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念佛身有佛光」，有什么好处呢？刚刚讲，魔不能犯，当然，分析来讲，身有佛光就会让我们「消业障、增福慧、辟除恶鬼、解冤度亡，为当地带来吉祥」，就有这一些好处。既然有这一些好处，我们就要常念佛，而不要闲言杂语，因为一切语言当中，什么语言最吉祥？佛号最吉祥。一切诸佛之中，哪一尊佛最尊贵？是阿弥陀佛。八万四千、无量法门当中，哪一种法门最殊胜、最真实呢？就是念佛。可谓：
一切语言中，佛号最吉祥；
一切诸佛中，弥陀最尊贵；
一切诸法中，念佛最殊胜。
经证：光明无量
（二）光明无量：
《阿弥陀经》言：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。
为什么我们念「南无阿弥陀佛」会有光明？就是因为这尊佛有无量的光明，怎么样的无量呢？是照满十方恒沙的国土，也就是阿弥陀佛的无量光明是充满整个大宇宙的，而且是无所障碍的，不受任何的障碍，譬如时间、空间、罪业、魔难、杂念等，都不能障碍弥陀的救度，只要念「南无阿弥陀佛」，念的人就会受无碍光明的照耀、保护与救度。
经证：光摄念佛
（三）光摄念佛。
《观无量寿经》言：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
阿弥陀佛无量的光明、无碍的光明，目的何在？就是在于摄取念佛的众生。所谓「摄取」，就是平生保护他，临终迎接他，而且永不离开、永不舍弃，不论何时、何地、何缘，只要他是一个念佛人，阿弥陀佛就永远摄取不舍。
祖释：光号摄化
为什么呢？接下来看「祖释」，祖师的解释：
（一）光号摄化。
善导《往生礼赞》云：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声一声等，
以佛愿力，易得往生。
「光号摄化」就是光明跟六字名号救度众生，叫做「光号摄化」。善导大师在《往生礼赞》里说：
「弥陀世尊，本发深重誓愿」：也就是在因地所发的四十八大愿，尤其第十八愿，是以光明名号来摄化十方所有众生，使十方众生有信心称念这句名号，他要求现世利益也可以，要求当来的往生利益也可以。所以说：
「但使信心求念」：也就是这句名号就像百宝箱，就像宝库，可以任运地、随意地让他求、让他支、让他取，所以说「但使信心求念」，他要取多少、他要支出多少，都可以以念佛为之。
「上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生」：为什么？因为这句名号有阿弥陀佛的威神功德力量在里面，所以才能使得我们上尽一形（一辈子）念佛也好，或者是临终才遇到这个法门、只念十声一声也好，也就是「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一声」，都容易达到我们所求的，都容易达到往生，因为阿弥陀佛的誓愿深重。
由这段我们就可以知道，这句名号就是光明，光明本身也是名号。而阿弥陀佛是以这光明名号来救度我们，来让我们不管求现世利益，或是求将来利益，都能够得到。
此文选自安徽宣城 敬亭山弘愿寺---慧净法师文章
愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国 南无阿弥陀佛
佛何偏劝 往生西方
十方净土，无量无边，本师何以舍他方净土，独自劝归西方安乐?此有四义：
一、他方净土难生故。
善导和尚云：“一切佛土皆严净，乱想凡夫恐难生。”
二、西方净土易往故。
善导和尚云：“弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及诸佛，劝向西方为别意耳。”
三、利益广大甚深故。
《大经》云：“国土第一，而无等双。”善导和尚云：“四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精”、“念念时中常证悟，十地愿行自然成。”印光大师云：“一生西方，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。”如是精妙绝伦的净土，上摄等觉菩萨，下摄五逆谤法。五乘齐入，利益广大。故别选西方，以为旨归也。
四、即西方通十方故。
西方净土，广大无边际，究竟若虚空。虽在西方，含摄十方;生于彼土，即通诸佛净土。如《大经》云：“彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方，无量世界，恭敬供养，诸佛世尊。”《弥陀经》云：“各于清旦，供养他方十万亿佛，即于食时，还到本国。”故知，西方净土与十方净土相融无碍。若不往生，则凡夫在此世界，与十方世界不隔而隔;一得往生，则与十方净土隔而不隔矣。此亦阿弥陀佛不可思议功德，宜当深信。
此文选自安徽宣城 敬亭山弘愿寺---智随法师 文章
愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国 南无阿弥陀佛
经文祖语
上面我们简略地解释了一下小标题，还没有引用有关的经文祖语。下面我们引用有关的经文祖语来学习：往生净土，“称名一行，总超万行”。
（一）念佛大利无上
这一条出在《无量寿经》最后，释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨：
其有得闻，彼佛名号，
欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，
则是具足，无上功德。
这是有名的“付嘱弥勒文”，付嘱弥勒菩萨。这段文说得很明白：有人听闻南无阿弥陀佛名号，能起“欢喜踊跃”之心，“乃至一念”称念此名号，那么，释迦佛就告诉弥勒菩萨说：“你应当知道，此人为得大利，则是具足无上功德。”他得到“大利”，“具足无上功德”。
《无量寿经》所说的“大利”是指什么利益呢？就是指往生成佛的利益。大乘佛法，利益有大有小，而以成佛作为利益当中最殊胜、最大的利益。
“功德”，说“一声名号具足无上功德”，那么，称念南无阿弥陀佛的人具足无上功德。
功德也是有深有浅，菩萨的功德都是有上，上面还有佛的功德；成佛呢，具足佛的功德，称为“无上功德”。
这里说称念南无阿弥陀佛能获得“大利无上功德”。
如果修持其他法门，对于我们这样的罪障凡夫来说，虽然有利益，但不是大利，是小利。不要说成佛，我们自己要达到不退转、出三界，这个都很难达到，都不可能。即使达到了，相对于成佛的果报来说，仍然是小利。何况我们顶多得到一些人天的福乐，都是小利、有上。
在《无量寿经》里，释迦牟尼佛在前面“三辈文”当中除了讲念佛之外，也提到发菩提心、修诸功德、散华烧香、供养三宝、多少修善……就是其他的行持方法，也提到出家，舍家弃欲、行做沙门等等。释迦牟尼佛虽然讲了念佛和其他的诸行，但是，到最后付嘱弥勒菩萨的时候，就只赞叹念佛，称为“大利无上功德”。这是隐喻：其他的行法，功德虽然有，利益虽然有，但是跟念佛相比较，就不再付嘱，不再称赞。这里有特别的含义：以念佛为“大利无上功德”。
此文选自安徽宣城 敬亭山弘愿寺---净宗法师文章
愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国 南无阿弥陀佛
每一念都具足往生的力量
第二点，下品上生的人，他还有“合掌叉手”，还有“闻大乘十二部经首题名字”，他口称名号，他三业齐全，往生净土似乎可以解释为靠自己心中的一种功能；下品中生的人，他也靠忆念、思维的力量，他闻说阿弥陀佛名号的功德，戒定慧、解脱、解脱知见等等，他似乎还有余地，还有凡夫这边的力量，哪怕只是小小的力量，也有一点；但是来到下品下生，连这一点余地都没有了，因为他是个连思想意识都没有、都不能忆念佛名的人，只是口称南无阿弥陀佛，这样就能往生，是显示这句名号本身的法体——这句南无阿弥陀佛名号本身，具足让我们任何人口称就可以往生的力量。所以，下品下生能够最彻底地反应出这一点。
同时，下品下生也不是说要念满十句才能够往生净土的，经中说：
于念念中，
除八十亿劫生死之罪。
每一念的这句名号，都具足了让这个下品下生的人脱离生死轮回、超生极乐报土的功德、功能。之所以要说“十念”，就是说明：每一念每一念都具足这样的灭罪功能。如果光说“一念”，就以为临终一念才具足——不是的，既然说“十念”，既然念念都具足，那就是说我们平时所念的每一句佛号里边，都圆满具足六字名号本身的一切愿行。
此文选自安徽宣城 敬亭山弘愿寺---净宗法师文章
愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国 南无阿弥陀佛
六字名号一体两面：弥陀的正觉、我们的往生
“若不生者，不取正觉”：就是我们刚才说过的两句话：“十方众生往生极乐功德成就，我才成为正觉。如果十方众生往生极乐的功德我法藏比丘不能为他成就的话，则我不成正觉！”这就叫做“机法一体”。就是说：我们的往生和法藏比丘的正觉是同时成就的。
法藏比丘现在有没有成佛呢？有没有成佛？
（“成佛了。”）
经典里讲：法藏比丘今已成佛十劫了，“成佛已来，于今十劫”。
法藏比丘成佛了，大家不要觉得说：“只是祂成佛了！”
祂成佛了，固然是成了法藏比丘的正觉，同时，也是成就了我等的往生。
这个好不好明白？
（“好明白。”）
因为如果我们的往生不成就，祂不能成佛的。所以，祂成佛了，不要认为说：“法藏比丘成佛，是你的，与我无关。”不是的。
比如说爸爸为了儿女去辛苦劳作，赚了一笔财产，那么，爸爸有了大财富了，就不要说：“老头儿你发财了，与我无关！”是不。他是为了他的独生儿子来创造这笔财富。所以，父亲有了财富，等于儿女就免受饥苦，等于这个独生儿子有了财富。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字，一方面读起来，这是阿弥陀佛的正觉，我们都知道：“哦！南无阿弥陀佛。”法藏比丘成佛了，这六字名号是阿弥陀佛的正觉果号。
就像我们昨天看的那个佛牌一样，“南无阿弥陀佛”六个字，它是正反两面，正面大家都认识，“这个是法藏比丘的正觉嘛”；反过来呢，反面就写着“这是我等的往生”——这是一体的，不过一个明显、一个不明显。如果说只是法藏比丘的正觉、不是我们的往生，那不存在。
所以，这句六字名号具有两面，一方面是法藏比丘成佛的果地的名号，祂成佛了，才有这句名号；另外一方面来讲，这个就是我们的往生！
往生在哪里？在名号里！
往生在哪里？往生就在“南无阿弥陀佛”六个字里，往生就在于法藏比丘的正觉。
我们想求往生，在哪里求？就在六字名号里边，在六字名号以外没有，所谓“若不生者，不取正觉”——法藏比丘的正觉就是我们的往生。你要求往生，就在法藏比丘的正觉里边求，也就是在六字名号里边求。那么，阿弥陀佛把六字名号给我们，也就是把往生功德施舍给我们、惠赐给我们。
所以，如果在我们自己心里找往生，我这样修、我那样修……通通没有！
就像《楞严经》所说的比喻一样：“蒸沙求饭”，你很用功，加大火，温度烧得很热，但是烧的是一堆沙，那么，锅盖一揭开，还是一堆沙，没有饭，对不对？你再用功地修行，再勇猛地修行，如果不念佛的话（佛号就是米饭），都是一堆沙。你再怎样用功，往生无份哪！
所以，我们要念南无阿弥陀佛，这句名号里边有我们的往生。这个叫“一体成就”，一体的、不分开的。大家要明白：法藏比丘成佛了，就是成了我们的往生啊，不是成就别的。
此文选自安徽宣城 敬亭山弘愿寺---净宗法师文章
愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国 南无阿弥陀佛
每一念都具足往生的力量
第二点，下品上生的人，他还有“合掌叉手”，还有“闻大乘十二部经首题名字”，他口称名号，他三业齐全，往生净土似乎可以解释为靠自己心中的一种功能；下品中生的人，他也靠忆念、思维的力量，他闻说阿弥陀佛名号的功德，戒定慧、解脱、解脱知见等等，他似乎还有余地，还有凡夫这边的力量，哪怕只是小小的力量，也有一点；但是来到下品下生，连这一点余地都没有了，因为他是个连思想意识都没有、都不能忆念佛名的人，只是口称南无阿弥陀佛，这样就能往生，是显示这句名号本身的法体——这句南无阿弥陀佛名号本身，具足让我们任何人口称就可以往生的力量。所以，下品下生能够最彻底地反应出这一点。
同时，下品下生也不是说要念满十句才能够往生净土的，经中说：
于念念中，
除八十亿劫生死之罪。
每一念的这句名号，都具足了让这个下品下生的人脱离生死轮回、超生极乐报土的功德、功能。之所以要说“十念”，就是说明：每一念每一念都具足这样的灭罪功能。如果光说“一念”，就以为临终一念才具足——不是的，既然说“十念”，既然念念都具足，那就是说我们平时所念的每一句佛号里边，都圆满具足六字名号本身的一切愿行。
此文选自安徽宣城 敬亭山弘愿寺---净宗法师文章
愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国 南无阿弥陀佛
念佛道场的人际关系
人和人相处，就有了人际关系。好的人际关系，令人愉悦，有幸福感;不好的人际关系则令人苦恼。
念佛道场应该体现有序、平等、亲切、感恩的人际关系。
一、有序。
任何团体，有序才能生存，无序即便沮坏。道场略说有三种序。
1、律序。
即依佛教戒律所建立的次序。
2、职序。
即职位高低的次序。
3、德序。
依德行深浅自然形成。
三者重叠交叉，维持道场运行。
二、平等。
有序固然是团体运行的要求，但如果缺乏平等，个人倍感压抑，团体即无意义。念佛道场的每一个成员，从本质上来说是平等的。
1、佛性平等。
这是佛教彻底的平等。
2、根机平等。
再怎样的优越，毕竟还是凡夫，贪嗔烦恼未曾断除，故不可傲视他人。
3、念佛平等。
同念一佛名号，同是阿弥陀佛慈悲救拔的对象。
4、往生平等。
同生一佛国土，齐入不退成佛。
三、亲近。
所以人际关系中，以家庭成员之间最亲，这是基于血缘关系。念佛人彼此相亲，是基于阿弥陀佛之缘。
1、佛亲。
念佛即是佛子，即蒙佛光摄取不舍;不念佛即非佛子，不受佛光摄取。善导大师说：念佛与阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘。
2、法亲。
昙鸾大师说：同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。同以诸佛为师，以法为母，生养共同，亲情非外。弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
3、人亲。
善导大师说：亲近同行善知识。同行相亲愿莫退。
同行相亲相策励。同行相亲莫相离。
四、感恩。
住持与住众，执事与清众，僧众与信众，个人与大众，彼此相依，所以应当互相感恩。
凡事感恩，凡事不计较。即使别人不这样，我能这样不是很受益吗。
此文选自安徽宣城 敬亭山弘愿寺---净宗法师文章
愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国 南无阿弥陀佛
念佛人每日诵念思惟
一、 对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。
二、 敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。
三、 自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。
不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。
不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。
不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。
四、 六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。
和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人。
奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。
五、 给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。
凡事守大体、有分寸，凡事为对方设想，
凡事肯吃亏不计较。
六、 学佛大悲心──弥陀如何为我，我便如何为人。
七、 生活──简单、朴素。
语言──诚恳、和蔼。
威仪──安详、稳重。
八、 诿罪掠功小人事，掩罪夸功众人事，
让美归功君子事，分怨共过盛德事。
九、 天道亏盈益谦，地道变盈流谦，
鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。
十、 每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
谦则受教有地，而取善无穷。
此文选自安徽宣城 敬亭山弘愿寺---慧净法师文章
愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国 南无阿弥陀佛
我们就是法藏比丘快速召唤的对象
这里的“十方众生”既然不限定某一种类型，那就包括所有一切众生。我们今天在座的通通都是，包括今天不在座的，也通通都是。
所以，法藏比丘在四十八愿里就说了“三恶道中”，如果说选择的话，三恶道的众生是业障深重才堕落三恶道。可是，三恶道的众生，法藏比丘单独为它们发愿说：
地狱饿鬼畜生，
皆生我刹，受我法化，
不久悉成佛。
连三恶道的众生，法藏比丘都说：“它们都要往生我的净土，受我的教化，不久都快速成佛。”这个是在《庄严经》里边所说。:
《大阿弥陀经》又讲：
诸天人民，
蜎飞蠕动之类，
闻我名字，
莫不慈心，欢喜踊跃者，
皆令来生我国。
“诸天人民”：“诸天”就是指天人；“人民”就是指人道众生；“蜎飞蠕动”就是指微细昆虫，空中飞的小虫，还有水里的那些细细的游虫。像这样的众生，是最极愚痴，百劫、千劫、万劫无法出离，很明显嘛！空中的飞虫，水里的蜉蝣，这个叫做“蜎飞蠕动”。而这样的众生，法藏比丘说：“我为它发愿。”只是说这样的众生，因为自身业力的障碍，闻法因缘很难得。但是，法藏比丘为它们发这样的誓愿。所以，在《无量寿经》里边说三恶道的众生：
诸佛世界，众生之类，
蒙我光明，触其身者，
身心柔软，超过天人。
同样，在《庄严经》里边，法藏比丘用偈语来说：
众生苦恼我苦恼，
众生安乐我安乐，
轮回诸趣众生类， |
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发表于 2011-12-27 09:50:09
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