从科学与佛学看因果观

夏雯静

　　王守益著
引言一、宿命论的简义二、因果律的简义三、科学界的决定性理论四、科学界的机率性理论五、楞严经的「非因缘非自然性」六、金刚经的无有定法七、结论

引言
　　为了解因果究竟是甚么，我们将在下面作广泛的探讨。在科学时代的今天，我们也要从科学的观点，去看因果的含义。就学佛的人而言，佛法是十分注重因果律的。不单如此，佛法有世间法（有为法）及出世法（无为法）二部分，我们就从世（间）、出世间两方面都去作些考虑。在这些检讨考虑之后，我们将作一个撮要，说明善与恶的理念，最后再对善恶报应作一简单的结论。
一·宿命论的简义

　　所谓宿命论(Fatalism)，是指现在这一世的生命发展及变化都是前世注定的。所以，很多人信算命。而且，在有不幸事故之后，常常以「命里如此」而得心安，这的确是宿命论具有实用值之处。俗言「听天由命」，很多善良的人，就是靠所谓「天命」或「命运」在安定中生活，确有它的道德价值在。

　　宿命论的人生观，是一种决定性(Deterministic)的人生观， 而决定这一世的因素，却是前一世的一切。前世的一切，我们显然不清楚是些甚么，所以这种理论不可能有不变的预期值。喜欢算命的人，常常喜欢「改运」；命上缺火的人，小时候取名字，长辈常常在名字上用火字或火字旁的字。其实，这种改运、补运的行为，已经表示宿命论不是一定。因为既然可以改运，就已经是非决定性（Indeterministic）的人生观了。
二·因果律的简义

　　所谓因果律，表示任何一种现象或事物都必然有其原因，即「物有本末，事有终始」、「种瓜得瓜，种豆得豆」之意。这与宿命论截然不同。这一世的生命发展，可以由不同的努力（即种不同的因），而得到不同的发展（不同的果）。俗云「事在人为」、「人定胜天」，就是这种因果看法的说辞。

　　佛家最注重因果。辟支佛修证的十二因缘法，可说是因果律中最深入内心的一种理念。

　　但佛家果律特别著重「缘」这个字，即所谓的「因、缘、果」。有「因」无「缘」，仍不能成「果」。例如，种子为因，空气、阳光、水分等为缘，开花结果才为果。换句话说，「因」能不能发展为「果」，要看客观环境条件来决定。从「因」到「果」要看机会，不一定会出现「果」，它是有机率性的。

　　如「因」「果」中间的「缘」十分简单，简单得趋近于零，则这种因果律是一种决定性的因果关系，可以包含宿命论，不过它只是特例而已。如「缘」十分复杂，这种因果关系可以是机率性的（如前段的例子）。宿命论中的改运、补运等作法，可以看成是在「缘」字上下功夫，以趋吉避凶，不让恶果出现。算命师、看相师是用宿命论来作推算，实际上就是用因果律的理念作改运等修正。
三·科学界的决定性理论

　　谈到科学界，我们可以物理学的内涵来作考虑。在古典物理中，一物理现象总是有必然的、决定性的因果关系存在。例如，我们手中拿一颗石头，我们一松手它就自由下落，落到地面某处一定的位置。在这「因」（松手放它）与「果」（掉落到地面某确定位置）中间的连系，是由大自然中的物理定律所支配在这个自由落体的因果中，自然定律是牛顿的万有引力或地心吸力定律。

　　如果比较一下日常生活与科学上的因果律，可以很明显地看出：科学上的因果，有十分明确的因果关系，即是大自然的自然定律；生活中谈的因果，则没有十分严密明确的因果关系，更不易用数学公式写出来，甚至常常在因果关系中掺杂著心理的因素，在因果关系的认定上，也有很大的出入。

　　一定的因，会导致一定的果，表示因果关系是决定性的。这是古典物理的要求。但古典物理中有统计物理的部分，这时的因果关系是属于统计性的。在古典统计物理内，通常考虑很多个相同的系统，虽然我们有一定的因（起始条件），但后来的果却是机率性的，而不是决定性的。

四·科学界的机率性理论

　　上面一段已经谈到了机率性的因果关系，但仍局限于古典统计物理的范围，其根本来源应该是我们所考虑的系统无法作到真正隔离系统；而且观察所需的时间不能是无穷小，在这时段内，我们只能观察到某物理量的平均值。因此，严格说来，因果关系虽然是机率性的，但因与果间的物理性质仍是决定性的。

　　现在让我们谈谈量子物理（非古典物理）的机率性因果律。这种因果关系，根本上就是机率性的（Probablistic），表示因果间的物理性质具有机率性的特徵。举例来说，我们掉落一颗石头，是决定性的因果关系，已如前述。但如果所掉落的，不是石头，而是质量很小的电子，那么这种属于「微观」世界的物理量，会出现「波」的性质，于是就有「测不准原理」等现象发生；它的掉落路线不能确定，更不用说它落到地面的位置了。这时，因果律本质上就是机率性的。这与前述统计式的机率性，在观念上完全不同。因此，严格讲，物理现象的因果关系，是受著波动式和统计式双重机率性的管制。（详参作者的《物理与佛学》，慧炬文库五○一六）。

　　这里面有一个明显的问题存在。石头只是比电子重若干倍，何以有这么大的差别？其实，石头也是有波的性质，只是我们不容易察觉而已。因此，最正确的因果律，应是微观性的机率性的因果关系。只是在简单的情形下，或者说机率很大（趋近于1）的情形下， 因果律变成是决定性的因果关系。这里我想引述一个著名而有趣的例子：爱因斯坦早年曾经不赞同量子理论，他曾带著嘲弄的语气，问与他辩论的人们，是否真正相信神灵的权威，是否会求助于掷骰游戏。这表示他不相信机率论，掷骰子是求机率的方法之一。但是到了现在，量子理论几乎已经完全被接受了，机率性的因果关系也已然是充分确定了。

五·楞严经的「非因缘非自然性」

　　由以上的种种讨论，我们也许会问，在人生的经验里，有不受因果律（决定性或机率性的因果关系）支配的例子？关于这一点，我想将宇宙万法分为现象（有为法）与本体（无为法）二部分来谈。我以为，现象可以用机率性的因果律（机率性因果律包括决定性因果律）来描叙，但本体则不是简单的问题。对于人的本体或本来面目，当代人能够亲证到的，实在是少之又少，因此如何能在多数人的共识下谈其因果法则？但是《楞严经》卷二说：「阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。」在这段经文中，释迦牟尼佛告诉阿难，虽然他对他的本觉（能觉的本体，具有妙明的特性）已经能够悟到不是可以由因缘法则求得了解，也不是自然就有的；但尚未能了悟这种本觉既不是和合（因缘和合）能生出的，也不是不和合能生出的。换句话说，本体（自性）的存在问题，不是任何因缘法则或因果关系所能诠释的。它是超出世间因果法则的。

　　当我们追求我们的本来面目时，我们不断离开现象界而趋向本体。追到极处的时候，就进入一种从未有过的经验境界，就是所谓「不生不灭、不垢不净」、「不起我相人相」的境界，也就是涅盘的境界。假如我们问这种涅盘境界（可以视为我们的本来面目）是怎样存在的？它的因果又是怎样？这只有证到的人才知道。证到的人，可能会说「当时」无我相无人相，不起思维或念头，而且也超越了时间（不生不灭即不变化）及空间（不起分别无垢无净），当然没有甚么因果法则等理念。但是「事后」来检讨这种涅盘境界的何以存在，我们也只能以超因果的看法，来规范这种出世法或无为法的人生经验。关于这一点，我们可以举《六祖坛经》自序品内的一段经文来作说明：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」文中的「何期」，表示六祖对这些自性的特徵感到惊叹，不知怎样会有这些出人预期的特殊境界。换言之，他只是「发现」了有这种本来面目的存在，而不是诠释这种存在。

六·金刚经的无有定法

　　上面说明，自性的「存在」问题，不能用世间的因果律来解释。但这并不表示出世法（无为法）没有因果关系。出世法的因果关系，比起世间法（有为法）的机率性还要来得不确定。因此，我想用《金刚经》的「无有定法」来描叙它。

　　《金刚经》无得无说分第七，佛陀说：「须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别！』」

　　意思是说，佛陀问须菩提如来得到无上正等正觉吗？如来有说甚么法吗？须菩提的回答是：如照他所了解的来说，没有一定的法是无上正等正觉（即不执著某种一定的境界，即不能有所「确定」或「认定」），也没有一定的佛法是如来可以说的。为甚么呢？如来所说的法，都是不可以执取的（执取即有相，即不能有所「确定」或「认定」），甚至也不可说，它不是「法」，也不是「不是法」（不能有定见，即不能有所「确定」或「认定」）。这又是为甚么呢？所有修道有成的人，都是在「无相」或「空」的方面（无为法方面），显现其不同成就的差别。

　　换言之，这里所涉及的因果，是属于「空」或「无」方面的无为法，因此无有定法，也就是不能有所「确定」或「认定」。类似这种情形，在《金刚经》的一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念──『我得须陀洹果』不？须菩提言：『不也，世尊。』」这种不能确定的情形，有些类似科学界中的测不准原理。当你要「确定」一电子的位置时，这一确定就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。在出世法里，只要你一有「认定」或心上有「确定」，即是心中有相，不是无相，这就离开了出世法或无为法的范围，严重影响到无为法的因果关系。

　　《金刚经》常常出现「三句话」的句型，如「佛说波罗密，即非波罗密，是名波罗密。」这三句话本质上应是顿修顿证的特殊修行方法（请参考拙著《我们的摩尼宝珠》书中的「甚么是般若法门」，慧炬文库三○一三）；但更详尽扎实的解法，是把它看成一心三观的修行方式。 [参考：吴润江先生注释的《金刚般若波罗密经讲义》]。

　　当然，也可以作其他解法（《金刚经》注解者凡八百余家）。不过，这三句话是否包含因果关系呢？我想应该是可以的。譬如说，第一句（假观）可以当作因地法行的因，第三句（中观）可以当作果地成就的果。这因与果的关系，也是很不确定的；修一心三观的人很多，成就中观的人却是很少。

　　世出世间的因果不单是不确定，无有定法，甚至当事人还不一定清楚。现举一个类似神话的例子来谈吧！假设有一位经营大事业的某人，平日助人信佛作了不少功德，这时候事业遇上了挫折，身体健康也发生了严重问题，颇难度过。另有一位修行极高的人，由于某种因缘受其所感，于是在「定」中给他甘露，使他的健康日形增进，但他只是诧异，不知是吃甚么药好的。他种了些好因（作功德），也得了好的果报，但他完全是不知情的。这种因果很不确定，因为感动这样的高人，需要相当巧的缘份，不是每个好心人都能得到的。

　　用「无有定法」来描叙出世法的因果关系，就「不确定」的程度而言，比机率性的因果律还要来得不确定，已如上述。但如果用肯定性的文字来表达，则《楞严经》的「循业显现」，描述得入木三分。例如，前一段所谈到的某人，做好事能得好报，其实可说是他的业力召感所致。别人的业力 [共业与别业，请参考《我们的摩尼宝珠》，王智益著（慧炬文库三○一三，慧炬出版社一九八九年十月出版）。]

　　不同，虽「种因」相同，不一定能得到同种果报。诸佛在毗卢性海放光不断加持我们，但我们能否得到？或得到多少？则须看我们的修为了，这也就是循业显现的因果关系。

七·结论

　　上面谈了很多，我想作一简单撮要。我们先从「世间法」的因果法则谈起，大约分成三个层次：宿命论、因果律、机率论。其中，机率论可以看为广义的因果律。众科学界的因果律，也可分为决定性的（包含统计式的）机率性及本质上的机率性两大类，但后者是基于微观世界里粒子具有波性的二元性。由于巨观世界的自然现象，常常可以视为微观现象的近似情形，因此我们可以说因果律的本质是属于机率性的；但应用到不同层次的问题上时，会有不同的近似状况，有时候决定性的因果与机率性的结果差不多。此外，我们更考虑到出世间的因果，自性的存在问题，是属于超因果的，因为「见性」时的不生不灭境界，不能用世间法的思维理念来了解或描叙。不过，出世法也可以有因果，但同样不是世间的思维理念所能描叙。它虽然可以有因有果，但基本上是无有定法。这很类似物理界微观世界机率论的不确定现象（测不准原理），只是佛学的无有定法比较不确定。最后，我们谈到因果关系的肯定式叙述，可以用「循业显现」四个字。其实，不管是世间法（有为法）、出世法（无为法），一切诸法都可以用《楞严经》的「循业显现」来描叙其因果关系。当然，「业」字无法作清楚的界定，但到了科学领域，它的意义就很明确了。我们生于科学昌明、佛学亟待振兴的时代，世出世间的因果都应该纳入考虑，才能充分提升我们的生活及生命层次。现在，让我们回头来看看最前面所提出的问题。我们的未来将会是怎样？与我们现在种的因有因果关系吗？我们的答案是肯定的。即使是机率性的因果关系，只有种「好」的因，才能有得「好」果的机率。机率值的大小，端视「种因」的程度而定。因此，为了将来世界的美好，我们必须重视及推广修佛。否则，人心道德日下，现在的因就是将来的果，将来的恶果将是无法避免的。

　　另一个问题是作善事真有意义吗？真有因果报应吗？我们常常看到好人善人吃亏上当，俗语又说「好人命不长」，难道没有因果报应吗？在谈这类问题时，我们应先界定善与恶。这可以从一个人的发心来看，不管处于甚么时代或时空背景，如果他的思想及行为是为多数人著想，那么他的「我」圈子大，就是有善心。菩萨的「我」圈子更大，而且很关心人们，乃至于要度他们一起成佛。佛的「我」圈子更大，大到无量无边，即所谓「法身」的「我」，具足同体大悲心，随时佛光普照救度世人。相反的，恶人愈恶，「我」的圈子愈小，极恶的人只为自己，连妻子儿女都不顾；有的歹徒，强暴后还要杀人灭迹，只是为了自己，完全不顾受害者何等痛苦，他的「我」圈子可以说小到了极限。

　　好人善人的「我」圈子大，对他个人的利益不会十分计较，也从不去计算或坑害他人；坏人恶人正好相反。所以，当他们聚在一起时，自然是好人善人吃亏上当的机会多。假如好人善人能够真正修心（修佛），每一思想行为都经过自我的检讨，对自己的心理了了分明，那就可以不必吃亏上当了，也可以主动对待恶人或度化恶人，因为他的修心过程与经验，使他对恶人的心，比恶人自己还看得清楚。退一步说，在世人看来，善人或许是吃亏上当，甚至于命不长，但他终日生活在善良安祥的心境下，已经是过著天道的生活，即使命终了，他的灵魂仍然处于他在世时的心里世界，过著天道的生活。所以，行十善即升天，作十恶则入地狱。歹徒未死前已在地狱中，终日担心东窗事发，良心不安（他的不生不灭自性良知仍在，只是被蒙蔽得全然不知而已），妄念恶念一停下来就受到良心的谴责，还要躲避警界的追捕和仇家的追杀，真是够报应的了。所谓六道轮回，不是死后才轮回，生存时的心境就是在六道中轮回。譬如说，一个人在生气（或起恶念）时，他已是轮入地狱道的境地；起贪心时，已入饿鬼道；生嫉妒心，则入阿修罗道；有了傲慢心，最高只能到欲界天；生痴想心，则入畜生道。至于死后，心境差不多是连续的，命终时的境地多半就是灵魂的境地。所以，生时若是嗔心过重，已常居地狱道（如那些杀人、抢劫的歹徒之类），死后仍延续其地狱道的苦楚境地。总之，一切都是循业显现的因果关系，种了恶因终必有其恶果，因果是不爽的。在这里，我想举下面几句俗话作为结束，这几句俗话除了劝善之外，的确含有其机率性因缘果的真理，即：

　　　　　　善有善报，恶有恶报；不是不报，日子未到！
**********************************************************************【录自：佛教文摘】
成军按：依照物理学，系统在受到外界作用影响之后总会存在一个特定的作用时间才会发生反应，即由因而到果不一定是瞬时发生的，正所谓“不是不报，日子未到！”
文珠法师讲述　1991年于香港佛教文化中心


　　一、宗教与人生
　　二、宗教的演变
　　三、佛教与宗教
　　四、佛教与科学

　　一、宗教与人生

　　宗教是甚么？宗是宗旨，教是教化，确立一定的宗旨，教化社会人群，谓之宗教。可以说，宗，是一种亲自体证的特殊经验，教是将自己亲证的经验，用语言文字表达出来，使人了解信受奉行。所以，宗教该是圣人之言，被于下者，令人尊敬，崇拜而能长善救失，改住修来。

　　例如，释迦牟尼佛，在菩提树下所体证的人生真理，谓之宗，释尊本乎自己所证的人生真谛，介绍给众生，令众生和自己一样，也能够体证人生真谛，获取特别经验，谓之教。原则上，宗重于证，教重于解，证解合一，知行并进，谓之宗教。因此，宗教该是真实的，亲切的，绝非谎言，更不可假设或捏造。

　　不信仰宗教的人，是无法理解宗教的特殊经验，误以为宗教是属于迷信，或是人类愚昧的幻想。殊不知宗教是人类生命中不可或缺的一部份。因为人是具有知情意精神活动的高等生命，知属理性，情属感性，意属灵性。理性用于文学发展、哲学思考，与科学发明。感性用于艺术的创作、情感的发挥，和人与人间情感的交流与维系。至于灵性的开拓，便是宗教信仰，情神文明，和人格的提升。

　　因此，自从有人类史以来，无论是那一时代，那一民族，都不曾离开宗教信仰。如果没有宗教信仰的时代，该是黑暗的时代；没有宗教信仰的民族，该是野蛮的民族；没有宗教信仰的人生，该是缺憾的，愚昧无知的人生。准是可知，宗教之于人生，是何等的重要。而宗教与人生的关系，又是何等的密切。可以说：人类在正常生活中，是不可能没有宗教信仰的。

　　二、宗教的演变

　　宗教的演变，是随著人类知识的进步而渐次提高。古之人，每感外在自然界的压力非常强大，既不可能克服，也不可能抗拒，唯有服从之，崇拜之。当五谷丰收时，拜社稷之神；风雨不调时，拜风神雨神；地震海啸时，拜地神龙神；或出海捕渔时，拜祭天后；疫症流行时，拜祭瘟神；蝗虫为害时，拜祭蝗神；甚至花草树木，猪犬牛羊，无论动物植物，都拜祭一番，以求神力庇祐，以保平安。是以形成多神的宗教，流传于民间。

　　由于人类知识不断提高，想像力也愈来愈强，以为宇宙的奇妙，人生的秘奥，必由一真神主宰或创造，于是一神教的信仰，便代替了多神教。一神教将多神教的迷信、滥信，以及神棍行骗种种毛病扫除，未尝不是功德；可是一神教的狂妄自大，以造物主自居，信仰者必须屈己事主，作为主的奴仆，一切成就都归功于主，甚至个人的生命财产，都是属于主的，使人性无法抬头，人生意志，无法自由发展，人生意义与价值，也无从确立；人生如此，难免遗憾。特别是十七世纪的中叶，宗教思想，极端混乱，竟领导教徒，走向独裁与专横，为宗教史写下黑暗的一页，实在是人类精神文明的污点。

　　佛教，虽是古老的宗教，虽然诞生在公元前六世纪，但佛教却脱离神权的统治，而著重于表达人的意志，提高人的理想，促进人的觉悟。希望凭借宗教信仰来净化人生，改善人生，使人生活得更有意义，更有价值。使神权的宗教，变为人权的宗教，使民族的宗教，变为世界的宗教。不但舍弃宗教领域的独裁与专横，同时进而由人性的提升，变为人性的真善美化，甚至自由平等，觉悟成佛。使宗教成为世人的福音，落实救世救人的职责。所以佛教与人生的关系更亲密，更有助于人生。

　　三、佛教与宗教

　　佛教，具有一般宗教的热忱，但没有一般宗教的迷信。佛教，虽有一般宗教的仪式，但没有一般宗教的专权。佛教教主释迦牟尼佛，谨以启发人性，促进人性觉悟为职责，绝不会左右人的意志，支配人的前途。所以十法界圣凡，十方佛国土，任由信仰者自由选择，并不限于往生天国。

　　佛教的教义，是基于理性平等，所以人人皆可以成佛，皆可以自创佛国，皆可以自任教主，绝对没有主仆之分，阶级之别。佛教慈悲博爱的精神，不问冤亲，不分种族，不论人畜，平等救济，不会只限于爱人类。所以佛教，可以说是宗教，但绝非一般的宗教，而是理性的，纯善的，正觉的，文明而又平等的宗教。

　　由于佛教是崇尚理性的宗教，所以信仰佛教的人，必然获得真理的启示，而转移虚妄的知识，成为至真的智慧。因而认识人生，了解自己。不再为物欲的蒙蔽，摆脱烦恼的困扰，使自己从缺憾的生命，跨进圆满的生命；从迷惘的世界，进入真理的世界；建立人生理想，成就理想人生。

　　由于佛教是主张纯善的宗教，所以信仰佛教的人，可以转移盲目的感情，成为至善的慈悲，因而放弃自私，舍离残暴。不再为追求私我的享受而损人利己，危害群众。反而本著无缘大慈，同体大悲的同情心、正义感去入世，救世，乐与天下，忧与天下；纯以拔苦与乐为职责，以觉世牖民为己任；使人的情感臻于至善，使人的社会和谐安宁，使人的世界共存共荣，共享太平。

　　由于佛教是正觉的宗教，所以信仰佛教的人，可转移人性的愚痴，成为觉悟的灵性，去妄存真，背尘合觉。不再为错觉、幻觉的驱使，将人圣洁的灵魂，推落罪恶的陷阱；反而能在迷惘的苦海中，提升灵性，趣向觉道，拾回迷失已久的真心，恢复灵性的光明，最后成为大雄，大力的救世主，拯救天下苍生，造福社会群众。

　　正因为佛教是理性的，能转移人虚妄的识心，成为大智大慧的真理生命；佛教是纯善的，能转移人残暴的个性，成为大慈大悲的救世者；佛教是正觉的，能促进人性的觉悟，成为大雄大力的正觉佛陀。使人的知情意同臻至真、至善、至美的境界，所以佛教绝对不同于其他一般的宗教，可以说：佛教是超越的，圆满的，正觉的，平等又文明的宗教。

　　四、佛教与科学

1、佛教与科学的比较

　　佛教与科学，都想揭开宇宙人生的秘奥，都想了解人生构造的原理，都想解救人生的困苦，和造福社会人群。二者研究都是用演绎与归纳方法，二者研究范围也离不开因果定律。可惜科学的观点，仅基于数理、物理，所以科学研究的对象，只限于物质现象，无法透视物质的本体。其研究结果，也只限于物理，似理而非真理。

　　佛教的重点，在于人灵性的寻求与证得，所以佛教能从物质现象，透视物质本体；不但从因果定律关系，发现宇宙人生构造的原理，同时认识人生的意义与目的。结果是真理的证得。科学家们所发现的物理，似理，在不断的求证中，同时也不断被推翻，人们美其名曰科学进步，实则是科学知识的不究竟。

　　至于佛陀所证的真理，数千年来仍然迄立不动；无论时代巨轮进入任何世纪，绝不可能抛弃佛所发掘的人类智慧。无论科学如何进步，也无法推翻佛所体证的人生真谛。因为，科学知识仅限于人类意识范围；虽然，近代科学家，已作有限度的放弃主观，用较客观的态度来研究自然，但所谓客观，仍然未能超越人的意志，始终在六根对六尘的境界内兜圈子，无法突破人的幻想与错觉，更无法冲出物质的黑幕，而发挥人灵性光辉的一面。

　　佛教，主张无我，不但放弃自我的主观，连放弃自我主观的客观亦不存在，甚至连客观不存在的概念亦不可得，彻底扫除人性中的妄想、幻觉、错觉与不觉，以人性本具的如如智，证如如理，所谓理智一如。这种理智一如的内发智慧，及亲自体证的真理，并非科学家们坐在科学馆中，可以用仪器解剖出来；正如解剖一具尸体，无法捉摸其灵魂一样。但这真理却是全人类所追求之鹄的，也是科学家们朝夕思索的对象。

　　还有佛教所推动的慈悲，绝非科学家在实验室中可以实验；正如父子之亲，夫妇之爱，道德之美，正义之善，科学家们无法拿在显微镜下观察一样。但这慈悲的精神，正是人类今日急切需要的精神文明。今日人类心灵的空虚，精神的苦闷，生活的彷徨，生命的威胁，现实的恐怖与困扰，已经打破历史纪录，请各位想想，这些不幸，何以不发生在遥远的原始时代，而出现在科学极端发达的今天。我认为主要的原因，是科学缺乏宗教修养，忽视精神文明，过于倾向物质享受所致。特别是缺乏佛教慈悲的思想，博爱的精神，所以在功利主义策划下，在利欲薰心的环境中，科学的发明，竟然变为残杀人类的武器，人类发明科学，科学反而毁灭人类，这何止是廿一世纪的危机，抑亦是现代人的耻辱。

2、佛教可助长科学的发明

　　我们要解救现实世界的危机，洗刷现代人的耻辱，非运用佛教的真理，驾驭科学的野马，进入道德的正轨不可。因为佛教的真理体证，及道德的发扬，实在有助于科学的进步与发明。例如，释尊在二千五百多年前，无需借助科学仪器，但凭佛眼观察，已经知道一钵水中，有八万四千虫。又如佛的宇宙观，认为宇宙是广大无涯，不可限量；其间充塞无量无数无边的三千大千世界，我们所见的太阳，周围都有地球，水星，金星，火星，木星，土星，天王星，海王星，冥王星等九个大行星，及廿七个卫星，一千一百多个小行星。由如是众多星球所构成的太阳系，在佛教名为一个小世界。积一千个小世界，为一个小千世界，以一千个小千世界，为一个中千世界，再以一千个中千世界为一个大千世界，每一个大千世界，名为一个佛国土；而宇宙间佛国土之多，实不可限量。

　　弥陀经说：‘从是西方过十万亿佛士，有世界名曰极乐’。药师经佛告曼殊室利：‘东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师如来…。’如是东南西北，四维上下，十方都有无量佛国土；然每一佛国土中，皆有无量众生居住，为诸佛教化的对象。

　　现代科学，始知我们所居住的地球，不过是太阳系中一个小行星，而太空中竟然有数不尽的太阳系，但仍未敢肯定千千万万无数个太阳系中是否有生物存在。如果科学家们，肯研读佛经，不难再次证明佛经所说，十方世界中，有无量无数众生存在的正确性。

　　特别是在佛教小乘教典中的俱舍论，大乘经典中的楞严经，以及成唯识论等经论，对世界的构造，及人类精神的分析，都是用科学的演绎法与归纳法去探讨。凡是众生既眼耳鼻舌身意等六识所能分别的，皆符合科学，皆可采用科学的方式来研究。凡非前六识所能分别的，就必须运用特殊的般若智慧来观照。这般若智慧，已超越科学领域，何止远胜于科学，还能辅导科学，助长科学的发明，修正科学对宇宙人生的曲解。如果科学家们肯研究佛学，将不难揭开宇宙的秘奥，发现人生的真谛，为世界人类开创更光辉、更美丽的远景。

3、佛教可平衡科学的发展

　　近百年来，由于科学的长足进步，的确已经改善人的生活环境，改善人的医药服务，改善人的卫生设备等等。例如，现代建筑造型的美观，室内设计的进步，卫生设备的讲究，空调控制的便利，以及日常用品的电器化，以及饮食营养的丰富，较之上古时代，茹毛饮血，固然相去天壤，即与科学落后国家对照，亦使人有天堂地狱之感。人们在物质方面，已经获得穷奢极侈的享受，当然是拜科学所赐。可惜，与之同时，却被科学推落物欲陷阱，使人生活脱离道德正义，陷人生于不义，这又是何等可悲的事实。

　　人为了追求更丰富，更高级的物质享受，不得不努力赚钱，甚至偷钱，抢钱，以为有了钱，名誉、地位、娇妻美妾，洋房汽车……无不随之而来，于是金钱成为人生命的主宰，人竟沦为金钱的奴隶。多少人因金钱而作奸犯科，多少人因金钱父子不和，又多少人为追求金钱而神魂颠倒，百病丛生。殊不知金钱并非万能，世界上很多东西，并非金钱可能买到；何况，有钱的人并不一定快乐。因为有钱的人，既要妥善保管财产，免他人抢劫敲诈；更要投资保值，免遭受贬值的损失。终日营营役役，忙碌不堪，万一股票滑落，或经营失败，个中苦况，实非贫穷之人可能想像。

　　此外，所定居之国家，一旦受到外侵或内乱，生命财产，固然难保；然水火无情，亦可使人财富毁于一旦；或治安欠佳，盗贼为患；或儿孙不肖，吃喝嫖赌，皆可以令人倾家荡产，床头金尽。所以大智度论：‘勤苦求财，五家所共，若王，若贼、若水、若火、若不肖子。’

　　何况，人命无常，青春不永，转瞬鸡皮鹤发，老死将至，家财万贯，又何济于事？可惜，科学家们无暇关照这些问题，大都沉醉于物质开发，无法突破物质的范围。而现代人也就无法跳出欲海狂澜，形成人与人争、国与国争的混乱时局。如果科学家们，肯在促进物质文明的同时，兼顾到人类精神文明的发展，采纳佛学寡欲知足，安贫乐道的戒条以修身，推展佛教无我大悲的精神以利人，使人类社会物质与精神获得平衡发展，必能补救科学偏于物质所造成的后患。所以罗素博士说：‘在真理发掘方面，科学需要佛教；在物质文明方面，科学更需要佛教。’孙中山先生亦说：‘佛学能补救科学之偏。’确是至理名言，发人深省。

4、佛学可化解科学的危机

　　回顾近年科学的导向，是毁灭性武器的发明，多于建设性的设备。假如第三次世界大战爆发，假如核子战争发生，世界人类的悲惨结局，科学家们实难辞其咎。当时代杂志，最近访问前苏联领袖戈巴卓夫，问他美苏关系时，他说：‘今天的情势非常复杂，非常紧张，到目前为止，我只能说它具有爆发性。’美国列根总统亦说：‘人类正朝向核子大毁灭的路上走。’可见，近来科学致力于核子武器的发明，已给人类带来莫大的威胁，核子战争，已逼近眉睫。英国核子科学家富兰克巴勒帝，曾主持斯得哥尔摩国际和平研究所十年，他说：‘很多人都怕核子战争将会发生，而事实上有很好的理由，人们可以相信核子战争发生的可能性愈来愈大。第一个原因，是苏美两国现在所制造的核子武器，比以前更有威力，更有利于核子战，而不再只是具有制止作用而已，核子武器，现在完全著眼于致命的第一击，核子制止时代已经过去了。第二个理由是愈来愈多国家有生产核子武器的能力，核子武器愈来愈多，发生核子战争的可能性就愈大，我们显然是生长在一个危险的时代了。’

　　有些政冶家和战略家谈论‘有限制的核子战’，或‘延长性的核子战争’。我认为这都是没有意义的空谈，只要一颗核子弹头在欧洲爆发，就会引起全面性的战争，认为这种过程可以控制是在幻想。在各种情况下，只要仍然存有很多核子武器，任何一方都不可能先竖白旗投降。据可靠的统计，现在美国有八十二个洲际弹道导弹，苏联有三十五个，英国有三十五个，法国有三十六个，只需要其中百分之零点五的核弹爆发，便可以造成科学家所称的‘核子冬天’以及‘黑雨’。

　　黑雨是甚么呢？科学家们认为当核子爆炸后，便开始下黑雨。因为核子爆炸，会不断冒出浓稠的原油。以及很大的浓烟，直冲云霄，浓烟结集水气，像小雨珠般降落地面。任何人碰到都会受到极大伤害，因为它含有极强的放射性。黑雨会一连下好几个小时，有时甚至几天，同时致命的放射性尘埃，也会降落，同样使人的皮肤造成严重伤害。

　　当世界核战爆发时，全世界的油田将一个接一个的成为火海，工业化的国家，如果有三百亿吨的石油燃料著火，将会冲出五亿吨的浓烟。而在城市百分之三十的易燃物，包括建筑物沥青，石油产品等等都会燃烧，会造成十五亿吨的浓烟冲向天空。百分之二十的森林会著火，而产生三亿吨的浓烟，总共是二十三亿吨的浓烟，便约有一亿八千万吨的黑粒子冲入太空的同温层，地球的气候将会发生猛烈的改变。因为这片黑色的大黑幕，将笼罩地球影响日照。北半球的一大片烟幕将冲入同温层跨过赤道吹到南半球，这大约二周时间可完成。一个月后，地球将成为灰色星球，太阳照射到地球的强度，将只有正常量的百分之一，白天会像满月时的夜晚一样，温度也将发生极大的改变。核子弹爆炸后十天，欧洲，苏联，北美将被冰层所覆，大陆的冰冷空气会吹向海洋，虽然还不致于冷至结冰，但会刮起大风，而造成大陆的海洋将会结冰，这就是科学家所谓的‘核子冬天’。

　　如果核子冬天延续一年，南半球将也会冰结，冰寒将摧毁南半球的各物及人，虽然南半球离核子战场很远。地球失去它原有的表面及植物，气候也发生极大改变，阳光就是干旱的代表，雨即代表洪水，高山崩陷，沙漠风暴刮起。今天地球人口是四十八亿人，这些人经过核子战争的浩劫，将会有十亿人暂时生存。这些残存的人将被残酷的命运所摆布。全世界到处都是放射性疾病，传染病也到处都是。在核子冬天已没有医疗服务……饥饿将再度进入第三世界。

　　以上资料，是大卫．马歇尔在其‘思想不可思议的结局’一文中，采自‘核子武器的影响’一文，是巴勒比博士与一群日本、美、苏、英等科学家所做的研究，想像核子冲突后的可能结果。这种想像恐怖的结果，若然不幸变成事实，人类简直没有前途可言。除非政冶家、科学家们，肯为人类前途著想，转移方针，将用于制造核子武器的精神、时间、与金钱，移作发展人类精神文明的建设，以驱除人性的残暴，清理人心的自私，实行以佛教慈悲博爱，无我大悲的精神，来化解科学所造成的危机，始可拯救人类今日面临的厄运。

夏雯静

佛经是释迦牟尼佛在二千五百年前讲的。
　　佛在《金刚经》中自称：如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
佛在《无量寿经》中说：如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙华。希有出现。……如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。
　　佛在《妙法莲华经》中说：诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。
　　佛在《治禅病秘要经》及《正法念处经》中告诉我们说：人身是个虫巢，大别之，有八十种虫。佛不但说出各种虫的名字，而且描绘了它们的动作形态。我们读了生理学后才知道，在显微镜下可看到人体内有很多微生物，但古代是没有显微镜的。
　　佛在《修行道地经》中描述了胎儿在母体内的发育过程。
　　佛观一滴水，中有八万四千虫。
　　佛经上说，三千大千世界有十万万个太阳。现在用天文望远镜证明天空里所有密集的恒星，一个个都是太阳系。
佛在《楞严经》上讲白月黑月，不说圆月缺月，包含了月球反射日光的道理。
　　佛经上讲，人有生老病死生老病死的循环，宇宙有成住坏空成住坏空的循环。天文学家从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得离地球十五光年之遥的猎人星云爆炸散开（坏归于空）之照片。后又用红外线镜头，摄得正在初步形成新星云（从空复成）的照片。
　　佛经上提到有比人类高级的有情众生叫转轮圣王，转轮圣王有一宝贝叫轮宝，可作交通工具及武器。乘坐轮宝一日内可游遍四天下（银河系）。现代有许多有关飞碟的记载。净空法师曾亲眼见过飞碟，并推测很可能就是轮宝。
　　中国物理学家黄念祖，半生注释佛经，著有《大乘无量寿经解》等。
　　中国电学家王季同，著有《佛法与科学的比较研究》。
　　科学家尤智表，曾就读于哈佛大学，任浙江大学教授，著有《一个科学工作者研究佛经的报告》，宣称佛学高于科学。
　　日本科学家松下真一，著有《法华经与核子物理学》。
　　西方著名物理学家卡普拉，在他的《现代物理学与东方神秘主义》中说道：“《大方广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。”
　　“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原子物理学家所使用的语言是极为相似的。”
　　《大方广佛华严经》中写道：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。”这段经文讲的就是宇宙在超宏观与超微观上的无限层次。
　　“关于量子原理没有比这更重要的了，它推翻了关于世界可以‘座落在外’的概念……宇宙永远不会再次处于同样的状态。我们不是宇宙的‘观察者’，而是‘参与者’。宇宙就是自己的‘参与者’。”《楞严经》中写道：“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”现代量子力学的发现却是佛在无量劫前早就亲证了的境界。
　　佛教关于宇宙年龄的定量竟接近于科学。许多佛籍，包括现代佛学家著述如方立天先生的《佛教哲学》都说世界的一大劫是128亿年。真是难以置信，
　　现代宇宙运用最先进检测手段如荷兰天文学家通过测定土和女两种元素比例，测得宇宙年龄是120亿年。
　　大科学家薛定鄂，是量子力学的权威，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说，生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死如灯灭的俗论。至于“蓝图”，则相似于佛教所说的阿赖耶识，即第八识，此识含藏一切种子，我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子。
　　爱因斯坦提出了“四维空时”，认为时间空间不可分割。而“世界”这一概念在诸佛经中屡次被提到，“世”代表时间上的过去、现在、未来三世，“界”代表空间上的东西南北上下，表明时间空间本不可分。当佛经传入中国以后，汉语中才有了“世界”这个名词，之前只有“天下”的说法。
　　爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……，在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。物质和时间只是人们的错觉。”而佛经上告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄。缘起性空，诸法无我。”
　　原子弹的爆炸，证明了爱因斯坦质量－能量转换定律的正确性。更让人们惊奇地认识到，这就是佛早已开示的“色即是空，空即是色”的真理。
　　美国著名的哈佛大学，设有佛学系、禅堂。英国牛津大学、剑桥大学也成立了佛学社。
　　爱因斯坦曾经说：“人生最后的领域，只能在宗教中才能找到答案。”
　　
　　附录：
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　黄念祖老居士开示
　　
　　忆于注经（注：指《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》）之初，曾拟广引最新科学成就，以为譬喻，或作佐证。但动笔以来，始知此经广博幽深，浩若烟海。若再傍征科学，势必篇幅过巨。乃变初衷，舍繁就简。兹藉重印之机，乃于末后，稍谈科学，聊补前愿，略显结合科学以阐明佛理之方便。
　　余乃科技工作者，故常于讨论佛理时联系科学，听者每易领会。例如：人皆有佛性，生佛不二、生佛宛然等难明之旨，若以磁性喻佛性，以磁铁喻佛，以未经磁化之铁喻众生，则闻者易于得解。
铁类等磁性物质皆有磁性，可喻众生皆有佛性。磁性之作用极大，例如发电机与电动机皆赖磁力而显功用。可见磁性不但是有，且作用无穷。但若从磁铁剖折磁性，觅其形体，则了不可得。正如傅大士所颂：「决定是有，不见其形。」磁铁与普通之铁，其本体并无分别。磁铁中电子运动轨道之方向一致，故有显著之磁作用。未经磁化之铁中，电子运动轨道杂乱，彼此方向不同。故所产生之磁作用，互相抵销，而不显磁性。若将此铁置于磁铁附近，铁中电子受到磁铁磁力之诱导，而排齐运动轨道之方向，于是立即显出磁力。可见磁铁与铁本体无异，故云「生佛平等」。加之以磁铁与铁所产生者，只是共同一个磁场，故云「生佛不二」。但铁实因磁铁之磁化作用，而成为磁铁，故云「生佛宛然」。由上可见，铁之异于磁者，只因其电子运动轨道杂乱。以喻众生所以异于佛者，只因妄念纷飞。从此譬喻，可助学人理解佛法。
　　上例乃就普通物理学而言。若联系近代物理学，则更令人震惊。上例仍为旧概念，从物质而产生场。但现代物理学则认为物质者，只是人之错觉。爱因斯坦曰：物质是由场强很大的空间组成的；在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。爱氏指明物质形成于场（场乃具有能量强度之空间，其中并无一物），并唯有场是客观存在。另一大科学家赫尔曼？外尔亦谓：「一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小区域，其中场强的值很高，这表明在这很小的空间，集中了相当大的场强。事实上，任何时候也不存在构成电子的物体。」此上二人均谓物质只是场。另一科学家杜？布洛伊则认为「一切物质都是波（如无线电波）」。以上之说，皆显粒子二重性——颗粒性与波动性。所谓颗粒，正如爱氏等所指，只是场强较高的空间。故当代西方科学界先驱，艾德？蔡安指出：「宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等，一概都是归于零（空）。」以上论断，皆成为《心经》中「色即是空」之科学根据。
　　艾德？蔡安继云：「（一切所有）既归于空，当然亦能从空形成，随时均可成可灭。」又例如日本科学家松下真一所着之《法华经与核子物理学》曰：阳电子和电子发生冲突（指碰撞等）时，在一刹那，所有粒子（指上述电子）都会消灭，而变成两个光子，成对的生成或消灭。又元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。又「这不就是佛教所说的空即是色以及色即是空之物质上（指物理学）的模样本身吗？」（此书中关于佛学精理之阐述，余虽未尽苟同。但著者曾在德国汉堡国立理论物理研究所，从事统一场论等研究工作十余年。故所介绍之科学内容，均可珍也。）
　　近代科学界不但从微观世界实验中，证明物质形成于空，变化坏灭，反复不已；并在宏观世界研究中，取得同样结论。天文学家霍金斯云：「星点旋系从强度高能的虚无之中形成。」科学家已证实大宇宙出生于虚空，各种天体（星云、星球）皆在不断运行，不断生成和消灭。从空而有，因有而住，从住坏灭，复归于空。例如猎人星座距地球十五光年，乃距地球最近之星座。从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得猎人座星云爆炸散开（坏灭归空）后之照片，后复用红外线镜头，摄得正在初步又形成新星云（从空复成）之照片，此实为星云宇宙由老到坏、灭又再生之最佳科学证明。猎人星座现正处于形成之初步。如是新生之星体，其数无量。星体经成、住而衰老，乃发射红光，称为红光巨星。太阳系中之太阳再经六十亿年，即将老化为红光巨星。倘更趋衰老而濒临毁灭时，天文学家称之为白光矮星。因即将崩溃，乃竭尽残力，辐射白光。星体缩小，最后突然爆炸而毁灭，复归于空。宏观世界中反复迁变，吻合于佛说之宇宙规律—成、住、坏、空。
　　再者，天文编号为M87之无线电波星云旋系，从非物质之无线电波区，喷出长达一万光年之光炬，其中为高速高能电子。从非物质之中，亦即从虚空中，而射出物质，实为惊人发现。从「空」转变为「有」，故「有」之本源即是「空」。上述种种科学实验，若联系佛学，则显现为「有」即假谛；本体为「空」即空谛；空有不二即中谛。天台宗基本教义之空假中三谛三观，现正由科学实验而日获证明。
　　不但独立绝对之物质被科学界否定，时间与空间亦有同样遭遇。爱因斯坦相对论，抛弃牛顿氏绝对时空之概念，指出时间与空间皆是相对的。彼等皆依赖于观察者之状态。若观察者运动速度可与光速相比，当其相对于观察者之速度继续增加时，时间之间隔即将延长（亦即运动者之时钟变慢）。至于空间，（具长，宽，厚三维，兹以长度为例），相对论证明：一个物体之长度，与其相对于观察者之运动速度（可与光速相比）有关，速度续增，则此物体之长度在运动之方向收缩。由上可见：运动者所经历之空间与时间，均依赖其与观察者之相对运动速度。（所有与空间、时间有关之测量亦同样皆是相对的。）于是某一观察者视为同时发生之事，另一观察者则可能视为不同时。（浅例：假设有一列火车正以高速（可与光速相比）离开A处向B处飞驶。恰巧AB两处同时有闪电落地。车内人所见，则为B处之闪电先落。但AB中间C处有一人静坐。此人所见则两闪同时落地。）故知绝对独立之空与时，俱不存在，只是人之错觉。
　　相对论物理学中，于三维之空间坐标上，加入时间，作为第四维。两者相互联系，而构成四维时空连续区。四维空间之实况，当人之思念，未彻底脱离妄想执着之前，则无法了解。但可从三维与二维空间之对此，而猜测四维与三维空间对比之情况。人为三维空间之生物，本身亦是三维。人可在地面投射一个影子。地面可想化，为一几何平面，即是二维。假设此二维空间有生物，则此生物所能觉察者，只此影而已。绝不能知此影之源，亦无法估计此影将如何变化。至于弄影之人，则可随意变化影之形相，并予知此影将于某时可达某处。（此即俗称之预知未来。人对地面所有一览无余，即俗称之透视，可使影子忽有忽无，即俗称之搬运。）由于以上之对比，人可稍测四维与三维空间之对比情况。例如实际物体在运动中之长度，即四维空间点组在三维空间之投影。若欲测定物体长度，则与确定影子之长度，同样无意义。（前已提出长度随观察者相对运动之速度而变。）至于电磁波乃四维空间之波浪。每一电台发射之电磁波，皆可透过墙壁，遍布虚空。同时空间每一处，皆有各电台发射之电磁波存在。若转动接收机之旋钮，则东京、伦敦、巴黎，皆在当下。由是推想，四维及更高维空间之生物，其神通妙用更应远倍于是。佛经中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能预知众生未来死此生彼之种种情况。正因欲界天乃四维及维数更高之空间。色界天及无色界天，维数又高于欲界天。现科学家已承认十一维空间。圆满究竟佛陀之维数，应为无限大。法身遍满种种空间，无有障碍。
　　空间维数愈高，其境界愈不可思议。由此复度多空间之学说，可减少人类对于佛教不可思议、超情离见、理事无碍、事事无碍法界（例如：小大相容，延促同时，一多相即，重重无尽。）之疑惑。世人每以世间常识为判定真伪是非之标准。惜未知此所谓为常识者，正是主观错觉之产物耳。
　　日松下真一云：「这实在很奇怪。正是现代物理学（元质点论）的真理，并用实验加以证明。这和古代的佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗？」卡普拉在其《物理学之道》，（中译本名《现代物理学与东方神秘主义》）云：「古老的宗教典籍《华严经》，与现代物理学的理论之间，有着惊人的相似性。」当前大科学家作如是惊叹者，大有人在。上之二氏，仅彼中区区二例而已。
　　卡氏复于其书之结尾处指出：「我们（西方）的整个文明能否生存下去，也许就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴（指《易经》坤卦之德）的态度和能力西方文明所急需采纳者，乃东方哲学之精髓。而佛教妙谛正是其中之顶峰。目前西方学术界有识之士，来求起死之药。我辈佛徒若能善巧传播如来真实之义，对于人类未来之文明幸福，定可有空前之贡献。
　　卡氏指出，《华严经》与现代物理学有惊人之相似性。而《无量寿经》，称为《华严》之中本。《华严》事事无碍法界之十玄门，备具于本经。故于注经之初，曾拟广泛联系科学。但以内容繁重，乃弃初衷。兹于重印之机，补志数则。篇幅所限，未畅欲云。挂一漏万，贻笑方家。唯冀读者了知，本经实为世出世法之要典，慎勿因其未合常情而轻忽之，则幸甚矣。

夏雯静

关于鬼的话题回答唐山居士

　吴俊善　人民日报之读书论坛　2001-06-24
　　唐山君让我定义什么是鬼？我认为鬼是携带了人的信息的精神属性的事物，也是人死后灵魂无所依附的特有现象。
　　至于你说“专一是仙是神”，这个没说错，但是还需要说明的是，你说的什么意义上的神？“读书破万卷，下笔如犹神”，这种神是一种境界，而不是真正意义上的神仙。而我说的知“其子复守其母”的状态。按中国传统文化认为，事事通神，事事都能悟道，关键在专一。但是，谁能做到那样高度的专一呢？中国字的“禅”字，就是“神单”的意思，就是无二心，只要能无二心，就能进入“禅‘的境界。练气功就是练无二心的功夫，不管是那一门气功无不如此。
　　邪教产生的历史条件是不同的，不能一概而论。但是，我认为有的邪教本身就不正，如大卫教、太阳圣殿教根本就是胡说八道，纯粹是骗人的把戏。奥姆真理教可能是专二了，所以它就走到邪教的道路上去了。走火入魔是修练过程中有了邪心了，也可以说不专一了。如果专一，邪不可干；如果入魔，肯定有魔入的内部条件，能够容纳它。如果身体内的众神排斥它，魔如何能入体呢？为什么人体众神能容魔？人体元神不正是有责任的。
　　　　　　　　　　关于鬼的问题再答唐山君
　　世界既是精神的也是物质的，没有精神，就无所谓物质；凡是物质都是精神，凡是精神都是物质。世界就是精神主导下的物质运动。精神主导下的世界运动必须靠物质去反映。就是连我们的灵魂也是由物质精神两种成分构成的，因为物质形式是精神信息的载体；精神信息是支配物质运动的主导者。我们的灵魂是宇宙中最小的物质形式，是不可分的，也是不可灭的，（具有波粒二象性的特点，其信息形式在某种意义上不受时间与空间的限制）整个总宇宙就是由“我”这样的一个个灵魂构造起来的。虽然它们在物质形式上是最小的，但是它却能储存无穷多的信息，因为信息的体积为负值？或者说没有体积？我们的灵魂就是相当于一个有意识的磁盘（佛教称“阿赖耶识”，中国传统文化称“识神”），它能储存下无数信息，我们的基因中的每一个分子储存的信息就是无数的。佛说，芥粒（极小之意）之中有三千大千世界就是这个道理。我们的灵魂是波粒而象性的，它与我们身体结合的切入点是不同的，这个切入点，正是与我们身体勾通联系的关键，又由它通过神经系统的信息传导，与外面的大千世界进行勾通。人的每一次生命，每一次转世的切入点都是不一样的，所以，一旦转世，我们把前世的事都忘得干干净净。需要说明的是，不管忘得多么干净，它都在你的阿赖耶识中储存着，到一定的时侯就会表现出来。
　　这样的物质形态，其中又有信息，怎么都无法使之消失。
　　“无”是我们的灵魂没有我的概念的状态，也就是零态，这就是定态，也是佛态，也是无极态。整个宇宙都没有“我”的概念了，整个宇宙就是零态了，就是所谓的宇宙大爆炸前的状态了，也就是混沌状态。零态就是无正无负、无上无下、无好无坏、无阴无阳、无内无外、无大无小、没有过去和未来、没有丝毫不均的真空。其实，它是无法描述的，因为它不是任何一种状态，宇宙众生完全没有一点欲望就是也。要不然为什么老子说“非常道”呢？佛说“不可说”的状态亦如是，因为说出来的都不对。“禅定”就是修思维为零态，就是无知态，无知态又是无不知态。
　　“有”是宇宙众生有了欲望的结果，有了欲望就有了运动，就会产生相互吸引的动力。有吸引力就有外斥力，“万有引力”与“万有斥力”就是这样产生的。有了欲望就有了不均衡，有不均衡就有了变化，就有了生死轮回，运动也就产生了。有了欲望就有了意识，也就可感知到一个不断变化的大千世界了。只有不断变化，我们才感到世界的存在。时空静止，我们的思维也是静止的，就没有所谓“存在”的概念了。
　　什么是鬼？什么是神？我们就是鬼！我们就是神！我们通过神经系统和五感系统，操纵人体的生命运动，去感知外界的存在。神经系统、五感系统、四肢百骸组成的人体生命，只不过是我操纵的一架由细胞生命构成的机器而已，就象是江泽民操纵中国，我们操纵一辆汽车一样，应当说它们之间有相同之处（不完全相同）。人体有了毛病，我们就不能操纵了；汽车坏了，司机就不能开了；国家坏了，有毛病了，江泽民也就不能操纵了。人体坏死了，不能操纵了，真正的我就成了鬼魂了。就象是汽车坏了，我就跑不了那么快是一样的道理，我只好下汽车步行了。国家败了，江泽民（国家元首）也就没有那么大的能力了，就成了国鬼了。以上的例子只是些不太妥当的比喻。
　　在宇宙众生尚有欲望之前，它们总是从这种形态变化成那一种形式，因为宇宙也会死亡，重新生成，可以从A宇宙变成B宇宙，从宇宙变成C宇宙，在这里没有了，在那里又产生了。由光变成电，由电变成光；由热到寒，由寒到热；由这一种能量变成那一种能量，这就是生死轮回。
　　物质不灭，精神不死；物质灭了，精神也就死了，也就成了真正的“无”了。只要是物质就要运动，凡是运动着的都是物质，而物质就是生命，就是精神主宰下的运动。
　　　　　　　　　　　附件：唐山君的帖子
　　现在要讨论这样一个命题：
　　我们这个世界到底有没有鬼神？
　　其实，这个问题有回答这样三个问题：
　　我们的世界是什么？
　　什么是有？什么是无？
　　什么是鬼？什么是神？
　　唯物主义说世界没有鬼神。这个结论太对了！因为这是站在物质世界来说话，没有一个人抓来一个鬼神，叫大家看看。在我们的物质世界里哪里找到鬼神呢？唯心主义说有鬼神也太对了。修炼者炼精化气，炼气化神。炼的就是这个神劲。如果没有神，还炼个什么劲？
　　这回我们该明白了，为什么人们对于鬼神有不同的看法。这是因为人们对于世界有不同的看法。要想定义鬼神，就得首先定义世界。就要首先明白我们的世界是心还是物？
　　那到底什么是有？什么是无呢？在这个世界无了，就到那个世界有了。在这个世界无了，就到那个世界有了。无有辩证法是支配物质不灭定律的。
　　唐山居士叹曰：鬼神或许有之，鬼神又或许无之。
　　在物的世界是无，在心的世界是有。


佛说“芥粒之中有三千大千世界”是颠扑不破的真理
　　　　　　　　　　　　　　　吴俊善
　　佛说“芥粒之中有三千大千世界”是颠扑不的破真理，现在科学技术的发展更能证实这是个真理。我们知道，电脑的硬盘可以储存很多信息，如一块象水果糖一样大的芯片，就可以把大英图书馆的藏书的内容都全部装下。但这是不是科学发展播到了极致了呢？不是！以后还可以生产出更小的芯片，而且可以装下更多的信息，甚至在一个原子的体积大小的芯片中装下一个大英图书馆的所有的藏书的内容。大英图书馆有多少藏书呢？有三千万册藏书。这么多的书，不要说让人们记下其中的内容了，就是用火车把书运走，也得用许多列车！为什么一个小小的芯片中就能装下那么多的信息？除了技术的原因，因为信息是无体积的。信息是什么？信息是事物过去、现在或未来的资料。三千大千世界的信息同样是没有物质体积的，因此，芥粒之中也可以装下三千大千世界的信息。
　　芥粒是什么？芥粒是众生的物质形态。也就是说，每个宇宙众生都存有宇宙间所有的信息的，但是，因为我们的迷失本性，即找不着路径了，所以就看不到这些信息了。人转世时，就是找不到原来的信息路径了，所以它记不起前生了。找不到原来的路径的原因是，每次转世时的切入点不一样造成的。也有人转世后能记得前世的事，这属于巧合，当然也是个因果关系。当众生成佛后，有了佛的智慧，是会看到这种信息的。我们现在是凡夫肉眼，是看不到宇宙中全部信息的存在，只能看眼前肤浅的一点假象。
　　阿赖耶识就是个芥粒，这是在物质形态上说的；但是它的精神形态，展开可以与整个宇宙同样大，在我们的阿赖耶识的精神状态下，整个三千大千世界都可以容纳下。如我们的心可以很轻松的装下一个汽车，装下一个兰州市，装下一个地球，装下一个太阳系、银河系、整个三千大千世界装到我们心里也是不成问题的。因为在精神面前，物质世界是没有体积的；同样的道理，在物质面前，精神、信息也是没有体积的。
　　我们的一言一行，都要通过五感系统即耳、眼、舌、鼻、身和神经系统传导给意，然后储存在阿赖耶识中，这是丝毫不爽的。储存到阿赖耶识中的是什么？就是信息，就是“因”，到一定的时侯就一定要结出果来。阿赖耶识就象个容量巨大的磁盘（它物质体积极小），能存下许许多多的信息，它就是你人生经历的摄象机，既能存好的，也要存坏的，你做什么它就存什么，反映什么。同时，它还能受到病毒的侵害，一切恶的信息，诸如嗔、贪、愚都是不正确的信息，或者说是一种病毒。只要写上的东西，就永远在其中储存着，只要我们能静下心来，就能找到它。静下来，定下来就是细心的去找阿赖耶识中以往信息的路径法门。注意，这不是用我们的主观意识去找的。
　　六道轮回，基因中的记载是轮回去向的根据。人的一生功过是非就是个数学的积累过程，是多少就得到少，不要贪图便宜，要老老实的做人，自己的一言一行都有记载。升降沉浮，成佛、成神、成人、成畜生、下地狱、成饿鬼都在自己。劝世人趁早皈依释佛，这才是明智之举。
　　万物都有记载事物的功能，但是人类现在依靠科学的手段提取不出来。对于科学家来说，基因就是个无字天书，其中的内容，不是用科学方法随便可以破译的。
　　能否进化是与智慧有关系的，当你积到一定功德时，你就有那么大的智慧了；你有了智慧，就可以成人、成神、成佛。当人没有智慧时，或失去智慧时，他就会做出不理智的事，就会失德；如果太出格，那就只好降级了，下地狱、转成饿鬼，也可能转成畜生，因为畜生就比人愚蠢。人和动物的差别就是智慧上的差别，组织器官上的差别。从一个动物到人，不知道积累了多少年的德，才成了个人身，在人世间稍不留神，又跌入地狱、变成饿鬼、转成畜生而万劫不能翻身，实在令人感叹不已。
　　当众生成佛后，他们都是零态，他们的频率是一样的，所以释佛说：佛无大小。佛无大小，和“零无大小”具有同等的意思。因为众佛的频率及任何意义上都是相同的，所以，一佛就是万佛，万佛就是一佛。一佛知就是万佛知，万佛知就是一佛知。只要一佛能收到的信息，十万亿佛都可以收到，而且都是在同等条件下的同时收到的。所以，佛说众生是一体的，亦即佛是一体的。
自古以来，大宗教家、大哲学家等无不坚信灵魂的存在和不灭。例如犹太族的摩西、耶稣，阿拉伯的穆罕默德，印度的释迦牟尼，以及我国的老子和孔子等，都亲证灵魂（神识）不灭，轮回确有。大哲学家如希□的苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图以及德国的叔本华等，都认定心灵不灭。毕达哥拉斯说：“不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地狱。”意大利诗人但丁在其著作《神曲》中，也有关于地狱的描述。叔本华也说：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后”。
　　值得高兴的是，走在世界科技前沿的尖端科学家们也正在用他们的科学实验探索灵魂的奥秘。1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用。他和艾克理都因特殊贡献的科学成就而被英国女王册封爵位。加拿大著名神经生理学家潘非特博士也认为，人类并不仅是有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。
　　美国加州工学院著名神经生物学家史柏理博士，曾经以其分解人类大脑两半球的详细功能学说而获1981年诺贝尔医学奖。他说：“人的自我是一种崭新的必要的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。”
　　全世界很有名的数学家约翰冯纽曼博士，曾经发明精密的数学定理，为新兴的“量子学”奠下基础。他也提出了惊人的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质。”
　　冯纽曼博士曾被很多科学家誉之为“世上最聪明的人”。诺贝尔文学奖金桂冠诗人汉斯贝德说过：“我有时不禁这样想，像约翰冯纽曼那样聪明的脑子，是不是显示着世界上还有一种比我们人类更超越的种族？”
　　著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实物只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”
　　伦敦博士此语，与佛经所说：“应观法界性，一切唯心造”及“相由心生”等不谋而合。这正接近了佛经讲的“色不异空，空不异色”及“有相皆妄”的境界，也正证明了佛经内对于宇宙奥秘早有精微细致的认识了！对照佛经来多看这些大科学家的论著，越来越感觉到佛经是超越太空时代的科学文献！
　　1963年诺贝尔物理发明奖得主尤金威格纳博士，这位本世纪最伟大的物理学家之一，大力支持冯纽曼博士的量子学说内涵的哲学部份：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化！”
　　有些顶尖科学物理学家把冯纽曼的逻辑更向前推进一步，说：“量子学可作为超感能力（心力）的理论基础。”最敢言的科学家之中，著名的法国物理学家奥立弗柯斯达狄布赫格非常向往于爱因斯坦与朴多斯基与鲁珊三人合创的“宇宙中光速最快”学说（EPR学说），但是他亦倾倒于量子物理学说。
　　爱因斯坦与其合创学说者所注意到的量子物理学预言这样说：“当两个双生般完全相同的分子被创造成完全相同物质的特性时，科学家若对它们两个分子之任何一个的观察，就会推动两个分子的另一个的‘立即’反应，纵然那另一个分子可能是在宇宙的另一端！”
　　狄布赫格强调称：“爱因斯坦的三氏（三人）学说──光速最快说（没有任何其他速度比光速更快）并不完全正确，这学说无法解释上述的立即反应。”
　　狄布赫格将从事一项新的实验，希望击破及推翻爱因斯坦的EPR学说，他认为“宇宙中光速最快”是似是而非的真理。他要用反传统的实验来证明：心力比光速更快！
　　狄布赫格认为：两个相同而又分隔于宇宙两端的分子，只有在物体直接接触之时才可适用爱因斯坦三氏的“光速最快”理论，否则，EPR学说是不能解释两分子的遥远无限空间的立即反应的。
　　上面一直都是在说明“心力”、“识力”的速度是立即的，而且是最迅速的，比光速更快的，而心力显然是由大脑内的非物质辐射超微波所发出来的“识”与“慧’。1984年，加拿大著名佛学家冯冯先生在香港《内明》杂志上发表的文章说：“心力速度超过光速。从念佛修禅中获得佛力引导的心力可立即穿越字宙时空；佛力又比心力更快、更强不知有多少亿万倍。”
　　如今，我们很欣喜地看到，这些世界上顶尖科学家已经开始求证心力比光速更快，他们已经逐渐步趋佛经的先见真理。很多世界闻名的物理学家被佛教的真理及禅定所解放的潜能所折服。因在“超级导性”上的先进发现而荣获1972年诺贝尔物理学奖金的白赖恩约瑟芬博士，就是一位认真研习佛教经论和坐禅的科学家，他每天都坐禅以求进一步进入客观的真正内明的状况。这位剑桥大学的名教授得过很多著名的科学奖，包括著名的“菲列兹伦敦科学发明奖”，那是奖贺他的初次引起科学界注意的量子物理学的内涵精神，即“心力”与“识我灵魂”。
　　美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士，根据科学家的灵魂不灭理论，用了二十多年的时间对灵魂不灭和转世轮回（再生）进行了大量的实际调查和研究论证，并出版了著作进行论述。他说：“有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回的理论是真实的。”
　　将佛学与科学同参互证的科学家为数不少。西方著名物理学家F卡普拉菱说：“古老的佛教典籍《华严经》中所叙，与现代物理学理论之间有着惊人的相似性。”从事统一场论等尖端科学项目研究的日本著名科学家松下真一，发现佛学中的许多精义与现代一些科学实验所证实的结果极为一致，为此他着有《法华经与核子物理学》一书，其论述令人惊叹！此外，佛教宇宙观中对宇宙的一些定量，宇宙中心说、时空相对观，观测宇宙的四维或多维空间、天文观等，与现代科学的内容及结论极相近似，令人叹服，真是不可思议！正是因为佛法的科学性和现实性，才使西方各国开始重视沸法，重新认识来自东方的智慧和真理。
　　正如伟大的科学巨匠爱因斯坦所说：“如果有一个能应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。”