条有情有义的狗狗找主人。另外宽带山论坛、篱笆网也不断出现帮助小狗寻找主人的帖子。小狗身披毛毯，仍然在苦等主人的样子让网友们大为动容：“小狗肯定很害怕，希望狗主人没事，早点把它领回去！”小狗守望主人的样子，就像是那条感动无数人的“忠犬八公”，所以被称为“守望犬”。

昨天“守望犬”回家了

昨天13点42分，网友“上山IB ”在宽带山发帖称小狗的主人找到了，刚刚把小狗领回去了。网友“Yo粢饭糕Yo”在微博上发布了小狗和主人重逢的照片：“重逢了，火灾的狗狗终于找到主人了！感谢网络还有这么多好心人！”得知这个消息，网友都非常欣慰。知名网友马日拉也留言表示：“祝福，看到这样的画面，有点动容。”

记者辗转联系到了参与帮助小狗寻找主人的网友“timemachine”，他说小狗守望主人的样子让他感触很大，便在网上传递相关的信息，没想到真的联系到了消防队员的妻子“韵韵119”，得知狗狗后来被静安消防中队收留了。网友们的爱心接力最终得到了回报，“后来网友回帖说可能是他阿姨家的狗，并最终确认。”

据静安消防中队的战士介绍，这条狗名叫“晶晶”，起火不久后一直在现场守望主人，没力气了就趴在路上看着失火的大楼。被消防战士抱回暂时收养后，晶晶还是情绪低落，一直没有吃过东西。昨天中午，晶晶的主人来到消防中队时，晶晶立即跳起来，并向主人奔去。消防队员说：“一看就知道是小狗的主人来了。”见到主人后，晶晶才吃了40个小时以来的第一口食物。





1、戒杀吃素得福报
　　佛陀在楞伽经开示我们：“食肉与杀同罪”。我们绝大部分的人都有一个共同最大的坏习气，那就是“吃肉”。每天吃肉，每天杀生，每天与众生结血海深仇，每天造无数无边的杀罪，以后因果报应，血债血还，杀债杀还，是人生最大的不幸与悲哀。所以改习气应当从改最大的恶习做起，力行戒杀吃素！上等根机的人知道吃肉杀生的罪恶，马上就完全断除肉食，完全吃素；下等根机的人也要发心吃早斋，或初一、十五，或六斋、十斋，逐渐地减少吃肉的次数与份量，赶快督促自己走上完全吃素的正路。
　　2、食肉所求功德，悉不成就
　　楞严经云：“食肉者，所求功德，悉不成就。”你一天到晚吃肉，一天到晚造杀业，所有修行的功德都漏光了，如何求取自己的功德？如何成就自己的道业？吃肉是最坏的习气。
　　吃肉是人世间最大最惨的悲剧，举世皆习以为常，举世皆不以为非。殊不知所有的血海深仇，家破人亡，妻离子散，zai nan恶疾都是从吃肉杀生而来。无奈众生业障深重，无明包蔽，不知不觉，自甘堕落，无可救药，莫可奈何。但愿每一个学佛人都能觉悟到吃肉的大罪恶，赶快断除吃肉，赶快发心吃素，早日断绝每日犯杀戒，造杀债的最坏习气。
　　3、吃肉有漏，一边放生、一边吃肉，功德很小
　　有很多人一边在放生，却一边还在吃肉，这样子也是没有用的。就好像一个赌徒一边在还旧的赌债，一边却还在赌贱，又欠了新的赌债，这样子有什么用？放生为我们还杀债，消杀业，累积功德，你却又在吃肉杀生造杀债，好不容易积来的功德又漏光了，这有什么意思！
　　4、吃肉大恶，抵消很多功德
　　别以为你每天布施行善，做很多的善事就有功德，要知道单单你天天吃肉杀生这一个大恶，就把所有的功德都赔光了，所以改习气，改过错第一要从戒杀吃素着手。
　　5、吃肉就是服毒
　　吃肉就等于服毒一般。肉里面有过多过量的抗生素、荷尔蒙、癌细胞，并且生物被宰杀死亡时恐惧怨怒所残留在肉内的诸多毒素都对人体有害。现代人想要身体健康当从断肉茹素做起。
　　6、学佛的人应当吃长素
　　楞伽经云：“食肉与杀同罪”。吃肉就等于每天杀生，每天造杀业，所以学佛的人应当吃长素。并且大般涅盘经云：“夫食肉者，断大慈种。”吃肉就是不慈悲，就等于断绝了我们的大慈悲佛性种子。
　　7、吃肉犯杀戒
　　真正的佛弟子是一定要吃长素的。因为吃肉就等于杀生，每天犯杀戒，每天违背佛陀的戒律，就好像学校里的学生每天违反校规一样，根本算不上是佛弟子。
　　8、鞭策自己茹素
　　对于一些业障深重，根缘未济的人，不能完全断了吃肉的恶习，千万别以为吃三净肉、吃早斋、六斋、十斋就够了，还是要鞭策自己及早完全茹素。因为只要有吃肉，还是造杀业，还是逃不开因果报应，所有的功德还是有漏的。
　　9、食肉与杀同罪
　　楞伽经云：“食肉与杀同罪”。你一天到晚吃肉，就等于一天到晚杀生，一天到晚造杀业，一天到晚犯杀戒，如此学佛，如何成就！
　　10、食肉者断大慈种，难有慈悲心
　　涅盘经云：“夫食肉者，断大慈种。”学佛就是学佛的大慈悲心，你一天到晚吃肉，大慈悲佛性种子早已断绝，如何增长慈悲，如何学佛成佛？

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重庆晚报12月14日报道 一箱，两箱，三箱，四箱……顺着漫长的铁路线，一箱箱装满活猫的箱子铺展开去。它们原本或活蹦乱跳，或乖巧可爱，如今只是无精打采。偶尔从箱缝里露出面孔，温顺怜人，大大的眼睛里，却饱含恐惧……
　　
　　　　
　　　　　　这是近日流传于网上的一组图片，一箱箱被装运成箱的活猫出现在南京火车西站。
　　　　
　　　　
　　　　　　发帖网友说，这些小猫是被运往广州。在那里，它们走向生命的终点，成为餐桌的一味菜肴……
　　　　
　　　　
　　　　　　火车站台
　　　　
　　　　
　　　　　　上千只猫叫声凄厉
　　　　
　　　　
　　　　　　“凄厉的叫声一直回荡在站台上”。
　　　　
　　　　
　　　　　　据了解，图片所揭示的是12月4日，南京火车西站5号站台上出现的情景。1350只活猫被装在狭小的木箱中，运输的小车上堆了三四层一排排小木箱，不断传出一声声猫的悲鸣。
　　　　
　　　　
　　　　　　火车站的工作人员表示，这已是猫贩子第三天通过火车往广州运活猫，一共运走了5000只活猫。
　　　　
　　　　
　　　　　　报警拦截
　　　　
　　　　
　　　　　　手续齐全无法扣下
　　　　
　　　　
　　　　　　为了救下这批小猫，当地爱猫人士拨打了报警电话要求拦截。不过负责承运这批活猫的中铁快运出具了相关手续，所以无法扣下，更不能阻止装车。
　　　　
　　　　　网上热议
　　　　
　　　　
　　　　　　可爱小猫能不能吃
　　　　
　　　　
　　　　　　在众多声音中，反对者占了绝大部分，他们呼吁国家出台规定，禁止将猫作为食物。而且，有网友认为，吃猫不但是残忍的，也是不卫生的，因为这些猫中可能有许多流浪猫，可能带着传染病。
　　　　
　　　　
　　　　　　也有网友对吃猫持不同意见。称“吃猫残忍，吃猪、牛、羊、狗、鸡、鸭、鱼等就不残忍么?为什么猫有怜悯的特权?吃肉的人都没有权利批评食猫的人。”
　　　　
　　　　
　　　　　　还有网友发帖称，吃猫并没有违反国家法律，不应该对别人进行指责，而且猪可以批量养殖，猫也可以。 (本文来源：重庆晚报 )
　　　　
　　　　
　　　　其实猪在被杀的时候也是很残忍的，就算用电来电晕，但是被电的时候还是会叫，刀子进去，血就涌了出来，很残忍的啦。
　　　　而且猪是杂食主义，你给什么就吃什么，虽然野猪弄庄家，但是这是生态环境所需要的啦，而且在农村，猪是剩饭剩菜，潲水吃的啦，这点农村出来的朋友都可以看见的啦，还有吃糠的啦，番薯苗，瓢菜（老白菜），吃的东西没有猫那么干净啦，也没狗那么干净啦，吃的很乱，而且吃的东西都是丢弃，不要了的东西，
　　　　换句话说，现在的养殖场都是用激素养得啦，对身体很不好的啦，所以大家不要吃肉啦，还有鱼也是的，鱼在水里自由自在为什么要吃呢，人家生活的好好的。实可怜的给捞上来呀。还有羊。。。。。
　　　　
　　　　
　　　　我佛慈悲，放下屠刀，立地成佛，大家一起吃素，这样对身体会好很多的，你看有信仰的和尚都能活得长久吗？那是人家坚持吃素的结果（当然，这是指正常的啦）
　　　　我佛慈悲，都放下屠刀吧。

莫道群生性命微，一样骨肉一般皮；劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归

——达芬奇
　　　　　　“如果它们会说话，我们还敢杀它们吗？”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—— 伏尔泰
　　　　　　“我不仅要了解与被称之为人类的生灵之间的友谊和平等，而且还要了解与所有生灵之间的平等，甚至是与地上爬的动物。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　- 圣雄甘地
　　　　　　“只要人不停止摧残低等级的生灵，他就永远得不到健康与和谐。只因为人大规模地屠杀动物，所以他们将互相残杀。播种杀戮和痛苦的种子是绝对不可能收获爱和欢乐的。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—— 毕达哥拉斯
　　　　　　“当我们自己还是被杀动物的活坟墓时，我们还能期望世上会有什么理想的情况呢？”
　　　　　　“只要有屠场，就会有战场！”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—— 托尔斯泰
　　　　　　“世界和平，或任何其它形式的和平，主要决定于人的思想观念。素食主义是一种能为我们带来和平的正确思想观念 … 素食主义指引了一个更好的生活方式，素食的普及的有利于建立一个更好，更公正及更和平的共同社会。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　——缅甸前首相吴努
　　　　　　“相信在今后人类不断进化的过程中，必定会逐渐弃绝食肉的的恶习。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—— 梭罗
　　　　　　“我对人权和动物权益一样重视，这也是全体人类应有的共识。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——美国前总统林肯
　　　　　　“人的确是禽兽之王，他的残暴胜于所有的动物。我们靠其它生灵的死而生活。我们都是坟墓。我在很小的时候就发誓再也不吃肉了。总有一天，人们将视杀生如同杀人。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　—— 达芬奇
　　　　　　“我确实觉得，人类要提升精神生活，必须停止为满足口欲而屠杀动物的行为。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——圣雄甘地
　　　　　　“地球能够满足所有人的需要，但不能满足所有人的欲望。”——圣雄甘地
　　　　　　“不是我看起来年轻，我的容貌与年龄想仿，只是其他人看起来比实际年龄老罢了。吃尸体的人便是这样，还能期望他们怎么样呢？”—　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—萧伯纳
　　　　　　“人类谋生的方法进步之后，才知道吃植物，中国是文化很古老国家，所以才知道吃植物，至于野蛮人多是吃动物。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——孙中山《民生学说》
　　　　　　“将人体里里外外的生理构造与其它动物比较一下就知道，水果和多汁水的蔬菜才是大自然赐予人类的食物。”——科学家和博物学家林内（V. Linne）
　　　　　　“我的朋友们，不要让罪恶的食物玷污你们的身体 … 只有畜牲才用肉来满足自己的胃口。甚至不是所有的畜牲都这样啊！牛，马，羊等都靠吃草维生。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——毕达哥拉斯
　　　　　　“买肉的人用他的财富制造了暴力，吃肉的人用他的口欲制造了暴力，屠夫则捆绑杀害动物，所以有三种形式的屠杀。”
　　　　 “佛说：吃肉的人断大慈悲种子”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——佛教《涅经》
　　　　　　“大慧，凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀生同罪。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——佛教《楞伽经》
　　　　　　“一切卵（蛋类）不可食。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——佛教《显识经》
　　　　　　“老君曰： … 戒之不食肉，心当莫念，含血有形类，元气所养活 … ”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——道教《老子化胡经》
　　　　　　“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，而不忍食其肉。”　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——孟子《梁惠王篇》
　　　　　　“但是，动物的肉与血你们不得吃！”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——基督教圣经（旧约创世纪9:4）
　　　　　　“人无法不伤害生物而得到肉食，一个伤害有知觉生物的人，将永远得不到天佑。所以避开肉食吧！”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——玛奴（印度教规创始人）
　　　　　　一个人不屠杀动物充饥也可以健康。因此如果他吃肉，他就是仅仅为了他的食欲而参予了对动物生命的夺取。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　——列夫·托尔斯泰(俄国著名作家)
　　　　　　　　自从参观了S．France的屠宰场，我就不再吃肉了。
　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——文森特·梵·高(世界著名画家)
　　　　　　成千上万的动物(现在是几十亿)每天遭到屠杀，没有一丝自责。它们呼喊着要向全人类报仇。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——罗曼·罗兰(著名法国作家)
　　　　　　没有什么能像推广素食那样增进人类的健康并增加地球上生命生存的机会。
　　　　　　　　　　　　　　　　　——阿尔伯特·爱因斯坦(著名科学家)
　　　　　　一个国家的伟大和道德进步程度可以从其对待动物的方式来判断。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——圣雄·甘地(印度著名政治家)
　　　　　　动物是我的朋友，我不吃我的朋友。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——萧伯纳(英国著名戏剧家)

夏雯静

农药中毒



农药中毒是中毒和意外死亡的主要病因之一，以急性生活性中毒为多，主要是由于误服或自杀，滥用农药引起。生产作业环境污染所致农药中毒,主要发生于农药厂生产的包装工和农村施用农药人员。在田间喷洒农药或配药及检修施药工具时，皮肤易被农药污染，均容易经皮肤和呼吸道吸收发生急性中毒。 在接触农药过程中，如果农药进入人体的量超过了正常人的最大耐受量，使人的正常生理功能受到影响，出现生理失调、病理改变等一系列中毒临床表现，就是农药中毒现象。





什么是农药

　　汉语拼音：nóngyào
　　农药 [Pesticide(s) ；Agricultural chemical；Farm chemical] 　
　　是指在农业生产中，为保障、促进植物和农作物的成长，所施用的杀虫、杀菌、杀灭有害动物（或杂草）的一类药物统称。特指在农业上用于防治病虫以及调节植物生长、除草等药剂。
　　根据原料来源可分为有机农药、无机农药、植物性农药、微生物农药。此外，还有昆虫激素。根据加工剂型可分为粉剂、可湿性粉剂、可溶性粉剂、乳剂、乳油、浓乳剂、乳膏、糊剂、胶体剂、熏烟剂、熏蒸剂、烟雾剂、油剂、颗粒剂、微粒剂等。大多数是液体或固体，少数是气体。


有机氯农药中毒

症状
　　（1）急性中毒。嘴部麻木，感觉刺痛，厌食、流涎、磨齿、恶心、哎吐、腹泻、肌肉震颤、抽搐、麻痹、昏迷，最后死亡。
　　（2）慢性中毒。食欲不振，头痛、全身不适，有时眼结膜发炎、流泪、皮肤发紫、产生皮疹，特别是皮肤潮湿及多汗时易发生发炎。
类型
　　农药中毒类型
　　根据农药品种、进入人体的剂量、进入途径的不同，农药中毒的程度有所不同，有的仅仅引起局部损害，有的可能影响整个机体，严重时甚至危及生命，一般可分为轻、中、重三度。以中毒的快慢主要分为急性(包括亚急性)和慢性中毒。
农药中毒途径
　　1.经皮吸收。通过皮肤接触农药而中毒，是最常见、最重要的中毒途径。
　　2.经呼吸道吸入。经呼吸道吸入农药而引起中毒，也是最快、最常见的中毒途径。
　　3.经口(消化道)摄入。症状严重，常见于误食、或者服毒自杀者。
　　4.直接使用了有毒的食品！农药残留可以引起中毒！
　　5.高温状态下，下田间喷撒农药，也极容易引起中毒！
中毒平状及急救措施
　　由于不同农药的中毒作用机制不同，其中毒症状也有所不同，一般主要表现为头痛、头昏、全身不适、恶心呕吐、呼吸障碍、心搏骤停、休克昏迷、痉挛、激动、烦躁不安、疼痛、肺水肿、脑水肿等，为了尽量减轻症状及死亡，必须及早、尽快、及时地采取急救措施。
　　1.去降农药污染源，防止农药继续进入人体内，是急救中道先采用的措施。
　　(1)经皮引起中毒者，应立即脱去被污染的衣裤，迅速用温水冲洗干净，或用肥皂水冲洗(敌百虫除外)，或用4%碳酸氢钠溶液冲洗被污染的皮肤；若药液溅入眼内，立即用生理盐水冲洗20次以上，然后滴入2%可的松和0.25%氯霉素眼药水，疼痛加剧者，可滴入1%—2%普鲁卡因溶液，严重立即送医院治疗。
　　(2)吸入引起中毒者，立即将中毒者带离施药现场，移至空气新鲜的地方，并解开衣领、腰带，保护呼吸畅通，除去假牙，注意保保暖，严重者立即送医院治疗。
　　(3)经口引起中毒者，在昏迷不清醒时不得引吐，如神志清醒者，应及早引吐、洗胃、导泄或对症使用解毒剂。
　　①引吐是排除毒物很重要的方法，方法如下：
　　——先给中毒者喝200—400毫升水，然后用干净手指或筷子等刺激咽喉部位引吐；
　　——用1%硫酸铜液每5分钟一匙，连用三次；
　　——用浓食盐水、肥皂引吐(但要注意敌百虫中毒者不宜用肥皂水或碱水、苏打水引吐或洗胃)。
　　——用中药胆矾3克、瓜蒂3克研成细末一次冲服；
　　——砷中毒者用鲜羊血引吐。
　　应注意，引吐必须在患者神智清醒时采用，当中毒者昏迷时，绝对不能采用，以免因呕汪物进入气管造成危险。呕吐物必须留下以备检查用。
　　②洗胃 在引吐后应早、快、彻底地进行洗胃，这是减少毒物在人体内存留的有效措施。洗胃前要去除假牙，根据不同的农药选用不同的洗胃液(表7—3)。应注意：
　　——若神志尚清醒者，自服清胃剂；神志不清者，应先插上气管导管，以保持呼吸畅退，要防胃液倒流入气管，在呼吸停止时，可进行人工呼吸抢救；
　　——抽搐者，应控制抽搐后再行洗胃；
　　——因误食腐蚀性，如未溜油农药中毒的不宜采用洗胃，可引吐后口服收蛋清、氢氧化铝胶、牛奶等，以保护胃粘膜；
　　——最严重的患者，不能插胃管，只能用手术剖腹造瘘洗胃，这是在万不得已时采用的。
农药中毒后常用洗胃液一览表
　　农药名称 常用洗胃液
　　有机磷农药 2%碳酸氢钠溶液(敌百虫禁用)*
　　1:5000高锰酸钾溶液(1605、1059、3911、苏化203、马拉松等硫代磷酸酯类忌用)**
　　有机氯农药 2%碳酸氢钠溶液
　　汞制剂农药 2%碳酸氢钠溶液，5%硫代硫酸钠溶液，忌用生理盐水
　　砷制剂农药 氢氧化钠溶液灌胃，再用生理盐水加1%碳酸氢钠溶液
　　有机氮农药 5%硫代硫酸钠溶液，2%碳酸氢钠溶液
　　氨基甲酸酯类农药 2%碳酸氢钠溶液
　　有机氟农药 1∶5000高锰酸钾溶液，2%碳酸氢钠溶液，2%氯化钙溶液
　　有机硫农药 1∶5000高锰酸钾溶液
　　有机锡农药 1∶5000高锰酸钾溶液
　　五氯酚钠 2%碳酸氢钠溶液
　　硫化锌 1∶5000高锰酸钾，0.1%—0.5%硫酸铜溶液，3%过氧化氢溶液
　　硫酸铜 0.1%亚铁氰化斩(黄血盐)溶液，1∶5000高锰酸钾溶液
　　烟碱 1%—3%鞣酸溶液,1:5000高锰酸钾溶液，0.2%—0.5%活性炭水悬液
　　拟除虫菊酯类农药 含活性炭的等渗盐水
　　安妥 0.1%—0.5%硫酸铜溶液，1∶5000高锰酸钾溶液
　　磷化锌 1∶5000高锰酸钾溶液
　　香豆素类及茚满酮类 15—20毫升吐根糖浆后用1—2杯清水
　　鱼藤 1%—3%鞣酸溶液，0.2%—0.5%活性炭水悬液
　　矮壮素 1∶5000高锰酸钾
　　农药不明 清水
　　*敌百虫遇碱后可转变为毒性约强10倍的敌敌畏，所以敌百虫中毒后忌用肥皂水等碱性溶液。
　　**高锰酸钾是一种氧化剂，它能促使1605、1059、3911、马拉松、乐果等硫代磷酸酯类(胆碱酯酶间拉抑制剂)转化成为相应毒性更高的氧化物(胆碱酯酶直接抑制剂)如1605转化为1600，马拉松转变为马拉氧磷、乐果转变为氧化乐果。
　　③导泄 毒物已进入肠内，只有用导泄的方法清除毒物。导泄剂一般不用油类泻药，尤其是以苯作溶剂的农药。导泄可用硫酸钠或硫酸镁30克，加水200毫升，一次服用，再多次饮水加快导泄。有机磷农药重度中毒，呼吸受到抑制时，不能用硫酸镁导泄，避免镁离子大量吸收加重了呼吸抑制。硫酸锌中毒也不能用硫酸镁。
　　2.及早排出已吸收的农药及其代谢物，可采用吸氧、输液、透析等方法。
　　(1)吸氧。气体状或蒸气状的农药引起中毒，吸氧后可促使毒物从呼吸道排除出去；
　　(2)输液 在无肺水肿、脑水肿、心力衰竭等的情况下，可输入10%或5%葡萄糖盐水等促进农药及其代谢物从肾脏排除出去；
　　(3)透析 采用结肠 腹膜、肾透析等。
农药中毒的治疗措施
　　1.及时服用解毒药品，可使毒物对人体的症状减轻或消除，但还要配合其他治疗措施才行。现将几种常用的解除剂介绍如下：
　　(1)胆碱酯酶复能剂 国内使用的胆碱酯酶复能剂有解磷定、氯磷定、双复磷。这类解毒药能迅速复活被有机磷农药抑制的胆碱酯酶，对肌肉震颤、抽搐、呼吸麻痹有强有力的控制作用。它们只对有机磷的急性中毒有效，而对有机磷的慢性中毒、氨基甲酸酯类农药中毒无复能作用，对氨基甲酸酯类农药有副作用，对某些农药反而会增强抑制胆碱酯酶的活性，如对西维因农药中毒应禁止使用。
　　(2)硫酸阿托品 用于急性有机磷农药中毒和氨基甲酸酯类农药中毒的解毒药物。
　　(3)巯基类络合剂 这类药物对砷制剂、有机氯制剂中毒的解毒有效，也可用于有机锡、溴甲烷等农药中毒的解毒，常用的有二巯基丙磺酸钠、二巯基丁二酸钠、二巯基丙醇、巯乙胺等。
　　(4)乙酰胺 它可使有机氟农药中毒后的潜伏期延长，症状减轻或制止发病，效果较好。
　　2.对症治疗
　　(1)对呼吸障碍者治疗：对由于有机磷农药中毒引起的呼吸困难、呼吸间断或感到呼吸困难时，可用阿托品、胆碱酯酶复能剂。还可以用呼吸兴奋剂洛贝林3毫克肌肉注射，尼可杀米1.5毫升肌注或9毫克加入5%葡萄糖生理盐水100毫升中静脉点滴。应注意使用兴奋剂时，必须在通气功能改善，呼吸道阻力减少时才能使用，不然会因增加呼吸功率而增加了氧气的消耗量。如果中毒者呼吸停止，应立即进行输氧，口对口人工呼吸，在进行之前要清洁中毒者上呼吸道，保持通畅；开始吹气压力要大些，频率也要快，以后要逐渐减小压力，吹气过大会造成肺泡破裂，或使肺泡极度扩张，造成肺泡内气体停留，使功能性残气增加，对气体交换不利，吹气时不宜过长或过短。
　　(2)对心搏骤停者的治疗 此症状很危险，直接危及患者生命，是发生在呼吸停止后或农药对心脏直接的毒性作用所致，所以要分秒必争地及时抢救。其方法是：心前区叩击术，用拳头叩击心前区，连续3—5次，用力中等，这时可出现心跳恢复、脉搏跳动。如此法无效，应立即改用胸外心脏按摩，每分钟60—80次，在做胸外按摩时必需同时进行人工呼吸，不然难于复苏或不持久。做胸外按摩时应注意将中毒者放在硬板或地上，用力不能过猛，避免发生肋骨骨折和内脏受伤。还可以用浓茶做心脏兴奋剂，必须时注射安息香酸钠、咖啡因等。
　　(3)对休克的治疗 急性农药中毒或剧烈头疼均可引起休克。症状表现全身急性衰竭、神情呆滞、体软、四肢发凉、脸色苍白、青紫、脉搏加快而细、血压下降。急救休克者时，应使病人足高头低，注意保暖，必要时进行输血、输氧和人工呼吸。
　　(4)对昏迷者的治疗 急救时将患者放平，头略向下垂，输氧，对症治疗。可采用针刺治疗，针刺人中、内关、足三里、百合、涌泉等穴位。要补充水分、营养，给克脑迷、氯酯等苏醒剂与5%—10%葡萄糖水静脉点滴。
　　(5)对痉挛者的治疗 缺氧引起的痉挛给予吸氧，其他中毒引起的痉挛可用水合氯醛灌肠，肌注苯巴比妥钠或有入乙醚、氯仿等药物。
　　(6)对激动不安者的治疗 用水合氯醛灌肠，服用醚缬草根滴剂，可缓解中毒的躁动不安。
　　(7)对疼痛者的治疗 对头、肚、关节等疼痛可服用镇痛剂止痛。
　　(8)对肺水肿者的治疗 输氧、使用较大剂量肾上腺皮质激素、利尿剂、钙剂、抗菌剂及小量镇静剂。
　　(9)对脑水肿者的治疗 输氧、头部用冰袋冷敷，用能理合剂、高渗葡萄糖、脱水剂、皮质激素、多种维生素等药物。

　农药有助于杀灭害虫，增加产量，但使用不当也会引起中毒。为了预防农药中毒，应当做到以下几点：
　　身体虚弱、有病、年老者，怀孕期和哺乳期的妇女、未成年人，不要从事管理和使用农药的工作。
　　农药必须存放在安全（专门的仓库或专门的箱柜里）、有锁的地方，由专人保管。每个农药容器上都要有明显的标签。农药的购买、保管、使用要有严格的制度。不能放在居室、禽畜厩舍里。
　　配制农药溶液以及用农药浸种、拌种的工作要由专人负责。操作地点要远离住宅、禽畜厩舍、菜园、饮水水源。要按规定操作，穿好长袖衣服和长裤，戴帽子、乳胶手套和口罩，避免药液溅到身上或农药气体被人吸入。工具和容器要专用，不能用于其他用途。送到地里施用的农药溶液要用专门的容器盛放，并且加锁。
　　在田间施用农药时，要严格遵守操作规程。穿好长袖衣服和长裤，戴帽子和乳胶手套。喷药时要站在上风头倒退着喷洒。操作过程中不要抽烟，不要吃东西，不要喝水，不要用污染的手擦脸和眼睛。工作之后要用肥皂洗澡，换衣服。污染的衣服要用5%碱水浸泡一两个小时再洗净。剩下的少量药液和洗刷用具的污水要深埋到地下。
　　粮食和水果收获前一个月不能喷洒农药。如果果园、菜园施用过农药，水果、蔬菜食用前最好用清水浸泡一两个小时。
　　一旦发生农药中毒后，如果是口服中毒，要立即洗胃，同时催吐，并且使用药品解毒。如果在喷洒农药时吸入中毒，应立即脱离中毒环境，迅速脱去被污染的外衣，用肥皂水和流动清水冲洗被污染的部位。如果症状严重时，初步处理后立即送往医院急诊治疗。

农药中毒——草甘膦

毒理
　　急性中毒基本由经口误服所致，生产制造和使用中引起全身急性中毒罕见，国外和我国台湾省均有较多经口中毒的报道。曾经有1例由静脉注射稀释液中毒，经抢救已获救。我国大陆各省、区目前报道尚不多，但实际已有一些经口摄入发生急性中毒病例。经口摄入吸收和排出均比较快，摄入后1/2～10小时，血和尿中均有较高浓度的毒物，1～3日后再测，则浓度降低至难于测出。该品虽有磷酸的有机取代物，但其结构中仅有一个羟基取代，因此它对胆碱酯酶仅有轻度或基本无抑制作用。不少学者研究后推测，制剂中的非离子型表面活性剂，可能是致毒的重要因素。此外，其制剂的酸性强，对皮肤、黏膜有酸蚀刺激作用，甚至可引起轻度灼伤，经口多量摄入，可致胃肠道发生化学腐蚀性炎症。
临床表现
　　1.皮肤、黏膜刺激症状 经口误服后，口腔黏膜、咽喉受刺激，有疼痛感和轻度灼伤溃烂，形成口腔溃疡；目艮部受污染有结膜炎征兆；未经稀释的制剂污染皮肤，局部受刺激致瘙痒，可出现红斑，少数患者有皮肤过敏。
　　2.消化道反应 常是急性经口摄入中毒的主要症状，除口腔黏膜红肿外，常有恶心、呕吐、上腹痛，严重者尚有消化道出血及腹泻。
　　3.呼吸系统损害 吸入者可致咳嗽、气喘，肺内有啰音，经口中毒的严重病例，易发生吸入性肺炎及（或）肺水肿，出现咳嗽、胸闷和呼吸困难，严重者可因呼吸衰竭致死。
　　4.心血管损害 除心动过速或过缓外，常有血压降低，初期血压下降可能为血容量降低的影响，但后期则为毒剂本身的作用。给狗分别静脉注射纯草甘膦和表面活性剂，发现注射表面活性剂者血压降低。部分病例肌酸激酶（CK）升高。
　　5.神经系统症状 除头昏、乏力、出汗外，一般无严重损害；但大剂量经口严重中毒时，也可见神志异常、抽搐和昏迷。
　　6.肝、肾损害 受损一般较轻，常可自动恢复，但个别患者可能因溶血，造成较重的肾损害，甚至发生急性肾衰竭。
　　诊断 草甘膦中毒
急救处理
　　1.清洗排毒 皮肤污染用肥皂水和清水洗净，眼内污染用2%碳酸氢钠液冲洗；经口摄入为减少吸入性肺炎的机会，不宜催吐，洗胃提倡用手动胃管吸注式，动作宜轻柔，洗胃液不宜用碳酸氢钠液，以免产气，可选用2%～30%氧化镁乳液或0.3%～0.5%药用炭悬液，以前者较好；洗胃后可用氢氧化铝凝胶、蛋清或双八面体蒙脱石（思密达）6g制成50ml悬液，由胃管注入，并可注入药用炭50g悬液，吸收残余毒物，无腹泻着可予泻剂导泻。严重中毒者可早期作血液透析、血液灌流或血浆置换术以清除血中毒物。
　　2.解毒药物 目前尚无满意的特效解毒药剂，阿托品只能作为对症治疗小量（0.5～1mg）使用，不宜过多重复使用，更不需阿托品化；也无需使用肟类复能剂。
　　3.对症支持治疗 重点应放在控制吸入性肺炎、肺水肿、顽固性低血压、休克和抽搐、昏迷等威胁生命的毒效应上，呼吸衰竭及休克是重要的致死原因，应注意早期防治，同时尚应适当使用抗生素，防治继发感染，尤其是肺部感染。
　　4.补液利尿 既可补充血容量，又可促进毒物排泄。与此同时，应注意纠治电解质和酸碱代谢失衡。
　　5.氧疗 中度以上中毒者均宜吸氧治疗。
　　该除草剂中毒虽然有一定的致死率，但早期施以正确的治疗，可明显改善其预后。据台北荣民总医院一组9例自杀服毒报道，其中8例服41%异丙胺盐水剂量25～500 ml（平均130±151 ml），1例静脉注射稀释液100ml，而且有两例同时饮酒，1例同时自缢，两例同时服安定类药。开始急救距服毒2～80小时，中毒程度轻度4例，中度3例，重度2例。病程中5例合并肺炎，1例意识轻度障碍，1例昏迷抽搐。经洗胃，1例气管插管，1例血液透析和血浆置换，以及对症支持治疗，均获救治愈出院