烦恼的人类和人类的烦恼——以苦惑为人生本质的佛教心理观

夏雯静

　佛教是涉及人类全部精神和心理的、实践性的宗教和学说。一方面，它大讲世俗人生受染污的精神形态和心理状态，并用一个苦字作了总结。佛教四圣谛中的苦、集二谛对此进行了细密的论证。当然，佛教讲得更多的还是修行过程中——心灵的纯净和升华过程中的精神形态和心理状态，可以用禅悦或空来作为总结。佛教四圣谛中的灭、道二谛对此也作了细密的论证。
　　在《心经》中提到了“苦厄”、“颠倒梦想”、“挂碍恐怖”、“一切苦”等人的心理状态；也提到了从“无明”到“老死”的生命流转的十二缘起；还提到了佛教的全部真理，即苦集灭道这个“四圣谛”。这些在《心经》中仅是点到为止的东西，其内涵一旦打开，人类精神和心理的情态就一览无余了。
　　首先，佛教对人类社会所下的定义是“五浊恶世”。（“五浊恶性”是梵语“娑婆世界”的意译，指全部“欲界”，包括了天人、修罗、人、非人——幽冥众生、畜生、地狱这“六趣”，也就是处在“六道轮回”中的那些众生，有哪五浊呢？这就是劫浊、众生集结浊、命浊、烦恼浊、见浊。
　　劫浊指的是“依报”于婆婆世界的众生处于长期的、历史性的动荡不安之中，大同至世可望而不可及，战乱、灾疫等破坏此起彼伏，众生不得安宁。人类文明的发展，总是在光明与黑暗的交织状态中进行，每前进一步，都是踏着花丛和血腥。但享受人类文明成果的总是占人口极少数的那些“上层社会”分子，下层劳动大众，包括众多寒酸的知识分子，是难以享受这些成果——特别是物质文明的成果。
　　黑格尔说过，恶，是惟动人类历史发展的杠杆。从整个人类发展史来看，古埃及文明灭绝了，古巴比伦和玛雅人的文明灭绝了。这些惨痛的灭绝，并非有什么意外，其原因就在于人类自身。从古希腊、古罗马的连年征战到十字军东征；从法国大革命到两次世界大战；在今天，波黑、索马里和卢旺达的内战和难民潮……翻开世界史一看，人类就没有太平过一天。
　　就中国而言，上有三皇五帝到春秋战国的“无义战”；从秦汉帝国的崩溃到三国两晋南北朝的屠杀，从残唐五代的文化大残破到晚清民国时的列强欺凌。孔夫子所描绘的，老百姓所幻想的大同世界、太平盛世永远是那样的遥远。古今中外的历史，似乎都在有声有色有泪地证明着佛教所痛心疾首的这个“劫浊”。
　　再说众生结集浊，这是指人与人之间不净的关系，相聚在一起必然产生利害、矛盾和是非。《周易》说“方以类聚，物以群分”，社会本身就是人类的大结集。在整个人类社会中，大的有民族、种族、国家；小的有社团和或明或暗的帮会一一旧中国有青红帮、歌老会等数不清的或义或暴的绿林山寨；西方社会也有黑手党、暴力团等数不清的或义或暴的黑社会。与此相联系，好的叫“劫富济贫”,“替天行道”，孬的就与走私、贩毒、卖淫、恐怖等有说不清的关系。再小再弱一类的众生结聚，就是指个人、家庭、单位间的扯皮斗殴、官司诉讼等。结聚就难免有争斗，合法的叫竞争，非法的就只有深通此道的才说得清楚了。所有这些。造成了社会的动荡不安，许多灾难性的社会恶果，就是因此而触发的- 这是形成“劫浊”的“共业”所在。
　　第三是命浊。以佛教的标准来看，人类居于欲界、色界、无色界这“三界”的欲界之中—— 有欲故不净，所以人类这一众生的命根大多“浊乱”——圣贤们在未到佛菩萨的地位尚且不能彻底洁净，何况常人。命有两重含义，一是指维持生命的手段和方法不洁不净，这是现在因。小的如欺哄骇诈到偷盗抢掠；大的从非法的走私贩毒、偷税漏税到各种“合法”的、隐蔽的贪赃枉法。归根到底，都是私欲膨胀，铤而走险、不守法度、伤生害命等等。第二是指其身体和命运而言，佛教认为这是果，可以分为“现在果”和“未来果”，果即果报，这与前面的因有直接或间接的因果关系。间接的如前世因得今世果，如身体残陋、命运蹇颓、生计艰难等。直接果即损人者人必损之，害人终害己。命根不净，贪婪凶残的人或许能得逞于一时，但终无长久的安稳。善有善报、恶有恶报，这是一般中国人长期受佛教因果说教薰习下所得到的常识。这样的人，或恐惧于暗室，或伤残于争斗，或枷锁于监狱。或毙命于刑律。他们虽然自作自受，但对众多守分守法的小老百姓来说，对社会的稳定来说，无疑是不安定的因素，这是造成众生结聚浊的原因和基础。
　　第四是烦恼浊。佛教认为，烦恼是生死苦海的根本因，是先天含藏与后天薰染的结合体。并与见浊一起狼狈为奸，同流合污而造成命浊众生结聚浊和劫浊。佛教唯识学认为，烦恼的根本依据在于第七末那识，也就是“我”的这个有形或无形的主观观念。这个“我”把自己和世界分割开来，从而使自己陷于了孤立。但“我”并不甘心于孤立，时时刻刻都在想重新与世界和为一体。但这不是小我与大我自然的、本原的融合，而是从小我出发，使用手段对世界的占有，这就是贪；贪而不得，故有嗔；沉迷于贪；故有痴；唯我独尊，故有慢；四顾仿徨，患得患失；故有疑。这贪嗔慢痴疑被佛教称为根本烦恼，五者交融互用，在不同的利害得失、荣辱是非的环境中，就变成了光怪陆离难以揣测的各种各样的心理状态和心理现象。俗话说“江山易政，本性难移”。烦恼是以第七识为根，第六识——人的理性认识对它往往无可奈何，并常常处于受其奴役的状态，于是就形成了见浊。
　　见浊在五浊中最为危险，因为是“化了妆”，经过打扮：并装上了翅膀的烦恼浊。见在佛教里泛指世间知识和理论，也指一般的所谓“见解”。以佛教的观点来看，世间道或世间法中，除少许崇高的圣人言教外，大多知识理论都是受到烦恼浊污染的、不洁净的。借用中国古人的话来说，这些见浊，就是“增悲导怨”、“纵欲败度”。那些蛊惑人心，败坏风俗，恶化人欲、诽谤正法——包括佛法、王法及世间圣贤言教的知识和理论都可以称为见浊。见浊必然造成人心的混乱，使人们步入歧途，进而引起社会的不安和动乱。因为见浊不同于一般的、显而易见的那些烦恼，它是通过修饰的、美化的，又带有理论性和权威性，所以对社会的危害就特别严重。见浊与烦恼浊结合在一起，如风助火，如火借风，其势就难以遏制了。从佛教修行的角度看，见浊为烦恼浊穿上了盔甲，送上戈矛，能攻能守，要除掉烦恼就相当困难了。
　　见浊在佛教里称为现薰烦恼；即后天在社会生活中薰习而成的烦恼。与前面那五根本烦恼——俱生烦恼相对应。现薰烦恼也分为五种，一是身见，来源于对自找，对白我这个身体的执着。万事以我为主，以我为中心，以我为准绳——这是人的客观认识现象，也是自然而然的，所以又叫“我见”。各人的性格、气质、甚至嗜好不同，都可以形成各种各样、五花八门的“我见”。二是边见，即偏见，指狭隘偏激，固执一隅，不知全局，不达变通的那些观点和认识，如瞎子摸象一样，相互争吵不休。边见一是因其执着愚痴而引起秀才遇着兵，有埋说不清。一是因其执着贪欲而引起——可以文过饰非，使贪欲合理合法。三是邪见，与真理相对立，邪恶的认识及其理论。在佛教中又指那些不信正法，不信因果、诽谤圣贤、破坏善事的知识和认识。四是禁见，指同为佛法和人类社会公理公法所禁止的危险的认识及其理论。有些认识和理论违反人间正道，破坏人类伦常，妖言惑众。村社会有直接的破坏性、腐蚀性，所以为世间王法所不容而遭查禁。对佛教而言，那些破坏正见。干扰修持，为佛法所禁的知识或理论也称为禁见。五是见见，又叫见取见。见见就是以各仲邪见为见，以不正见为见，泛指一切不善的、非真理的理论系统。在见浊的这五种烦恼见中，身、边、邪、禁四见一般已成为过街老鼠，难以形成太大的危害，唯有见见，一般人是不易察觉其非的，甚至还可以横行一时，如希特勒的法西斯理论，在当时不是也蒙蔽和鼓动了不少的人吗？
　　在这五浊积聚的世俗社会中，在见浊和烦恼浊充斥的人生历程中，人们精神和心理所感受、所承受的是“苦”就不足为怪了。
　　佛教对人生之苦讲述极多，如二苦——内苦和外苦。内苦包括了生理和心理上的种种痛苦；外苦则包括了自然的和社会人为所带来的种种不测和灾祸。在二苦的基础上还有三苦、四苦、五苦、八苦、一百一十种苦等无数苦。中国佛教中最常讲的是八苦，分别为：
　　l．生苦，佛教认为人及众生都是处在六道轮回之中，当人从上一世进入这一世，必先受胎，在母腹中昏天黑地，如水牢一般。加之形体脆弱，六根六识尚在发育，毫无自由可言。母亲的喜怒哀乐、冷暖饥渴都会使之痛苦，生时落地，触身即痛。出身后更是众苦不断，更有老、病、死等自然之苦难以避免。
　　2．老苦，人至老年，身体衰退，五官失灵，四肢不便，牙齿脱落，因而衣食住行种种不便。且神昏意滞，青春壮年风采荡然无存，无能无依，又直接面对死亡，其苦可知。
　　3．病苦，分为身病与心病两种。身病是身体头部躯干四肢五脏六腑之病痛伤残，因而成为工作和生活的障碍，不仅身体受苦，也给精神带来痛苦。心病七情内伤，六欲煎熬。心志闭塞，怀绪难开，苦不堪言。
　　4．死苦，一是自然死亡，人生无常，生命有尽，因老因病，由不得自已半点主张。面临死亡这一陌生的未来，这种痛苦可以说变成了恐惧。还有非自然死亡，一般指凶死。如受极刑、如死于凶杀、自杀，这是人为的；还有非人为的，如雷劈火烧、坠岩堕楼、撞车触电、误食药毒等。非自然死亡所带来的恐怖，则又远大于自然死亡。
　　5．怨憎会苦，不是冤家不聚头。人们都有亲亲恶恶的习性，对仇怨憎恶之人，唯恐避之不远，但偏偏又聚在一起，其苦滋味可知。如反目成仇，又离不了婚的夫妻，分不了家的兄弟姊妹和必须共事的冤家对头等。
　　6．爱离别苦，与怨憎会苦恰好相反。“多情自古伤离别”，自已的相好、情人、夫妻、父子、朋友、同事原本情深谊长，偏偏老天不作美，要各奔东西，甚至生离死别，进而造成孤独、苦寂等种种伤心之苦。
　　7．求不得苦，贪欲是人的根本烦恼，其大者有理想、追求，小者有嗜好、惰性，但往往事与愿违，得非所求。欲望浅的痛苦浅，欲望深重的痛苦也深重。
　　8．五蕴熬煎苦，一切痛苦都是由人身——人生这个色受想行识五蕴所承受而不能转移的。前面那七种苦，归根结底是精神和肉体这两大类，精神则更是最终的承受者。反过来，因为有了这个五蕴身，就必然在生命——生活过程中产生和承受这七种苦。
　　依据佛教十二缘起和轮回的学说，以上这八苦还仅仅为一世之苦，即现在世的苦。现在世之前为过去世，现在世之后为未来世，是谓三世、三世皆苦。这样一来，这个苦就被放置在无穷的时间和空间之中，变成无限和无穷了。我们前面看到的那个《阿毗达磨论》的偈语，前三句“无始时来界，一切法等依，由此生诸趣”正是对这个苦的一种说明，也就是十二缘起。
　　十二缘起就是“四谛法”中的集谛。“集”是集合的集，人生宇宙的一切现象，都是因缘组合而成的。苦谛是人生之果，而集谛则是因。这个集谛，集合的是什么呢？集就是集聚上面所谈到的那些烦恼。佛教讲“业力不灭”，那些烦恼及其行为并不会因时间和空间的变化而消失，它仍然积聚在我们这个五蕴身内，其反复展开就形成了十二缘起。
　　十二缘起是佛教论证生命流转的重要理论，是佛教所特有的理论系统之一，其公式如下：
　　无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
　　无明，通俗说来就是指愚昧无知。佛教认为，不懂四谛法和般若学说的人，不论世间才智有多高，仍然是处于无明之中。无明指第六识的被污染状态，因其处于第七识的禁锢之中而不得智慧光明。因认识的失误，造成行为的失误，再加上业力不灭，十二缘起就如车轮一样转动不息了。
　　业力不灭是佛教的一个根本定律。在自然科学中，物质不灭和能量不灭这两大定律可以说是自然科学的支柱，没有这两大支柱，科学的殿堂就会崩溃。而业力不灭则是佛教生命学说的两大支柱之一（另一支柱是“业感缘起”）。业是指生命的、精神的活动和行为。如果这个业是虚幻不实的，没有延续性的，那么过去就不会延伸到今天，人类文明也谈不上积累。没有业力不灭的这个原则，人们就不可能感知、记忆和回忆，更谈不上发明和创造。人们受想行识这四大功能，就建立在这个基础之上。这个业力，与物质和能量一样，可以从一种形态转变为另一种形态，或寄寓于其它形态之中，并因“业感缘起”之故，运转为十二缘起，就建构为过去、现在、未来这样一条生命的环链。十二缘起的次第关系如下：
　　无明缘行：佛教认为，人和一切众生，因为没有见到真理——万法皆空的道理，而有种种贪欲和执著。行就是世俗的行为活动。这些世俗的行为活动因无明而起，其后果是可想而知的。
　　行缘识：识指人的精神主体，在十二缘起中也指投胎转世时生命的一种超自然状态。行缘识就是因业力不灭，前世的“行”不自觉地使自已的那个超自然的生命载体向相应的、因业感而缘起的环境（父母）受胎投生。
　　识缘名色：名指精神或心，色指生命的物质结构。“名色”合称在十二缘起中就是指处于母体中的有精神有生命的胎儿。这里，无明、行和识都重新聚积在母胎之中。
　　名色缘六入：六入即六根，即眼耳鼻舌身意。名色缘六入，指混沌的无明、行、识和名色得母体养育，发育出不同的认识器官——这就是十月怀胎的过程。
　　六入缘触：触指对外在环境的感触。胎儿诞生后，其眼耳鼻舌身意这六根与色声香味触法这六尘接触交流，并终其一生都处在这种根尘交融的状态中。
　　触缘受：受指感受、接受和储存。即把六根六尘交融所得的信息感受和储存。这是业力不灭的重要论证。
　　受缘爱：爱泛指贪欲、追求等。因有主观的感受，必然会产生对外部事物的种种贪爱和追求。
　　爱缘取：取指对所贪爱和追求的对象产生的行为——现在的业行活动。
　　取缘有：有指业，即业力活动由动态转为静态，因业力不灭而把种种发生过的业行转化为凝固的信息状态，并储藏在第八识——人们的生命之中。
　　有缘生：生指来世之生，由于前面的种种业行活动的积累和储存，产生柑应的果报，从而导致来世的再生。
　　生缘老死：从生至死是一切生命的必然状态，是谁也避免不了的客观规律。
　　这十二缘起，由于业力不灭的缘故，辗转感果，所以称之为因；它们之间又互为条件，所以又称之为缘——十二缘起又称为十二因缘。这十二缘起，深刻地说明了众生生死流转这个生命流动的动态形象及其因果关系。佛教认为，任何有情有识的生命体，在没有修持佛法得到解脱之前，这条生命的因果链是不可超越的。
　　佛教依据业力不灭、业感缘起这个十二缘起作为基础，也根据深入禅定，达到超意识状态所观察的结果，向人们介绍了世界生命的层次和结构：即三界、六道轮回这一总体性的宇宙生命——精神之网。三界即欲界、色界和无色界；六道即天人、人、阿修罗、畜生、幽冥众生（鬼类）和地狱众生。六道的差别在于善恶的业行和业报；色界、无色界高居于欲界天之上，有十七层色界天和四层无色界天，都是须修持甚深的四禅八定才能进入。四禅是色界的四种禅定，八定是色界四定再加无色界的四无色定。以四无色定来看，修“空无边定”进入“空无边天”，修“识无边定”进入“识无边天”，修“无所有定”进入“无所有天”，修“非想非非想定”进入“非想非非想天”。一切都“唯识所变”，一切都与自己的主观精神相契合。浩瀚的佛法，全都离不开人们心意识的活动，人们的善恶行为，导致其善恶不同的果报。
　　色界和无色界离我们太远了，也与人们的现实生活没有多大的关系，何况佛教对他们也未必推崇。对我们生死有密切关系的是六道轮回，变人变天人当然令人接受，但变为畜生，或坠落在幽冥世界成为孤魂野鬼、饿鬼，或被打入地狱那就苦不堪言了。
　　

夏雯静

佛教认为世间苦是根本苦、决定苦，并不是着不见世间行光明的一面。但人生之乐，种种幸福和舒适都是虚幻和不实的，是空。人们不可能不修佛法而得到永恒的精神幸福，许多人是“生在福中不知福”，而痛苦则是任何人都会敏感、强烈地感受到它的存在，而与幸福的那种薄弱感受形成鲜明的对照。何况幸福的感受几乎立刻会转化为贪欲——更多的占有，这样就必然成为痛苦的源泉。
　　佛教对人生是苦归结为苦谛，并在“三法印”的“有漏皆苦”中加以确认——这是众生的实际存在。在《心经》中还有“挂碍”、“恐怖”和“颠倒梦想”这些不同层次的心理现象。下面分别略作解释。
　　佛教把挂碍分为五种，一是对物质生活的挂碍，二是对情欲的挂碍，三是对名誉的挂碍，四是对地位的挂碍，五是泛指一切精神生活的挂碍。这五种挂碍，实际上就是现代心理学中所讲的人们的那些动机和需要。佛教因这些属于贪欲不净的范畴，故称之为挂碍。
　　佛教把恐怖也大致列为五种，一是造诸恶业而带来的恐怖。二是受诸痛苦而带来的恐怖。三是对失势的恐怖——这是特指那些有权有势的人的一种心理障碍。四是对讼事官司的恐怖——老百姓怕见官，作奸犯科的人则更怕见官，这是中国人常见的心理障碍。五是对死亡的恐怖。这五种恐怖，实际上是挂碍和苦的极端心理效应，其根源在于人们的烦恼浊和见浊。心地清净善良的人们，奉公守法的人们，也有一般的精神挂碍和生活之苦，但恐怖对他们而言，则相对要轻得多。对恐怖敏感的人，往往是缺德事、过恶事做得太多的人。所谓上有天理，下有王法，天网恢恢，疏而不漏，恶贯满盈的人，逃得了恐怖吗？
　　什么是颠倒梦想呢？颠倒就是颠倒见、不正见，前面见浊中所谈到的现薰五种烦恼就是颠倒见。没有修持佛法的人，没有具备佛法正知正见和世间圣贤正知正见的人，则免不了从生至死都浸泡在颠倒见之中。使自己的精神和行为反复污染，带来难以摆脱的困苦。
　　人们在颠倒见的支配下，在欲贪烦恼的带动下，就会产生种种违背现实的梦想。梦想当然是不真实的，没有依据的、不能实现的，而且是非分的。小的方面，不外酒色财气，大的方面，则是称王称霸，甚至成仙成佛。
　　这只是就《心经》中所涉及到的一些精神心理状态方面所作的略说，在后面的章节中，还要就精神、心理、认识等许多功能作进一步的介绍，但仅这一些，也可以看到《心经》的分量。

境由心生。佛说:“物随心转,境由心造,烦恼皆心生。”
    这是佛家用语。意思是，人们眼中景物的好坏，与人的心情的好坏有很大的关系。是由 相由心生演变过来的

在佛学中，“相由心生”出自佛教经典《无常经》，佛曰：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。
  所谓“相”，即是我们平日生活中所见识到的诸事物之表象。梵语攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相。”唯识述记一本曰：“相谓相状。”法华嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所谓相由心生，即是阐述了一种超脱的唯心主义哲学，《金刚经》有云：凡所有相皆是虚妄。说的是世上景象，不过光影；爱恨情仇，都是妄念。之所以见相，是由于心中有相。如来说勿着相，也就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽，应当一心求解脱，求大同，求真理。
  佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
  在看相玄学中“相”的意义一般是指面相，也概指整个相貌，相由心生即是说有什么样的心境，就有什么样的面相，一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。这里的“相”不是指一时相貌的改变，而必须从长期的角度来理解，流传甚广的裴章的故事便是如此。在《四库全书》（康熙版）中关于看相的内容有这样的论述，如“七尺之躯不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一点之心。”另有：“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”。


命由已造，相由心生：万法唯心造，自己的命运，是自己过去生中种下的因，今生遇到缘结了果，所以叫命由己造。凡夫受业力使然，假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。以上所说的是正报，下一句说的是依报，我们的外表，同样也是自己心念的善恶所变现的，会随着心念的善恶所变。

世间万物，皆是化相：宇宙间一切，都是从我们的心念而来，一念起心动念，心念的波动产生了，宇宙就产生了，万物也同时产生。但这些不是真有，是幻有。本质还是空的。

心不动，万物皆不动：心念的波动不动，也就是不起心不动念，就不会产生幻有的相。
心不变，万物皆不变：如果起心动念了，但是没有分别执着，就没有分段生死与变异生死（分段生死就是我们平常所说的一世一世的生死，变异生死指变化），有法界，但是法界的万物是不会变化的，这是实报庄严土的境界。
【佛学智慧】烦恼皆由自心生

一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。　
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。　
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
　
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。　
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？　
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。　
九、修行是点滴的工夫。　
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。　
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。
二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
二五、每一种创伤，都是一种成熟。
二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？　
　
三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
三四、修行就是修正自己错误的观念。
三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯【不文明词语】咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
四八、能说不能行，不是真智慧。
四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。

五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
七一、与人相处之道，在于无限的容忍。
七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
七九、你要感谢告诉你缺点的人。
八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。
八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
　　　
八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。
九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
九六、沈默是毁谤最好的答覆。
九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。
九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
一００、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
一０一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
一０二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？
一０三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
一０四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
一０五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
一０六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
一０七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
一０八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
一０九、慈悲是你最好的武器。
一一０、只要面对现实，你才能超越现实。
一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
一一三、学佛就是在学做人而已。
一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
一二０、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。　
一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心
一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？
一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。
一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。　
　
一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
一三０、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。　
一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。
一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。
一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。
一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
一四０、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
一四四、坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。
一四五、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。
一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
一五０、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。
一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。
一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。
一五四、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。
一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。
一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。
一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。
一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」
一六０、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
一六一、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。
一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。
一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
一**、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？
一六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
一六八、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。
一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
　　　
一七０、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。
一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。
一七二、信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。
一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。
一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
一七五、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。
　　　
一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！
一七七、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
一七八、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
一七九、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。
一八０、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
一八一、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。





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读诵此经。一遍二遍乃至三遍。彼人得最上功德。能灭一切罪能断一切烦恼（此经很短）

佛说普贤菩萨陀罗尼经

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉　诏译

归依普遍虚空界　　三世清净平等因

性等法光正觉道　　变化人天利乐身

示居十地自在位　　行大施愿度众生

功德相严名普贤　　今说真言秘密教　

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲现广大变化而入三摩地。名三界大自在。入此三摩地已。从清净虚空界。现无数身犹如尘沙。普遍大千一切世界

尔时一切佛刹所有一切如来。舒其右手摩普贤菩萨摩诃萨顶。赞言善哉善哉佛子。汝今当说一切佛母最上陀罗尼法。尔时普贤菩萨。身放千光普照十方。一切佛刹悉皆震动。即说陀罗尼

怛你也(二合)他(引)唵(引)曩谟(引)曩摩娑怛嚩(二合)部嚩你(引)湿嚩(二合)啰摩贺(引)部(引)誐(引)野阿三摩三摩阿弥哆娑摩阿难陀娑摩誐誐曩娑摩怛里(二合)婆嚩娑摩(引)尾(引)沙娑摩波啰摩(引)啰他(二合)娑摩娑嚩(二合)婆(引)嚩娑摩怛他(引)誐哆娑摩阿啰惹娑摩输弟娑摩没驮娑摩达里摩(二合)怛他(引)誐哆(引)娑摩僧贺尾沙摩娑摩曀迦曩野娑(引)誐啰尾输驮(引)路(引)迦呬呬罗没驮(二合)罗没驮(二合)尾惹野尾惹野暗(引)钵啰(二合)设讫哆(二合)曩野(引)曩野憾唧啰(引)地瑟吒(二合)曩三部(引)誐暗娑曩(引)罗野(引)罗野达里摩(二合引)誐啰(二合)驮啰驮啰惹野惹野吽吽驮摩驮摩娑嚩(二合引)贺(引)

尔时普贤菩萨摩诃萨。说此陀罗尼已。佛即观彼菩萨之身。是过去先佛。为悲愍一切众生现变化身。满于三界诸世间中。尔时诸大菩萨。及天人阿修罗等。从一切金刚峰起。离自金宝庄严大富贵座。来菩萨前而自唱言。南无大慈大悲无边大功德海最上成佛大陀罗尼法。善能饶益过去未来现在三界无数众生。令得安住大法之位。佛言若人闻此大陀罗尼法。经无边劫所作之罪皆悉除灭。亦能枯竭烦恼大海。摧坏我见高山。譬如有人见百千佛。经无边劫所作善根。亦不能及此真言功德。此大陀罗尼是一切如来心圆满大功德海。而能出生菩提智种。成就一切智地。而诸佛法皆不能及。此大陀罗尼名号。假使百千那由他俱胝劫亦难得闻。若有人于此经典。受持读诵恭敬供养。彼等众生善解总持。能活慧命住如来位。成就一切功德。若有人读诵此经。一遍二遍乃至三遍。彼人得最上功德。能灭一切罪能断一切烦恼。复得值遇诸佛如来。不受一切忧愁苦恼。若于寂静之处独树之下。一心持诵。彼人获得一切成就之法众所爱敬。若有人于大林野结跏趺坐。诵此经典满于七边。彼人不久得大禅定。断一切烦恼。复得普贤菩萨结跏趺坐而现于前。若人随自力分以香华供养诵此陀罗尼。乃至困卧睡眠。于其梦中见普贤菩萨。舒其右手放法光明。灌照身心作如是言。善哉善哉佛子。如来大曼拏罗转身。而得大菩萨位。身心安乐。具大福德智慧。常得见于普贤菩萨摩诃萨。若人以慈悲心。为一切众生读诵此经。彼人得十波罗蜜圆满。灭除一切烦恼罪垢。复得天人卫护如来赞言。佛子汝若依行。不久当入普贤之地


南无阿弥陀佛！一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法 轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。