佛教与义工

夏雯静

现代社会上流行义工与志工，义工和志工是不同的，义工，是发心的，是有情有义的，是以仁义的胸怀在为人服务；志工虽有志于做，是我愿意，但好不好不一定，何况若是没有义，价值何在！
    一般的人都是要有请托才肯帮忙，其实真正有慈悲喜舍心的人，在他人有任何需要的时候，不用请，都会主动帮助人，如《维摩诘经》所说，常做“不请之友”，无论对亲友或社会、国家，都是如此，这就是义工的最佳精神。

  “义工”是有情有义的，完全出自欢喜的发心，用心甘情愿、满怀喜悦、无怨无尤的胸怀为人服务，并且是全力以赴从事义务性的工作，以服务人群、造福社会为目的，因此虽然没有领薪，但是所从事的工作却是无价的；虽然默默耕耘，但是所得到的喜悦却是无穷的。义工无所为而为，让人升起无限的敬意！

    佛门的义工，就如千手千眼的菩萨，都是在替佛菩萨做事，其行事感动很多人。担任义工，是一种心意和生命的奉献，是一种力量和时间的布施，所以义工都是知行合一的菩萨行者。

    佛教义工史迹

    所有的宗教，伟大的圣贤，不为名利私有，都是为公众服务，是人类社会的义工。如佛陀成道后，在印度做了五十年的义工，行脚度生，说法传教，提升人的精神世界。佛陀说：“我用慈悲智慧的犁，在福慧的田里播撒菩提的种子。”佛陀让每一位众生都在福田里收成，做众生的义工。

    例如：佛陀曾经亲自为生病的比丘洗身、濯衣，整理病房，服侍起居，令他身心清净；为年老的比丘穿针引线，令他无眼盲之苦。

    佛陀的弟子驼标当知客师时，每天任劳任怨地工作，即使在深夜，有人前来敲门挂单，他都欢喜地上前招呼，提着灯笼为他们引导安单。数十年如一日，后来终于感得手指自然发光的福报，这就是他当义工的成就。

    从佛教经典中可以知道，佛陀色身虽已入灭，但法身常住灵山，以诸神通力化导众生，是娑婆世界里的义工；阿弥陀佛庄严西方极乐世界，一切都是七宝所成、八功德水、道路平坦、树木罗列，是净土世界的环保义工；药师如来，救济现世病苦灾厄，解决现实人生问题，是东方琉璃世界的义工；观世音菩萨寻声救苦，给人无畏，是茫茫苦海中的义工；地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”，是热恼炼狱里的义工；还有文殊菩萨以智慧给众生心灵的启发、普贤菩萨以十大愿给人实践法门、维摩居士在酒肆说法、胜鬘夫人致力于儿童教育，都是给众生带来光明，为世界去除黑暗的义工，值得我们效法！

    古德云：“欲为佛门龙象，先做众生马牛。”又说：“未成佛道，先结人缘。”历代以来，佛教僧侣普行善道，对社会公益事业贡献良多，举凡筑桥铺路、植树造林、开凿义井、施设茶亭、护生放生、医疗济贫、急难救助、立寺止宿、设孤儿院、建养老院、置养病坊、布施义田、兴办义学、教化人心的种种善行不计其数。例如：

    慧远大师

    其所著《沙门不敬王者论》实际上与社会公益慈善事业有密切的关系。在当时中国封建体制之下，此论说明出家功德等同帝王，虽不处王侯之位，然可助王者之化。谈到教化，佛教的济度众生，是以全人类为对象，不分国境，不论种族，泽及天下。实具有潜移默化社会结构、组织、制度，建设人间净土的功能。

    昙延大师

    隋文帝时，民众因亢旱，苦不堪言，大师设八关斋会，并为文帝及群臣授斋戒，使甘霖普降，旱象立除。

    法进大师

    逢灾荒即施物赈济，见饥馑袭境，饿殍遍野，状极凄惨，于是发心为赈灾东奔西走，并劝请散放国库储备的粮食，终因数量有限，难以普及，为救活更多的众生，于是割肉舍身施予饥饿的难民，示现彻底慈悲济世的大无畏精神。

   智者大师

    在各地设放生池，对于救济贫民更是不遗余力，在传记中说：“所获之施物凡六十种，一时皆以悲敬两田而回施与他人，使其转增福德，而求愿国家与家族均得繁荣。”

    法纯大师

    尝在饥荒时节，改换俗装，在市里中做佣工，以赚来的钱，转施给穷苦者；经常到各处清洗厕所，扫除粪便；遇道路坍崩，则担起筑路的工作，也常勉励居民互助，把险阻的道路铲平，以便利行人。

    佛图澄大师

    以佛教慈悲戒杀的教义及种种神迹感化残暴的石勒、石虎，并劝谏当政者“不为暴虐，不害无辜”，使众多无辜者免于死难。佛图澄亦善医术，疗治病苦，拯救危急，当时病而复苏，起死回生者，难以计数。

    那连耶舍大师

    北齐文宣帝时，远至邺都从事译经工作，并致力于社会慈善事业，广收痲疯病患者，施以医护与疗养。

    铁眼禅师

    日本幕府时代，铁眼鉴于佛教大藏经的不足，佛法无法普及，于是发愿刻印藏经。经过多年的化缘劝募，眼看就可以请人刻印了，岂料灾害濒临，人民无以为生，铁眼禅师立刻将募来印经的经费悉数捐出赈灾，数以万计的人从饿死的边缘被拯救回来。尔后又步上化缘之路，备尝艰辛，好不容易经费再度募齐，却又逢洪水泛滥，多少的居民无家可归，饱受疾病的侵袭，于是他又慨然捐出该款，济难解困。坚定的信念，驱使他继续四处奔走，努力募集经费，第三次终于如愿将大藏经刻印完成。日本人都这样认为：“铁眼其实刻了三部大藏经，前面两部虽然不见其形，却将慈悲刻入全国民众的内心。”

    太虚大师

    中日抗战期间，大师为了疏通滇缅铁路，运送救助资源，无惧危险，领导佛教访问团到缅甸、泰国等国家访问，宣扬中国文化精神，终于赢得国际友邦的支援，解除困局。

    乐观法师

    抗战期间号召出家人组成僧侣救护队，出入枪林弹雨之中，为受伤的军民疗伤服务，为国尽忠。

    在佛门里，讲究的不是世智辩聪，而是菩提道心，翻开佛教典籍，可以发现历代禅宗的祖师大德多发心服务人群，以扩大自我，提升生命的价值。他们多以苦行出身，像沩山灵佑禅师愿为众生做马牛，这种“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的精神，是最佳的义工写照。

    佛教史上当政者为国家做义工的事迹也不少，如甘旱时祈雨、苦难时救济等。

    印度摩竭陀国孔雀王朝第三世阿育王，为使佛法广益世人，在四边城门设置药品仓库，免费给予僧众、百姓医药。每日以一千钱供养塔像、一千钱供养上座比丘、一万钱供养僧众、一万钱添置药品等。更于道路两旁遍植林荫树木，广凿水井，以便往来行人消暑休憩之用。一国之主甘为全民义工，所以人民能够安乐，国威远扬。

    日本佛教之父圣德太子，努力推行法王之治，教导人民信仰三宝，其建造的大阪四天王寺，设有悲田院、敬田院、疗病院、施药院等，给予贫困、孤独、病患施以免费诊察、收容、救助。

    梁武帝，笃信佛教，常搜求佛典，整理经籍，热心于佛法的实践，受持菩萨戒，有“皇帝菩萨”的美誉。在位四十八年，可谓以佛化治国，造金银铜等佛像，建爱敬、智度、新林、法王、仙窟、光宅、解脱、开善等寺；广开无遮大会，供养四部僧信；数次舍身同泰寺，甘心以“佛奴”——佛教义工自居，奉侍三宝，并亲自担当洒扫、行堂等工作，为佛教奉献的热忱，传为历史佳话。

    目前，佛教信徒在各寺院中当义工的情形非常踊跃，他们知道“未成佛道，先结人缘”的重要性。广结善缘是人与人之间沟通友好的不二法门。洛杉矶有一个联合国组织的聚会，主办单位要求国际佛光会洛杉矶协会的会员能去担任交通指挥的义工。透过法院、学校、警察局推荐到西来寺当义工的也为数不少，例如驾驶超速、没结帐就将商店的东西拿走等，服务时间长短不一，多则七十天、二十天，少则四十二个小时、二十个小时不等，大部分的义工在西来寺清扫环境、擦拭窗户、厨房捡菜、导览说明、行堂典座，他们每天到西来寺服务三至四小时，全部服务结束时，由西来寺出示证明，他们所犯的违规等不良记录会因从事有益大众的服务而注销。大专院校入学的评分标准，不但参考课业成绩，也注重公共服务时数，公共服务就做为学校考核学生品行的成绩，这些曾经参加义工的青年朋友，有的因此信仰佛教，而且一直持续下去；有的连同父母、朋友一起来参与。

    千百年来，无数的义工在道场里清洁、打扫、种花、施肥，以劳力默默地服务奉献。有的协助建寺、开山，有的帮忙植树、募化。到了现在，佛教的义工较过去团结合作，并且懂得组织规划，例如响应环保运动，参与爱心捐血、投入护法行列，大家各尽己能，努力耕耘，以一颗欢喜的心布施结缘，以一颗赤诚的心弘法护教，充分发挥团体的力量。

    担任义工的好处

    义工是重情义的，以仁义的胸怀在为人服务，是无价的，不为钱，纯粹是一份奉献。为什么有那么多人愿意加入义工的行列？义工的工作和一般工作性质不一样，一般的工作是念念在钱，为代价而付出；义工的工作是念念在欢喜和结缘，发心是不同的。我出家六十年，在弘法利生的工作上，没有星期日，没有过年，没有假日，做了六十年的的义工，在工作中得到的趣味和法喜，实非金钱能比。一个人如果有一段时间，可以作一些心甘情愿的服务工作——义工，对于自我精神领域的提升，有莫大的助益。义工是公民生活重要的一环，从事不以换取经济性报酬的义务性工作，是一项道德义务，不仅嘉惠世间大众，亦发扬同体共生的理念，经由个人的自动努力，能够充分发挥每个人的慈悲爱心，启发社会正义，推动良善风气，对政府的公益事业、福利计划、慈善救助、社会教化都有相当的贡献。若是人人当义工，社会自然会祥和。当义工不为出名，因为“佛祖会知道”，“因果不会辜负人”，除了为大众服务，也为自己培福，广植的福德因缘生生世世都用得到，留和平、慈悲、智慧、道德给后生晚辈，才是抢不去的宝贵财产。做事若觉得不情愿，就会很苦，所以“心甘情愿”的服务，其价值是无形的。做义工最主要是学习慈悲，学习笑容，常保和善，给人欢喜，让功德种子传播，将来必定会很有人缘。因此，所谓义工，看起来是为人，其实最有利益的还是自己。总结义工有八种利益：增加自信，快速成长，结交朋友，广结善缘，发掘才能，勇于承担，解行并重，自利利他.

    现代义工何处去

    生命的意义到底在那里呢？很多的人虽享受现代化的生活，但在心灵上却倍感空虚。如果懂得善加利用时间、力量，贡献所能，不但心灵不寂寞，人生也快乐。佛教的寺院提供了许多当义工的机会，有文教、社教、知客、法务、行政、公关、文书、典座、行堂、施茶、交通、水电修缮、各种活动、慈善救助、医疗义诊、排难解纷、弘法布教等等。如果一星期中能布施几个钟点为人开车、发心讲说佛法或授课教人技艺、投身教育文化事业、热心社会慈善公益、关怀残障和孤老、送温暖给贫病苦难、做生态环境的维护等等善行，必定能处处逢缘。

    我创立的国际佛光会，效法诸佛菩萨度众不倦的精神，除了替三宝服务外，更深入社会为广大的有情服务。在各个协、分会的会长、会员们齐心齐力携手合作之下，积极举办各项有益世道人心的活动，获得社会大众的一致肯定。例如：在学校附近护送学童过马路的“爱心妈妈”，获得许多父母的感激；在医院里帮忙排队挂号的义工，已协助过许多老年病患；到偏远地区为人义诊的“友爱服务队”，也解决许多贫苦人家无钱就医的问题；在万丈红尘中设立的“读书会”，更带动许多家庭共创书香社会；其他诸如植树救水源活动、净化人心七诫运动、特殊学生游艺会、废纸回收保护环境活动、到监狱戒毒村帮助受刑人、一九九六年佛光山文教基金会举办一百万人的佛学会考等，都是在各地会员义工的积极推动之下，如火如荼地展开，为民风日益恶化的社会注入一股清流。国际佛光会会员向来以建立祥和社会为己任，一九九七年在台湾发起“慈悲爱心列车”、“慈悲爱心人”、“慈悲爱心”一系列的巡回宣导，提供大家修身语录，例如：遇人微笑并问好，人间处处有欢笑；隐恶扬善不妒贤，明因识果不欺心；孝顺奉养父与母，勤俭治家护众人；教育子女不为恶，指其善处使有德；与人为善说好话，从善如流做好人；心甘情愿行好事，皆大欢喜存好心；慈悲不暴戾，喜舍不贪取；人人有爱心，社会多温馨；邻里和睦，处处净土；将心比心，大家更亲；慈心愿力，走进社会；你说好，我说好，气氛就会好；你让步，我让步，条条是大路。效法过去善财童子的五十三参，运用适当的时间在街头巷尾、路边广场，散播慈悲、爱心的种子，使人人心灵净化，道德重整，找回良知，安定社会。这种人人是义工的精神正是诸佛菩萨的精神。可见工作无分贵贱，只要做者有心，一样能得到欢喜自在；事务无分难易，只要教者有意，自能集合群力，将微不足道的事情做得有声有色，将程序复杂的活动办得轰轰烈烈。

    如何推动义工工作

    带人要带心

    在佛教里，鬼子母因为佛陀令僧众为她施食供养，满足她的需要，所以后来成为佛教的护法神只。军队中有一句话说：“带兵要带心。”所谓带心就是从内心付出真诚的体贴、关怀，设身处地为对方的需要考虑周全，为他解决问题，给予种种尊重、方便，彼此的善缘才能维持长久。

    做义工的义工

    义工菩萨并非理所当然要为我们做事，我们如何回报他们的发心？对待义工要惜缘、体贴、关心、鼓励、赞美，并且要会带动、辅导、协助，让他们能进入工作状况，对工作的推展自然有很大的助益。不要轻易使唤义工，不要不顾念情义，你若无情，他那会有义？也不要高高在上，发号施令，要请义工帮忙，则要先做“义工的义工”，才会有义工。譬如说：要麻烦义工写标语、传单，事先将笔纸备妥，并且安置座位；如果请信徒来浇花植草，要把水桶、水管准备齐全，还要告诉来者水龙头、工具箱在那里。到了用餐时间，热心招待他们吃饭，适时为他们准备茶水、点心；到了回家时，也应不忘慰问辛苦，赞美他们的成绩，甚至一路送到门口，目送他们身影远去。唯有先为义工服务，自然会有广大的回馈；唯有在彼此尊重中共事，才能真正发挥服务的精神。

    将义工组织化

    随着佛法的流布，发心当义工的人越来越多，因此，宜将义工做有系统的规画，以发挥最大的服务效用。

    建立义工组织：义工的特性、专长各有不同，必须适才适所，妥善规画，如本领高，就做文教的义工；文教能力不够，就做慈善的义工。又如有的人能抄写、归档、打字、书法、烹饪、语文、开车、指挥交通等，亦应分别给予适当安排，发挥义工的作用。

    编制义工手册：义工来发心的时间、专长，依各人情况而有不同，制作义工手册，可以方便服务时的连系，发挥人力资源的运用。

    提升义工层次：举办活动时，在事前、事后召开讲习会议，让参与的人不仅能怀抱法喜在佛门服务，成就他们广泛学习的机会，进而提升义工的层次。

    授予义工权利：对义工须授与权利，且给予尊重，准许利用客厅、斋堂等各种场地，使义工能自由自在的去执行工作，才不会自乱阵脚而无所适从。

    近年来，常有各地来鸿感谢佛光会的善行义举，或者邀请佛光会共同协办公益活动。对于真正有益于大众的事情，无论大小钜细，佛光会都认为是“义”不容辞的“工”作，因此一概不加推辞；至于一些赞美过誉，则愧不敢当，因为佛光会不过是在做“穿针引线”的“义工”，将各种好因好缘结合在一起，为开创人间净土而尽一份力量而已。有人常发心待退休后，要从事这种以服务大众为主的义工工作，希望善加利用人生宝贵的经验，找到生命的第二个春天，获得一种鼓舞，产生一种力量。其实做“义工”，无论任何年龄层次，不必寄望于未来，此时此刻就可以实践菩萨道的义工精神，以四摄六度利乐有情。真正有心服务大众，更不必等到退休，眼前就能自我期许，作个“不请之友”、“不退转菩萨”、“常精进菩萨”。人生难得，胜缘难再，把握当下每一分每一秒，在世间广结善缘，人生岂不更有意义？

    世间上没有谁能干，谁不能干，而在于是否心甘情愿。当义工能深刻体悟到发心工作不但获得许多珍贵的友谊，更学习了智慧与灵巧，懂得做事的程序，成就担当的能力。《金刚经》说：若人以三千大千世界七宝布施，所有功德不及受持四句偈功德之大。这句话是告诉我们财宝的布施，有用尽的一天，唯有知识、技术、真理、法宝、心力的布施无穷无尽。佛教义工群所作所为的功德正是如此。

    当义工除了依自己性向、专长、时间给予奉献外，要能够做到下列四点：

    爱语：做义工除了是一种力量、时间的布施外，更是一种生命、信心、赞美的布施。世间上最美又是最容易做到的布施是爱语，人大都吝于讲木好话，但是要做好义工的第一步，便是能讲爱语，多赞美佛教好、会员好、道场好、信徒发心，好话是不怕多的。

    同事：同事者，就是能设身处地为对方着想，对方的苦难就是自己的苦难，“同事”可以上对下、有对无、富对穷的感同身受，就能激发帮助人、包容人的热心与胸怀。

    利行：给人方便，随时随地协助对方、救助别人。举手之劳的功德，随时帮人度过难关，给人希望，给人欢喜，更要给人信心。

    舍得：舍是布施，“舍”即是“得”，没有佛法的布施，不能称为“舍”，有希望的回报是贫穷，故喜舍是布施欢喜给人。

    义工是佛门的天龙八部，是来护持道场的各种善神。服务是快乐之本，不但自己做义工，更要鼓励大家来做义工。其中最重要的还是，“要人家来做义工，必须先做义工的义工”。

夏雯静

释迦牟尼佛是已成正果之佛陀、他明白了解一切宇宙人生及大自然的道理、故此来教导我们破迷开悟。同时把世界的一切自然道理全部都修到彻悟清楚后、逐条拿来指导我们知晓、即所说一切经典。其间千头万绪、全是言真实语。都是对人生有利益的、但是、可惜人类被贪、瞋、痴三毒所蒙蔽、故此见到真实法也不识真实法、都认为做人有财运就好、都是求佛来保佑、出门顺利、做生意总想有赚、有钱好用、一世平安顺利就好、这是普通人的想法。

　　佛为何欲降生到此世间来、在世间修成道呢？这是佛的大愿心、因为他明白世间的人终日受苦而不知苦、叫做愚痴。这是佛说的、不是不慧说诸位愚痴、诸位在座就愚痴、不慧也是愚痴之一、但可喜的是今生我们有机会得闻佛法、有机会得知佛说的道理。

　　诸位更须深知佛经中说的：“人生难得、佛法难闻、中土难生、明师难值。”如我们现在今生、如诚心专诚学佛的人、四样全有。人身难得我们已得、佛法难闻现在就是闻、但闻后会了解吗？比如、一个人闻法之后会明白、但又不去如法奉行、这种人叫做不见法。好好的佛法、他无可能见到、与佛无缘、叫做佛法难闻。得闻者有缘来听、听后十足起信、如法奉行而无间断、发菩提心、永不退转、直达见道。

　　今生今世能修行成佛那是最好的、今生今世明白这个道理、晓得进修、来生则不堕恶趣、而继续努力精进修持、直至超出三界、永脱轮回、证得无上菩提、这才是闻法信受奉行得善果、有智慧之人。普通闻法的人非常多、但明白真理的人却甚少。

　　试问、我们真实去学、去做、去行、一切能做到和佛一样、岂不就是佛了吗？从理性说、我们都是未来佛、众生是未来佛、千佛万佛都是佛、释迦牟尼佛成佛、我们学佛本性清明也就是成佛、就与释迦牟尼佛一样、所说一切众生皆有佛性、可以成佛、叫明心见性自已寻到心内之佛、自己愿意出来做佛、照佛道理来修行、发大宏愿修成佛、所以我们如法实践、就是要与释迦牟尼佛一样。

　　释迦牟尼佛来降生、是为了一大事因缘、什么是大事因缘呢？就是为了欲度众生了生脱死、完了此一生之后、以后不用再生再死、叫做了生脱死、但一个人欲修行、如不明白本身情形、那就不容易修了、因不明白你本人肉身能永远生存吗？所有财产能够长久给你存在吗？最心爱的东西将来和我们有什么关系吗？每一个人最有价值的东西最爱惜它、但终极到那时候、我们虽爱惜它、它则仍要离开我们、我们要用什么方法使它能长久有受利益呢？那就是广修福业、福业就是我们要修的、如果无修则无福、修应修得如法、不得法就费时失事了无所得益。

　　世间的老师是教我们读书、教我们识字、教我们做人、老师无可能保护我们一生的祸福、我们信佛一样、大家勿迷信认为佛是三头六臂、我们求佛、祂就赐给你、反过来说、我们以何资格时时欲去求佛？在佛前点香要求佛来保佑我、但佛看了一定会想、真可怜、你这个人为什么从前不晓作善因、现在何苦来这里求呢？谁能救你、这是自作业自承受、善因善报、恶因恶报、这是千真万确的、佛明白世间的一切真理、前因后果叫生灭变异之法。这是“诸法因缘生、缘灭法亦灭”的真理。

　　我们现在应改正思想、不要认为佛不会保佑、从此就不去拜佛学佛、这样就变成了大傻瓜、成为无思想的人、变成了大笨象。应该明白这个道理后、要运用头脑智慧、从正道去修。佛是一定要拜的、不拜就会忘记佛、我们是佛弟子、拜佛向佛学得道理、不拜佛就没有学佛、奇奇怪怪的事情就会发生了、因为我们心中没有佛、所以我们心中没有佛、里面魔鬼就出来发作、行者为人师、作邪落魔鬼。

　　经中说：“是心是佛、是心做佛。”又说：“挚诚念佛一句、能消灭八十亿劫生死重罪。”无量无边的罪恶都可以消除。念佛何以有这样大的功德？因佛之慈悲果德不可思议、佛的愿力不可思议、故虔诚念佛的名号更是功德不可思议。大家明白这个道理、应该有信心、信、愿、行三者具足、就能进修佛道。如果三者缺一就是假的、嘴念而心不专、没念完就想着做生意、因为心已去在生意店了、经还未念完、心已经跑了、这样就是心不在焉。所以这样念佛得不到实益。我们每天不要增加也不要减少、一直念完、长此以往、直至心境安好了、再增加多一些、保持进修下去、到那时也不觉会耽误时间、觉得好的时候、再增加下去、算是福德在逐步增加、这叫做精进。



  真正的修行不只在山上，也不只在庙里，而是在社会中、生活里。要在社会中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。其实，修行和生活，工作并不矛盾，佛性是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我们一定要有信心，信心有多大，成就有多大。认真学，坚持修，好好学，好好修，今生一定能够解脱，今生一定能够成佛。
　　你的工作环境也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。把你的服务对象视为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生，关心他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，做众生的公仆，全心全意地为他们服务。当你不求任何回报地去给予、去奉献的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐。你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。

　　你的家庭就是净土，就是你的寂静处。要把你的净土打扫的干干净净，布置的清净庄严，要任劳任怨的尽你的责任和义务，擦掉灰尘就是擦掉你的业障，扫除垃圾就是扫除你的烦恼。你的家人都是你的亲人，都是你的父母众生、儿女众生，都是你的金刚道友，要关心他们，照顾他们，尊重他们，不要伤害他们，怨恨他们。各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。人生如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？哪里有真的儿女？即要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？凡事不要只考虑自己，要为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。你真正有了慈悲心、菩提心，不但上师三宝会加持你，就连山神土地都会帮助你，只要你如理如法地修，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。如果你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？

　　生病的人，要找回健康；失业的人，要找份工作；伤心的人，要找到快乐；失望的人，要找到希望。我们一生几乎都在为找事业、找朋友、找财富、找功名而忙碌，甚至一生一世都在找寻，仍然找不到自己想要的。其实找来找去，找自己的心最重要。怎样找到自己的心？

　　第一、成就内心的真佛。有句偈云：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”每个人心中都有一尊本来佛、自性佛，却在耳娱声色里追逐迷失，找遍外在一切，忽略自家珍宝，空在世上几十年找不到真正的自己，很是可惜。因此，我们要作一个有智能的人，向心内觅佛，成就内心的真佛。

　　第二、点亮内心的灯光。现代人强调净化环保、净化社会，其实最主要的，还是要先从净化自己、净化心灵做起。因为我们的心，经常被愚痴、黑暗、无明、烦恼所遮蔽。我们每个人的自性里，都有一盏心灯，点亮这盏智能的灯、般若的灯，就能赶走无明、烦恼。有谓美容、美颜、美姿，不如美心，点亮内心的灯光，就是美心。

　　第三、治疗内心的病患。身体生病了要看医生，心理生病了怎么办？有人求神问卜，有人看心理医生，不过最究竟的，还是自己做自己的医生，因为自己内心的病，自己最了解。“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”佛陀说法，就是要治众生的八万四千种烦恼病，所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，用戒来治贪，用定来治瞋，用慧来治痴，身心才会解脱清凉。

　　第四、发掘内心的财富。外在的财富，随时可能因为水、火、盗贼、贪官及不肖子孙等而消失。然而我们心内的财富，是偷不去，也失不了的。比方：信仰、般若、慈悲、道德、精进、喜舍、惭愧等等，都是心中的财富，这是取之不尽、用之不竭的。你想拥有多少财富，就得看自我发掘多少了。

　　生活在世间，有人专找门路，有人爱找碴儿，找来找去，只有自找苦吃，自找罪受。唯有找到自家宝藏，心里才会开朗，才会踏实，无论什么样的生活，都得自在。

夏雯静

末法时期，最需要药师佛加被
      我们从今天开始到药师佛圣诞日圆满，举办七天的药师法会。现在末法时期，我们最需要药师佛的加被，药师佛就是消灾延寿药师佛，因为末法时期苦难很重，灾难也很多，除了旱灾水灾以外，还有病灾、刀兵灾，而且随着人心的变化，这种灾难跟从前相比，复杂性、危害性更大，隐蔽性也大。所以我们除了自己的能力以外，还要求药师佛给我们加被。以前能海上师就叫我们每次念经完了都要念药师佛回向文，所以咱们已经形成这一规则，天天念《药师经》，念“药师佛回向文”，这是能海上师的慈悲，看到今天末法时代的众生，灾难祸害特别多。
    祸都是自己闯出来的
    天灾人祸，祸都是自己闯出来的，如现在车祸就很多，一个地方每天的车祸已经多了，全国加起来，每天要死亡多少人，本来可以避免，为什么避免不了？那就是人的关系，人烦恼重，养成习惯了，素质就降低了，就产生业障，处处发生障碍。可是人还是不自觉，有时候也知道，一会儿就忘记了。如果要他改正，他也懒得改正，结果一而再，再而三，天灾人祸始终没有停止过。
    天灾也是人搞出来的
    天灾哪里来？天灾也是人搞出来的。人心不好，正报就差了，正报一差，依报就要向恶的方面去转化了，这不是宗教色彩，也不是玄虚，这完全是科学。拿现在的天气来说，一年热一年，这就越来越会形成灾难，这个灾难从哪里来？还不是从人的贪瞋痴来？人把空气染污了，为什么会染污呢？就是贪瞋痴，工厂拼命放废气，老板为了赚钱，不考虑环境的污染。还有，核武器一试验，气候就变化了。人搞武器就是瞋心，都在为自己的利益，自己的瞋心考虑，没有为子孙万代想一想，这就是愚痴心。其实灾难来得快，你本人也免不了。
    求佛加被，也是靠我们心的转变
    消灾延寿药师佛就是为我们消除灾难，延长寿命。消除灾难也好，延长寿命也好，完全靠我们心的转变。求药师佛的加被，也是靠我们心的转变，因为在求药师佛的时候，念《药师经》、念药师佛名号，这个时候你的心也已经开始转变了。一个人不可能以恶心去念佛的名号，也不可能以恶心去念《药师经》，所以这个时候你的心已经转向善了，才有种种灵感，就完全靠我们的心。
    人人心向善，社会环境就好了
    平常生活里，我们没有念药师佛，也没有念《药师琉璃光如来本愿功德经》的时候，乃至于社会上不信佛的人，他心一转变也有果报。心转变成恶，将来恶报；心转变成善，将来善报。拿人世间来说，善心也有，恶心也有，假如每个人心都向善，社会环境就好起来了，这是每个人都懂得的道理，问题就是难做到。
    自私烦恼要改变，不能拖下去
    为什么做不到？他偏向于自私烦恼，听从自私烦恼的话。我们可不能学习，也不能受影响，可是社会的环境、社会的人际关系，使我们不可能不受影响的。你即使很好，不变坏，但也已经受影响了，受了什么影响呢？你停止前进了，被社会的种种的环境，他人的种种习气，周围的气氛拖住了，这样拖下去，要到哪一年才能猛烈地来改变自己呢？这本身就是受影响。
    半路停下来，没退步，进步也停了
    比如说，咱们想走到目的地去，可是半路里来了几个人跟你说话，你只好停下来，结果变成没有进步也没有退步。半路里停下来，虽然没退步，但进步也停止了，这本身就是智慧有限。
    希望成为一个美好的人世间
    在世俗法上，一切好人好事全是善法，要赞叹、奖励、发扬，人世间就会充满种种的美德，人心和社会就会好起来，乃至可以保持世界和平。我们今天的目的就是希望人世间成为一个美好的人世间。
    打闲岔会影响我们的进步
    我们佛弟子还有更高的目的，我们要达到了生死到彼岸，这条路我们要不断走上去啊，既然这样，那么世间上的一切如果能够推动我们往前走，对我们就有利。比如说你在半路上遇到的几个人，他们不打你闲岔，而是陪着你、鼓励你，帮助你加快步伐往前奔，那就好了。假如打你闲岔呢？他又不想到达彼岸，也没有想成就圣者的理想，不管这个人是好人坏人，全影响你加快前进的步伐。
要肯定有利的一面，否定不利的一面
    佛教是一分为二来看人世间，一分为二就是辩证法，有肯定它的一面，有否定它的一面，就看你当时 什么因缘喽。咱们每个人的进步就不能否定人世间的因缘，也就应该有所肯定。你们到文教部来也都有因缘，这个因缘在哪里？这个因缘就是在人世间，例如有人对你说几句鼓励的话，或者给你看一本从前我们编的《音声海》，你就跑来了。人世间的同学、道友，鼓励我们好好学佛法，走上一条清净的道路，这就对我们有利了。
    不能被世俗观念，错误知见所影响
    假如拉我们修行人去做生意、炒股票、去打牌，甚至于对一个不想成家，已经在修行的人，你鼓励他成家生孩子，那就等于给他一个无期徒刑。说到了六十岁再修行，六十岁能修得起来吗？像你们现在年轻人，我看有很多地方，拿身体、心理来说，还比不上我呢。假如你们现在不修行，到了六十岁还修得起来吗？为什么要说哄人的话呢？一种是他们的世俗观念很重，知见错误；另一种虽不能说他们居心不良，至少可以说别有企图，结果影响了我们，使我们大上当。
    要有修行能力，才能避免灾难
    我怎么会比你们强呢？因为我从二十二岁信佛起就很用功，还不是靠年轻时候？当然，你们现在十八、九岁，比我当年二十二岁还提前了几年，正是大好时光。如果被世俗环境、世俗感情、世俗关系拖住了，对我们到底有利还是不利啊？我们在修行路上停止了脚步，我们有能力去避免灾难吗？
    人的命运是可以改变的
    想要避免灾难，就要离开灾难。佛法讲究实际。人的命运是可以改变的，如果你肯改变，算命是算不准的。你离开了灾难的地方，你灾难就没有了，你的命运不是改变了？
    一切想得很顺利，往往会投进灾难里去
    有人呢，他不会考虑到灾难，一切都想得很顺利，往往会投入到灾难里去；有人呢，离开了原来的环境来到这里，待不住又回去。比如有人信佛很虔诚，还把女儿送来学习，他自己回去后，不幸发生了车祸。而他女儿在这里平安无事，天天快乐。所以从现实来看，他使女儿离开了灾难的环境。假如他那时也住上一年，那也不会有这次车祸。这仅仅是个例子。前一时期的“非典”，文教部同学哪个有“非典”啊？
    世俗的烦恼习气在修行人心中进行反抗
    简单说来，是三宝、护法在保护。保护也要你听话才起作用。妈总是保护孩子的，但孩子不听话就会受苦受难，妈也保护不了。所以，我们既要相信佛菩萨，也要相信自己，佛菩萨的保护是加持作用，而我们自己的行动才是真正保护自己的力量。佛菩萨的保护是相对的，不是绝对的。你不听佛菩萨的话，就不能保证了。因为佛菩萨虽然全心全意在保护你，可是你内心的种种烦恼、世俗习气却在进行反抗，对佛菩萨的保护，你排斥、反抗、不要、偏不听话，那这股力量也很厉害呢！
    问题不得解决，信心能牢固吗
    真正信佛也要有点头脑呢，光是信信信，却什么也搞不清楚，佛教也就变成迷信了，所以现在佛门问题很多啊！很多人心里埋藏着很多疑惑，就是不敢提出来，怕一提出来，别人不但解答不了，还会看不起你、取笑你，好像你对佛菩萨还怀疑。内心的问题一直没解决，这个信啊信得不明不白，能牢固吗？信心有问题，预流支都很难进去，能得初果二果三果吗？
    心里不明白，作用也就差劲了
    最要紧的第一步就是信，不是盲目的信、不是迷信、不是糊里糊涂的信，要明明白白的信。所以佛菩萨虽然全力保护着我们，可是我们自己有问题，这个保护的作用就差劲了，因为被你冲掉了。
有颗善心也能重报轻受
    有人就是这样怀疑，信佛信了几十年了，吃素吃到现在，怎么佛菩萨不保佑我？就没劲了，乃至退心了。所以要看看现实，这是佛菩萨的关系吗？是你自己的关系啊，你本来就有这个业报。你听话，也许能完全避免，因为你信佛，有颗善心，就能得佛菩萨的加持。由于你不完全听话，就被你的命运，被你受报的因缘拖住了，但佛菩萨加持也能使你重报轻受。
    再说车祸，医院说有生命危险，等女儿去探望时，已经脱离危险期了，这个就是转变，就是重报轻受了。
    出离法能出离种种苦报
    因为众生实在太迷茫，总把世俗看得美好，看成是幸福的源泉，从没有想一想在这些环境里避免不了苦，避免不了危险，免不了要去受苦报。所以出离法非常重要，出离法能使你出离三恶道，当然也能出离我们现世的种种苦报。
    不肯出离危险，就是不爱护自己
    但是你不肯出离有啥办法？例如，吸毒的人国家挽救他，叫他到戒毒所去戒毒，他偏不肯去，你强迫，他就逃走，他自己要被这个恶劣的环境拖住。有人呢？在戒毒所戒了毒出来，你就好好做人啊，没几个月又吸毒了，那到底是国家不爱护你，还是你自己不爱护你自己呢？说起来，“这个人到戒毒所去过，现在又在吸毒，有啥用？”不是戒毒所没用，是你自己又吸毒了，搞搞清楚啊。
    佛菩萨帮你摆脱苦难，不能断你烦恼
    不是佛菩萨不灵，是你自己不听话啊。不懂佛法，不明白自己反作用势力很重，把佛菩萨的加持力冲掉了。佛菩萨的加持力只能帮助你避免危险，却不能断你烦恼，消你业障，烦恼业障是你自己的事情，因果在你身上，还得你自己转变。
    自己转变是内因，佛菩萨加持是外因
    自己转变是一个主要力量，叫内因，自力是最重要，佛菩萨保佑加持是外因，是他力，他力必须在自力基础上发生作用。有的人不信佛，去求神。信佛也好，求神也好，这是他力啊，你自己身上的因果要你自己转变。
    烦恼会把加持力冲掉
    有的人信佛等于在信神，佛法不懂，听法不感兴趣，求佛菩萨保佑特别起劲，往往也很难消除苦难。不是佛菩萨不给你加持，是你自己内部有反作用势力，加持不进去啊。所以，不把自己的烦恼习气改变，很吃亏啊！非但你要长期受它的危害，而且还会把佛菩萨的加持冲掉、搅乱。佛菩萨大慈大悲，再辛苦也不会离开你，始终在给你作加持，可是你自己搞成这个样子，愚蠢不愚蠢，好笑不好笑？
    有正法就有护法
    两年前小王在上海碰到一个以前跟我学法的女同学，记得在多年前我生带状疱疹时，她还常来看我，这一次路上遇到小王，希望小王也到她那个地方去，小王问：“你怎么断了一条腿，搞了个拐杖？”说是车祸。小王就说：“当年你跟傅老师学法，几年来都是平平安安，现在怎么变成那样？”她回答挺妙：“因为我学的是正法，所以魔障大。”（众笑）那么咱们同学天天在学正法，怎么一个也没灾难？难道有正法的地方没有护法保护，必须要锯掉一条腿？（众笑）这叫自圆其说。
       女中丈夫也是个大菩萨
    你们女众都想转男身，女身的习气不改变，即使真的转为男身了，你这个男身也不像样，心里也是小鸡肚肠，你这个男身也不叫超，也不叫优，也不是中，也不是可，叫“劣等男身”。你们假如能够改掉自己的习气，那就是女中丈夫。女中丈夫就是女身也没关系，你就是观世音菩萨嘛，还是个大菩萨呢。龙女 成佛一刹那就转男身。
        消灾延寿来自慈悲喜舍平等之心
消灾延寿哪里来？今天因为时间关系稍微给你们提两句。《药师经》上说：“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心”，消灾延寿就从这里来。你们把这几句好好去思维一下，如果能往这个方面去修，你肯定也能达到消灾延寿，再加上药师佛的加持，也肯定会快快成就。
    以清净心念药师如来本愿功德
    《药师经》里有这么一段经文：“七日七夜受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”这一段经文说明，我们怎样才能够从修行中得加持，头几句就说明只有清净才能在修行中成就，在修行中得加持。受八戒就是为了清净，居士受八戒就等于向出家人学习一天，出家人都是以清净为体，居士不要求天天受八戒，但是在受八戒这一天应该要清净。所以“食清净食，澡浴香洁，著清净衣”，这是身清净。“无垢浊心，无怒害心，”“慈悲喜舍”心，这都是心清净。“鼓乐歌赞，右绕佛像，复应念彼如来本愿功德”，唸佛也好，唸经也好，要念如来的本愿功德，唸《药师经》就要念药师如来本愿功德。
    强调一滴加以执着，就逐渐离开佛经教导
    唸阿弥陀佛，也要念阿弥陀佛的功德，为什么现在修行不大起作用了？就是离开了经文，唸阿弥陀佛的人心里想的不是阿弥陀佛的功德，而且连阿弥陀佛种种功德他也不知道，所想的就是自己要快快往生。所以如今强调自己的一点一滴，加以执着，逐渐就离开了佛经上对我们的教导。
    读经要思惟其义，法义通达才能一切皆遂
    还有，读经的人应该要“思惟其义，演说开示”，这样你的思惟能够更加通达，印象更加深刻，才能“随所乐求，一切皆遂”。
    “应生无垢浊心”，无垢浊心就是清净，有垢浊心就不清净，佛弟子应该走清净的道路，现在的佛弟子对清净了解得不多，尤其对心清净了解更有限，而且了解的范围往往离不开时代和环境对你的影响，你就会以这个为标准。封建时代有封建思想说法，资本主义社会有资本主义思想说法。如果没有好好去深入佛法，或者自己没有实际的改变，那么在某一个时候受了影响，一直保持下去，就会按照世俗上的观点，来衡量清净不清净，一直保持到现在。
    执着世俗观念佛法就难进得去
    世俗的观点实际也随着时代的变化而变化，可是佛弟子把这些观点带进佛门后，变化就很少。时代有时代善恶的标准，佛教也有清净不清净的标准，我们是按照佛法的标准。如果我们对以前的观念执着牢固的话，佛法就很难起作用，即使你在听法，心里没有转变，等于没起作用，或是表面起作用，形象上起作用，心里没有改变。
    修行的力量要深入到烦恼习气中去
    拿垢浊来说，我们修行的力量要深入到烦恼习气中去，你不深入研究，不去了解，怎能去得掉烦恼呢？
    执着就是不清净
    更难去掉的是众生的执着习气。执着就是不清净，善法尚且不能执着，何况恶法呢？《金刚经》说，“法尚应舍，何况非法？”执着没有全部扫干净，怎么得到般若波罗密呢？怎么到彼岸呢？
    对法不深入，始终在表面用功
    所以如果对法不深入，不去体会，不去悟到的话，始终在表面用功，仅仅是个表面样子。哪怕你深入一分，可没有深入两分，哪怕你自己认为做得很好，可没有究竟，佛法是非常广博渊深的。
    执着习气就成垢
    染污已经是执着了，拿生活中的启发来说，难以洗掉的就称垢。一般眼前飘上去的肮脏，那还不算垢，垢是牢固地靠着你，这是指我们的习气。
    习气怎么会形成的呢？习气的形成是因为长时期一再重复，一再保留，怎么会一再重复，一再保留呢？那就是执着关系。
    消除烦恼习气的执着，唯有依靠法
    要消除烦恼、消除习气、消除执着，就得依靠法，只有法才能使我们觉悟，法才能使我们理解一切，悟到一切，明白一切。当你的执着对法有了抵触，如果你想保留这个执着，而不要法，那你什么时候才会明白这是不对的？更何况去掉这种执着呢？
    深浅都是法，作用可不同
    说通俗一点，有了法一切好办，没有法一切难办，所以我们学法的人不能学了第一步就满足，不学第二步了，学了第二步就不学第三步了，这非但不能彻底究竟，就是求解脱也不大可能。一年级的课本也是法，两年级的课本也是法，同样是法，作用可不同。
    成佛要放下染污，亦不执清净
    修行人最最可怕的就是“执着”，外道跟佛教的区别也就是这两个字，外道执着，佛教叫你放下执着，如果你执着，再加上知见不正，那跟外道有什么区别？知见正，要放下时还得放下，一切都不能执着。如果释迦菩萨执着自己的清净，他怎么会发愿来到最肮脏的娑婆世界呢？如果他对自己修菩萨道时的种种功德，种种成就执着的话，怎么会到娑婆世界来成佛度众生？可能要找一个最清净的地方去成佛度众生吧？为什么不到极乐净土去成佛？而偏偏要到娑婆世界来成佛，难道释迦佛这样做错了吗？
    不管苦难众生，菩提悲心难圆满
    修行人一执着，就很难圆满他的慈悲心、菩提心，很难圆满他的度众生事业。修行就是修心清净，不管东方人、北方人、南方人，也不管四川人喜欢吃辣，山东人喜欢吃大蒜，广东人喜欢吃什么，你去管那些干什么？海阔天空，你发菩提心由你去闯，一执着你闯得出来吗？我四川不去，因为我不吃辣，我山东不去，因为山东人吃大蒜，那你只有到极乐世界去。那么极乐世界以外的众生咋办呢？说我管得了吗？那你能圆满吗？地藏菩萨连地狱都要去。
    外道因执着不能出生死
    外道因执着，始终不能出生死，佛教修行要放下执着才能出生死。我们在世俗里所染污到的种种烦恼，可能很牢固了，即使今天在修行的路上，哪怕我们文教部的环境很好，同学们觉悟也很高，但是每个人的习气还是有所保留，很难去掉，有的人虽然觉悟到这些习气不好，可是又觉得改不改没关系，还有的人呢对自己的习气还强调理由，这就是执着，你再也修不好了，因为你不肯放下。
    众生做好事也执着
    众生的执着，到处都看得见。比如劳动是好事，有时候参加劳动还执着，叫他去扫地，他说“扫地有灰，我不扫地，我擦桌子，”有的还要挑自己喜欢干的，这也是执着。只要是做好事，又何必执着？
    垢浊成灾，哪一处不是苦难
    “无垢浊心”，娑婆世界是五浊恶世，灾难很多，风灾、火灾、水灾、病灾、刀兵灾。起了风灾挺可怕，龙卷风一来什么都卷光了，水灾呢？整个都是像海洋那样，使你一无所有，火灾烧光，病灾死光，刀兵灾杀光，哪一样不是苦难？
    灾难都起源于心
    一切灾难都起源于众生的心，由于心而影响了环境，影响了环境，环境就起变化，对众生引起苦难的变化就叫灾难。风是动相，火是暖性，水是湿性，刀兵灾是瞋性。
    心动成风灾，世世未停止
   风是动相，一动就起风，动得厉害成风灾，所以要修定，别让心动得太厉害了，心动得厉害，你动他也动，大家动，就形成了一种风气，风气恶劣就形成灾难，这就是风灾。人世间心的风灾可比宇宙的风灾还要厉害，宇宙的风灾还会停止，人心的风灾一代一代传下去，世世无有休息，每个众生的心都在动，究竟动的是什么？一动烦恼就会造成对自己危害，对别人危害，有一种风《普门品》上称为黑风，黑风把船舫吹到罗刹鬼国，结果众生全给罗刹鬼吃掉。
    痛苦都靠感情来完成
    水是湿性，说起来女性慈悲心比较大，眼泪也比较多，这就是湿性，为什么眼泪多？重感情，重感情的人慈悲没有智慧，常滥慈悲，像潮湿的东西碰到别的东西就粘上了，其实水灾还不是来自众生的心？软绵绵，强调感情，没有智慧，“感情胜过理智”的人肯定受苦受难，林黛玉不是很早死了吗？从报上看到，很多人悲惨的死亡，还不是因为感情？感情可以给人温暖，可以给人活力，可以鼓动一个人，要是掌握不好，感情就是害人的东西，痛苦都是靠感情来完成。
    修行人强调世俗感情，这还是理由吗
    我是因为度众生方便所以说话不执着一面，我说话常随机应变，本来就是法无定法。有的居士来跟我诉苦，有来小住的同学也跟我诉说，我对你感情上的苦恼总是安慰你，不管在家庭方面，人事方面感情的矛盾，我都表示同情。我同情你，是站在你的立场上说，有时候说这不是理由，是站在修行的立场上说， 修行强调感情，这还是理由吗？
    个人事忙个不停，菩萨法就修不起来了
    对一个修行人来说，保留世俗的感情，就会使你对清净道、清净彼岸的感情投不进去了，因为有矛盾有冲突，被世俗感情拖了后腿。你如果是走上菩萨道，一切为众生，这种私人感情的矛盾，使你菩萨道也修不起来，你个人的事情忙个不停，整天在个人矛盾里团团转，你还能管别人吗？菩萨法就修不起来了。
对每个人都有感情，必须对自己没感情
    前两天女众部有位老师跟我说：“你心里怎么能够装得下那么多人？你对每个人都是很有感情”，要问这个道理，就只有一句话：是我对自己没感情。
    唯爱自己不是修行人的素质
    对自己感情不要太浓厚了，不要太专一了，唯爱自己这不是修行人的素质，菩萨是唯爱众生，你能够跳出对自己的感情，就等于跳出自己的痛苦，因为我们今天都在受苦受难，受苦受难就是在自己的感情里受苦受难，跳出来了，天地就广大了，跳出来了，就好比乌云被吹散了。
要把事做好，不必对人计较
    我常说“对事不对人”，从前指的是我只要把事情做好，不必对人计较，那么现在又怎么说呢？你有病就把病治好，或者锻炼，或者转变心理，这叫对事。
    不正当感情一执着，痛苦没完没了
    怎么叫不对人？不必整天为自己忧愁，我在生病，我怎么苦，我没希望了，我……，只要把事情干好，老去想“我”干什么呀？同学之间也是如此，只要把事情干好，老去想别人的烦恼，别人的错误，别人……，想这些干什么呢？只要能够做一点帮助别人的事情，把这些事情做好就可以了，不恰当的感情如果一执着了就放不下了，你的痛苦就会没完没了。
    煖大发热，过热生火，火烧成灾，自己要掌握好
    火是煖性，火没有管理好，会造成火灾。拿修禅定来说，修禅定发暖是好事情，但是“到脐不到心”，暖不能往上升，如果是微微的暖遍布全身还没关系，暖得太厉害了，这就叫热了，热生火了，这就不对了。自己要掌握好。
    贪爱的火星点燃了地狱火坑
    从病来说，身体虚又有内热，叫“虚火”，虚火就是病。人世间也有快乐，当别人给我们温暖时，就是一种快乐，尤其是在孤独的时候、心寒冷的时候，有人给我们一点温暖，可真舒服啊。舒服就可以了，你不要再来一点，再暖一点，发热了，起火了，火烧起来了可厉害，会烧掉你法身慧命，最后掉到地狱里去烧。所以对人间的温暖不要贪爱，不要追求，可是人们偏偏会贪爱追求，因为被舒服迷惑了。
    不足就不圆满，超过会闯祸
   

夏雯静

凡事要恰到好处，般若智慧就是恰到好处，不足就没有圆满，超过了就要闯祸。孩子在心理上靠母亲的爱成长，如果母亲的爱太过分了，小孩子贪母爱养成了习惯，就会变成娇生惯养、任性放纵，宠爱得像火烧那样，就无法无天，也是同样道理。
    冷冰冰的人往往火气特别大
    作为修行人，要避免两个不好的倾向，一个倾向，冷冰冰的，冷冰冰修行修不好的。你别看有的人冷冰冰，他一冒火，火气特别大，这也叫“虚火”，我是反对的。
    温暖非罪恶，坏在贪瞋痴
    修行人，老年人要修得年轻，年轻人要更年轻，我们保持童年的天真、纯洁，同情和温暖有什么不好？如果这个不好的话，那么妈给你的母爱也不好了？妈给你输送温暖，妈把你培养成才，这有什么不好呢？坏就坏在贪瞋痴，坏在一直贪妈的母爱，整天纠缠着妈，像一只猫那样，在妈的脚边绕来绕去，撒娇似的叫，妈连走一步路都困难，是这个不好呀。佛法是辩证法啊。
     没有一个硬梆梆的冷菩萨
    冷冰冰那条路是错的，有人说：“冷冰冰，像个冷血动物，是个冷血鬼”，冷冰冰的人的脾气全是硬梆梆的，有什么好结果？硬梆梆的人别人靠不近你呀，你去靠近别人，一股冷气也把别人吓坏了，赶快逃走,你还怎么行菩萨道呢?没听说过有个冷菩萨，这可不是冷静的冷，而是硬梆梆冷冰冰的冷。
    温水里泡大的孩子离不开享受爱
    还有一种倾向，修行人还在贪求世俗的温暖，从小享受惯父母的爱，长大后想念父母没错，去探望父母也没错，要报父母的恩更加没错，可能其中也有放不下已经形成的享受父母爱的这种习气吧？
    母鸟教小鸟高飞，父母无不“望子成龙”
    子女离开父母，父母心里也难过，这也是人之常情，可是实际上，父母都希望子女离开自己，连母鸟都要叫小鸟飞出去，父母哪会不希望自己的孩子干一番轰轰烈烈的事情啊，所谓“望子成龙”，可是想家的人总是思念着回家。
    享受温暖是最没出息的
    贪图家的温暖，是因为在家里享受温暖，养成习气了，有句老话：“出门一里，不如家里，”像这样的人还能四海为家吗？从前有个教师跟我讲过：“哪怕这把椅子破破烂烂，我坐在自己家的椅子上也舒服得很。”那还能出生死吗？人间尚且这样贪图温暖，到了天上更享福了，越高越不想出离了，还能出三界吗？对一个修行人来说，享受温暖的是最没有出息的。
    有成就的人，无非是起早摸黑
    社会上事业有成就的人都是起早摸黑，开头创业多么艰难，你躺在温暖的被窝里享受温暖，这么一个懒汉能创业吗？贪图被窝温暖的人，想躺十分钟，结果躺了一个小时还不止，如果在被窝里打妄想呢？那可能两个小时还不止，妄想打不完，温暖也始终在给你舒服，最后想想实在不像话，总算懒洋洋地爬起来。假如一结婚呢，拖得更厉害了，你想起来他还不让你起来，这样还能修行吗？对发心修行的人来说，为什么偏偏还要保留这个贪图温暖的习气呢。
    繁华的城市环境，容易勾起贪爱习气
    还有的人贪爱繁华的城市环境，东看看，西望望，心里也高兴。以前上海淮海路改成商业街，装修得美极了，有人总喜欢到超市里去逛一逛说：“没钱买，看看也舒服。”这都是习气啊。
    菩萨要在输送众生温暖中来改变自己的贪爱习气
    温暖对我们有利也有害，你执着温暖，贪图温暖就有害。说到底咱们是个修行人，菩萨只求输送给众生温暖，菩萨自己可不会去贪图温暖，我们在学菩萨行的时候，要在输送众生温暖中来改变自己的贪图温暖，所以修出离道，修菩萨法，都有一些规则和通道，这些规则和通道很细致很微妙啊，如果你不好好去体会，去研究，去转变，你在修行路上进步当然是很慢很慢的。
    爱火遭祸，瞋火烧人又烧己
    火是暖性，我们要取火对我们有利的一面，可不要被火烧了。世间上的人所起的种种灾祸，祸从哪里来？祸就是贪图温暖起了火了呀，要么烧别人，要么烧自己，一发展到起瞋恨心的火了，那烧起来可厉害了，“一念瞋恚意，焚烧功德林”。
     把笑送别人，还是要别人送你笑，就看你修行水平了
    有一种人对人家态度很计较，“别怪我火气大，你看他什么态度？”你想要别人对你态度好，脸上笑嘻嘻，说起话来很温暖，这就是贪图温暖。另一种人呢？他从不计较别人的态度，却反而给别人输送温暖，这个人就对了，这个人就从贪图自身温暖中跳出来了，而且发了大心，把温暖输送给别人，所以，计较不计较就看你修行的水平了，就看你修行的素质了。
    讲法开导无非让你们觉悟起来
    讲法开导无非让你们觉悟起来，悟了修行就快，不悟始终是迷迷茫茫，修行也有点像假装，当然，这个假装是形容词，并不是说他故意弄虚作假，而是指他还没有觉悟到修行到底是怎么回事，怎么才能修到里边去，怎么才能改变自己的心态，这些他都没有觉悟，所以，在我所经历的年代里，我总觉得信佛的修行人，大都离开了科学，离开了实际，离开了辩证法，喜欢按自己想的一套去做，而对真正的佛的教导却很难了解如来的真实义。今天讲到这儿。
    要读诵、思维、演说佛的功德
    《药师经》上说，“念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。”我们心里有所求，如果能够读《药师经》，思惟《药师经》所说的法义，还能够演说讲解《药师经》，就能“随所乐求，一切皆随遂”，这次药师法会，我们每天早晨讲开示，心里总要念念不忘药师佛的本愿功德。药师佛有十二大愿，释迦佛十分赞叹药师佛的种种功德，说是一劫二劫三劫四劫都说不尽药师佛的功德，为什么说不尽？因为佛的功德圆满，圆满的功德就没办法说尽，就像虚空那样，没有办法去衡量虚空有多大，佛的功德也无法衡量。
    法会要庄严，大家要欢喜
    我们这次药师法会，大家都欢欢喜喜，布置的坛场也非常庄严，更庄严的是我们每个人的恭敬心、欢喜心。昨天晚上大家一齐诵《药师经》，诵药师佛名号啊，我看很多人都在发欢喜心。
    乐求易相应，烦恼心难相应
    如果你有恭敬心，有欢喜心，就能跟佛菩萨相感应。烦恼心很难感应，所以若有所求，必须乐求，乐就是欢喜心，要欢欢喜喜地求。我们凡夫经常像小孩那样，小孩向父母求一点东西，想了个办法：脸上苦恼，乃至哭得眼泪都掉下来，这么一来父母心肠软了，就满足他了。我们今天长大了，还是有那个习气，有所求的时候总是现出苦恼的脸，像你们女孩子，就是改不掉一个哭，一哭嘛就能够达到目的了。
    父母一欢喜，不求也给你
    但是我们凡夫众生看问题总是片面，你欢欢喜喜，父母岂不更加欢喜？非但你有求，因为父母欢喜你，当然会满你心愿，就是你不求，父母心一欢喜，不求也会多给你一点。
苦恼着脸求，是从小养成的习惯
    有时也难怪，在苦恼着脸求的时候，父母心肠一软就给你。有时孩子挺乖，开朗乐观，欢欢喜喜，父母心里也欢喜，但是看你挺乖就没想起来，孩子就调皮，你没想起来嘛我就哭，哭了能拿到，就养成习惯了。这是凡夫的父母，佛菩萨可不是这样。
    佛菩萨哪会喜欢你哭的
    佛菩萨总是念念不忘众生，希望众生离苦得乐。你苦恼着脸求佛菩萨，佛菩萨当然有同情心，有慈悲心，这是你用哭把佛菩萨的慈悲心像钓鱼那样勾起来。其实佛菩萨的心都在众生身上，你哭与你欢喜，佛菩萨还是喜欢你欢喜，佛菩萨哪会喜欢你哭的？
    你欢喜佛菩萨也欢喜，功德可大呢
    比如说，你在佛菩萨面前痛哭流涕，求佛菩萨加持保佑，这一次佛菩萨保佑你了，下一次你就又来哭了，又求佛菩萨保佑啊，下一次又哭了，佛菩萨想你这个众生什么时候才能离苦得乐呢？佛菩萨看到你只会摇头，所以哭着求还不如欢欢喜喜地求。你欢欢喜喜，佛菩萨也不会把你忘记，而且你使佛菩萨欢喜，你的功德可大啦！所以，我们有所求要乐求，不要苦恼地求。
    忆过去苦，看未来充满希望
    修行也是如此，修行是从苦修到乐，你一辈子说“苦恼苦恼”，佛菩萨加持，你还苦恼，加持也没有作用了。你听了佛法还是苦恼，佛法也没有作用了，你这个苦恼何时消除啊？修行，一切不要执着，执着苦恼也是不对的。想过去是多么苦，这没错，佛说四谛法也先说苦谛，回忆过去怎么不幸，怎么苦恼，目的是为了找出苦的原因。看未来呢？就要看未来是多么的美好，心里快乐，充满希望。不能搞颠倒了。
    修行是调整心态，要作离苦得乐想
    假如颠倒了呢？想想过去我多好，在厂里工作，工资高，年终奖金一两万。现在修行喽，昨天苦恼，今天苦恼，明天苦恼，将来还是苦恼，那你修行不是离苦得乐，变了离乐得苦了。
修行是调整心态，人的心理力量很大，我很强调这一点。我以前喜欢研究心理，把心理疗法的种种体会放在修行上讲：想过去要想苦恼，即使你过去生活很好，也是苦恼，因为你贪不到的时候就起烦恼了，得到了呢，享受就是消福，何况人生是苦多乐少，不如意事十有八九。所以想过去不要想快乐的事情，要想苦恼的事情，因为苦恼我们才进佛门。进了佛门以后，我们看未来就要看得非常美好。
    佛门不是想苦恼、求苦恼、说苦恼的地方，进佛门是离苦得乐，要想今天多么快乐，多么幸福，我的将来多么美好。
    得人身好比中头奖
    要想人身难得今已得，得了人身还苦恼？难道要做小狗小猫吗？得了人身就像中头奖，是极难得到的，哪有人中了头奖还说苦恼，问他是不是没中奖？“不是，因为我中了头奖，所以我苦恼。”岂不好笑？
    佛法犹如甘露那样甜美
    佛法难闻今已闻，佛法更难听到。听到佛法了，大家有体会，佛法犹如甘露那样甜美，听在耳里甜在心里，你苦恼什么呀？除非你没有得到法喜才苦恼，听法听不进去才苦恼，除非你这个舌头有毛病，尝到甘露还说苦，或者心口有点不一致，听了法心里在高兴，开口总说：我苦恼。
    善知识难遇今已遇
    善知识难遇，在末法时期要遇到一个善知识，那是很困难的，末法时期邪师多如牛毛。我们今天所遇到的，不论是老师也好，同学也好，个个正知正见，这就是善知识，邪知邪见就不是善知识。不管这个同学讲法水平怎么样，能给你说几句正知正见的话，就是善知识。过去东走西走，所听到的话有很多不是正知正见，如今无论你走到哪儿，邪见就像恒河沙那样的多。
    不要让烦恼把你从同学身边拖开
    今天我们有这么多的同学，同学的感情每个人都有体会，只有在你起烦恼的时候才体会不到，这是烦恼把你从同学身边拖开了，是烦恼在跟你捣乱，烦恼使你把亲人看成仇人，全是烦恼不好。有一天醒过来了，一想起同学就有离不开的感觉。有人一回家探亲，天天想着同学，探亲假还没有到，他就跑回来了。
    离开了才知道相聚的可贵
    在同学身边的时候，因为天天在一起，也就不稀奇了，身在福中不知福。有一天离开了，想起同学就觉得可亲可爱。就好像妈在的时候天天在妈面前撒娇，发脾气，有时候觉得天下就是妈妈好，有时候觉得天下妈妈最坏。妈死了呢？你才体会到妈妈对你的爱是可贵的。
    起了烦恼，丢了幸福
    人生本来是幸福的，可是烦恼一来怎么也幸福不起来，思想观念转到烦恼的地方去了，只有烦恼可亲，那么你所处的环境，还有同学都不可亲了，经书上就叫“认贼为父”，把贼当父亲，颠倒不颠倒？
明白了，才知道老师好
    我们一想起这么多的亲爱的同学，还有什么苦？昨天我看胡樱的妈给我写的信，胡樱的妈挺好啊，挺 有觉悟，挺有智慧的，因为她过去对我们这儿不太了解，也有点误解，经过胡樱给她解说，她马上觉得惭愧，感觉到女儿的智慧比我还要大，所以她来了封信，说“我今天才明白女众部的老师非常好”，因为她女儿告诉她，拿闻修老师来说，当出家同学生病的时候，全是她去照顾的。
    体会同学的功德，就有幸福的乐园
    一时起烦恼，人就变样了，但是每个人都有佛性，觉悟了，回过头来又明白了。所以你们在现实生活中好好体会同学的功德，像这样幸福的乐园还有什么苦恼呢？
    烦恼中的人，走了一条苦恼的路
    外面人说自己苦恼，咱们也不好说话，或许他们确实在苦恼，或许他们进了佛门还在苦恼，或者他修行的路走错了，走了一条苦恼的路呢？或许他天天在烦恼中，你也不能否定他苦恼，那么就让他们整天去说苦恼吧。可是他们不转变是不可能成佛的，不管是三十五佛也好，八十八佛也好，千佛万佛也好，没有一个苦恼佛。
    起烦恼，贪求高，自己掉在苦恼里
    我们要尊重现实，只有两种人会讲苦恼，一种烦恼起来了，用烦恼眼光看人，这个坏那个也可恶，别人比较严肃地看你一眼，“你这种眼光看人，也不是好人。”烦恼一起来，在烦恼里当然苦恼。还有一种人，身在福中不知福，贪求太高，贪不到就苦恼了。佛法是走中道，不能太苦，也不能要求太高。说：“来到这儿真苦恼，不能吃零食，也不能到外面逛街，出门还要两个人，搞得我多不方便，享受一点又说我不对了。”这么想不是掉在苦恼里了吗？
起烦恼的人，心就远离了佛菩萨
    有人说：“我怎么求不到？佛菩萨没满我愿。”你自己像个孩子那样，发脾气，找麻烦，明明妈在给你，却不肯拿，还撒娇：“我不要，我不要。”那不是佛不给你，是你不要啊，因为你起了烦恼，你这颗心就远远离开了佛菩萨，你在烦恼里，给你，你也不高兴啊，这都是在现实生活中能体会到的道理。
    不喜欢长寿，心理不正常
    “求长寿得长寿”，长寿人人喜欢。骂起人来：“你这个短命鬼”，你会生气；向人贺喜：“寿比南山”，人就高兴，哪个人不希望长寿？这是应该的嘛。人们看见老太太，总是笑嘻嘻：“老奶奶，高寿多少啊？”人都喜欢长寿，不喜欢长寿心理不正常，那些练**功邪教的正常吗？自己跑到天安门浇汽油烧死，而且一个妈还拖着个女儿一起去烧。世间上常听有人说：“我恨不得早一点死。”假如有人会说：“对对，你死得越早越好。”他马上会反过来问：“这算什么话？啊？（众笑）我又不是你冤家，你这么讨厌我啊？”如果那个人说：“这个话你自己说的。”“我是随便说说呀，我是开玩笑呀。”说不想长寿的人其实心里还是想长寿，长寿有什么不好呢？多活一天能够多修行一天，多留在世上几年可以多修几年菩萨行，可以庄严国土利乐有情，对祖国人民、对佛教事业、对一切众生多做一些贡献有什么不好呢？
    长寿好，浪费时间不好
    我从年轻开始就唸药师佛，走路坐车也是唸药师佛。你唸药师佛，心里想长寿，就跟药师佛相应，跟药师佛相应你就得加持，愿长寿就得长寿。如果你唸到“求长寿得长寿”，不要！“求富饶得富饶”，不要！“求官位得官位”，不要！“求男女得男女”，不要，那么你要什么？我要找死（众笑）。
如果你正确地理解经文，经文里没有一句不是好话，你自己胡思乱想，这个不要，那个不要。长寿有什么不好？只有浪费时间不好，老了还不想听经，尽为自己打算盘，消耗福气，尽干坏事，这个不好。
    愿生西方极乐世界，常唸药师佛，八大菩萨接引你
    你发愿往生西方极乐世界，《药师经》里说，你要修药师法门，唸药师佛名号，临命终时八大菩萨乘空而来，为你指路，送你到西方，那么你求了长寿，打好基础，达到一心不乱，岂不更稳当吗？求长寿又不是叫你去搓麻将，喝酒赌博，而且阿弥陀佛就是长寿佛呀。阿弥陀佛看见你会不会想，当然我是说笑话，“我是长寿佛，你这么短命就到我这儿来。”就好比我今年七十四岁，前两年一场大病，仍然恢复过来了，看见你们年纪轻轻，像个老公公，走路没力气（咳嗽状），咋的了？这么年轻还不如我七十四岁，心里也不会高兴吧？
    要永远长寿，就得法身成就
    什么是真正的长寿？人间无论怎么样长寿，总有一死，长寿到一百岁，一百岁还是要死啊，其实一百岁的最后几天也是短命。所以这儿叫你“求长寿得长寿”，越长寿越好，长到数不清，长到永远没有死，那才是真正的长寿。永远没有死，就是《金刚经》说的无寿者相，没有寿了，没有寿不等于说马上就死掉了，没有寿永远长寿，长寿得没有数，那是指什么？指法身成就。佛都有三个身体，法身报身化身，如果我们懂法义，我们修行为了成就法身，那么佛菩萨加被，愿长寿者得长寿，不论是人间的长寿也好，乃至咱们希望能得佛那样的法身也好，可是你有在修吗？
    无垢浊心，无怒害心，才能得长寿
    修什么才能得到长寿？“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心”，你不修哪里来呢？不修是空想，修行要现实一点。我年轻时候学习社会发展史，“劳动创造世界”，我们新大楼没有工人来劳动，盖得起来吗？不通过修行就想得到果报，不肯下种子只想开花结果，岂不笑话？从前我说过：“果子总是从勤劳的手里摘下来的，懒惰的人把希望寄托给天老爷。”佛叫我们懒惰吗？佛叫我们不要精进吗？所以，我们想求得什么就得为这个所求而做好准备，好比一个厂，你想赚钱总得要投资吧？孩子要念书，爸爸妈妈总要给他付大笔的学费，现在人称“知识投资”。我们今天修行也是投资啊，叫“成就投资”，我们要成就，佛法的知识总要懂啊。所以应生无垢浊心，无怒害心。
　  听了烦恼话，清水变浊水
    五浊恶世的众生，烦恼一来就糊涂了，因为混浊了，好像水缸里的水有了泥沙，清水变了浊水，就看不清楚了。本来有佛性，起了烦恼，思想就糊涂了，所以五浊中就有一个烦恼浊，烦恼一起来颠颠倒倒，是非好坏都分不清，最后听烦恼话，就下三恶道。
    焦虑头发白，怒发会冲冠
    有些人就是这样，明明可以求到长寿，可是他心里有烦恼，烦恼很伤身体。伍子胥过昭关，焦虑一个晚上，头发变白了。“怒发冲冠”的人，头发会冲掉帽子，心里在冒火啊！像这样的人能长寿吗？就是佛菩萨加持你长寿，你也长寿不了啊，自己害自己。佛不是万能的，你要跟佛菩萨配合好才行啊，不配合怎么行呢？西方的医学界里有句话：今天人类的百分之七十以上有精神病。拿我们来说，个个都是烦恼众生，颠颠倒倒，颠颠倒倒就是精神病，一面求长寿，一面放任自己烦恼促成短寿，你说佛菩萨怎么办呢？求不到嘛又怪佛菩萨不灵，你自己在跟自己捣乱嘛！不去掉烦恼你能长寿吗？不去掉烦恼，有的人连活都不想活了。
    悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中
   “悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中”，三恶趣就是三恶道，悭就是小气的意思，贪就是贪求，好比你的就是我的，我的不是你的，最可怕是妒忌，这些都是很厉害的烦恼，还有自赞，毁他。各种法门都好，不要说“唯有我这法门最好，别的法门都不行了”，这不是自赞毁他吗？自赞毁他就是犯菩萨戒根本罪第一条。有人想求菩萨戒，别人跟他说：“受了菩萨戒可不要犯喔。”他听了不高兴，说：“我总比你好一点”，这不是在自赞毁他吗？又如，说自己的法门如此如此殊胜，这是赞叹佛法，但又来一句：“末法时期其他法门都不行”，那就成了自赞毁他。应该说：“佛法都好，邪法不好。”自赞毁他的人，当堕三恶趣中，无量千岁还要受诸极苦啊。所以，咱们这一次法会希望大家都发欢喜心，要没有垢浊心，没有怒害心，要去掉悭贪嫉妒，自赞毁他，要这样来完成我们这七天的殊胜的法会。今天讲到这儿。

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希望大家都发欢喜心，要去掉悭贪嫉妒
南无消灾延寿药师佛
南无消灾延寿药师佛




无论天涯海角，近在咫尺
只要有缘，它就会回荡在你耳边。
只要细心凝听，随着节奏
不知不觉，它已经走入你的心田。

不论男女老少，贫富贵贱
只要有缘，它就会回荡在你耳边。
只要细心凝听，随着节奏
不知不觉，它已经走入你的心间。

有缘你就会听到这首歌
有缘就一起来唱这首歌。
无量光佛，无量光佛
永远照耀着众生。
阿弥陀佛，阿弥陀佛
永远温暖着人间。