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发表于 2011-12-30 10:17:40
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罗什说：“佛具智慧箭，斗战必胜，四魔外道闻之则伏。你这小魔，快离去！我的心如同大地，不可丝毫被转动。”空中沉寂了。
鸠摩罗什在新寺住了二年，读完大乘经、论，同时认真研究了经文深奥的妙理。
罽宾国的高僧盘头达多，经翻山越岭，不辞辛苦来到龟兹。他首先礼拜了龟兹王，王见到盘头达多非常高兴，以礼相待，王问：
“您已年迈，为何还从遥远的地方光临本国？”
盘头达多说：“亲临贵国学习，听说我的弟子鸠摩罗什经几年钻研佛道，有非凡的体味领悟，再说大王有宏伟抱负，极力弘扬佛法。所以冒着跋涉山川之艰辛，专路来贵国。”
龟兹王特意安排盘头达多下榻王新寺。
鸠摩罗什原打算去趟罽宾国，规劝自己的师父盘头达多，有小乘转大乘的想法，因种种原因，未能如愿，没想到师父亲来龟兹，真是喜出望外，先按部就班地做完功课，急忙去拜访自己的老师。师徒相见心情激动万分，相互倾诉着别离后的情况，一直屈膝交谈到深夜。罗什离开师父向僧舍走去，在路上考虑着劝说自己的师父应从何处着手？经再三思虑才定下来。罗什决定为师父先讲《侍女问经》，作为破迷启悟的先导。
鸠摩罗什每天定时为盘头达多宣讲《侍女问经》，当读到“一切诸法皆毕竟空”时，盘头达多抑制不住自己的疑问说：
“你积极崇信研究大乘经典的道理，是否体悟到什么微妙的含义？”
罗什说：“大乘的经典教义道理深奥，全面透彻地阐明了我空法空的真正义理，小乘讲的是一些局部的真理，有许多遗漏失误之处。”
“你说一切法皆空，这非常的可怕呀！哪有抛弃‘有法’而崇信‘空义’的道理呢？这就像传说中的一个故事。从前有一个狂妄的人，命令织匠造出最细的棉丝，那位织匠别出心裁，特意织出像微尘般的细丝。狂人看后还嫌太粗，织匠一时大怒，便指着天空说：‘这是最细的棉丝！’狂人疑惑的问：‘我怎么看不见？’织匠说：‘这棉丝非常细致，就是我这样优秀的织匠也看不见，何况别人！’狂人听后万分喜悦，便付钱给织匠。现在你所说的空法，就犹如那故事一样。”
罗什知道自己的老师受小乘经典的影响很深，不是一两句道理将老师说服的，他就想了很多譬喻，又引经据典，反复宣讲，耐心解释。罗什和老师辩论了一个多月，终于说服了他，皈依大乘。盘头达多感叹地说：
“做老师的不了解大乘的道理，反而要弟子引导启发，深感惭愧，至此，你就是我的大乘老师。”
“不敢当，不敢当，哪有老师面前称师的？”
“这没有什么不好的。”说着就给罗什行师礼。罗什慌忙阻止说：
“这使不得，今生今世您永远是我的老师。没有您的启迪，就没有弟子的今天。”
“那就这样，和尚是我大乘的师父，我是和尚小乘的师父。”
“老师虚怀若谷的高尚品德永远是弟子学习的榜样。”
从此，罗什的声望，不但传布于西域，又很自然地传到中原长安。
佛教大事鸠摩罗什传之六东归路磨难多
惜别故国 忍辱含垢 吕光攻占龟兹，转眼已停住一年，他还没有东归之意，想在西域称王。鸠摩罗什看透了吕光的心思，对吕光敬劝说：“这凶险死亡之地，不宜长期逗留，应赶快率兵返国，中途一定可发现福地，适合居住。”
吕光依言从之。
前秦建元二十一年（385 ）正月，吕光设宴大飨文武，宴会中文武将士都议论要求东归。吕光考虑到不能违背大家意愿，决定三月返程。吕光遂以驼2 万余峰，骏马万余匹，载运珍宝及奇伎异戏，携逼鸠摩罗什东归。
大队人马起程这天，时年42 的鸠摩罗什，心中沉甸甸的，总有一种百感交集、怅然若失之感。好多事情不由自主地涌向心头，妈妈自去天竺国后，一直未有音信，不知妈妈情况如何？舅舅不听劝告，遭到杀身之祸！表妹她今后又将怎样生活？国家的命运将会如何？他想了很多很多，怀着沉重的心情，迈出延城的东门，走向一个高处，凝望着将要离去的古城，默默地念道：“告别了，我的佛国圣地！告别了，生我养我的故土！”吕光看到鸠摩罗什留恋故乡的举动，没好气地说：
“行了行了，有什么舍不得的，快走吧！不要婆婆妈妈的！”
吕光把鸠摩罗什催促了几遍，鸠摩罗什才怀着恋恋不舍的心情，尾随上东去的队伍。
吕光没想到一个出家和尚，还有如此深厚地别离之情，有这么浓浓的人情味，一个坏主意又在脑海里萦绕，定要戏弄戏弄这个和尚。他让手下牵来一头早已准备好的牛。吕光白了一眼鸠摩罗什，眼睛流露出狡狯的笑意说：
“大师你就骑牛吧，牛慢悠悠的稳当。”
鸠摩罗什知道吕光要耍弄他，看他笑话，仍不动声色地说：
“多谢将军的照应。”
鸠摩罗什牵过牛，翻身骑在牛背上，嘴里默默的念诵着什么，牛不即不离地跟随着大队人马前进。
越过几片绿州，穿过一处大戈壁滩，这时吕光勒马停蹄，心想：“早已把鸠摩罗什甩得很远了吧，他可能摔得鼻青脸肿，狼狈不堪了。”
调转马头一看，鸠摩罗什就在离自己不远的地方，非常安详地，稳稳当当地骑在牛背上。吕光感到惊异，牛怎么和马走得一样快？难道他有什么法术！
经一天的急行军，大军驻扎在离城160 里的驿站旁。第二天早早地从营地准备开跋。吕光对鸠摩罗什说：
“大师，今天你换成马吧。”
“听从将军的安排。”鸠摩罗什异常坦然地说。
吕光很欣赏龟兹的马，他赞誉为“天骥龙麟”，特为他选了一匹雪白色的彪悍野性烈马，鸠摩罗什接过缰绳，心想：“从小我是在马背上长大的，什么马不能骑！”他翻身跃马，马长啸一声，两只前腿飞起腾空，企图把鸠摩罗什翻下马来，接着又是巅，又是后踢，折腾了一阵子，最后鸠摩罗什还是从马上跌下来，摔了个仰面朝天。吕光和围观的士卒一阵哄堂大笑。鸠摩罗什急翻身站起，说着：“真是一匹难得的好马！”一个箭步向前，拉住马笼头，又急速抓住马的耳朵，用右手提了下，附在耳朵上说：“要听话，不要撒野。”，又拍了一下马屁股，重跃身上马，只见他鞭子一扬，马如风似电，向路上飞奔而去，当调转马头跑回来时，马浑身汗水淋淋，已被鸠摩罗什驯服得服服帖帖。吕光自言自语地说：“龙马自有福人骑！”
吕光把鸠摩罗什当一般的凡人有意戏弄着。鸠摩罗什不愧为佛教大师，胸怀大度，非常有涵养。不管吕光怎样耍弄他，他总忍着耻辱，内心坦然，脸无异色。日久，吕光自觉惭愧，心想：“我堂堂一个将军，捉弄一个和尚，他如此宽容，我岂非太过分了！”自此，吕光对鸠摩罗什善意相待。
预言应验 慈悲葬马
经过十几天急行军，人马已经非常疲劳，时，夜幕逐渐吞没了光明，前面大山又挡住了行军的去路，吕光命令大军山前宿营。由于人困马乏，士兵就地一卧，很快都进入了梦乡。鸠摩罗什是个有心之人，他心里嘀咕着，扎营在低洼的山脚之下，是兵家大忌。特意走出帐房，观看了下地形，抬头仔细地看了下天气，毅然决然地向吕光帐内走去，进劝吕光说：
“将军，此地不可停留，应驻扎在高原上。小僧观天象，夜必有雨，否则将士将狼狈不堪！”吕光认为一个和尚，能懂什么兵法，即漠然置之。
午夜，阴云密布，电闪雷鸣，大雨滂沱，山洪奔腾咆哮，浊浪滔滔。人喊、马叫一时乱作一团，纷纷都往高处逃，但还是有三、四千人逃跑不迭，被洪水淹死。和尚的话应验了，吕光这才醒悟，方知鸠摩罗什的神异，对鸠摩罗什产生了尊敬之心。
又经过半月有余的行军，大队人马来到敦煌郡（今白马塔处），鸠摩罗什的坐骑累死了，大军不得不就地休息。吕光赶过来问道：
“发生了什么事情？”
“大师的马死了。”一位士卒回答。
“死一匹马有什么大惊小怪的，快，给大师调换匹马，快赶路。”
吕光走到鸠摩罗什的身边，只见他双手合十，嘴里不停的念着：“阿弥陀佛，罪过罪过...... ”
“大师请上马赶路。”
“将军，慈悲为怀，马为我而死，还是好好地把它安葬吧！”
“一匹死马吗？丢在这里就行了。”
“将军，不把这匹马埋掉我就不上路。”
“你这个和尚，真把你服了。”
鸠摩罗什亲眼看着把伴随自己的马掩埋后，才上马赶路。
佛教大事鸠摩罗什传之七养精蓄锐在凉州
吕光称王 什为顾问 前秦延元十九年（383 ），吕光进军西域之后，前秦苻坚组成90 万军队，大举南下。他自称投鞭可以断流，企图一举灭亡东晋。前秦和东晋两军对垒于淝水，晋军大败秦军。苻坚逃至关中，后即为姚苌所杀。
公元385 年冬，吕光率领东归大军来至凉州，闻知苻坚兵败早已被害，特令三军穿丧服，向死去的苻坚致哀，设祭城南。
姚苌灭前秦后，建大秦，设都长安，史称后秦。吕光自然不甘心俯首于姚苌的麾下，但何去何从，内心充满着矛盾。鸠摩罗什看透了吕光的心思，便直言不讳地说：
“将军不要再犹豫了，此乃福地，凉州东接中原，西连西域，是东西交通要冲，战略之地，在此站稳脚跟，可成霸业。”
吕光从其言，建后凉，自称天王，设都姑臧（今甘肃武威）。尊鸠摩罗什为军政顾问。
建立后凉国第二年的正月，姑臧上空突然狂风大作，飞沙走石，尘土蔽天遮日。鸠摩罗什看作是不祥之兆，禀报吕光说：“此乃不吉利之风，必有奸叛作乱。但朕不用担心，勿需出兵自会平定。”
吕光听后半信半疑，自己心里明白，自立为王，自然有些人不服。所以几天来，心里总是忐忑不安。一天在书房读书，一直心慌意乱地看不进去。突然探子来报：
“报！梁谦、彭晃相继起兵叛乱。”
“继续再探！”
探子去后，吕光心里想：“鸠摩罗什真是神了，预测如此之准。不过他说：‘不劳而自定’，不能大意，有备无患。”想到这里，立即调兵遣将，等有利时机派兵平叛。
又过了几天，吕光在殿上正议论派兵平叛之事，探子奔向大殿报道：
“报，叛贼内讧，自相残杀，不击自败。”
这时，吕光对鸠摩罗什才真佩服了，自此，对罗什更加信任。
吕光一直东征西战，企图扩大自己的地盘。但地方割据的局面，却愈演愈烈，南凉即兴，北凉又起，首先发难的名叫沮渠蒙逊。蒙逊系张掖郡卢水人，此地有匈奴的一支，先世曾为匈奴左沮渠王。因以沮渠为氏。蒙逊有二伯父，一名罗仇，一名麹粥，都在吕光麾下，吕光听信谗言，将蒙、逊二伯父杀死。晋安帝元年（397 ），后梁龙飞二年，蒙逊脱离后梁，起兵为二伯父复仇雪恨。蒙逊的从兄沮渠南成，由晋昌纠众数千，起应蒙逊同反，推后梁建康（今甘肃高台南）太守段业为主，声势浩大地向东征战，很快已攻陷张掖。吕光遣子吕纂率众5 万前去征讨段业。公众议论说：
“段业等是乌合之众，太原公吕纂战功显赫，有声威，此行必胜，定凯旋而归。”
吕光此次遣子出征，特走访了鸠摩罗什，问罗什是什么看法。罗什毫不客气地说：
“据鄙人观察目前形势，太原公前去征讨段业，未见其利，不可能获胜！”
吕光听后一笑了之，并未接纳鸠摩罗什的忠言相告，仍一意孤行地派大军出征。结果吕纂打了败仗，几乎全军覆没，仅以身幸免。
吕纂全军溃败，吕光气了个半死。刚刚心情好了点，不幸的消息跟随而来，吕光非常器重的大臣中书监张资，卧病在床，吕光十分焦急，多方求医，但药服无效。有一位外国道人，名罗叉，声称能治张资的病，吕光听后喜出望外，对罗叉大加赏赐，赠其许多珍宝。但吕光心里还是不踏实，就遣人把鸠摩罗什召来，问：
“大师，外道罗叉能否治好张爱卿的病？”
鸠摩罗什对张资也很敬重，此人有一定的文学功底，名望也高，怀着惋惜地心情说：
“陛下，恕我直言，外道罗叉是个骗子，此人不会治病。张资病是治不好的，人的运数虽然隐微看不见，但可以某些现象测知。为了证实这点，可作个验证。”
鸠摩罗什以五色丝结绳，烧为灰末，投水中。鸠摩罗什继续说：
“如果灰末浮出水面，又聚合成丝绳形，病不可愈。”
片刻灰聚浮出，复绳本形。吕光即吩咐准备张资的后事。不几天张资果然病死。
接踵而来的打击，致使后梁主吕光病重不起，自知病危日增，乃立太子绍为天王。于公元399 年吕光薨逝。
攻读汉语 凉州收徒 后凉主吕光及其继承者并不信奉佛教，也不鼓励鸠摩罗什讲法传教，而只把它当作能占卜凶吉、预言祸福的方士。所以罗什在凉州落脚后，每天定时做功课，时时研究温习从龟兹带来的胡梵佛教经典外，还是比较悠闲的。但由于他在龟兹并未懂得汉语，来内地后，深感不方便的就是语言的障碍，长期无人与他交谈。吕光由龟兹带至凉州的龟兹乐，经常在王宫表演，每次表演，鸠摩罗什总要去观看，看着龟兹乐的演出，心里总有说不出的故乡情。同时，看完表演后，他和乐伎、舞伎进行些交谈，这时总是怀着非常愉快的心情回到自己的僧舍。有时他还到龟兹乐队住所去，和年轻人聊聊天，发现乐舞队的年轻人，好多人都掌握了汉语，这对他有很大的启发。母亲关于：“大乘方正平等甚深的教法，要传扬到东土，全仰赖你的力量”的教诲，时常在他耳边回响。鸠摩罗什深深体会到，要完成母亲所说的重大使命，不懂汉语将一事无成。因此它采取各种形式，孜孜不倦地学习汉语，有时混迹于当时汉民族群体中，有意与当地居民交谈，成了他学习汉语言的主要方法，由于他天资聪慧，卓尔不群，闻而能记，过目不忘，他终于学会了汉族的语言和文字。自此，又开始攻读史书，白天目不窥园，晚上青灯黄卷，读起书来真是废寝忘食。光阴荏苒，至公元397 年，鸠摩罗什54 岁时，在凉州已经呆了12 年。十多年的实践使它较熟练地掌握了汉语工具的运用。同时，积极了解内地佛教的传布情况，搜集曾翻译过的经书，与梵文、龟兹语对照，掌握了前代译经的优点和不足之处，为今天译经打下了基础。
鸠摩罗什生活非常有规律，晨曦起床要到街上去散步。这天他顺着凉州府城内北街向东走去。在这春来遍地是桃花水的季节，和风拂面，仰望天空，天晴如镜，使他心情格外清爽和舒畅。他还有一种习惯，总是一面散步，一面思考问题，致使一个小和尚挡住了他的去路，才敲开他沉思的大门。僧肇双手合掌问道：
“师父，请问鸠摩罗什住在何处？”小和尚毕恭毕敬地问道。
鸠摩罗什用锐利的眼睛把小和尚仔细端详了一番。年纪十七八岁，中等身材，一副活泼伶俐的面孔，一双炯炯有神的眼睛，一身风尘仆仆模样，定从远路而来。
“鄙人就是鸠摩罗什。”
小和尚一听说他就是鸠摩罗什，俯身就下拜。
“久闻尊师大名，小僧僧肇，从长安来，特来投奔大师。”
“快起来，一路辛苦。” 鸠摩罗什把僧肇扶起，继续说：“请到僧舍叙话。”
两人来到鸠摩罗什的僧舍，僧肇惊讶地说：“大师，您就住在这简陋的地方？”
“很好很好，我还没像孟子说的那样‘劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身’。我食有佳肴，青灯而读，草席而卧。”
僧肇性格开朗，经过和鸠摩罗什一路上的交谈，已不太拘束，迈进鸠摩罗什的住房，一眼就看到桌案上放的《维摩诘经》。
“大师您在读《维摩诘经》？”
“奥，我是拿《维摩诘经》旧译本与梵文、龟兹文进行校对，了解旧译本翻译中的优劣。”
“依大师之言，旧译本有什么不足之处？”
“过去旧译本，只注重直译。有些译的不准确，也有所遗漏。”
“大师讲得精辟，准备重译吗？”
“有这个想法。”
“这太好了！我就是从读《维摩诘经》开始出家的，初醉心《庄子》、《老子》的玄学，后转为学习研究佛学。”
“你上过学？”
“贫僧家贫未上过学，受雇为人抄书。抄书过程也就历观经书、史书，周备详尽地阅读了许多古代典籍。”
僧肇谈到抄书，特别引起鸠摩罗什的注意，连声说：“好！好！好！”
鸠摩罗什这几声好，弄得僧肇有些莫名其妙，但也不好意思再问。就把注意力集中到桌案的卷书上，桌案上堆放着许多史书、经书。就非常敬佩地说：
“大师广见博闻，知识渊博，还在博览群书！”
“诸佛法海，学无止境。你们汉族不是有句话吗，‘腹有诗书，气自华’！”
鸠摩罗什谦虚的胸怀，高尚的志向，使僧肇对罗什的敬重之心油然而生，郑重其事地下拜说：
“请大师收我为徒。”
“我已有收你为徒的想法，你算是我收下中国人的第一个徒弟。你就住在隔壁的厢房。快起来，坐下说话。”
自此僧肇与鸠摩罗什朝夕相处，相互谈论中国史书，互相交流佛法，师徒关系非常融洽，心心相印，彼此找到了知音。
僧肇向鸠摩罗什建议说：“师父应传经说法。”
“并非我不想说法，是汉语言的障碍限制了我。”
“师父说的汉语如此流利，现在条件成熟了。会场就放在西厢房，让人设个法筵，一切由我招呼。”
首次传法讲经，听的人并不多。半月之后，听讲经的人屋里已盛不下了，只好移到庭院。大家一致认为，鸠摩罗什大师是天口辩才，好语似珠，真正是吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言！
骨肉相戕 戏言成真
吕光宠爱之子吕弘，本希望为世子，吕绍嗣立后，吕弘常怀不平，唆使吕纂反。遂夜率壮士数百人，攻入宫中。吕纂得入青光门，升谦光殿，吕绍知道大势已去，急速登上紫阁，自刎而亡。吕纂自称天王，改元“咸宁”。自此，祸起萧墙不断，骨肉自相戕害。
咸宁二年，霜叶如醉的季节，姑臧城内，有母猪生仔，一身三头；又有黑龙出东厢井中，到殿前蟠卧，良久方才离去。吕纂以为吉祥瑞兆。于是改殿名为龙翔殿。不几天黑龙又升悬九宫门，吕篡又改九宫门为龙兴门。鸠摩罗什闻怪事多多，深感不祥之兆，上殿向吕纂进谏说：
“前时潜龙出游，猪且为妖。龙者阴类，出入有时，而今屡见，则为灾异，恐怕有下人谋上的阴祸，必须亟待增修德政，以答上天的禁戒。”
吕纂当面应诺，下令罢兵。吕纂性格喜欢打猎，有沉溺于酒色，越是酣醉，越是喜游。下臣多次劝谏，总是我行我素。此后，吕纂与鸠摩罗什下棋时，吕纂吃掉鸠摩罗什的棋子，戏言说：
“杀胡奴头！”
鸠摩罗什举止沉着，不慌不忙地说：“不杀胡奴头，胡奴要用刀斧砍人头。”
胡奴是吕光侄吕超的小名，后，吕超趁吕纂与群臣会宴内殿，当吕纂饮酒大醉之机，吕超杀死吕纂。吕超拥立自己的兄长吕隆即位。后人才知道鸠摩罗什所言，寓着暗谜。
佛教大事鸠摩罗什传之八衔华佩实于长安
德伐吕凉 罗什入关 东晋太原元九年（384 ），原前秦将领姚苌在谓北建立后秦政权，自称万年秦王。二年后攻占长安，称皇帝，国号大秦。鸠摩罗什在凉州，姚苌已有耳闻，曾派使者赴凉州诚心邀请，但后凉吕氏认为鸠摩罗什足智多谋，恐怕为姚秦出主意定计策，危及后凉的政权，一口拒绝，未放鸠摩罗什去长安。后秦建初九年（394 ），姚兴即皇帝位，又遣使邀请，再遭拒绝，未获放行。后秦弘始三年（401 ），三月，长安庙庭院中生了一棵连理树，逍遥园中葱变为苣，都作为奇事纷纷传颂着，认为是吉祥之兆，有大智慧人定来长安。这位大智慧人，都想的就是鸠摩罗什。后秦大臣们上书姚兴, 要求出兵讨伐后凉。
后凉主吕光死后，诸子互相残杀，常年战乱频仍，百姓处于涂炭之中。后秦陇西公姚硕德禀奏姚兴，认为灭后凉时机已到，请兵出征。姚兴准奏，五月，令姚硕德率步骑6 万人，直逼姑臧。吕隆遣弟吕超出城迎战，被秦军打倒马下，活捉而去。吕隆守城不战，姚硕德督兵攻城，吕隆被逼无奈，九月上表归降。遣子弟旧臣50 余家质于长安。
姚兴统治的后秦，16 国时在北方地区，属国力强盛的王朝之一。其版图包括今陕西大部和甘肃、宁夏、山西诸省的一部分。后秦君主姚兴治国有方，注意选拔人才，政局比较稳定。他提倡儒学，许多年老博学并具有大德儒学者集聚于长安，在此教授儒学，各地慕名自远而至的门徒与诸生达万余人，致使儒学非常盛行。同时，姚兴自少年就非常崇仰三宝（佛、法、僧），志向非常坚决地热衷于讲经说法的集会。姚兴登上后秦君主的宝座后，积极提倡和扶植佛教，时长安有僧五六千人，佛教在后秦已相当流行。
十二月二十日，鸠摩罗什到达长安，秦主姚兴带领百官亲自到长安城西门外迎接。鸠摩罗什骑马到来时，姚兴赶上前把鸠摩罗什扶下马，又扶他上了御驾。特安排国宴，为鸠摩罗什接风洗尘。
姚兴拜鸠摩罗什为国师，倍受宠爱，给予优惠的待遇。安置在逍遥园居住。逍遥园位长安城北，渭水之滨。渭水的一支支流，由西向东流入逍遥园，注入藕池。藕池北有一金碧辉煌，雄伟壮观的大殿，殿庭左右有高达百尺的楼阁，遥相呼应。藕池西有西明阁，东有澄玄堂。园内依地就势亭榭错落有致，曲廊通幽处，假山奇石置于恰当的空间。夏日的藕池千层绿盖衬托着粉红、雪白的荷花、婷婷玉立，婀娜多姿，藕池周围堤柳四垂，满院松柏郁郁葱葱。整个逍遥园景色似诗如画，鸠摩罗什闲遐时，在逍遥园散步，就如步入梦幻中的仙境！
传经说法 设国译场
自鸠摩罗什到长安，秦主姚兴就下了旨意，要让鸠摩罗什很好的休息，不许任何人去打扰。直至十二月二十六日，姚兴支派僧睿到逍遥园，征求鸠摩罗什的意见，看什么时候举办法会？
早餐后，鸠摩罗什聚精会神地将龟兹文与汉文的《大品般若经》对校着。这时侍从将一个小沙弥领进来。僧睿见到鸠摩罗什俯身下拜说：
“小僧僧睿拜见大师。”
“快起来，坐下说话。”鸠摩罗什双手把僧睿扶起，随即把僧睿全身打量了一番，见他年龄近知天命之年，文质彬彬，一双会说话的眼睛，便风趣地接着说：
“名‘睿’，睿智聪慧，名字好！”
“今后还要多请大师赐教，秦主让我来争求大师意见，定在何时举办法会，请大师传经说法。”
“就定在明天。”鸠摩罗什未思考地回答说。
“大师准备讲什么经？”
鸠摩罗什看了下案桌上的《大品般若经》说：
“就讲《大品般若经》吧。”
“还恳求大师给我传授禅法。”
“好呀。”
鸠摩罗什给僧睿讲了禅法的主要要领，最后强调说：
“禅法要求排除一切杂念，专注一心，使心神恬静自在，调整出入息。”
“谢谢大师的谆谆教诲。”
僧睿与罗什告别之后，鸠摩罗什激动的心情久久不能平静，他想：“施展宏伟志向的时候指日可待了。光阴真是如朝露闪电，转眼已近花甲之年！借这好的时机，下一步定要老骥伏枥，只争朝夕地讲法传经。在中原当务之急，就是佛经的翻译。”
想到这里，他坐到案前重新读起《大品般若经》来，他一边读，一边凝神思考，明天怎样才能把《大品般若经》讲好。
第二天, 在逍遥园中的澄玄堂设法筵。鸠摩罗什升座讲《大品般若经》。秦主姚兴引领在长安的高僧及诸沙门亲临澄玄堂，听鸠摩罗什演说佛经。鸠摩罗什坐在法座上，显得非常伟岸，他用一口流利的汉语，讲起经来口若悬河，滔滔不绝，一开讲就引人入胜，全场听经人鸦雀无声。加之鸠摩罗什辞令之善，言语妙天下。把《大品般若经》讲得是“天花乱坠”，“狮子吼”。 鸠摩罗什经讲完了，许多僧徒还恋恋不舍的未离开澄玄堂。但是一些有造诣的佛教高僧听课后，总觉得疑惑重重，为什么鸠摩罗什所讲的经和旧译经，很多地方不同？再翻开《大品般若经》的旧译本，重新阅览一遍，确实发现不少的荒谬之处，不与胡本相应。
姚兴是熟读佛经之人，他听了鸠摩罗什的讲经后，与那些高僧有同样的感觉，处理完政务之余，就拿上旧译本《坐禅三味经》，来到逍遥园，拜访鸠摩罗什，让罗什手持龟兹文本，姚兴执旧经译本，互相考证校对，结果也发现旧译本不少问题。这时姚兴感慨万端地说：
“旧译本问题这么多，这怎么行！再不能以讹传讹，误人子弟，我们要开办译经场，重新译校，大师，就拜托你来主持。”
“贫僧早有此意，两人真是不谋而合。译经需要大量人才，人从何处来？”
“长安有个译经场，将他们的原班人马搬过来，朕还要招贤纳士，将长安办成辩圃学林之地。”
招贤纳士的诏书一颁发，数天之内，鸾翔凤集于逍遥园，名垂史书的有：
释僧肇，京兆人。因家贫受顾为人抄书为业。抄书过程也就历观经书、史书，周备详尽地阅读了许多古代典籍。喜读《庄子》、《老子》。后读旧译本《维摩诘经》，非常喜欢这本经书，认为找到了自己的归宿，因此出家。他善于把《庄子》、《老子》学说和《维摩诘经》沟通起来，在推动玄学新发展的整个思潮中得以崭露头角。在凉州拜鸠摩罗什为师，后同鸠摩罗什同到长安。
僧睿，魏郡（今河南安阳北）长乐人，18 岁投僧贤出家，谦虚内敏，学与时竟。22 岁时已博通经论，曾听佛图澄弟子僧朗讲《放光般若经》，又师事道安。后为鸠摩罗什弟子，从受禅法。请罗什出《禅经》三卷，日修夜习。秦司徒公姚嵩称其“邺卫之松柏”。姚兴称僧睿为“四海之标领”。
道融，汲郡林虑（今河南林县）人，12 岁出家，先学《论语》等书。因其精神饱满，神采飞扬，引起老师的喜爱，先让他学习外国经论。道融记忆力惊人，内外经书，均能记于心。至30 岁，才智理解出众，精于佛经及其他经书。后投鸠摩罗什门下。
昙影，生地不详。性格清虚恬静，多外出交游，贫穷而守志向。神气骏捷。能讲《正法华经》和《光赞般若经》，听者道俗达千人。后入关中，受到姚兴礼待。鸠摩罗什见之，对姚兴赞誉说：“昨见影公，亦是此国风流标望之僧也。”
僧 ，又称僧略，北地（今陕西耀县）泥阳人，晋河间郎中令傅遐之长子。少年于长安大寺出家，为弘觉弟子。以后出游青司樊沔河之间，通六经及三藏，曾协助道安译经。受到后秦国主姚苌、姚兴的敬重。姚兴诏会其为僧主，管理后秦僧尼事务。鸠摩罗什至长安，从学、参与译经。
道恒，关中蓝田人，少时父母双亡，家中贫穷，以绘画为业，赡奉后母。喜好经典，习学攻读常通宵达旦。20 岁出家，后投鸠摩罗什门下。后秦王姚兴以其“神气俊朗，有经国之量”强令还俗从政，助振王业。道恒誓不从命，隐遁山中。
慧睿，冀州（河北冀县）人，少出家，游历各地。行至蜀西，被人搜劫财物，迫之牧羊。有位客商信敬佛道, 见慧睿异之, 疑为沙门, 问其经义, 无不融会贯通。商人即以金赎之。后游历诸国，至南天竺界。善译解释古语。对于不同的宗旨大意或异义，定要把它弄明白。还庐山，不久入关，曾师事道安。后投鸠摩罗什门下，参与译经。
慧严，俗姓范，豫州人。12 岁学习儒学，博读诗书。16 岁出家，精心研究佛理，入关为鸠摩罗什弟子。
慧观，俗姓崔，清州（今河北青县）人。幼年出家游历东方，师事庐山慧远。闻鸠摩罗什入关，乃北上入长安，从鸠摩罗什受学。调查和仔细的对照考核佛经的异同，详辩新旧，并善于思考深远微妙的义理。时人赞扬说：“通情则道生、道融上首，精难则慧观、僧肇第一。”
道生，本姓魏，钜鹿（今河北平乡西南）人。寓居彭城（今徐州），道生幼而颖慧，迂法门法汰，改俗皈依。打开经文攻读，一览能诵，研究句义，从端至尾即自开解。故年在志学，升座讲经，辞情珠玉。道生初住龙兴寺，后移居庐山幽栖7 年，以求其志。闻鸠摩罗什在长安，遂与慧睿、慧严、慧观等入关从鸠摩罗什受业。故时人评赞说：“道生僧睿发天真”，道生僧睿独标天真之目，可见其以优秀出群士。
数日内，诸方英秀，一时俊杰，众多僧人纷至沓来，800 僧人集聚于逍遥园，在鸠摩罗什的指导下，开始了译经工作。
鸠摩罗什总结了魏晋时期翻译佛经的弊端，那时的直译往往用中国哲学（特别是老庄）中固有的辞汇和义理，认为必须摒弃这种旧式，因天竺语和中国语毕竟有许多差别，不能拿不能相比的东西勉强相比，所以他采用意译，既要忠实原著，又要文辞周密通达，不必拘泥于文体和格式。
后秦弘始四年（402 ）一月五日，译出《坐禅三味经》，亦称《菩萨禅法经》、《禅经》、《禅法要》3 卷。此书是大小乘禅法的汇编。二月八日，译出《阿弥陀经》，亦称《无量寿经》一卷。三月五日，译出《贤劫经》，亦称《贤劫定意经》、《贤劫三味经》7 卷。夏，译出《大智度论》及《弥勒成佛经》。十二月一日，译出《思益梵天所问经》4 经卷，又名《思益经》，年底译经场僧人达2000 余。一年内译出经典47 卷。通过一年的译经过程，使国立译经场组织得更加完善。从译到议校、核定、抄写，各个环节进行的有条不紊。
每次译出的经书，都呈送秦主姚兴御览，阅后无不拍案叫绝。当看完《思益经》后，更是连连称好，便诏鸠摩罗什进宫。姚兴手擎《思益经》对大师说：
“译得太好了，行文优美，概念准确，达到了前所未有的水平。经文的意义表达得完整畅通，将深奥的道理使之深入浅出，真可谓之词润珠玉。”
“这都是君主的恩泽，胸怀大度，大集英贤, 在译出的经典里不知凝结着多少人的心血!”
“ 要论功行赏, 当然大师是头功。”
“ 不敢当, 不敢当。”
慧远函书 罗什赠偈
鸠摩罗什离开王宫，心里说不出的高兴。一年的辛勤耕耘，毕竟得到了君主的肯定。
刚迈进西明阁，一位行童跟随而来。
“师父，您的信。”
“哪里来的？”
“庐山来的。”
鸠摩罗什拆封抽出信瓤，读到：
“释慧远顿首：去岁得姚左军书，具承德问，仁者曩绝殊域，越自外境，于是音驿未交，闻风而悦，但江湖难置，以形乖为叹耳。须知承否通之会，怀宝来游，至止有问，则一日九驰，徒情欣雅味，而无由造尽，寓目望途，因以增其劳每欣大法宣流，三方同遇，虽运钟其末，而趣均在昔；诚未能扣津妙门，感彻遗灵，至于虚襟遗契，亦无日不怀。大檀移植，则异物同薰；摩尼吐曜，则众珍自积；是惟教合之道，犹虚往实归，况宗一无像，而应不以情者乎。是故负荷大法者，必以无执为心，会友以仁者，使功不自已；若令法轮不停，轸于八正之路，三宝不辍音于将尽之期，则满愿不专美于绝代，龙树岂独善于前踪；今往比量衣裁，愿登高座为著之。并天漉之器，此既法物，聊以示怀。”
鸠摩罗什看完书信，心里有些疑惑，慧远是谁？和他没有什么交往啊！他想起道生是从庐山来的，就吩咐一个行童说：
“小沙弥，快去把道生请来。”
“师父找我何事？”道生拿着校好的经卷，正好呈送鸠摩罗什审定，刚走到门口。
“你来得正好，你从庐山来，慧远和尚可认识？”
“他是庐山高僧，怎么啦？”
“噢，他给我寄来一封信。”
道生将慧远的情况给师父简略地介绍了一遍，通过道生的介绍，鸠摩罗什才知道，慧远俗姓贾，雁门楼烦（山西宁武附近）人，博通六经，尤善《老子》、《庄子》。21 岁出家，师事名僧道安。东晋太元九年（384 ）入庐山，居东林寺。多年“影不出山，迹不入俗”，门徒皆多艺，后推尊为净土宗初祖。
鸠摩罗什知慧远是位知识渊博的高僧后，崇敬之情油然而生，就思考着如何给他写回书。
饮 磬声刚过，童仆给鸠摩罗什端来非时饭。冬天的季节，昼短夜长，夜幕已经降临，童仆点上蜡烛。鸠摩罗什就餐毕，净完手，立即坐在案前，翻开道生送来的议校稿，聚精会神地审阅起来，时间过得飞快，转眼已到三更。童仆无可奈何地催促说：
“大师，深夜了，该就寝了。您白天忙着讲经翻译，晚上通宵达旦的工作，这样劳累，身体会吃不消的。”
“马上，马上。”鸠摩罗什合上审定稿，刚站起身，又坐下说：
“我还得给慧远大师写封信，小沙弥再把蜡接上。”
“是。”他又点燃了第三支蜡。
鸠摩罗什提笔在纸上写道：
“鸠摩罗什和尚：既未言面，又文辞殊隔，导心之路不通，得意之缘圮绝。传驿来贶，粗承风德，比知何如？备闻一途，可以蔽百。经言：末后东方，当有护法菩萨。勖哉仁者，善弘其事！夫财有五备：福、戒、博闻、辩才、深智，兼之者道隆，未具者凝滞，仁者备之矣！所以寄心通好，因译传意，岂其能尽，粗酬来意耳。损所致比量衣裁，欲令登法。座时着，当如来意，但人不称物，以为愧耳。今往常所用
石双口澡罐，可备法物之数也。”
写到这里他放下笔，在西明阁屋里一边度着方步，一边思考着偈子怎么写，经过仔细斟酌，回到坐凳上提笔写下偈子：
“既已舍染乐，心得善摄不？
若得不驰散，深入实相不？
毕竟空相中，其心无所乐！
若悦禅智慧，是法性无照。
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发表于 2011-12-30 10:16:26
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