龙钦巴尊者:若与人结怨，应如何化解怨恨？

夏雯静

无论与任何人结怨，都必定有一半过咎在自己，即无有不生，如南瞻部洲及北俱卢洲中的人互不见闻不会生嗔，又如鼓与鼓椎，相互接触方出声音。怨恨之因是自己不应如此，在他人眼里也是罪业，由于自己的嗔心与忿恨久而久之则会成为地狱种子之故。无论与何人结怨，都将其观于头顶上，对其忏悔，几日后一定可化解怨恨，清净罪障。


    —— 摘自《大圆满心性休息大车疏》第五品，全知无垢光尊者著，索达吉堪布译。
佛说自爱经

　　　　东晋天竺三藏竺昙无兰译

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王诣佛所。遥见精舍。下车却盖解剑脱履。拱手直进。五体投地。稽首足下。却长跪白。愿以来日。于四街道请佛及僧。施设微食。普令愚民知佛至尊。睹其仪式传世为则。愿使众生远鬼妖蛊。悉奉五戒。以消国患。世尊曰。善哉善哉。夫为国王。宜有明导率民。以道请求来福。吾昔为王。亦奉诸佛沙门梵志。常行四等六度。勤以致佛巍巍无上

王曰。至真诚如佛教。夫不种核无缘获其果。吾受佛恩生世为人。去女即男六情完具。景福之会值佛处世。盛明法化在于吾国。积善难量乞退严办。世尊曰。善哉善哉。王即还宫。平治大道高下齐平。广设帐幔竖诸幢幡。自彼四衢至精舍门。挟道栏楯罗灯如星。步有香炉。天乐众伎歌佛至尊之灵。咨嗟沙门清贞之德。散华杂宝纷纷如雨。香汤洒地。却敷綩綖。王亲通夜手自为馔。身往奉迎稽首于地。长跪曰。愿世尊。垂大慈现影则济众生。佛起著法服。与诸沙门俱之四衢。王及群臣翼从左右。佛至就座。夫人太子皆稽首于地。攘衣跣[革*(卄/(ㄇ@人)/戊)]。行澡水已。手自斟酌。佛饭毕稽首曰。今设微食。愿天人鬼龙蜎蜚蚑行蠕动之类。令世世逢佛逢法逢沙门众。去世秽臊怀佛正真。佛言。善哉。王为民父母。润之以慈。导以大明。所愿必得。王曰。普地之民当别之际。咸曰自爱。自爱之义其有要乎

世尊叹曰。善哉问也。夫人处世。心怀毒念。口施毒言。身行毒业。斯三事出于心身口。唱成其恶。以加众生。众生被毒即结怨恨。誓心欲报。或现世获。或身终后魂灵升天即下报之。人中畜生鬼神太山。更相克贼。皆由宿命。非空生也。身三口四意三无恶。愚者恣之。不孝其亲。敬奉鬼妖。淫乱酒悖。就下贱之浊。以致危身灭族之祸。死入太山汤火之酷。长不获人身。去佛远正不乐沙门之清戒。常与愚会。斯谓乐危亡之祸。不自爱者也。王曰。善善唯佛教诫。愿闻自爱。其则云何

佛言。自爱之法。先三自归。以法养亲。慈爱人物。悲愍愚惑。见正喜进。平等普护。安济众生。施斯四恩。布施穷乏。众生无怨。诸天祐育众横不加。牢狱利剑诸毒消歇。亲安族兴。生无灾患死得上天。常与明会。斯谓自爱者也。王曰。善哉。唯佛教诫。诚高行贤者。清贞守真。秽利邪乐不以染心。口四不言。三凶远身。危命全行诸佛所珍。亲安族兴终得上天常得福会。斯谓自爱者也。王曰。善哉。唯佛教真。众毒横加。忍默不说。慈恻愍彼。终始济之。精进不怠。绍心三尊。外静内寂殖念道根。深观圣趣。明化真言。孝亲济已。导众使然。常与福会。斯谓自爱者也。王曰。善哉唯佛教真观者无数。时有两商人。一人念曰。佛身丈六华色紫金。顶有肉髻。项有日光。巍巍难言。佛如帝王。沙门犹忠臣。佛陈明法。沙门诵宣。斯王明矣。知佛可尊。佛知其念熟视之。其人心喜喜如获宝。其一人念曰。斯王愚惑。尔为国主将复何求。佛者若牛。弟子犹车。彼牛牵车东西南北。佛亦犹然。子有何道屈意奉之乎。佛知其有恶念必获其殃。怆然愍之。其人心惧。若有所遭。二人俱去。三十里停宿沽酒饮之共平。属事讼之纷纷。其善念者。四王遣善神护焉。毒心谤佛者。太山鬼令酒入肠。犹火烧身。出停路卧。即宛转落车辙中。晨有商人。车五百乘轹杀之焉。伴求而见。其然曰吾衰矣还国见。疑取物去为不义。遂轻身委财而逝。展转远迈。去舍卫数万里。有一国。国王崩无太子。谶书云。中土有微人。当王斯土。群僚议曰。国之无君。犹体之无首。难以久立也。故王有马。常为王礼。若有任王者马必屈膝。佥曰大善。即具严驾。以王印绶著车上。人马填路。观者莫不挥涕。商人亦出观。国太史曰。彼有黄云之盖。斯者气也。神马直进屈膝舐商人足。群臣欣豫香汤澡浴。拜为国王佥然称臣。王曰。余本商人无德于民。不任天位也。群僚曰。天授有德神马屈膝。于是遂处王宫。听省国政。深惟曰。余无微善。何缘获此。必是佛恩使之然也。晨在御座叹佛无上之圣。率诸群僚向舍卫稽首曰。贱人蒙世尊润获为人王。斯土传世不知有佛。流俗之书亦无记焉。愿以大明。开斯国人之聋盲。明日愿与应真众垂意顾斯一时三月。佛告阿难。敕诸比丘。明日彼王请。皆当徐徐变化现神尊德。令其国民咸共睹焉。诸天闻佛至彼教化。相率导从。作乐歌德。宝帐幢幡。华下纷纷。光色耀人。佛及应真皆坐正殿。王案舍卫国王供养明法。身自斟酌。毕以小机于佛前坐。佛广说法。王曰。吾本微人素无快德。何缘获斯。佛告王曰。昔彼王饭佛。王心念言。佛如国王。沙门犹臣下。王种斯栽。今自获其果。彼一人云。佛若牛弟子如车。彼自种车轹之栽。今在太山为火车所轹。自获其果也。非王勇健所能致矣。为善福随。履恶祸追。响之应声。善恶如音。非天龙鬼神所为。非先灵所为。造之者心成身口矣。佛说偈曰

　心为法本　　心尊心使　　中心作恶 　即言即行　　罪苦自追　　车轹于辙 　心为法本　　心尊心使　　中心念善 　即言即行　　福乐自追　　如影随形　

世尊又告王曰。众恶之罪最重有五。不孝不忠杀亲杀君。家灭国乱。重罪一也。罗汉之行得空不愿无想之定。与佛齐意拯济众生。而愚向之。重罪二也。佛者众罪已毕。景福会成。相好十力法导众生。慈悲喜护心过慈母。而愚恶谤。重罪三也。清净沙门志清行高。怀抱经法助佛化愚。诸佛相绍继众生得度。皆由众僧。佞谗交构以致不调。僧不调政法毁民狂走。政法毁民狂走者。三道兴恼比丘僧。重罪四也。佛之尊庙宝物水土。众生赤心以贡三尊。愚人或毁盗之。重罪五也。犯斯五者。罪无请。谓之自杀身自灭族自投太山火矣。五罪之重重于须弥。慎无犯焉。佛说经竟。王及群臣皆得须陀洹。受五戒为清信士。国民有作沙门者。守戒为清信士者。遂以五戒十善为国政。诸天祐护国遂兴矣。诸天龙神王臣黎民。无不欢喜佛说自爱经

  

大唐三藏法师义净奉　制译  佛说五蕴皆空经

如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。白言大德。色是无常。佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。不尔世尊。应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行。  


   佛说三归五戒慈心厌离功德经  

失译人名今附东晋录  

闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。佛为阿那邠邸长者说过去久远有梵志名毗罗摩。饶财多宝若布施时。用八万四千金钵盛满碎银。八万四千银钵盛满碎金。复以八万四千金银澡罐。复以八万四千牛。皆以金银覆角。复以八万四千玉女庄严具足。复以八万四千卧具众彩自覆。复以八万四千衣裳。复以八万四千象马。皆以金银鞍勒。复以八万四千房舍布施。复于四城门中布施。随其所欲皆悉与之。复以一房舍施招提僧。如上施福不如受三自归。所以然者。受三归者。施一切众生无畏。是故归佛法僧。其福不可计量也。如上布施及受三归福复不如受五戒福。受五戒者。功德满具其福胜也。如上布施及受三归五戒福。复不如弹指顷慈念众生福也。如上布施及受三归五戒慈念众生福。复不如起一切世间不可乐想福。   


佛说自爱经  

东晋天竺三藏竺昙无兰译  

闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。时国王诣佛所。遥见精舍。下车却盖解剑脱履。拱手直进。五体投地。稽首足下。却长跪白。愿以来日。于四街道请佛及僧。施设微食。普令愚民知佛至尊。睹其仪式传世为则。愿使众生远鬼妖蛊。悉奉五戒。以消国患。世尊曰。善哉善哉。夫为国王。宜有明导率民。以道请求来福。吾昔为王。亦奉诸佛沙门梵志。常行四等六度。勤以致佛巍巍无上  

王曰。至真诚如佛教。夫不种核无缘获其果。吾受佛恩生世为人。去女即男六情完具。景福之会值佛处世。盛明法化在于吾国。积善难量乞退严办。世尊曰。善哉善哉。王即还宫。平治大道高下齐平。广设帐幔竖诸幢幡。自彼四衢至精舍门。挟道栏楯罗灯如星。步有香炉。天乐众伎歌佛至尊之灵。咨嗟沙门清贞之德。散华杂宝纷纷如雨。香汤洒地。却敷綩綖。王亲通夜手自为馔。身往奉迎稽首于地。长跪曰。愿世尊。垂大慈现影则济众生。佛起着法服。与诸沙门俱之四衢。王及群臣翼从左右。佛至就座。夫人太子皆稽首于地。攘衣跣[革*蔑]。行澡水已。手自斟酌。佛饭毕稽首曰。今设微食。愿天人鬼龙蜎蜚蚑行蠕动之类。令世世逢佛逢法逢沙门众。去世秽臊怀佛正真。佛言。善哉。王为民父母。润之以慈。导以大明。所愿必得。王曰。普地之民当别之际。咸曰自爱。自爱之义其有要乎  

世尊叹曰。善哉问也。夫人处世。心怀毒念。口施毒言。身行毒业。斯三事出于心身口。唱成其恶。以加众生。众生被毒即结怨恨。誓心欲报。或现世获。或身终后魂灵升天即下报之。人中畜生鬼神太山。更相克贼。皆由宿命。非空生也。身三口四意三无恶。愚者恣之。不孝其亲。敬奉鬼妖。淫乱酒悖。就下贱之浊。以致危身灭族之祸。死入太山汤火之酷。长不获人身。去佛远正不乐沙门之清戒。常与愚会。斯谓乐危亡之祸。不自爱者也。王曰。善善唯佛教诫。愿闻自爱。其则云何  

佛言。自爱之法。先三自归。以法养亲。慈爱人物。悲愍愚惑。见正喜进。平等普护。安济众生。施斯四恩。布施穷乏。众生无怨。诸天佑育众横不加。牢狱利剑诸毒消歇。亲安族兴。生无灾患死得上天。常与明会。斯谓自爱者也。王曰。善哉。唯佛教诫。诚高行贤者。清贞守真。秽利邪乐不以染心。口四不言。三凶远身。危命全行诸佛所珍。亲安族兴终得上天常得福会。斯谓自爱者也。王曰。善哉。唯佛教真。众毒横加。忍默不说。慈恻愍彼。终始济之。精进不怠。绍心三尊。外静内寂殖念道根。深观圣趣。明化真言。孝亲济已。导众使然。常与福会。斯谓自爱者也。王曰。善哉唯佛教真观者无数。时有两商人。一人念曰。佛身丈六华色紫金。顶有肉髻。项有日光。巍巍难言。佛如帝王。沙门犹忠臣。佛陈明法。沙门诵宣。斯王明矣。知佛可尊。佛知其念熟视之。其人心喜喜如获宝。其一人念曰。斯王愚惑。尔为国主将复何求。佛者若牛。弟子犹车。彼牛牵车东西南北。佛亦犹然。子有何道屈意奉之乎。佛知其有恶念必获其殃。怆然愍之。其人心惧。若有所遭。二人俱去。三十里停宿沽酒饮之共平。属事讼之纷纷。其善念者。四王遣善神护焉。毒心谤佛者。太山鬼令酒入肠。犹火烧身。出停路卧。即宛转落车辙中。晨有商人。车五百乘轹杀之焉。伴求而见。其然曰吾衰矣还国见。


初学的朋友如果能深信因果，对这样的问题就不会疑惑了。

因为现在受到的果报，就是前世自己做的恶因所致，如果再次犯错，那错上加错，这样的因果报应就如循环受报一样，今天你打我，我输了，不服气，明天我打回来，你输了，又不服气，就这样纠缠下去没完没了。出气的那一刻爽到不行，等再受到果报却又痛苦不堪，想脱离这样的苦难，就要有觉悟，学习佛道，忍辱一时，熄灭再次种恶因的机会，一段恶缘才有可能告一段落啊。

打个比方，种下了一个恶因就如撒下一个恶种子，这个种子会在外界助缘的帮助下慢慢长大成熟，最后开花结果，让我们遭到恶报。但这个助缘就好像阳光，空气，水分，土壤一样，如果我们不断做恶事，起恶念，就会催化这些助缘，帮助恶因加快形成恶果。如果我们能尽可能断了恶行和恶念，不断行善起善念，就能暂时阻断这种恶果成熟的助缘，并不断催熟福报和善果。这样一直坚持下去，并学习佛道，开启智慧，放下我执和贪嗔痴等恶习气，能在许多大恶报形成之去往极乐净土不退转到六道轮回，乃至修成正果后，就能坦然面对一切恶报和善报而不畏惧和执着了，甚至会主动去还以前恶因形成的恶报。

有人会说这辈子我就是我，下辈子的我管我什么事啊！其实这也很好理解，比如有人欠了别人1个亿，后来摔了一跤失忆了，债主找上门来，他说，我根本不认识你，以前的我是以前的我，现在的我是现在的我，你找以前的我去要债吧！你说债主能放过他吗？我们现在也一样，就算隔了很多世，以前被你伤害过的冤亲债主找上来的时候，就要多向他们忏悔，虽然自己记不得以前做过什么了，但是还是真心忏悔自己的过失，希望他们原谅，这样有可能消除或减轻罪业带来的恶报。如果执着自己这一辈子没干过什么大坏事，认定自己好人一个的话，那就和失忆了拒绝承认自己欠别人钱的人一样，到头来还是被人还一报，很可怜啊。

所以，评论别人，批评别人，不如从当下开始，赶紧断掉恶念和恶行，抓紧行善，尽量延缓恶报成熟时间，争取在这之前先往生到极乐净土去，这样就能安心修行，有朝一日再回来度众生了，实在是非常开心的事情。

佛教就是让我们看破证悟，脱离贪嗔痴慢疑，而入不生灭之涅槃地，从而享受永恒的常乐我净！


　中国佛教新闻网讯 為提升警察為民服务品质，内政部警政署邀请慈济志工自４月１９日至２１日四天早上在新竹市警察局分享「同理心」，首场由慈济基金会发言人何日生师兄揭开序曲，然而何师兄因故延迟，慈警干事温玉琴师姊随即播放人间菩提，请现场七十位员警与二十五位师兄师姊共同聆听证严上人开示「人间保母树楷模」，勉励警察奉献社会，对社会多一份关怀，啟动善的效应，结合职业与志业，发挥闻声救苦的菩萨精神。

　　王耀华师姊勇於接下变化球、临阵上场主持，她请师兄师姊排列礼堂两侧，為员警献唱「无量寿福」，也鞠躬感恩警察辛勤為民服务，尤其去年（２００９年）慈济志工為埔顶独居老婆婆打扫修缮房屋时，幸有当区员警帮忙见证，才能顺利完成任务、看到婆婆的笑容。

　　此时，何师兄终於赶到，用短短四十分鐘分享精采演说，他以过去的传播经验观察警察為了匡正恶而面临生命安全，与慈济志工面对苦难、有员警作后盾的不同，敬佩员警与不善对峙下，尚需抗拒诱惑，守住清淡平实的生活，幸有上人慈悲，成立慈济警察暨眷属联谊会，支持警察，透过慈善与环保来释放压力，当心念变柔软便是同理心的开始。

　　分享多则个案后，何师兄提到认知不协调理论──当人的思想与行為不符合时，人们会自动调整思想以符合行為模式，一旦开始行动，就会逐渐强化自我善行。他以板桥企业家受师姊拜託做环保為例，因為不好意思拒绝而帮忙开环保车，看到男女老少帮忙卸货分类又不好意思而继续帮忙，直到下午三点完成使命才欢喜赋归，即是由行為改变观念，转為付出的人生。

　　「同理心的展现到连仇恨的人都能去帮助，转化心念、以善回应。」何师兄接著谈到１９９８年印尼排华事件，上人慈示当地慈济人用爱回应仇恨，五管齐下帮忙清理红溪河，让当地民眾放下仇恨而感恩华人。在分享的尾声将近，一位员警回过头来，小声地问坐在后排的师姊可不可以去花莲静思精舍参访？也有年轻员警感到运用同理心在工作上十分不易，还好得知慈警会可当后盾，他惊讶慈济人做到用爱回应仇恨，心裡很感动。

　　会后，训练课刘国贤课长感恩慈济协助授课，在第一线的员警面对社会形形色色的人，常因EQ不够、民眾高标準要求而投诉媒体，伤害警察形象，希望透过大爱精神的分享，让同仁做到设身处地為人著想，玉琴师姊也感恩警察的辛劳，準备了《静思语》，让员警播报路况之餘，也与听眾分享好话、祥和社会。

　　　　　　　　　　　　　　　　　信息来源：慈济功德会


卓格多傑上師寶在（如何修本尊法）說：
作為一個佛教徒要克服的不是你的敵人，而是你的仇恨心；要照顧的不單是自己的親友，而是自己的忍耐；要發展的不只是物質上的富裕，而是愛心和慈悲。佛教徒要以慈悲心來對待你的仇敵。你要明白，自己和他們都是因心迷而造作種種傷害自己、傷害別人的事。你試問問自己：「我天生下來從未有犯錯嗎？」你要求他人的原諒，正如你要原諒現在冒犯你的人一樣。把你修行佛法的功德迴向這些眾生，念誦六字大明咒，把這些被仇恨、傷害、殺戮、毀滅所主宰的不幸者，置於覺醒的境地。沒有任何奉獻比喚醒心迷的眾生更可貴。


不清净的心没了，贪瞋痴也没了，
种种恶业也没了，所以说“心净则土净”

提要：
　　■　不清净的心没了，贪瞋痴也没了，种种恶业也没了，所以说“心净则土净”
　　■　佛法是清净的，所以能净化人心，听了法不思维，也不叫修行人
　　■　放不下世俗享受的人，对清净修行会感到不适应，放不下欲望的人会
　　 把我们看成不正常
　　■　在修行人看来，贪图欲乐就是贪心烦恼，在痛苦时不觉悟就是愚痴烦恼，
　　 有了痛苦对人产生仇恨心，就是瞋心烦恼。可是世俗人看来，这是正常的，
　　 因为要享受自己的欲望，哪能避免得了这些
　不清净的心没了，贪瞋痴也没了，
种种恶业也没了，所以说“心净则土净”
说什么也没有，这是你原来从凡夫头脑里想出来的东西什么也没有；说确实有，极乐世界的有是从你清净心里出生的，你一颗清净的心能出生什么？决不可能出生像娑婆世界那样的东西，从心里飞出来高楼大厦、飞出来七宝行树，或者飞出来一条龙到极乐世界去喷水，你心里出生的清净境界就是极乐世界，因为佛土没有污染，所以叫净土。为什么成就了什么也没有？因为你那颗不清净的心没有了，贪瞋痴没有了，种种恶业没有了，怨家跟亲家也平等平等了。
佛法是清净的，所以能净化人心，
听了法不思维，也不叫修行人
佛法是清净的，所以能净化人心。我们今天按照佛法去修行，把心修得清净了就是你的成就。如果修来修去仍然是贪瞋痴，种种烦恼，你的修行可没成就。要去掉我们心里的烦恼、肮脏，总得研究研究，你研究得不透彻，你也不会干净。佛法讲闻思修，你总要思维思维，当然思维前面首先要听法，听了法以后不思维，你也不叫修行人，没思哪来修？没有思维的修那不是盲修瞎练吗？
放不下世俗享受的人，对清净修行会感到不
适应，放不下欲望的人会把我们看成不正常
来到我们这样清净修行的地方，每个人的体会不同，有人很适应，有人很不适应，不适应的有两种情况：一种，他对我们比较尊重，可是他在家里生活习惯了，家里的生活条件远远超过这儿，而这里一个房间要住七八个人。吃素又吃不习惯，沙发也没有，又不能看电视、不能吃零食。这里好是好，但是我不适应，起烦恼啊。还有一种，他也认为我们这些人都很好，因为他们在外面生活的时候看到的种种景象，包括吵架、打架、欺负人，这儿都没有，他觉得我们很好，就是不理解：这儿没有什么欲望，这些年轻人不想恋爱，也不想结婚，也不想在世间上求名利。他充满了世俗生活习气，要赚钱、要享受、要结婚，以前来过一个人，他讲了一句话：“你们这样生活不正常。”
在修行人看来，贪图欲乐就是贪心烦恼；在痛苦时不觉悟就是愚痴烦恼；
有了痛苦对人产生仇恨心，就是瞋心烦恼。可是世俗人看来，这是正常的，
因为要享受自己的欲望，哪能避免得了这些
昨天解答问题时有位女青年提出来：“结婚有什么不好？虽然有人结婚以后痛苦，可是结婚也有快乐啊！”她的观点就是说：人的生活必然是有快乐有痛苦，快乐痛苦都是正常的，结婚有快乐有痛苦，结婚也是正常的。像我们这样子，为避免世俗的痛苦也不要世俗快乐，她不理解。
在我们修行人的看来，你贪图快乐就是贪心的烦恼，你在痛苦的时候不觉悟，就是愚痴的烦恼，你痛苦了以后对人家产生了仇恨心、报复心，是瞋恨心的烦恼。可是世间上人来看这是正常的，觉得人要享受自己的欲望，哪能避免得了这些？

读什么经．都能放下仇恨．
但最好读容易懂的经．例如：地藏经．
读懂后．可以按照经典上的内容．去实际修行．
在修行过程中．可以很容易的放下仇恨．

不建议读太高难度的经．
因为那样．虽然也有效果．但如果不懂．会导致只读而不修．
会导致．消除烦恼的效果不太明显．
只要你认真的去读地藏经．就会知道．效果是多么的神奇．

当放下了仇恨以后．就会发现．以前的心态．是多么的可笑．
就会真实的发现．内心充满了慈爱．每天都在快乐之中．
才能真实的感受到．佛法的伟大和光辉灿烂．
一定要把佛法．融入到内心．要去体会到其中的内涵．
而不仅仅是文字上的空读．


觉见真我时！仇恨即消灭！透脱法身在，天地也能容！

  君若想化解仇恨，当恒顺众生。遇到恶人，当沉默承受。君岂不知，当年，佛的十大弟子之一的目犍连，曾经因为前世的罪业，而受多人拿石头围打，目犍连都默默承受。
       君既看《金刚经》，请参看第16品原句：若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
       此句是说，如果因为自己看了这部经书，而受别人的轻视殴打怒骂，当生欢喜之心。因为如果是因为前世杀害他人的罪业，本来这一世要被杀受报的，现在因为看了这部经书的缘故，报仇的人，不再生杀你的心，而变成了打你骂你的心，应当欢喜承受。
      君再看第第14品原句："须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。"
      这一句是讲，当年释迦佛在未成佛，当忍辱仙人的时候的一段故事： 在他那个时候的那个国家，有一个暴君(歌利王），做了很多恶事。有一天，这个暴君带着宫女们出去游玩，玩累了，就躺下休息，等他醒来，左右呼唤宫女，没人应答，他非常恼怒，就拿着剑到处找，最后找到宫女围着这个忍辱仙人，听他讲法。于是这个暴君非常生气，就抓住这个忍辱仙人，割下了他的耳朵，又割下了他的四肢，这个忍辱仙人就发愿说，等我将来成佛，第一个要度的众生就是你，刚发完愿，身体立刻复原，这个暴君非常恐惧，就拜在这个仙人脚下，跟他学法。之后，在我们这个世界，释迦佛成佛以后，在鹿野苑度的第一个比丘憍陈如，就是这个暴君的后身。
   君既然看《金刚经》，很好。《金刚经》破相，就是破除执着。要破除执着，当知”烦恼就是菩提“的道理。不管什么事情，都要换个思维来看，不要钻牛角尖。对待仇恨，当生欢喜心，顺从仇人，沉默对待，使他快乐，使他顺心。如此，仇恨就会变成友好甚至是感激。
愚痴的恶果

     在无明愚痴支配下，人们悭贪、嫉妒、自赞毁他，造下种种恶业，所以经文说：「当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦」。无量千岁即指无穷无尽漫长的岁月。经文又说：「受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。」
      愚痴之人受完三恶趣无穷无尽剧烈痛苦后，回到人间，变成牛马驼驴等畜牲，长年累月遭受皮鞭抽打，忍饥受渴，背负重物，在崎岖险峻的道路上行走。「随路而行」指有什么样的路就得走什么样的路，无法自己选择。
      愚痴嫉妒重的人，若能再次转生为人，多数会变女人，而且地位卑贱。如经文所说：「或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。」生居下贱就是地位卑下贫贱，做奴隶，当丫环使女，受人驱遣役使。这些人往往生下来就是奴仆，一直到死都没有人生自由，所以说他们恒不自在。
      生活中，我们很容易看见这样的事实，愚蠢的人总是受聪明人的支配和驱使；智慧低下的人往往从事低层的体力活或简单的劳动；有超凡智慧的人才能从事超凡的社会工作。孔子说：「唯上智下愚而不移。」也是指只有聪明有智慧的人才能成为社会的上层人物；智慧低下的人，只能成为卑贱的下层人物。愚昧导致落后这是显见的道理。

                    从愚痴中解脱
     落入下贱的愚痴之人，如能接受药师佛的教诫，智慧逐渐显现，命运就能改变。经文说：「若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱。」
      这些人如果往昔做人时，曾听见过药师佛的名号，哀哀无告之中，能忆念起药师如来，诚心皈依药师如来，他就找到了改变命运的最好途径。
     「至心归依」就是全心全意地归顺依托。大乘义章说：「归投之相，如子归父；依伏之义，如民依主，如怯依勇。「神力」即指佛所具备的无影无形、不可思议的力量。在佛神力的护佑下，这些人就会「诸根聪利，智慧多闻」。诸根即指前面讲到过的二十二根。耳聪目明、慧根深厚，就能努力学习，多闻善法。
他们也能不断地完善自己，「恒求胜法」，永远追求真理和觉悟。胜法就是殊胜之法，也就是佛法真理。
       有智慧的人以真理和觉悟为追求，他们心怀坦荡没有私心，能正确地看待一切，虚心对待别人。所以，他们善于发现别人的长处和优点，会「常遇善友」。就是说，他们处处在在都遇到对自己有帮助的人。这是聪明有智慧的人的处世态度，与嫉妒之人处处把别人看成自己的冤家对头，正好截然相反。聪明的人善于化不利为有利，善于从万事万物而学之，遇山开路遇水搭桥，一切都成为善缘。愚痴的人怨天尤人，结果处处碰壁。常言道：「行人莫与路为仇」，以路为仇，吃亏的还是自己，非聪明人之所为。
     聪明有智慧的人能明辨是非，不被邪门外道所迷惑，所以「永断魔罥」，彻底和邪魔外道划清界线，不受诱惑。
     总之，皈依药师佛，接受药师佛的教诫，就能彻底从无明愚痴中解脱，从烦恼中解脱，即经文所说：「破无明壳，竭烦恼河」。
「壳」，小鸟未孵出来之前，闭在蛋壳内既黑暗又不自由，只有破壳而出，才能突破黑暗见到光明。众生为无明愚痴所困缚，像小鸟闭在蛋壳中一样，内心冥顽，心识一片黑暗，只有用智慧冲破无明，心识才能变得光明。「破无明壳」比喻用智慧冲突无明的困扰，就像小鸟冲破蛋壳的闷闭一样。
     「烦恼河」比喻烦恼从无明昏昧的心中不断产生出来，就像河水从源头不断流出一样。只有用智慧战胜愚昧，才能彻底断除烦恼，使烦恼的河水枯竭。
     无明是烦恼的根源，使生死流转的直接原因，只有以智慧战胜愚昧，以光明战胜黑暗，人们才能从生死流转中解脱，才能主宰自己的命运，做命运的主人。所以经文告诉我们：「「破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼。」
     生老病死是生理之苦，忧悲苦恼是心理之苦。这一切烦恼痛苦都由无明而来，只有破除无明，才能彻底断除烦恼，永断痛苦。
     综上所述，这段经文中，释尊又告诉文殊菩萨说：「假如有的众生悭贪嫉妒，称赞自己，毁谤别人，将来一定会堕入三恶道中，在漫长的岁月中受尽各种各样惨剧痛苦。受完恶道中应受的剧烈痛苦，降生到人间，变成牛马驼驴等畜牲，长年累月遭鞭打，时常忍受饥渴的逼迫苦恼，背负沉重的器物，被迫在崎岖险峻的路上行进。也许他们转生成了人，但却是那些地位卑贱的奴仆婢女，受别人驱役使唤，永远得不到人身自由。然而，这些众生如果前世做人时，曾经听到过药是琉璃光如来的名号，就因为这点善因，现在突然忆念起药师如来，并诚心诚意皈依药师佛，药师佛便会以他伟大的愿力，使他们从无边的痛苦中解脱。他们会变得聪明锐利，智慧多闻，孜孜不倦地追求殊胜的佛法。他们常常遇到善良的师友，永远不受邪魔的引诱困惑。最后能突破无明烦恼对心识的蒙蔽，就像小鸟突破蛋壳一样。他们再也没有一点烦恼了，就像烦恼的河流已干涸枯竭了一样，这样他们就从生老病死，忧愁苦恼等一切痛苦中解脱了。」

                如何战胜瞋恨
     贪瞋痴三毒是对人危害最大的三种恶业。药师如来成佛后，建立普施功德，度脱人们悭贪恶业，帮助人们摆脱贫困；开发人们智慧，度脱愚痴恶业，使人们获得高尚的社会地位。这里又指引人们建立慈爱功德，克制瞋心，建立良好的人际关系。瞋恨是人们根深蒂固的恶习之一，受瞋心支配，人们会造许多恶业，使自己和别人都陷入痛苦中。所以这段经，释尊教诫人们不要相互仇恨争斗，以慈爱之心对待周围一切，团结互助，共同追求幸福安乐。
    「复次、曼殊利室！若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗剎婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益。」

                   仇恨的恶果
     人与人相处，难免有矛盾，若不能以友善和慈心对人，什么事都会愤愤不平，人际关系便处不好。所以，瞋恨心是影响人际关系的直接原因。
    所谓瞋恨是指对痛苦和引起痛苦的事物的憎恚之心。瞋恨起时，身心热恼，心如火焚，所以称之为瞋火。瞋火就是心中的怒火。现代心理学认为，人在恼怒之时，被强烈情绪控制，注意范围缩小，思维灵活度变低，自控力下降，对眼前之事往往不能正确判断，常导致不理智行为，造成不良后果。经教中说：「一念瞋心起，十万障门开。」 瞋心遮障智慧，使人做蠢事。所以经教中说「宁起百千贪心，不起一瞋恚」。瞋心危害大慈心，使人生恶念。俗话说「怒从心中起，恶向胆边生」。三毒之中，瞋心最恶。
     瞋是人的恶习中最顽劣的一种，修行人到罗汉果位，还不能完全断除瞋心，凡夫的瞋心就更难调伏了。有的人瞋心特别重，不论大事小事，稍不如意就横起暴恶，喜欢惹事生非，制造事端。所以释尊说；「复次、曼殊利室！若诸有情好喜乖离，更相斗讼」。「乖」即背逆、抵触、不一致。「离」即分离、不合群。「好喜乖离」就是喜欢和别人闹别扭，行为怪癖，处处与众不同，和大家离心离德。「更相斗讼」就是反复的、一而再地和别人打架斗殴，争执吵闹，甚至上法庭上打官司。
好喜乖离，更相斗讼的人，遇事争个你死我活，不置对方于死地誓不甘休。
     现代科学有实验表明，当人生气的时候，胃粘膜会呈鲜红色，粘膜中粘液保护层出现穿孔，可导致胃溃疡。有实验发现，人气恼仇恨之时和安宁祥和之时，内分泌有所不同，前者血液中有副肾上腺素，后者有肾上腺素。怀有强烈仇恨心的人，血清中还含有毒素，这种毒素甚至可以毒死小昆虫。可见，仇恨心不仅害人，而且害己。仇恨使人心理扭曲，相貌变丑陋，身心都遭受毒害。所以经文说，这些瞋心重的人「恼乱自他」，既恼恨自己，又恼恨别人，既扰乱自己，又扰乱别人。
     仇恨心支配下的人，思想上、言语行动上都会以损伤他人为快意，这就会导致或增加身语意的各种恶业。为发泄愤怒之心，恶言相向，挑拨离间，就犯口业；想方设法损害对方，就犯意业；惹是生非，打架斗殴，伤害别人，就犯身业。所以经文说他们「以身语意，造作增长种种恶业」。
      这些人在恨心支配下，不知疲倦地打斗、争讼、互相损害；翻来覆去都做些对别人，对自己都没有好处的事。所以经文说他们「展转常为不饶益事」。展转即反复多次，或直接或间接地做某事。他们展转所作都是些对自己、对别人毫无补益的事，所以称之为「不饶益事」。
      瞋心支配下的人，无休止地争讼斗气，仇恨之心越来越严重，甚至会设法谋害对方的性命，所以经文说他们：「互相谋害」。
为了谋害自己的仇人，他们会使用各种巫术、咒术、邪魔之术。 古印度原始宗教有信仰巫术、咒术的，会用咒语和某些特殊方式调动神鬼恶魔，为自己效劳。恨心支配下的人为了复仇，或祷告招请山林树木间和坟墓中的鬼神，请它们帮他报仇；或杀死鸡鸭猪狗等牲畜，用血和肉来祭祀恶鬼，请恶鬼去伤害对方。如经文所说：「告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗剎婆等。」
   「告召」即祷告、招请；「冢」即坟墓；「药叉」又译作夜叉，为勇健鬼，能在天空飞行，也要吃人。「罗剎婆」又译作罗剎，是吃人恶鬼的总称。
为了加害自己的怨敌，他们用棉花布块草木泥土等做成自己仇人的样子，写上他们的名字，然后用恶毒的咒语来诅咒。即经文所说：「书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之」。
他们还会使用魇魅和蛊术，是对方中邪，用起尸咒，使尸体起来活动，去伤害仇人的生命，损伤仇人的身体。如经文中所说：「魇魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。」
「魇」即噩梦；魇魅即妖邪。用祷告鬼神或念咒的方式使对方中邪，用邪术致人死亡等都叫魇魅。「蛊」是一种毒虫，旧时传说，把许多毒虫放在一个盘里让它们互相咬噬，最后剩下一条毒性最大的虫制成的药就叫蛊。把蛊药悄悄放在别人饮食中，可使人中蛊，中蛊之后，狂奔乱跑胡言乱语，最后死亡。蛊道就是用蛊毒暗中害人的一些方式。「咒起尸鬼」是对死尸念咒，使尸体起来活动。
   邪恶妖术咒术都可以伤害人，致人于死命，对这点，古代印度、古代中国都有人深信不疑。小说红楼梦中描写，赵姨娘用魇魅咒术，使宝玉和风姐几乎丧命。现代科学不能证明咒术的作用，但咒术能给对方施加心理影响，使对方生活在不祥的气氛中，就这点而言，这些方法确能害人。
    魇魅咒术都是邪门外道恶毒的妖术，是世尊严厉喝斥的。由于古人多相信其效力，释尊在这里藉以分析仇恨支配下的人们的心态。使用这些恶毒方式的人，以害人为出发点，最终害的还是自己。罪恶的动机就是意恶业，害人的行动就是身恶业，这就会使自己堕入恶趣，遭种种罪报。总之，无论是仇恨者还是被仇恨者，都生活在黑暗的阴影中。
    仇恨是贪瞋痴和邪见的产物，是危害人类和乐安宁的大敌，也是使众生堕落的直接原因，为了彻底救助众生，使人们和睦相处，药师佛以其伟大愿力，帮助仇恨的双方解怨释仇，化解仇恨。凡能接受药师佛教诫的人，药师佛会保佑他们不受任何恶事的伤害。所以经文接着说：「是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害」。
「彼诸恶事」即前面叙述过的各种妖邪巫术、魇魅蛊道、恶咒等。「悉不能害」即一点都不能伤害。听闻药师佛的名号，接受药师佛的护佑，生活在药师佛祥和慈光之中，正气凛然，一切邪气都无法侵犯，无论何种巫蛊咒术，都不起作用了。
http://box.baidu.com/widget/flash/mbsong.swf?name=%E7%9B%B8%E4%BF%A1%E8%87%AA%E5%B7%B1&artist=%E6%88%90%E9%BE%99

cnjiandangou

还贴要支持~{:soso_e179:}{:soso_e179:}{:soso_e179:}