轮回的痛苦——地狱里还能念佛吗？

夏雯静

顶礼上师如意宝大智文殊师利菩萨1

　　文殊师利真实身语意
　　雪山慧日加持入心间
　　赐予无比殊胜之悉地
　　成尼扎西足下诚祈请

　　（以下内容可能会引起部分人的不安，故心理承受能力较弱者，请慎重观看）

　　朗日塘巴尊者终生不露笑脸。因尊者成天黑沉着脸，众人称之为“黑脸朗日塘巴”。有弟子劝他不要老是沉着脸，尊者却说：“想到轮回中的痛苦，三界之内没有一个安乐之地，没有一个欢喜之处，我无论如何都笑不出来。”华智仁波切曾说：“如果要观想修轮回痛苦，应该象朗日塘巴那样，时时刻刻观想轮回过患，从内心深处生起对轮回的无比厌离。”

　　益西彭措堪布讲授《走向解脱——别解脱戒品》中说：“如果没有出离心，就不可能会有自始至终都全心全意皈依三宝的决心，得不到大士和中士的皈依戒，甚至只是一种盲从的行为而已。”

　　文殊菩萨示宗喀巴大师说：“未寻得方便，生起出离心，则任修密乘，生圆二次，皆有漏蕴摄，不得解脱道。”

　　索达吉堪布在讲授《胜利道歌》中说：“欲想尽早获得正等觉佛果，必须修学无上的大圆满法门；而大圆满依靠什么来成就呢？发大乘菩提心；此又须要依靠什么呢？出离心”

　　出离心对于一个学佛的人来说是无比重要的，也是整个佛教的基础，如果没有出离心的话，即使小乘的果位也不可能获得。可是有很多师兄就是难以生起真正的出离心，那么如何才能生起出离心呢？

　　根让活佛说：“出离心是对于轮回的痛苦深深的体会后自然生起的一种心念，它促使我们产生一定要从六道的生生死死中解脱出去的强烈愿望，从而走上学佛的正道，迈向解脱……比如想解渴一定体会了口渴的痛苦才会有解渴去苦之心；知道躲避烈日爆晒，寻求荫凉处，必定是过去尝过被烈日爆晒的滋味。求解脱生死也是一样的道理，必须深刻地感受到轮回之中无处不是苦的真实体验，才会生起从轮回中解脱的出离心。也许，被关在监狱中的的囚犯，最能理解出离的意义。如果我们能认识到轮回就是一个监狱的话，就会有强烈的出离欲望。若不生起出离心，解脱则无从说起。”

　　索达吉堪布说：“轮回是痛苦的大蕴聚，若能深刻了知其痛苦本性，必然会生起怖畏与出离之心。”

　　故此，只有真正对轮回的残忍有一个清楚的、切身的明了，才有可能生起真正的出离心。在《大圆前行》《菩提道次第》等等著作中已经广泛的论述了轮回的苦痛。但是，如果没有切身的感觉，好象始终那些痛苦毕竟离我们还远。有很多师兄都知道轮回是痛苦的，但是还是生不起出离心，这个问题的关键就在于：只是泛泛知道轮回是痛苦的还不够，关键是知道他痛苦到什么程度。只有在痛苦的程度上有一个明确的认识，才是能生起出离心的关键所在。在此，末学主要依据《中观四百论》为纲要，从列举实例切身比量的角度、力求从程度上来谈谈轮回的真相。

　　根据史料记载，东汉末年，权臣董卓一度劫持了汉帝和一众朝臣。为了试探和恐吓反对者，董卓摆了一个丰盛的酒宴。正当酒酣耳热之际，突然进来了一群士兵，他们每两个人抬着一个大铜盘，等放到酒桌上大家一看，原来每一个铜盘上都躺着一个赤红的人。原来董卓把抓来的羌兵（当地的少数民族士兵）活活的蒸煮，当铜盘放在桌子上的时候，大臣们仍然可以看到每一个羌兵正在抽搐的身体和不时张合的嘴，虽然已经不能发出任何声音。而董卓却大笑着从羌兵身上割肉而食。各位师兄可以设身处地的想一想，这是一种什么样的痛苦呢？

　　731的一位老兵回忆说：“我们把已经做过细菌培养的俘虏四肢用皮带固定上，然后把他的腹股沟动脉切开，用一个瓶子接他的血液，慢慢的血液快流完的时候，掺杂了气泡，就象葡萄一样，一股一股的，到后来实在流不出来了，我们的军医就在马鲁大的胸腔上使劲的按压，以便榨干他身上的所有血液。等完成了之后，我们把因为失血而浑身严重抽搐的马鲁大扔进焚尸炉”“这个人慢慢昏苏醒了，首先做盲肠切除试验……我做的是锯骨和切断气管的试验，整个解剖进行了大约一个小时。另一个八路军模样的人被解剖时还在不停地喘气，后来院长亲自拿着注射器，在这个人的心脏上进行注射空气试验，注射多次后，这个人才死去。”“在我亲自解剖的马鲁大当中，所有的人在我给他们切割的时候，一般都会发出杀猪一般的嚎叫，对此我们也习惯了。”

　　看够了日本人的厉害，再看看国人的本领吧。俗话说“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”“要杀要剐随你的遍”，听起来好象真是豪气万千，好象确实也没有什么痛苦是值得我们恐怖的。那么真正的凌迟是怎么样的呢？在此，本人找到了一些资料。

　　凌迟的执行者通常需要极其高超的技术，所以一般这个职业都是世袭。这个极其精致的刑罚要求受刑者必须受满三千三百五十七刀，如果受刑人在没有受满这些刀数之前死去，那么这个刽子手就要受到严重的责罚。而通常这个惨烈的刑罚需要持续整整几天几夜受刑人才能得到盼望已久的死亡。

　　蒙着脸的刽子手来到了受刑人的面前，他不能让受刑人看到他的脸孔，刽子手的技术十分高超，首先他会娴熟的切割受刑人四肢和躯干上的肌肉，每切割十刀，就要停下来吆喝一声，目的主要有两个：一个是可以拖延时间，以便让受刑人感觉更大的痛苦和煎熬；另一个是可以让受刑人极度痛苦和恐惧的精神更加清醒，以便能更清楚的承受凌迟的感受。每一千刀就会装满一个大盘子，整整好好，不多不少。另一边有专人记数，如果刀数有差错，这个刽子手就惨了，所以他一定要做的很认真。当他整整切割了三千刀的时候，受刑人的四肢和躯干已经没有肉了，只剩下雪白的骨头，上面整齐的耷拉着一条一条的筋，血淋淋的筋和雪白的骨头，受刑人清晰可见的、完全裸露在外面的、胸腹腔的内脏历历如挂，还有那受刑人依然转动着的眼珠。他始终清楚的看到和感觉到自己的每一块血肉离开自己身体的过程，不知道在这漫长的数日数夜里，他是怎么度过的？接下来的二百五十七刀就开始削割受刑人的头面。首先从后脑勺开始，受刑人能够清楚的听到利刃刮头骨的“嘎吱”声音。慢慢的切割由后脑到了前面，耳朵要整整十五刀才可以切割完成，但是整个过程中，受刑人的眼睛不能有损坏，因为监刑官要能始终清楚的看到受刑人的眼睛还能转动，这样刽子手才不会被处罚。只剩下最后削割内脏的一百刀了，与以前不同的是，这一百刀刽子手不会象以前那样缓慢，因为对削割内脏来说，慢了受刑人会先死去。只见刀光翻飞，血肉四溅，旁边记数的人都已经跟不上刽子手的刀速。很快的九十九刀完成了，剩下最后一刀的时候，刽子手要停一停，因为他还要监刑官来看一看受刑人还在跳动的心脏，在监刑官满意的点头之后，刽子手才割下这美其名曰“蜻蜓点水”的最后一刀。如此残酷的一幕不是小说，历史上无数的著名人物都曾经亲身领教过这种刑罚，比如太平天国著名将领石达开父子，明代抗清将领袁崇焕等有血有肉的真实人物，都曾经亲身经历过。

　　而这些让人想都不敢想的痛苦与地狱的痛苦相比，百分不及一，千分不及一，百千万亿分亦不及其一……

　　《中观四百论》云：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”接下来索达吉堪布解释说：“假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦，则于了知之刹那，身心无法承受而崩溃毁灭。”月称菩萨言：“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。”到底是什么样的痛苦有这么大的力量呢？

　　在一些公案中，也记载了类似的故事。

　　如世尊在世时，阿难尊者的两个外甥由现见了堕地狱的可怕后果，一想起来就不敢吃饭，吃完饭一想起就要吐出来。他看到了什么呢？

　　有一比丘由于能忆念自己前世所受的痛苦，因而经常为之恐惧得全身流血，将僧衣都染成了花色。这个轮回的痛苦究竟是怎样的痛苦呢？ 也许麻木的人们永远也想象不到。

　　索达吉堪布在《亲友书略释》中说：“假设在人间当中，每天有三百个人，手执锐利的长矛，不停地刺着你的身体，这种痛苦肯定是极难以忍受的，不说亲去感受，就是见到这种场面都会惊慌闷绝。但这种痛苦与地狱痛苦仍丝毫无法相比，地狱中痛苦最轻的为复活地狱，相比之下，以三百矛不停刺杀之苦，不及其狱痛苦万分之一”

　　法王如意宝在《窍决宝藏海》中说道：“但无论是谁，要是真正堕入地狱去感觉痛苦，当这种悲惨的果报成熟时，不害怕的人却是一个也找不到。”曾经有一个弟子发愿死后要到地狱当中度化众生，法王听后感到十分悲哀，说：“他还没有证悟空性，如果他到地狱当中一定会后悔的。”

　　再来看看饿鬼道的情况。

　　索达吉堪布在《亲友书略释》中说：“饿鬼种类很多。有些饿鬼，口又细又小，如同小小的针孔，它的腹部庞大得如同一座山丘，因此，它们往往都是吃不进任何东西，即使稍微吃到一点儿，也无法满足大如山丘的腹部。无奈，他们只好经常受着饥渴交煎的痛苦。虽然有时他们会得到一些不净粪之类的东西，但仍然没有自由自在享受的权力，经常与其它饿鬼争夺。《普贤上师言教》中亦讲过：有些饿鬼不用说得到水等，就是连水的名字，十二年中都从未听过：一个饿鬼告诉哲达日尊者："我流浪到此虽然已十二年了，但只有一次一位清净比丘丢弃鼻涕时，我们这么多饿鬼集聚争夺才获得一点点，除此以外，什么也没有得到，而且我自己在争抢鼻涕时，被其它的饿鬼打得遍体鳞伤。"这些饿鬼，即使有一点点饮食，都聚集一起争夺不休，在这个过程当中感受很大的痛苦。……有些饿鬼众生，瘦骨嶙峋，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨，没有一点血肉，皮肤松驰，犹如一件衣服，它们活也活不成，死也死不了，非常地可怜，以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。很多饿鬼均是赤体形象，身形丑恶，他们的心也同样不清净，经常生起恶念，伤害众生，见到有情欢乐或在行持佛法，便想前去作害。他们有一定的能力，比如现在我们得的不少病都是他们引起的，但佛弟子有病时不要对他们生嗔心，念猛咒来降伏，使他们苦上加苦，应该念一些观音心咒，这对自己和他们都有利益。由于业力显现，每天晚上他们口里燃火，非常痛苦。火光引来很多飞蛾，被他们当成唯一的食物吞了下去。

　　有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以外没有可以食用的。法王如意宝在新加坡时，有一次流鼻血，上师让侍者立即将血与糌巴和合作成食子，扔到大海里，为那些沉在海洋里的饿鬼众生作回向。藏地的很多高僧大德，身上出些血或者出一些脓时，都马上以糌巴和合作成食子，念咒加持后布施饿鬼。尤其是作成强哇（一种布施用的食子）是最好的，因为强哇的形状，很多饿鬼可以直接享用。所以，我希望你们以后哪怕是倒一些洗脸水时，也应该念一些观音心咒，这样可以利益很多饿鬼。

　　还有一些饿鬼，因其业力显现，夏天时，清凉的月光变成了逼人的热浪，冬天里，温暖的太阳却会放出彻骨寒光。这情形与我们人间完全相反。他们又望见在很远的地方，树上挂满了累累的果实，由于饥渴难当，很想前去饱餐一顿，强烈的欲望驱使他们拖着难以支撑的大腹，蹒跚而去，哪知刚到树前，果实等已不复存在，只余下了可做烧火用的枯枝，此时内心是无限的凄苦。果子是吃不到了，去喝点水吧，但当他拖着疲惫不堪的身躯，好不容易来到江边，欲饮个痛快时，江水刹那干涸无遗，唯剩下漫漫的黄沙，美好的愿望如同肥皂泡一样破灭了，无可奈何！”


　　在来看看畜生道的痛苦

　　法王如意宝在《不要再杀生了！》一文中有如是的细致描述：“人的痛苦莫过于被判死刑，死囚虽然精神上的折磨比较严重，但肉体上的痛苦相对来说比较轻微，持续世间较短暂。藏地牧区的牛羊被运往成都、兰州等很远的地方，一路上要经历数次死亡般的痛苦。从牧区到汉地要两三天世间，到了市场又要等两三天，进了屠宰厂又要等七八天。为保证牛不消瘦而不让牛反刍，人们就狠心地用钉子把牛的上下颌钉住，有的就把牛下颌刺穿，把牛舌头从中间拉出来，十几天里，它们吃不到一根草，喝不到一滴水，以至于在运输途中看见路边的小河时，渴极了的牛会不顾一切地跳下正在疾驰的卡车，将腿和肋骨都摔断了。而且一路上车子颠簸抖动，车上的牛非常害怕，全身的力气都用在四个蹄子上，几天下来，牛蹄子都折断脱落了。至于羊就象口袋一样地被倒挂在车厢外面，任凭风吹日晒雨淋，所感受的痛苦就象地狱和饿鬼的痛苦一样，是难以想象的。然而能死在运输途中还是幸运的，因为更恐怖的事情还在后面。

　　到了屠宰厂，那些被折磨了五六天的牛羊被关在黑暗肮脏的牛棚里，又饥又渴地熬过七八天，最后，它们被赶过一条又窄又深的通道，到了屠宰车间门口，听到里面屠杀机器的响声、同伴们的惨叫声、挣扎声，看见充满血腥的地狱场面，它们全都吓得身体颤抖，眼泪流出，拼命想往回逃，但已经来不及了。它们的角上已经拴上了绳子，虽然拼命挣扎，但还是被机器拖了进去。

　　有的则用铁钎将牛的眼睛刺瞎，再往屠宰车间赶。牛刚进去，一只大铁钳就夹住了牛的后腿，将牛倒吊起来，随着传送带运进去，用刀割开喉管及血管，热血从空中洒下来，牛在半空中垂死挣扎，胃里的东西都从喉咙里倒了出来。传送带再进一步，牛被活生生地剥皮，开膛取内脏。稍有慈悲心的人看到这些都会痛彻心肺。

　　还有一种闭气杀牛的方法，就是用绳子绑住牛的口鼻，不让它呼吸，这样，牛要经过近半个小时才会窒息而死。这种方法非常野蛮残忍。”

　　还有那个《悲惨世界》里，让我读一次哭一次的《臭臭的故事》，虽然很长，但是我依然决定在这里为您全文引述：“那是一个寒冷的冬天，一辆平板车将我、妹妹以及我家全部的家当拉到了一个偏僻的、风景如画的小山村，难得的出游让我兴奋不已，可父母的脸上却写着明显的忧郁。后来我才知道，原来我们全家已被赶出那座生活多年的城市，到这里接受“劳动改造”。　

　　分配给我家的房子孤零零地座落在一座山上，房后是一片橘子林，房前是一片荷塘。除了几位同样接受改造的叔叔阿姨，没有人敢搭理我们。每天做完作业，只有望着天空发呆，默默地想念家里的老房子，想念院子里的小伙伴们……。　

　　一天，妈妈下班回家，怀里抱着一个黑糊糊、毛茸茸的东西，那是她用五毛钱买回的小狗。我和妹妹喜出望外，赶紧抱过浑身发抖的小家伙，并给它起名叫“臭臭”。反正爸爸妈妈叫“臭老九”，我和妹妹叫“狗崽子”，“臭臭”这个名字也算是和我家匹配。　

　　田里的油菜花黄了，“臭臭”也一天天长大了，因为不能享受和我们同床睡觉的待遇，它整整叫了三个晚上。当我做作业时，它会爬上我的书桌，抢走作业本，让我在后面大呼小叫；当我偷偷躺在油菜地里睡觉偷懒时，它会用它那粗糙的舌头舔在我脸上，将我从美梦中惊醒；当我和妹妹跳进荷塘里学游泳时，它会在岸边狂吠不已，担心它的小主人会有不测；当家里的任何一个成员从外面回来，它总是第一个感觉到，并跑到很远的地方去迎接……。　

　　房后的橘子林挂满了青青的小橘子，“臭臭”也长成了一条强壮的大狗，黑油油的皮毛，健壮的体魄，看起来帅极了。它时常让我们骑在它背上原地跳跃，每当此时，我们总是高兴得大叫。　

　　一天，我正在做作业，“臭臭”突然跑到我身边，一边叫，一边拖着我的衣角往外走。正当我想训斥它时，发现我那穿着小棉袄的妹妹在池塘中不停地挣扎。我赶紧呼来周围的人们，从刺骨的湖水里捞起了瘦弱的妹妹。从此，“臭臭”更是成了我们形影不离的好伙伴。有了委屈，我就会抱着它哭诉一番，它也发出低沉的嗷嗷声表示安慰。　

　　冬至快到了，每当这时，人们总喜欢吃狗肉羊肉，据说可以驱走冬日的严寒。肥硕的臭臭自然成了人们关注的焦点，叔叔阿姨们时常给我们偷来一、两个橘子，然后用饥饿的眼光看着“臭臭”，它在他们眼里分明变成了“红烧狗肉”、“清炖狗肉”……，这对于远离城市，终日见不到油荤的他们是多么大的诱惑啊！然而，我和妹妹的固执总是让他们失望而归。　

　　一天，天快黑了，却找不到"臭臭"的踪影。我们四处搜寻，终于在墙角落的草丛里找到了血肉模糊的它，它用一双惊恐的眼睛望着我们，那么可怜而无助，它的后腿被人打瘸了。我们把它抱会家。从此，只能呆在小小的窝里发出一声声哀鸣的它对外界开始充满了敌意，除了我和妹妹，谁也无法接近它。

　　游说的人们又鼓起了勇气，这次连村长也参加了，也许实在捱不过情面，也许"臭臭"每天的哀叫让父母想起了自己的命运。反正，从实用的角度来讲，它实在成了累赘。在强大的威胁劝诱下，妥协是唯一的出路。

　　一条黑绳，通过我的手套在了"臭臭"的脖子上，它先是一惊，猛然间好象明白了什么，但已无力反抗，一串串泪水从它的眼里流了出来。那是我第一次知道狗伤心的时候也会象我一样地流泪。它用无神的眼睛看着我，仿佛锋利的刺刀戳穿了我的心，我开始尖叫并大声哭着。妹妹也发出了竭斯底里的哭声。

　　“臭臭”在发出一声凄厉的惨叫后被挂在了树上，一把尖刀刺向它的脖子，鲜血涌了出来，身体痛苦地抽搐，并伴随着低沉的喘息……。我被带离了现场，但想到“臭臭”黑亮亮的毛皮被人一点点剥开，五脏六腑被人掏出的景象，就感到一阵阵寒栗。“臭臭”的惨叫在我耳边久久地回荡着。我和妹妹用绝食表示着悔恨和反抗，但我怎么也不能原谅自己。　

　　那天夜里，我多次被噩梦惊醒，每个梦里都有“臭臭”哀怨的眼睛，仿佛问着“为什么？”“为什么！”　

　　我失去了最珍贵的伙伴，以后有谁来和我游戏？有谁来驮着我跳跃？有谁用它那粗糙的舌头舔我的脸？有谁在我失落的时候来安慰我？只有风中悬挂的黑色狗皮无言地摇晃着。　

　　三十年过去了，记忆中的童年已开始模糊，“臭臭”的身影却难以磨灭。每当我回到儿时生活的小山村，看到橘子林，看到荷塘，一双哀怨的眼睛总会盯着我。那个寒冷的日子，成为我心中永远的痛。　

　　听着这个悲哀的故事，我手里拿着筷子一动不动，没吃一口菜。我想，我来到人间就是要帮助那些弱小无助的生灵，让它们在大自然的怀抱中自由自在地生活。　”各位师兄，即使只是复制粘贴到这里，我依然无法抑制的流出了眼泪，轮回的残酷把任何人类的美好感情都无情的践踏在脚下。无论是谁只要在这个轮回里，只有彻骨的无奈和痛苦。三宝啊！众生的痛苦何时才能到头啊。　

　　《骇人听闻的驴之死》：“有一年秋天，在辽宁省某地区农村的一家饭店发生烤活驴的残忍的一幕。当天天气阴霾，秋雨淅沥，天地间一片肃杀，残酷的屠夫先将驴圈在铁栅栏里，然后他们残忍地用滚烫的开水往驴身上浇。可怜的驴被烫得浑身发抖，上窜下跳，在铁栅拦里团团转，两只眼睛瞪得大大的。声嘶力竭的悲鸣声，听起来让人汗毛直竖。渐渐地驴毛全部脱落了下来，被热水烫得脱尽毛的驴身通红，血管清晰可见。剧烈的痛苦已使它体力不支，濒临昏厥，此时驴的悲鸣声时断时续。更可怕的一幕出现了。这些屠夫又搭起了一个铁架，把驴悬空吊起，下边备好了干柴，原来要用火烧驴身！丧心病狂的屠夫一边点火，一边说："烧烤的驴肉最好吃，是人间第一美味。"熊熊的烈火燃了起来，围观的人们麻目地望着。驴的惨叫声与烤肉的"嘶嘶"声交织在一起。浓黑的油烟笼罩着铁架的四周，他们不停地添着干柴，大火越来越旺，驴就这样无助地在烈火中烧死了。干柴已化为灰尽，烧焦的驴粘在铁架上……

　　听说以前的暴君在惩罚人时，将人倒悬，下面先熏烟，被惩罚的人痛苦地说："给我一次生命，我愿意被砍掉手脚。"但暴君依然生起火，犯人在惨叫声中活活地被烧死。”

　　《厨师的技艺》：“在宾馆当厨师，杀生是每天必不可少的事情，一个好厨师也一定要精通宰杀及烹调鲜货。比如做"鲤鱼跳龙门"这道菜时，先从水缸里捞一条鱼上来，用手把它的头按在菜板上，把鱼身下半部的鳞刮掉，然后在活生生的鱼体上划十几道口子，再把伤口放到淀粉及调料中沾涂一下。为了防止鱼死去，用湿毛巾包住鱼头。涂上调料后迅速把鱼身放到油锅里炸，等尾部被炸成金黄色时立即出锅装盘。金黄色的鱼尾象是传说中正在化龙的鲤鱼，而鱼在油炸时痛苦地跳跃被喻为"跳龙门。"当鱼被摆上餐桌时，食客们便纷纷伸出筷子取食，这时鱼的嘴及腮会一动一动的，人们往往以此为奇。鲤鱼从水缸中捞出一直到鱼肉被挟取一空，这期间它感受着巨大的痛苦，有哪位食客想到鱼的痛苦呢？他们都在赞叹厨师的高超技艺。

　　处理黄鳝的方法是用刀拍打鳝鱼的头，把它拍昏，然后剖腹取内脏，这样处理，鳝鱼一般要在二十分钟后才会慢慢死去。……诸如此类的杀生已习以为常了。杀鸽子、猫头鹰时不放血，直接把它们按入水中窒息而死。把活的蜻蛙放到盘里用开水汤死。把十几斤重的小猪内脏掏空，填起菜及佐料后用泥巴糊上，再放到火上烧烤，之后便成了烤乳猪。”

　　《我总觉得他很脏》：“蔡的大哥捉到一只大刺猬，有水筒底那么大，他把刺猬拿回家后，用泥巴把刺猬全身整个包住，待泥巴涂得很厚了，又将它掷入已燃烧的火堆中，刺猬只是发出细微的唧唧声，之后便无声无息地在火海中死去。”

　　《吃蛇的愚昧》：“有人用这样的方法杀蛇：一个人用绳子把蛇头拴紧系在树上，另一人用手抓住蛇尾把蛇拉直，然后用刀子在蛇颈部割一圈，接着双手抓住蛇皮往下拉，这时蛇疼痛得在空中剧烈地扭动，皮被拉到尾部，露出粉红色的肉。再把喉管掐住，将食管连内脏一下拉出来，接着割掉蛇头。掉在地上的蛇头，若不小心碰到，它还会咬人。还有一些人把蛇头钉在树上，蛇立即围绕钉子盘成一团，一人把蛇尾拉直，这时蛇会张大嘴，露出尖尖的牙齿，不知想咬人还是由于剧烈的痛苦所致。接着如前一样剥皮，掏内脏，第二天在树上的蛇头已僵硬了，还依然张着大嘴，非常吓人。厨师万先生杀蛇有其独到之处，为了防止蛇咬，他先用手抓住蛇嘴的两侧，另一手把蛇身子缠绕在手臂上，然后用牙齿咬开蛇的颈部吸饮蛇血。……在喝血时，蛇因失血导致的痛苦使它的身体不停地抽搐、颤抖，这种颤动通过手臂传到全身，他竟然感觉十分舒服。血吸干后，抽出缠蛇的手，用大拇指和食指抓住蛇的伤口处的皮用力一拽，蛇被吸血后垂下的身体又绷直起来，他再趁势一用力，蛇心和蛇胆便露了出来，他就这样用嘴把心与胆吃掉。真想不到一个众生的胆已到了另一个众生的体内而那个众生还没有死。然后，他把近乎撕成两半的蛇往地上一摔，蛇带着迷惑和仇恨的眼神在地上挣扎，过了很长时间才慢慢死去。”

　　《吃田鸡》：“他们把青蛙捉出来，先用刀在头上割一个口子，从裂口处拽起青蛙皮向下拉，将身上及腿上的皮全部拉掉，露出白白的躯体，再将它们的头切掉、肚子撕开，掏出五脏六腑，有些青蛙肚里有很多象小米粒般的卵。青蛙的生命力很强，没有皮，没有头，没有五脏六腑，它还会跳。小顾向锅中倒了半锅豆油，待油烧开，他把那些扒得光溜溜的青蛙倒入油锅中，然后急忙盖上锅盖，生怕那些青蛙跳出来。待青蛙炸熟，顾振华居然倒在一边儿睡着了。这时，天边已透出青光，天快亮了，而那些青蛙却丧失了生命，痛苦地离开了这个世界。 ”

　　畜生道的痛苦实在是罄竹难书，一个个活生生的人间地狱就在你我身边，轮回的残酷无情的摧毁了人类的任何骄傲、执着与希望，所有被人类所标榜和津津乐道的追求和幸福，在残酷的轮回现实面前，永远是苍白无力的。行文已经够长了，所以我不能再引用了，虽然有太多值得我们重温的也是应该永远铭记的东西……

　　看完了上面的描述可能有的人认为有些畜生道的惨烈要比饿鬼道的要强，但是为什么三恶道的排名中是地狱、饿鬼、畜生呢？在《亲友书略释》中还有一段令人不寒而栗的描述

　　“如上所说，饿鬼感受各种难以忍受的痛苦，但到底需要受多长时间的痛苦呢？《俱舍论》中说：以人间一月为一天，需感受如此五百年，也即是人间一万五千年的痛苦。但有的经论中说为人间一万年是饿鬼寿命，也有说五千年的，也有些饿鬼的寿命更为短暂。但不论是一万年，还是五千年，这种饥渴之苦确实极难忍受，我们吃饭稍微晚一点儿，即颇感难受，一旦真正转入饿鬼中，几百年，几千年得不到一点饮食，不死不活是多么难熬。我们赡部洲人，一般七、八天不吃饭就会饿死，而饿鬼那么长的时间内忍受饥渴，却又偏能"万寿无疆"，这即是业力系缚的结果。因为生前对贫苦众生不肯施舍，非常悭贪的原因所致。
　　我们耳中听闻了轮回痛苦，如果在自己心中感到有些执著，有些恐惧，说明你的修行已有所进步，对轮回有一些出离心。如果虽然听闻了这么长时间轮回痛苦，却还是一点儿也不在乎，则你的解脱怕是没有多大希望了。”

　　虽然畜生道的痛苦有时候给人的感觉是更加残酷。但是这只是一时的，以死亡为终结。但是饿鬼道那漫长无期的、让人绝望的痛苦是更加让人不能忍受的。当一边面对绵绵无尽的痛苦，一边只能绝望于对漫漫无期的解脱，那是怎么样一种境界呢？——永无出期的痛苦和折磨。千百年为一天，是什么概念？亲眼目睹秦始皇统一六国的饿鬼，直到布什占领伊拉克时恐怕也只是他万寿无疆的生命之中的几天而已。

　　而地狱更是集中了所有惨烈与绝望于一身，他不但有人类永远都无法想象的残忍，还有人类更加无法想象的遥遥无期的绝望！“他们受痛苦的时间相当漫长，总的来说，需经过百俱胝年等时间，但因为有情业力有深浅之别，因此每个地狱中有情有不同寿命，比如复活地狱中有情寿命：人间五十年，为四天王天的一天，此天五百年为复活地狱一天，在复活地狱需感受五百年的痛苦，也就是人间人一万六千二百亿年，然后才可以从此狱得到解脱。解脱的时间，必须是他的恶业力尽后。比如监狱中的囚犯，他的服刑期满才能被释放，同样，地狱众生的业力何时灭尽，那时方能得到自由。如果业力还未报尽，则想舍弃身命是不可能的，会一直不停地在地狱中流转。”为什么说“假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦，则于了知之刹那，身心无法承受而崩溃毁灭。”“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。”我不能想象，也不敢想象。但是我可以肯定的说，如果真能如实知道的话，我们就没有办法在这个世界上生活一刻，哪怕是一瞬间都不能。我的一个小乘修行上很有成就的师兄告诉我说：“证悟三果的人，必须出家，在这个世界上一刻都待不下去，在这个世间生活他就感觉象是在油锅里一样。”

　　不要以为恶道离我们还远，如是猛厉的痛苦我们每个人过去都曾亲身经品尝过，而且只要我们一天没有解脱，只要我们还在轮回当中，在可以预见的将来，我们肯定还有的是机会可以去亲身品尝。正如慈诚罗珠堪布说的：“如果我们再不修行，还将无边无际地走，等待我们的道路是崎岖而漫长的，有的时候是黑暗，有的时候是一点点光明，大约百分之八九十的时间是黑暗，只有百分之十几是光明。光明里还有光明中的不光明。所以，光明在轮回里是极为稀有的，如果继续痴迷，就会这样无穷无尽地走下去。所以，一定要珍惜这个机会”

夏雯静

也许有的人说了：怕什么，佛法无边嘛，佛经上说，到了地狱里面只要能念上一声佛号就能立刻解脱。我有地狱免疫，哈哈。我曾经听过一个真实的故事，有一个学净土的居士到他老家去，看到了自己的老家的一个长辈——一个慈祥的老太太，向她讲说佛法她也非常感兴趣，这个居士非常高兴，于是对她说：“你念佛吧”老太太欣然应允。但是令人毛骨悚然的事情发生了，这个平常口齿伶俐的老太太居然就是张口结舌，无论如何也不能念出简单的“阿弥陀佛”四个字，无论怎么都不行，但是要说别的话就一点问题都没有。可以试想一下，有人连坐在自己家的热炕头上都念不出一句佛来，当身入地狱的时候，当不可思议的苦毒逼身的时候，你真的有把握能念出来吗？《大圆满前行引导文》：“由于不断悲惨地喊着阿啾啾而称为阿啾啾地狱；阿啾啾的声音也间断了，只能发出叹息的呼呼声，称为呼呼地狱；……将此地狱众生的身体与火燃为一体，感受强烈的痛苦，只能听到他们大声嚎叫的声音而看不见他们的身体，他们不断生起想解脱的念头，却没有解脱的时候。”到底南瞻部洲为业力之地啊。

　　我们总是那么容易忘记痛苦，只要有些许的安乐就迫不及待的认为这就是生活的本质。就象郑智化的《水手》里面唱的那样：“总是拿着微不足道的成就来骗自己，总是莫名其妙的感到一身的空虚，总是靠一点酒精的麻醉才能够睡去……”人类总是那么容易自我欺骗，因为只有依靠不断的自我欺骗，人类才能在无可奈何的现实中生存下去。魔鬼731的故事只是发生在几十年前，国人摆脱了战乱的痛苦和运动的惊魂才多少年呢？即使是现在，世界各地风烟四起，每天都有无数的人惨死，只是在国内人们才刚刚过上了十几年的安宁生活、就很容易让人以为：实际上生活就是这个样子才是真实的。而如果大家放眼世界的话，就会知道，痛苦从来没有远离人类。

　　但是这个世界明明有这么多的快乐，怎么说是痛苦的呢？如果佛经说三恶道是痛苦的还可以理解，但是人间确实现量的可以感受到许多的快乐呢，那么取得这些快乐难道是不应该的吗？

　　其实人们所认为的快乐的本质其实就是痛苦，只不过大家善于自我欺骗而已。

　　我们所努力追寻的快乐其实是那么的脆弱、不堪一击。

　　《中观四百论句义明镜论》：“不管人们如何努力，以种种安乐受用方便对治痛苦，然而身体本身多部分即是苦受，任何安乐也无法超过或消除身体的苦受。不管人们享受的安乐如何强，刹那之间只要有些微的苦受，安乐便会烟消云散；而正在经受痛苦时，平时给人带来很大安乐的受用，也无法使他从痛苦中解脱出来，这是普遍现量可见的事实。比如说，有国王坐在皇宫中柔软的垫子上，享受着歌舞美食，沉浸在五欲满足的快乐中，在世间来说，这是很大的安乐。然而当一只小毒蜂飞进房中，它的细针刺中国王时，刹那之间所有的乐受都被盖住了，他只会觉得痛苦难忍，这时候，其歌舞美食软垫等安乐不论如何增加，也不可能压住小蜂咬刺的苦受。苦受的作用，比乐受的作用大，这是名言中无欺的规律，如稍加观察，人们都会明白这种事实。月称菩萨举比喻说，很多人认为丰衣足食是生活中最大的安乐，然而在有吃有穿时，如果儿子死了，那么无论如何也没办法解脱痛苦，让人生起快乐。因此，应知身体相续中的苦受，任何安乐也无法消除，佛陀说过：三界轮回都是痛苦的，有少许安乐也会变成痛苦。

　　譬如说，有一札左罗刹为了得到罗刹女“司达”，与别的罗刹打了十年仗，后来虽然得到了“司达”，然而依之却无法消除十年战争带来的痛苦，反而更为恐怖痛苦，时刻害怕别的罗刹来劫夺。同样，不会管人们如何努力追逐世俗安乐，自身的苦受是无法消除，即使得到少分，也会转变为痛苦。”

　　可见，无论你是身家万贯的巨富，还是食不果腹的乞丐，对你来说痛苦都是永远不变的主题，唯一的区别只能是痛苦的原因不一样。不要以为乞丐因为饥饿就会痛苦，而富翁没有饥饿就不会有痛苦。当他爱的死去活来的爱人离他而去的时候，当他的子女身遭灾祸的时候，任何的快乐享受都不能改变这个痛苦的分毫。我们不惜造下无数的恶业、不惜浪费宝贵的人身光阴所努力追寻的财富到底有什么用呢？它真的能带给我们离苦得乐吗？不要以为不同的原因会有不同的感受，当真正痛苦来临的时候，任何的快乐都无法掩盖他血一般的真实。快乐就象是飘渺的海市蜃楼，当他来临的时候我们可能都好象有如梦中，如梦似幻的感觉；而痛苦却是那么彻骨的真实。《中观四百论句义明镜论》：“这二者（胜者与劣者）虽然在受用资财上相差甚巨，然而在受苦上却并无多大区别，那些认为胜者无有痛苦的想法，其实是为经观察下的错误计执。”

　　快乐的本质就是痛苦的。世间没有真正的快乐，所谓的快乐只是人们的虚妄分别。《中观四百论句义明镜论》：“世间众生所谓的安乐，如果加以分析，便会了知它实际上是由人们的分别念计执而生。在外境受用资具等诸法上，并不存在安乐，只是由世人的心意对受用等生起分别，执着这些如何如何美妙等，才会有一种模模糊糊的安乐感受生起。可是分别念不会长久，它刹那刹那之间都在为无常所转，为变灭痛苦所转，而不离苦谛的本性。”

　　“而麻木迷茫中，人们也往往执着这类将左肩之苦转到右肩的痛苦转移为安乐。挑重担者左肩负担稍久，苦受增大时，即换至右肩，这个过程其实是以右肩新生起的苦，暂时去除了左肩已生起的大苦，让左肩不断增长的痛苦，转移到右肩去增长。可是世人不能了知，反而觉得此中有安乐，挑夫们挑着重担长途跋涉时，左右肩换来换去，一直不休息，也会觉得安乐不断，而高高兴兴地唱歌。以新生起的小苦代替原先的大苦，而且新起的小苦，即刻便会增长为大苦，这个过程都是在痛苦中转圈，而世人执为安乐，显然是极为颠倒的。如果加以分析，世人的种种行为，如换一种新工作，换一所新住房，换另一辆新车及换国藉，男女换新的对象等等，无非也是以新苦代替旧苦，以期麻醉或欺骗自己，让自己得到一种虚幻的安乐感受而已。”

　　可见人们所认为的安乐大多不出这个范围，俗话说：“好吃不如饺子，舒服不如倒着。”人们都认为躺着是舒服的，但是您可以去问问那些卧床数十年的病人们，你问问他们躺着舒服不舒服？所谓的舒服和快乐只不过是用一种痛苦暂时代替另一种痛苦而已。当人们走累了，行走的痛苦显现很剧烈了，于是他感觉到躺着舒服，那不是因为躺着真的舒服，而是他暂时用一种痛苦代替了另一种痛苦，如果他躺时间长了之后，一样会认为躺着很痛苦，想要走走了；有人以为挠痒痒很舒服，当身体某部分痒的时候，一挠觉得真舒服啊。挠真的是舒服的吗？如果你不痒的话，你挠挠看舒服吗？原来所谓的快乐感觉、只是用刮挠皮肤的痛苦代替和麻醉由痒痒所带来的痛苦而已；有的人说他非常喜欢唱卡拉OK，一唱他就特别高兴，可是如果叫他不停的唱上几天他还会高兴吗？所谓的快乐只是用这种消耗体力和嗓子的痛苦，暂时麻痹和转移平时沉闷的痛苦而已。《中观四百论句义明镜论》：“异生即随业流转各趣而不定生处的众生。在异生位中，没有任何真实的乐，因而无有可以障蔽或说压伏真实痛苦使之不现行的力量。”

　　世间快乐的本质“无非也是以新苦代替旧苦，以期麻醉或欺骗自己，让自己得到一种虚幻的安乐感受而已。”所有的快乐都是经不起观察的，如果仔细观察你就会发现，我们生活的世间原来真的是一刻都没法待下去，我们时时刻刻都在痛苦中，《金光明最胜王经》称我们这个世界为“纯极苦蕴”；《法华经》说三界如火宅，当时看到这句话的时候，有几个人真正认识到了这句话背后的血腥和真正的意义呢？想起黑脸朗日塘巴尊者的脸、想起三果罗汉的油锅感觉，是否我们也应该意识到：这应不应该是只有圣者才能具有的心态呢？

　　原来我们都这么可怜，这么可笑……。

　　当初有师兄问我：看完《百业经》之后是什么感觉？我说：“我感觉人简直没法活。”如果你真的了知任何一个微小的因果都会导致如此惨烈的、动则绵延数百世甚至数百劫的果报的话，除非不要说话，不要办事，不然恐怕很少能不中因果的，我们怎么活？《地藏经》云：“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”每个人都在给自己的油锅添材，而且添的那么起劲。不但为自己添材，将来还要和我们在这个世间的父母妻儿抱成团的往油锅里跳，生生世世、乐此不疲、虚空界尽，我愿乃尽；以虚空界不可尽故，我此爱乐，无有穷尽！如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽；而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此爱乐，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌……。记得以前我问觉囊的更迫活佛，如果有人要出家的话，父母没有人照顾怎么办？活佛说：“出家了嘛，就不要管他们了，只要好好修行就可以了。”相信很多人如果单单听到了这句话，都会感觉难以接受的，但是如果我们把眼光放在轮回的真相上，是否就可以理解了呢？那些以父母妻儿为借口不想出家的人们，请看我们一切智智的佛陀当初是如何毅然抛弃襁褓中的幼儿和妻子，背着父母出家的吧。在残酷的近乎不可思议的轮回面前，任何世间的安乐、责任和解脱相比都是微不足道的。

　　整个轮回就象一个巨大无比的绞肉机，不论是谁，不论他是善是恶，只要投身于此的人都无一幸免，没有例外。而我们无数的人都乐于投身于此，“十里平湖霜满天，寸寸青丝愁华年。对月形单望相护，只羡鸳鸯不羡仙。”面对着血肉模糊的轮回三界，我们每次都能含笑面对，从容投入，如此豪情真是让人不得不佩服。难怪佛经上说整个轮回的众生就象疯了一样，真不能想象，这是一种怎么样的疯狂。

　　“总之，三界中的一切皆是无常法，皆是不离痛苦本性的法，譬如说，堕入咸水海中，不论怎么挣扎，自己必定变成咸味，同样，堕在三界苦海之中，不论如何，自己必定会是痛苦。因而有知者，当生出离，放弃一切颠倒执着，勤修菩提道。”

　　回过头来再看看这熟悉的句子，是否每一个字都是鲜血淋漓的呢？

　　“是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐? 当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸! ”

　　如果有任何错失的话，忏悔，愿上师三宝加持不要让他流毒世间；如果有些须微末功德的话，愿如所有具德上师所愿：法界一切众生都能得到暂时究竟的一切安乐。

附录：

　　《中观四百论句义明镜论》

　　“问曰：若人天善趣等同地狱一样可畏，那人天有情为何不生畏惧呢？

　　若凡夫亦知，一切生死苦，
　　则于彼刹那，身心同毁灭。

　　假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦，则于了知之刹那，身心无法承受而崩溃毁灭。
　　凡夫异生们不畏三有轮回，是因他们为无明愚痴所遮障，无法自知处境的险恶。假如异生凡夫象阿罗汉圣者们一样，能以智慧现见三界生死轮转的诸般痛苦，那在现见同时，他们一定会身心如同瓦器无法承受重压一般，因为凡夫的身心非常脆弱，他们不象圣者那样有坚强的无我智慧与大悲心，敢于面对承受如是残酷的事实。立即毁坏。在一些公案中，也记载了类似的故事，如世尊在世时，阿难尊者的两个外甥由现见了堕地狱的可怕后果，一想起来就不敢吃饭，吃完饭一想起就要吐出来；比丘由于能忆念自己前世所受的痛苦，因而经常为之恐惧得全身流血，将僧衣都染成了花色。可是绝大多数凡夫无法如是了知，因而他们虽然处身于火宅之中，却麻木地安然而住，而且还要贪执于此，造业不休，佛在《涅盘经》中说过：“不见后世，无恶不造。”轮回中处处充满着这样的愚痴有情，因而不应以他们的麻木无知，来推想轮回中无有怖畏。

　　譬如说，有些遭恶魔残害者，虽然他没有见到恶魔，身心也会非常痛苦，他自己也会知道：尚没有见到恶魔，就有如是痛苦，若恶魔现前了，那我肯定没救了！于是会生极大怖畏。同样，凡夫在未现见一切生死众苦之时，也会为一些小苦而觉难以忍受，若能现见所有痛苦，必定会无法承受。另有譬喻说，帝释天的儒童为了得到遍入天果位，结果丧去了生命；同样，凡夫为了善趣安乐而劳作不息，实际上也会因此而失去安乐生命，他们根本不知道未来果报的苦害本质。月称菩萨言：“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。”凡夫若能现见自己于世间的一衣一食，一举一动，皆是轮回众苦之业因，见此残酷事实，心胸狭隘卑劣的异生怎能堪忍呢？”

　　“于此大苦海，毕竟无边际；
　　　愚夫沉此中，云何不生畏。

　　于此三界轮回大苦海，毕竟无有边际；愚昧的凡夫异生沉溺于此生死苦海中，有什么理由不生畏惧呢？
　　轮回是痛苦的大蕴聚，若能深刻了知其痛苦本性，必然会生起怖畏与出离之心。已了达苦谛的佛陀与圣者们，在诸多经论中将三界轮回比喻成苦海，这个轮回大苦海的空间无有边际，时间无有始终。无明、我慢与爱所生的三十六种烦恼爱结毒蛇，常见断见的六十二种恶见罗刹，此等见思烦恼贼遍布三界，并不停地搅动生死苦流，使诸有情如水车一样旋复不停，饱受无有自在的痛苦折磨。三苦瀑流波涛之声，恒时充满着轮回苦海，众生无始以来，沉溺于这样的恐怖苦海中，有何理由不生怖畏而寻求出离呢？假若站在蓝幽幽的大海边上，或沉没在浅海之中，有情尚会畏惧，更何况无边无际的苦海，理应见而生畏，毫不犹疑地出离。

　　譬如说，以前有一个名为“惹哈德达”的仙人，他具足眼等五通，有一天他想看器世间的边际，于是运起神足通，一步跨越一个四洲世界的须弥山顶，如是奔走不息，结果未见边际即死在半途中。同样，整个轮回无有边际，凡夫众生陷在其中，死死生生，永远不可能自动到达边际。月称菩萨言：“血泪滉漾聚，老死波涛荡，无边苦海中，沉溺何不畏？”无边轮回苦海中，海水纯为有情痛苦的血泪聚成，生老病死的波涛喧天，沉溺于如是怖畏境中，众生为何还不生畏惧而寻求脱离呢？”

　　益西彭措堪布《走向解脱--别解脱戒品》出离心生起之量：“那么具体出离心生起的量是怎样的呢？宗喀巴大师在《三主要道论》中确定出离心生起之量时说：“修已于轮回盛事，不生刹那之希望，昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。”也就是说，如果对轮回中的世间八法没有丝毫希求心，时时刻刻唯有追求解脱之念，这才是真正生起了出离心。”

　　宗喀巴大师说：“一须不贪爱世间三界六道圆满，次须昼夜无间厌离轮回，此二乃具足出离心之相。”“见轮回中各种妙享受，即如欲呕吐者，此乃出离心生起之量。”

　　索达吉堪布《亲友书略释》：

　　“纵使烈火燃头上，遍身衣服焰皆通，
　　　此苦无暇能除拂，无生住想涅槃中。

　　三界犹如火宅，无有安身之处，六道轮回犹如火坑，充满痛苦，如果不对治烦恼，会永远在无边际的轮回中流转。断除痛苦，必须把握今生，不能拖延时间，一切万法皆为无常，何时去到后世，自己无法决定，况且后世再能否得到此暇满人身，谁也不敢保证。所以，从现在起就应不懈地修持正法，对治烦恼。一般来说，如果我们头上或身上着火，我们肯定会立即将之扑灭，不会耽搁须臾。对治这一点轻苦，我们尚且不容稍缓，那么，要除去整个轮回的痛苦，更加要马不停蹄地用功，即使现在我们头上烈火燃烧，遍身衣服亦皆烧燃，痛苦难忍之中一想到轮回中的广大痛苦，恐怕就根本没有空闲时间想要去除灭此火了，我们必定会精勤修持正法，力求断除轮回之根，趣入无生、住、想的涅槃当中。《宝性论》中说："圣者远离了生、老、病、死等痛苦，安住在无生无死无想的涅槃当中。"是故，应精进修法断除轮回。”

如果无法播放，请点击此处在新窗口打开

　过去，佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，有位均头比丘卧病在床，连日常起居都无法自理。均头比丘心起烦恼，悲叹地说：“好久没看到世尊的慈颜，如今我得此重病，吃了很多药也不见效，看来此生就要走到尽头。”但又想到佛陀曾经开示：“若人因缘已到但未得度，我终不舍弃，生生世世发愿度化。”然而时至今日，却未见佛陀前来探望，被遗忘之感油然而生，病苦之痛倍增！此时，佛陀以天耳通听到均头比丘心中的遗憾，便集合众比丘前往探望。

　　卧病在床的均头比丘，远远即看见如来庄严的身影，便赶紧下床礼拜；佛陀知其身患重疾，吩咐他不需下床，并且慰问：“病情有没有好些？”均头比丘回答：“感恩佛陀的关心，虽然服遍众多草药，但因业障深重，病情实未好转。”佛又关心：“比丘们有没有来探望啊？”均头比丘回答：“比丘们都有来探望。”

　　这时佛陀观因缘成熟，即为大众开示七觉支法――念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。均头比丘闻法当下身心清凉，所有疾病顿时消除，身口意三业悉皆清净，不再为病所恼。均头比丘以欢喜之心禀告佛陀：“感恩佛陀开示此七觉支法，令我脱离烦恼病苦，此法乃诸

图/传珍

药草中最胜妙药！”

　　佛陀开示大众：“你们应受持此七觉支法，依法精勤诵持，对佛、法、僧当生敬信，勿生轻疑。若能了达此七觉支法，则一切诸法能了然于心。此法能照明一切诸法，就像良药能治疗一切疾病，欢喜奉行如饮甘露般无有疲厌。能受持此七觉支法，则能免于三界轮回。”比丘们听完佛陀的开示，皆欢喜奉行。


　　典故摘自《增壹阿含经·卷三十三》


　　省思
　　佛陀不舍一众生，故弘法四十九年，谈经三百余会，为使众生能知病与药。佛法是一帖帖好药，行者当信受奉行，发长远心，必能解脱烦恼，愈走愈光明。


若想获得平安吉祥，皈依三宝才是最保险的。

　　《米拉日巴道歌集》中就讲了一个故事，米拉日巴尊者有个特别富裕的施主，他虽生长在苯波教的家庭里，但却对佛法信仰甚笃，并常将自己的财物供养尊者师徒。

　　后来他得了不治之症，自知将不久于人世，于是集合所有的亲人，宣告遗嘱说：“我要把一切财产供养给米拉日巴尊者及其弟子，请他们来超度我，你们千万不能给苯波教。”过了一会儿，他怀疑众人不听他的话，就威胁道：“你们如果不听，我就自杀。”大家只好依他的话去做，他才放心地断了气。

　　家人依遗嘱去请米拉日巴师徒，让他们住在二楼；但也迎请了苯波教的教徒，住在楼下。双方同时各作法事。

　　作法不久，在苯波教的坛城中，出现了死者的灵魂，他全身碧绿、满头长发，大口大口地在喝酒。正好尊者的妹妹经过楼下，苯波教徒就对她说：“米拉日巴总和我们敌对，现在你看，我们能把死者的亡灵勾召来，他办得到吗？”

　　妹妹上去后，就将此事告诉米拉日巴尊者。尊者说：“那根本不是死者的亡灵，只是他们的骗人把戏。”然后对一个弟子说：“你去握住那亡灵的无名指，问他在雅龙腹崖窟接受灌顶时，我给他起的密名叫什么？”弟子去后，那亡灵受不住尊者的大悲光明，变成一溜烟就逃走了。

　　苯波教徒跟米拉日巴说：“我们勾召的，既然不是亡人的灵魂，那你有没有这个能力？”尊者回答：“死者因过去的一点小业障，死后未能得到解脱，现已投生为一条小虫，在山谷上面的一块干牛粪下，所以没办法把他勾召过来。”

　　他们不相信。米拉日巴就带他们到了那个山谷，在一块干牛粪旁边，尊者呼唤亡者的密名，只见牛粪里爬出一条小虫。尊者即向它说法开示，并为其修往生法。小虫立刻死去，虫身上发出一道细长的光，直射融入尊者的心中。尊者稍微安住片刻，小虫的心识变成一个白色“阿”字，由尊者心中放出，渐渐升至空中，越升越高。此时，空中传出声音：“尊者仁波切，您使我得到解脱，实在是恩德广大！”大家亲眼目睹此事后，都对尊者生起了信心。

　　可见，佛教的加持力，客观评价的话，确实无与伦比，但真正了知的人并不多。

　　其实，我们若想自己平安、家庭和乐，不一定非要作特别大的降伏仪轨，只要迎请那些寂静调柔、戒律清净的上师僧人，来家里念诵十万遍皈依偈，这是最保险不过的。这样一来，你已经入于三宝的庇护下，今生不会出现任何不快之事，一切所欲如愿以偿，还会得到善法天众的竭力保护，黑法魔障也无法靠近。


　陈宇廷：名门之后，毕业于美国普林斯顿大学，哈佛商学院MBA，曾在麦肯锡任职，三年剃度出家的修行，投身慈善公益。NPP公益伙伴创始人之一、执行长。香港商界环保协会(BEC) 理事，阿拉善生态协会(SEE) 副会长。

　　那天下午刚下过雨，天阴沉沉的，陈宇廷穿着他习惯的蓝色对襟褂子，坐在楼顶的露台上，和我们聊天。十多年的修行，已经让他身上散发出安详平和的气息，你看他的面容，看不出骄矜、自满、刚毅抑或软弱来，他的目光很清澈，笑起来很天真，讲话时不急不缓，娓娓道来，声音恬淡而透明，如同一杯水。

　　人生的意外转折

　　陈宇廷出身名门，祖父是国民党高级将领陈诚，曾任台湾“行政院长”。父亲陈履安是台湾第一个文人式的“国防部长”和“监察院长”。按照一般的逻辑，他应该会和许多名门之后一样，上最好的大学，享受最好的教育，最后找一份最好的工作，娶一个漂亮的妻子，其他时间都用来享受生活。在90 年代之前，他确实如此，在一条已然安排好的人生道路上自在滑行。他曾热衷于滑雪、风浪板、网球、高尔夫、并获得跆拳道黑带，还喜欢开飞机，直到有一天，他被一个测试改变了人生。

　　在1990到1991年期间，陈宇廷在哈佛读MBA，这期间他接触到一些心理学著作，书中提到了很多人可以看到自己的“过去生”。他印象最深的是一个德州老太太，经常梦到自己是古罗马时代的士兵，帮忙建立一座古墓，建好之后就葬在那里。这个只念过高中的老太太，从来没有离开美国，但她却可以说出许多细节。一位教授觉得很奇怪，借开会的机会专门去老太太说的地方做了考察，结果，真有一座还没有开挖的古墓。过了几年，教授再去打听古墓的情况，古墓已经挖开，里面的细节和老太太说的一模一样。关于这样的事件，书中收集了很多。

　　普林斯顿大学毕业的陈宇廷，突然发现自己的人生中还有很多空白：“如果书中所说的是迷信妄言，倒也罢了，如果是真的，那可太严重了，于是我就去研究佛法，希望从中寻找答案”。陈宇廷并不是一个盲目迷信的人，不管是佛教还是其他，他总是喜欢用实证的方式去解决，“相信是没有用的，要感觉到，要知道，要自己体验体过，那才是真的”。

　　他曾遇到一个老和尚，老和尚告诫他不要去信仰什么，而要用自己的身心去做实验，去验证那些说法对不对。“做实验之前先要把自己清理干净，清净内心，当时我拿出一个空白笔记本，在左边写国家社会为我做了什么，在右边写我为国家社会做了什么，之后发现，左边密密麻麻地写满了，右边却是一片空白。”此时陈宇廷才发现，不知道有多少人在照顾自己，为自己服务，而自己什么却什么也没做，那一刻他汗流浃背。

　　慈悲心入世界

　　灵泉寺，四面青山连绵，数里不见一户人家，就是这么一座清修之地，1992 年迎来了一位虔诚的客人。陈宇廷在哈佛MBA 毕业之后，辞去了麦肯锡的工作，只身走入深山，在灵泉寺落发出家。三年的寺院生活虽然清苦，但是僧人间的平等、关爱和快乐感染了陈宇廷，在这里，他抛弃了尘世的烦恼、忧伤、痛苦，从点滴做起，把自我之心逐渐培养成慈悲之心。

　　“慈悲心不是很大的东西，其实就是关心人，就是无我，当自我少一点的时候，慈悲心自然会出来。”最后一年，陈宇廷离开寺庙，遍访了西藏、印度、尼泊尔、青海等地的高僧大德，他们隐忍慈悲，救助众生，不执著于人生苦乐的精神，让陈宇廷对佛教的真谛有了更深的领悟。“他们始终带着一种欣喜。和别人相处的时候，不管自己多累多忙，任何时候都是那样的自在、欢喜，关心每一个人，而这一切又是发自内心的。”

　　失败的理想小世界

　　学习了很多佛法，不愿再接受供养的陈宇廷，决心到生活中去检验自己所学，这时他为自己立下了一生的志愿—继续修禅，并且致力于服务大众的事业。之后他做了上百个公益项目，募集了上千万的美金，捐到各个需要救助的地方。

　　当时的陈宇廷充满了热情。看到有那多人生活在贫困、疾病、痛苦当中，内心的急迫感促使他在公益这条路上拼命工作。“那时我恨不得拉所有人都来干公益，经常会很烦恼、着急，有时我心里会在问，为什么我在做公益而你们不做，我在捐而你们不捐呢。到后来，有自我夹杂在里面，自在和快乐越来越少，烦恼越来越多，慈悲心就少了，那时我经常需要找时间反省下自己。”

　　2000 年的时候，陈宇廷在广东中山，聚集了大约1000 多的农民工，创建了集学校、企业、家庭一体的理想小世界，早晨大家一起读《论语》《孟子》，然后一起工作，所有人都像一家人那样生活在一起。为了这个理想小世界，陈宇廷倾尽家财，几乎所有的钱都投在这里了，为此他连有银行背景的外公家的房子都变卖了。他希望帮助大陆的农民工，培养他们的尊严、自信和一技之长。大概有一年半的时间，陈宇廷和大家吃住在一起，听他们讲述自己出来打工的经历。“我觉得这里每一个人都很可爱，他们很早就背井离乡，独立生活，用辛勤劳动来供养自己，供养家庭。”

　　然而不幸的是在20 01年的一天， 理想小世界被查封了，陈宇廷的实验以失败告终。那时的陈宇廷已经捐掉了3000多万的财产，不名一文，一身落魄，无奈之下回到了台湾，此时他身边只剩下了两箱衣裳。当时台湾所有媒体都在骂他，都觉得他是一个不可理喻的人。“那时不光我的钱捐光了，央金（陈宇廷太太）的钱也捐光了，我觉得很沮丧，公益的道路似乎走到了尽头，但也正是那个时期对我的帮助很大，让我重新反省自己，进一步修炼慈悲心。”

　　NPP 的慈善之路

　　2006 年10 月底，北京的秋天，最美丽的季节，一场记者发布会正在热烈地进行着。麦肯锡、摩托罗拉、永丰余、诺华、奥美等跨国公司的负责人济济一堂。很多不明真相的记者，以为这里将要产生一项巨大的商业计划，而事实也让他们感到吃惊，现场宣告了一项非常罕见的创投模式—由企业出点子，帮助公益团体建立管理能力。这些财大气粗的企业不仅仅捐钱，他们还将在自己擅长的领域内，捐出自己的好创意。比如德勤可以教他们财务管理、君合可以提供法律建议、奥美教他们建立品牌，各个企业联手合作，成立了“公益事业伙伴基金会（NPP）”，陈宇廷被推举为执行长。经历了无数次的失败之后，陈宇廷终于找到一条全新的公益方式，也拓展了他的禅修之路。“慈悲心是一切的快乐之源，这些慈悲心分不同的层次，开始是同情心，之后做久了就会变得自然，一直到最后，你遇到任何人都自然流露出一种慈悲心，而且有智慧帮助身边的人。”

　　注定要相遇的两个人

　　陈宇廷和我们交谈的时候，背景音乐是妻子央金创作的。央金的歌声，清澈得像青藏高原上溶化的冰水，深邃得如同无垠的天空。央金以前只会唱歌，不会作曲，直到结婚后的一天，在台湾的陈宇廷接到了央金的电话：“

　　她有天给我打电话，说宇廷哥我会作曲了，然后给我清唱了几句，我当时眼泪就流下来了，我不是一个容易哭的人，但听了之后很感动，我就问她你是怎么作出曲来的，她说我也不知道，就是可以听到音乐了，有时她在山洞或者寺院里的时候，可以连续作出好多来，在她的灵魂世界里，突然又打开了一扇门。”

　　经历过一次失败的恋爱之后，陈宇廷曾经发誓今生不娶。而央金拉姆此时正一边唱歌一边经营奇正藏药，但不论演唱还是经商，都不能给央金带来快乐和安宁，她多次想踏入佛门，但上师都说她机缘未到。

　　陈宇廷在广东做理想小世界的时候，大宝法王曾对他说，两个星期后，你会遇到一个人，你会和她结婚。陈宇廷觉得自己每天都遇到很多人，怎会知道谁是自己的新娘？两周后，他们迎来了一批来自西藏的客人，是来观摩学习的，其中大多数已经年过半百，只有一个年轻女子，陈宇廷第一眼看到她，觉得就是她了，那个女子就是央金拉姆。

　　央金最迷茫的时候曾经做过一个梦，她梦到一处官邸，自己沿着红色的地毯走进去，在一座房子跟前，有一张桌子，上面有一个红色的包袱，冥冥中有个声音传来，告诉她，包袱里面是你的汉族嫁妆。她去找佛法上师求解，佛法上师告诉她，再过一周你会遇到一个人，他和你会结下姻缘。七天后，在广东中山，他们邂逅。

　　婚姻与解脱

　　2002年4月28日，（日期是大宝法王定的，主婚人是旦增嘉措活佛，）陈宇廷和央金的婚礼在北京饭店举行，两人的宗教信仰注定了这是一次不同寻常的婚礼。婚礼场面并不奢华，气氛却相当隆重。在婚礼的主礼台后，悬挂着巨大的“解脱”两字，左右各悬挂了弘一大师的书法作品：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。礼台上还陈列了四只高大的经幢和唐卡，旁边六位身着法衣的喇嘛分列主礼台两侧。婚礼在法号中开始，大型投影屏幕上播放着新人的剪辑短片，此后新人入场，活佛带领喇嘛们唱起了吉祥祝福文。这样的婚礼场面是绝大多数人所不能接受和想象的，但对于陈宇廷和央金来说，再没有比这样的婚礼更能代表他们的精神追求的仪式了。

　　很多人结婚是为了拥有一种安全感，寻找依靠和帮助。而他们的结合，正如他们在婚礼上的誓言一样：一起修习功课，一起帮助更多的人。陈宇廷所说的“婚姻是一种解脱”，其实强调的是夫妻间相处的方式。婚姻是两个人在一起近距离地相处，没有什么可以瞒着对方，所以就会有很多矛盾和摩擦，能够克服这些情绪时，婚姻才是解脱，你会看到自我的念头越来越少，慈悲心，快乐越来越多。“结婚的头四年很辛苦，我们的生活背景不同，有许多要磨合的地方。央金以前是在草原上，饭。而我是在一个大宅院里长大的，里面有非常多的军队，厨师就有三个，佣人有七、八个，光是端饭的人就有两个，我记得自己是骑着脚踏车在院子里唱着歌度过童年的。”

　　所以结婚四年来，陈宇廷还在追太太，像在追女朋友一样。两人的关系像情侣，又像师兄妹，在禅修方面他们会相互探讨。他们也有过不开心，吵过架，但是之后探讨的却不是吵架内容，而是这个不开心的念头是怎么来的，为什么它会延续，以后该如何做。这对他们两个人的修行很重要，经历了吵架和烦恼，他们更清楚地看到自己的内心。所以，两人一路走来经历了人生中的风风雨雨，他们收获的幸福和快乐远远不是物质享受所能给予的。“我到现在还觉得天天都在谈恋爱，不知道为什么，就像小孩每次看到糖果的时候总是很开心，不会产生厌烦。”在陈宇廷眼中，每天都是很新鲜的一天，这种新鲜感用佛教的道理来说就是“活在当下”，每天都在照看着自己的内心，而不必去计划未来一定要达到什么目的，这样的生活快乐而从容。
　人们常常叫嚷要去寻找内心的平和，其实它一直都在，从不需要你去寻觅。当你从为欲望而劳役终日的忙碌中静下来时，自然会感到它的存在。

　　人们逃避家庭、城市、社会及自己的问题而逃至深山中去寻觅心内的平静。既然是要寻觅"心内"的平静，又怎么可能在"心外寻得呢？

　　快乐只可以在心内寻得，并不在于你身处之地方。有人花费半生积蓄往外国的海滩度假，结果却败兴而返；有些人却可以在水灾灾区中划艇作乐，玩个不亦乐乎。

　　有人远走他方以寻觅内心的平和。但如果你心中没有平和，尽管跑到天涯海角也不会寻得到它；假如你心中一早有了平和，你也就没什么地方是一定要去的了。

　　如果心中没有快乐，即使走遍天涯海角，也永远不会找到乐土；心中若然满足快乐，哪怕身在牢狱茅厕，一样可以悠然自在。

　　当你的心充满祥和，去到哪里都一样欢喜自在；当你的心充满智慧，一花一草都令你见到真理。

　　我们见到的世界只是自己内心的反映；在心情开朗时，见到的人都友善亲切；在心情烦躁时，碰上的人仿佛都面目可憎。

　　我们的心影响着我们所见到的世界。拥有一颗快乐的心的人，见到的是一个值得欢欣的世界；内心充满仇恨的人，见到的是一个令人愤怒的世界；心中满是受伤的人，见到的是一个充满悲哀的世界。

　　透过评批的眼睛看，世界充满了有缺陷过失的人；透过傲慢的眼睛看，这世界充满了低贱愚痴的人；透过智慧的眼睛看，你会发现原来每一个人都有值得你尊重及学习的地方。

　　有智慧的人——在独处时会管好自己的心，在不是独处时则会管好自己的口。

　　自知为愚者的愚者并不愚蠢；自以为聪明的愚者却是愚者中之愚者。

　　与他人相处时，是谦虚学习的好机会；在个人独处时，是反思自省的好机会。

　　在你的心开始懂得以智慧去观察时，生命的真谛便会在每一刻、每一地方、每一事物中向你展现。

　　只要你仔细去看，即使一个醉汉或一个疯子，都有一两件东西值得你学习。

　　每一个人都是你的导师。慈悲的人教授慈悲之道；横蛮的人教授忍辱之道。

　　穷凶极恶、蛮不讲理的人是教你安忍的明师。在碰上一个这样的人时，你应该欢喜对待。你可不是每天都可以碰上学习考验忍耐的良机！

　　为什么我们会在与横蛮的人相处时生气呢？因为他的嗔心唤醒了我们本身之嗔恨。当你心中再无嗔心时，面对恶人并非什么受不了的事；事实上，你根本不再会觉得世上有任何恶人。

　　每个人都喜欢自主。但如果你在他人对你说了句什么后就大发脾气，你就是正在把自主权付托了予他；慢慢地，除了你自己外，每一个人都成为你心的主人。如果你向往自主的话，先去学懂主宰自己的心。

　　如果你为了人家的一句话就大发脾气，或者是飘飘若仙，你的心其实是在跟着别人的话走。把自己的快乐托付在别人随便的一句话上面，是很愚蠢的一回事。

　　视处处为难你的人为你发了狂疯的至亲，不要生起忿恨，应该对他更加怜惜。

　　我从不明白为什么有些人视钓鱼或狩猎为娱乐。我们的生命怎么可能会透过另一个生命的结束而变得更加精彩呢？

　　如果有人把你的子女抓去，玩弄一会再加以杀害，而这只是为了周末有点什么娱乐而已，你会有什么感想？我不认为你会欣赏认同这些人的嗜好。同样地，我不明白为何你会视钓鱼与狩猎为娱乐，这只是无谓的杀生。当杀害生命成为你的嗜好时，你的世界是很可悲的！

　　动物需要呼吸，你也需要呼吸；动物需要饮食，你也需要饮食；动物会高兴也会悲伤，你也会有时高兴，有时悲伤。有些人说动物与人类不同，所以就可以妄加杀害，我从未听过比这个更无稽的谎言。

　　一切人，一切事物都是相连的。在施予的时候，你实在是利益自己；当伤害另一个生命时，你是在伤害你自己。

　　宇宙万物皆为一体。在你伤害大地、河川及这上面的生灵时，你其实正在伤害你自己。

　　在别人做了些有利世界的事时，若能生出随喜的心，你也就是参与了这一件善行。在别人做了伤害其它生命的事时，你的认同就等于你的参与这个恶行。

　　随喜是妒忌心的妙药。在他人得到快乐时，若你为他心生欢喜，你就会被他的快乐所熏染。

　　单单去祈求厄运消失并无作用；如果你想避免痛苦，就要避免去做招致这些果报的言行。

　　如果你要做的是一种善行，你不需要向上苍祈求保佑；如果你要做的不是善行，怎样祈求也都没什么用处。

　　虔诚的人会不惜走遍千山万水去朝圣来讨心目中的神明之欢心，他们却不知道：帮助自己家门前的穷者与饿者可能会更令神明高兴。如果它们的神明是无处不在的话，他们必定也就在这里，就在他们的家门外。

　　如果问题可以解决，你没必要忧虑；如果问题无法解决，你再忧心也无补于事。

　　居住在文明城市的人，常常埋怨生活不好，有这种那种的艰辛。要解决艰辛是很容易的；好好看一看穷苦国家的惨苦生活，你的所谓"艰辛"，突然就会消失得无影无踪。

　　生命的本身并不艰苦；艰辛的感觉只来自你的对抗与不满。

　　痛苦与疾病只是病征而不是病灶。先医好你的心灵，它们便会自然痊愈。

　　所有的痛苦、疾病及障碍都源于你的贪念、嗔恨、执着、愚昧与妒忌。最有效的治疗是先医好你的心，否则你的病苦将永无休止。

　　正如一个武士需要对外在的环境保持警觉性来保家卫国；我们必须对自己的心念时时观照来保护自己。

　　在你做坏事时，少不免会东张西望，避免给看到。其它人看不看到其实只是其次，最重要的是你的心会看到，而你没可能可以逃避自己的心。

　　根部有毒性的树所长出的花、果及叶也都是有毒的。同样的，任何由贪执及仇恨所驱使的念头、语言或行为都只会带来痛苦的果报。

　　心是所有行为及其成果的根源；由一个充满仇恨及贪欲的心所引发出的言语、行为及念头只会带来痛苦；相反地，一个慈善的心所引导的身、语、意运作皆会带来福乐。

　　你没可能打败所有的敌人，但在你打败了心中的我执时，基本上就等同降伏了所有仇敌。

　　我执是把我们与痛苦系在一块儿的枷锁；在我执被放下时，真正的解脱自在就在跟前。

　　

夏雯静

如果无法播放，请点击此处在新窗口打开

风雨并不能损大石之分毫；恶言及攻击并不能伤害一个"无我"的人。

　　一个"无我"的人已经超越了嗔恨、愚痴、妒忌及执妄的层面。他是一个享有真正之快乐的人，因为世上的痛苦，不可能伤害一个"无我"的生命。

　　放下一点点执着，你便会有一点点自在；放下多一点执着，你会有多一点的自在；在完全放下时，你便会体验到完完全全的欢喜自在。

　　很多国家尝试以战争来达致和平，我倒想知道这其中的逻辑性。

　　以战争来争取和平，其可行性和以油去灭火一样高。

　　用暴力及权势争取回来的名利地位并非什么大成就。畜生所做的也不过是如此！

　　任何以仇恨作为动机的言行，永远不可能成为化解仇恨的一种方法。

　　在一场纷争中，不论是国与国之间的战争、一宗家庭纠纷或只是一场打架，其实永没有对的一方，凡有参与的都是错的一份子。

　　解除核武器并不会达致和平。当人在被嗔恨心支使下，即使用一块石头也可以杀害很多生命。只有解除嗔恨才可以达致和平。

　　由心开始，从心着手，净化心灵，才是达致和平的唯一有效方法。

　　善心是唯一的和平之道。在没有善心的时候，你没可能有内心的平和；在连你都与自己过不去的时候，哪有可能达致整个世界的和平呢？

　　在你完全放下嗔恨的一剎那，你眼中的世界就变得和平；当每一个人都放下嗔恨的时候，整个世界就会变得和平。

　　内心与外在的世界并非两回事。当每一个人心中都再无仇恨时，世界和平就自然地会展现在面前。

　　你不一定要是英雄豪杰才能拯救这个充满暴戾的世界；你只需要以慈悲心对待你遇到的每一个人，这个世界就已因你的存在而变得祥和了。

　　要令这个世界变得美好，并不需要大声弘扬什么理念，只需要令自己成为慈与悲的化身。当心中洋溢慈悲时，你就象一盏明灯，照亮了周遭的人；当他们心中的慈悲之灯被燃着时，自然会再燃亮更多的生命！

　　慈悲心有点儿像感冒病——在你沾上了它时，你周围的人很难不受牵连传染。

　　在弘扬慈悲精神的时候，你不需要向别人灌输什么教育；当你的心有了慈悲之时，他们自然会察觉到，他们心中的慈悲自然会被唤醒。最有效的教育往往不需要说话。

　　当你是对的时候，你并不需要说什么；在你理亏的时候，不论你说什么也没用！

　　有人说过："如果你是对的一方，你没必要发脾气；如果你是错的那一方，你没资格去发脾气。"，这才是真正的智慧。

　　来自他人的言行，并不可能对你造成伤害；你之所以感到受了委曲，只因为你对这些言行介怀。

　　受到他人无理的迫害，固然是你的不幸；但如果你以仇恨心响应，则更加加深了你的不幸。

　　仇恨并不能伤害到被恨的人，只会伤害到自己。

　　想想看：在发脾气的时候，你的感受是怎样的？不太好吧！哪为什么把仇恨带在身上呢？仇恨对你与别人都没有用处，它只是一件不论带多短的时间与旅途都嫌太笨重的一个包袱。

　　憎恨一个人是一种很费神的事情；如果你不喜欢这个人，何必为他费神呢？如果你喜欢这个人，哪又干吗要去憎恨他呢？

　　在他人做了令我们不快的事时，我们往往会去憎恨他，就好象憎恨是一种报复似的。要去恨一个人需要不少精力，而仇恨只是一个沉重的包袱，每一分一秒都在伤害自己，却不会影响到被恨的对象，哪又有何意义呢？

　　为什么没有人会对一块石头大吵大闹呢？因为石头的静默令挑舋生事者无从入手。在你可以像大石般沉默时，生事者迟早会失兴致而另去他方。

　　心如如不动，不理他人对你说什么或做什么，就像是安坐于有毒的刺藤丛中一样：虽然你不能令刺藤消失，但起码不会给它刺伤自己。

　　谦卑并不等于懦弱。谦逊其实是世上其中一种最大的力量。试想想：傲慢与谦卑，哪一样较难做得到？

　　骄慢并不会令你得到他人的尊敬；谦卑反而令人尊敬。

　　一个真正谦卑的人不只是对他人谦卑，即使对一条虫、一朵花，也会谦卑尊重。

　　最不中听的话，往往是对你最有帮助的指引。

　　对一个不明生与死的人来说，人生是一种很令人烦恼的事情。

　　学习去思维生死——开始的时候这会令你不安，但当你克服了对它的恐惧时，思维生死只会使你的生命越来越灿烂丰盛。

　　提醒自己死亡随时会来临，就是策励自己不要枉过每一天。

　　你认为日落是一种人生美景，我只觉得它是一个提醒我，又向死亡踏前了一步的时计，叫我好好的善用剩下来的生命。

　　死亡并不可怕。有生就必然有死；自出娘胎，我们每一分钟都在朝死亡步近。真正可怕与可悲的是：在生与死之间没有做过什么。

　　死亡本身并不是一件好的或者坏的事情，只是自然变幻的一个程序。对一个没枉过一生的人而言，死亡的确没什么可惧的地方。

　　死亡之可怕，只源于你对生命的执恋。

　　对一个可以随时面对死亡而无惧无悔的人来说，生命中再也没有什么可以伤害到他。

　　与其抱怨不能令自己长生不死，倒不如好好令生命之旅程不枉一走。

　　万事万物无不在变幻当中。把生命与快乐寄望于事物的常久不变上，无疑只会令生命中的每一天都面对失望。

　　万事万物均依因缘而自然发展：先是产生，然后维持状况一回儿，最终就改变消失。尽管你大哭大闹，它们还是一样会变幻消失，这只是自然的规序，并非好的或坏的一件事。在你明白并接受了这个自然法则后，你的生命就会好过得多了。

　　在欣赏电影的时候，我们会投入其中，全神贯注，甚至因受到剧情牵引情绪而大哭大笑。但想想电影是什么？不外乎红、蓝及绿色的变幻光束投射于白布上，再配上些声音而已，却令观众信以为真，把剧情发展视作最重要的大事。同样的，生命中之苦与乐也不过只是一系列的变幻景况，维持并不太久，只是当事人困在局中，才感到是天大的事情而已。我们当然要尽生命中之责任，却毋需过于介怀成果；生命也不外乎是另一场电影而已！

　　快乐之道其实很简单——生活顺景时，要知道福乐并非永恒；生活不遂意时，视困境为过眼云烟。不要把这些体验看得太认真，要知道苦与乐来来去去，变幻不定。在看透这一点时，你就可以自在地旁观，世事翻腾反复而不扬一条眉毛。

　　在你能把宇宙万事万物皆视为梦幻泡影时，你将永不会再感受到痛苦与束缚。

　　小鸟在唱，小狗在吠。小鸟只不过鸣唱，小狗也只不过在哮吠。这些只是声音，不多不少，不好不坏！但你的心却在批述："呀！这鸟鸣实在悦耳！"，"那狗吠声真令人心烦！"。引致你兴奋或厌烦的并不是鸟声或狗声，问题出在你自己的心上！要做一个快乐的人，你只需知道："这是小鸟的鸣声，那是小狗的吼声！"就足够了。

　　乐听赞美，不喜他人的批评；心欲名利，不欲失去它们；这些心态就像锁链一样，把我们与恒久的内心痛苦连在一起。只有在超越它们时，我们才可能体验到自在与快乐。

　　你的心不停在说："我需要这个！我需要那个！"不要理会它的要求。你早已拥有你所需要的一切，但你却永没可能得到所有你所想要的。而我可以向你保证，即使没有它们，你的生命也一样可以很自在快乐。

　　过一种简简单单的生活，做一个实实在在的人；快乐的秘密不过如此而已。

　　要为自己创造一个快乐的生命其实很简单，你只需要两种材料：一个简单的生活方式和一颗满足感恩的心。

　　与其对不能得到的欲求耿耿于怀，倒不如对你已经拥有的满足感恩。

　　人生最大的财产是健康，最大的财富是心足，最大的胜利是无嗔，最大的成就莫过于不论在何时何地都能悠然自得。

　　要令自己在生命中永不失望，最好的方法是不要对人对事有所希求；在心中没有欲求的时候，生命就不会再有失落。

　　欲望与执恋是令我们感到痛苦的原素。在消除了此二者时，我们几乎没可能会不快乐自在。

　　人总以为拥有的愈多就会愈快乐；事实是要求的愈少才会愈快乐。

　　还未"拥有"的人为了争取而受苦，早已"拥有"的人为了不想失去而痛苦，你看："有"与"没有"和快乐与否并无直接关系。但世人都穷一生去追求欲望，这其实是不是有点傻？

　　快乐与拥有多少物产并无关系。在你缺乏财富时。你日思夜念要得到它们。在你拥有财富时，你会日夜担心怕失去它们。你见过一个快乐的富翁吗？他们其实与穷人一般痛苦。要寻找快乐，你必须找对地方——自己的心。

　　人们总以为财富与名气等于快乐。如果你心里已充满了快乐，你根本不需要名利；如果你心里没有快乐，纵管坐拥全世界的财富与名利也都没有什么意思。

　　如果你只懂得终日劳碌于争取更多的金钱及保护你已有的财富的话，它们对你其实就已没有什么真正的好处了。

　　如果你真的想常常快乐，就不要把快乐建基于你所拥有或所缺少的事物上；视你的财富、你的房子及车子都是向别人借来的，好好利用它们，但不要执恋它们；哪你自然会享受一个简单但快乐的一生。

　　我们所做的一切，都是为了追求快乐而做的，但往往是在我们放弃刻意追求快乐而做种种事情时，它才会悄悄来临。

　　一个火把可以点燃更多的火把而不失本身之火焰。快乐就如火焰一样，你可以不断施予别人快乐，却不会因此而牺牲自己的快乐。

　　快乐就像一盏油灯。当灯被点亮时，它不需要向黑暗说："让我来照亮你吧！"，它不再需要做其它的什么，房中的黑暗角落自然就会被照亮起来。同样的，当你的心中充满快乐时，你不需要刻意地去做什么，你周遭的生命也自然会被照亮。

　　他人的话——不论说的人如何伟大，对你都没什么真正的益处，除非你把他的智慧变为你自己的智慧。

　　先弄清楚慈悲与智慧的种种，然后仔细地思维内里的深义，最后把它们用在你的生活中。你越运用它们，你就越会感到它们是达致快乐的路向。在最后，你自己变成了智慧与慈悲，你的举手投足都就是悲智的表现。

　　我所说的对你并没有一点用处，除非你把它刻在你的心上，而不是单单记在脑袋中。在你能做到这一点时，你的所有心念、行为及谈吐都会在不知不觉中反映它们，你的每一句话，甚至你的举手投足都成为对整个世界的开示。这个世界将会因为你的存在而得益！

　　不要忘记上师，时时向他祈求。

　　不要随顺妄念，时时观照自心。

　　不要忘记死亡，时时谨守戒律。

　　不要忘记有情，时时回向功德。

　　佛陀的教义，目的是要我们主宰个人的心。假如你主宰了心，你也能主宰身与语，你及他人的苦难就能结束。但是，你若让心充满了消极的妄念，那么无论你做了多完美的善行，或者你说了许多良善的话语，你还是远离正途。

　　主宰心是要全然恒久不变的注意你所有的想法及行为，一次又一次反复检查你的心。一旦消极的妄念升起，就用适当的矫正法来治疗。而当积极的正念升起，就将功德回向给所有有情众生来强化它，并祈愿他们能证悟到最后的觉知（成就佛果）。即使在日常活动中或心神烦乱时，都能从惯常的沉静洞察中保持明净的觉醒，那你终将持有这智慧心的体认。所以，随时警觉是解决轮回之苦最基本的良方。

　　戒律的实践，将引导你到达不论你是否在实践期都能保持这觉醒的境界，这就是教导的重点。没有持守戒律，无论你记颂多少仪轨或咒语、或做几千次大礼拜、乃至几千次绕塔，只要你的心是散乱的，就不能帮助你去除心中紊乱的思绪，不要忘记这是最具决定性的基础。

　　就像所有的事物，总是残酷地渐渐接近其最终的归宿，你的生命亦是如此，像一只燃烧的油灯，很快就会用完。你若以为你能先把工作完成，等退休以后在来持守戒律，你有这种想法就太不理智了。你认为你能活那么久吗？死亡不也同样降临在年轻人及老年人身上？因此，无论你做什么，都不要忘记死亡，并让你的心专注在戒律上。

　　人们总是说：“禅修，禅修！”但是，除非你对空性的概念以建立坚固透澈的了解，否则你做的“禅修重点”是什么？不能认知心的空性，就是造成堕入轮回的根源。当心不受念头影响，当下即唤醒纯然的醒觉，这无碍清明的空性就会逐渐被体认。

　　贪欲、嗔恨、无知、疑忌、傲慢（即贪、嗔、痴、疑、慢），这五毒常控制了我们的心。例如，我们看到仇恨将人们推向自相残杀，而国家相互开战。一旦我们不能控制我们的情绪，它们就会支配我们。但是，如果我们净下心来分析它，并探究它的本质，它们将会消失无踪，就像巨大的暴风中的云那般不能掌握，从暴风的外面来看是壮阔美丽，但仔细去透析它，却是无法感触及掌握的。而其实，这些只有在我们赋予它们重要性和力量时，它们才有重要性和力量。假如，以宽容代替狂野的念头，我们将能去除它们，而用此种方式来对治，解脱就随时在握了。

　　隆冬时，寒冷使湖水及河流结冻，水变的如此坚硬，可以承载人兽和车辆。当春天来临时，土壤和湖水都渐渐暖和，也渐渐地解冻。这时，有什么可以留下来？坚硬的冰块？水是柔软的流动，而冰是坚硬锐利的，没有人会说它们是相同的；可是也没有人能说它们是不同的。因为，冰是水凝固而成，而水是冰溶解而成的。

　　我们对外界的认知也是相同的道理，去依附各种现象的实体，去忍受各式的折磨，好感或恶感、喜悦或痛苦、获得或失去、隆盛或衰落、赞美或责备，都会在心中凝滞成一块坚石，我们必须注入自由的活水来溶解这意念的坚冰。

二○○二年第七期《东方女性》杂?（海南省妇联主办），以显著的位置、近二十页，详细而真实地报道了「转世奇人」唐江山的前世、今生。

这项特别调查称∶海南省东方市感城镇不磨村村民唐江山，生於一九七六年。三岁时，他对父母说∶「我前世叫陈明道，前世父亲叫三爹（陈赞英），家住儋州（距东方市一百六十多公里）。」并能讲一口流利的儋州方言。六岁那年，他清楚地记得他前世所在地「儋州市新英镇黄玉村」，并带他的父母，在他的指引下，乘车来到这里，接著认出了自己的前世父亲陈赞英及两个姐姐、两个妹妹、前世女友谢树香。他告知前世亲友，一九六七年，二十岁时，他是黄玉村的团支书记、民兵连长，因黄玉村与邻村为土地纠纷，被对方袭击打死，被击中脑後一刀，左腹一刀。记者看到，他的左腹部，现在隐约可见刀伤痕迹！

据陈明道生前好友说，陈明道活著的时候，经常为乡邻做好事，苦活、脏、累活都争去干。唐江山认出前世父亲陈赞英後，经常看望、赞助陈赞英，直到陈赞英於一九九八年去世。陈赞英去世後，村里的人一致认为陈明道还活著，将陈赞英的遗产归唐江山，但唐江山毫不犹豫，全部归陈赞英的侄子陈军助（陈赞英无子）。

应当说，《东方女性》还是有勇气的，敢於将这个轮回转世的实例公之於世。须知，调查这个事实的，皆是自称坚定的唯物主义者，海南省计划生育局副处级干部李书光，中国遗传学会理事、海南省人民医院中心实验室主任符生苗研究员，《东方女性》记者艾男、朱必松，等等。他们这一奇闻事实，寄托生命专家、遗传专家的共同研究，从而解开二世人唐江山之迷。

许多对佛法半信半疑的人，总是抱怨佛教因果报应，六道轮回的例子，缺乏新例；那麽，这篇报道便是绝好的新例。二十世纪最伟大的科学家爱因斯坦说∶「如果有任何能够应付现代科学要求的宗教，那必定是佛教。」佛法确实博大精深，敢於接受科学印证而又超越科学的宗教，只有佛教！可叹不信佛法的人，一味斥责轮回转世之说、不可信，甚至贬为迷信；试问，面对这些实地调查的事实，你能否认它吗？